Еще такой вопрос хотелось бы прояснить.
Как пишет свт. Гр. Палама со ссылкой на Дионисия Ареапагита: «когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных (ούσιοποιούς), или животворных, или умудряющих» (Апология пространнейшая к думающим, будто ... или О божественных энергиях и их причастии, гл. 16). Т.е., как я понимаю, это энергии, составляющие Его промысел о мире: давать бытие для любой природы, в т.ч. неживой, давать биологическую жизнь всем живым существам и давать разум ангелам и людям.
В другом месте (тоже свт. Григорий Палама): "Умное и разумное естество Ангелов [также] обладает и умом, и словом, происходящим из ума, и любовью ума к слову; любовь эта [опять же происходит] из ума, всегда соприсутствует с умом и словом и может быть названа «духом», поскольку по природе сопутствует слову. Однако дух сей не является животворящим, ибо ангельское естество не получило от Бога тела, соединенного с ним и [взятого] от земли так, чтобы иметь животворящую и содержащую [это тело] силу. Наоборот, умное и разумное естество души поскольку оно было сотворено вместе с земным телом, получило от Бога и животворящий дух, благодаря которому оно сохраняет и животворит соединенное с ним тело. Этим убеждаются люди разумные относительно того, что человеческий дух, животворящий тело, есть умная любовь; он — из ума и слова, в уме и слове есть и в себе содержит ум и слово. Благодаря ему душа обладает естественным образом столь вожделенной связью с собственным телом, что никогда не желает покидать его и вообще [стремится] не покидать его, если только какая–либо серьезная болезнь не принудит ее к этому. [Следовательно], только одно умное и разумное естество души обладает и умом, и словом, и животворящим духом; только оно одно, более чем нетелесные Ангелы, было создано Богом по образу Его. И это обладание образом неизменно, хотя естество сие может не осознавать своего достоинства, мысля и живя недостойно Создавшего его по Своему образу." (150 глав, гл. 38-39)
Получается какое-то непонятное частичное наложение животворящей (не обо́живающей, а только дающей и сохраняющей жизнь) деятельности Бога и человеческой души, которая есть Его образ. Кроме того: Бог воздействует на человека в целом, а душа — на соединенное с ней тело.
azbyka.ru