О молитве и не только

[Татьяна - люблю Бога]

Много хорошего написано в теме о просительной молитве, но все-таки подлинная молитва -- не просительная. Прп. Исаак Сирин так и пишет:

"Подлинная молитва есть ощущение, [бывающее] в Боге, с которым разум пребывает не через прошения, но в совершенстве любви; и которое возникло не потому, что он просил чего-либо у Бога в молитве, но по причине того, что он устремлял свой взор к Его Сущности".

Попробуем разобраться, что отец имеет здесь ввиду.

Употребление здесь термина "Сущность" может вызвать некоторое недоумение, так как сущность непознаваема. Но прп. Исаак здесь имеет виду, как это становится ясным из последующего текста, не собственно "Сущность", а "выступление божественной сверхсущности вне себя самой".

Термин "сверхсущность" встречается у Ареопагита:

"Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому наименованию существа истинно Сущего. Напомним, что цель слова не в том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная Сущность сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершенно необъяснимо и превосходит самое единение, но в том, чтобы воспеть творящее сущность выступление богоначального Начала всякой сущности во все сущее".

Все стало намного понятней, не так ли?.
Молитва со смирением и с дерзновением устремляет свой взор к божественной Сущности и с удивлением созерцает там полное таинственности выступление сверхсущности вне себя самой.
Вот образ подлинной молитвы. Молящийся соучаствует в сотворении мира. Попросим у Бога хотя бы немного такой молитвы, чтобы попытаться понять что это такое, или лучше все же не просить?

Самое понятное, что усвоила: невыразимо, непознаваемо, необъяснимо... И кто-то еще спорит, что нам не нужны толкователи, переводящие подобные тексты в усвояемый для примитивного ума язык.

 

[Оксана-(Ксения)]

Много хорошего написано в теме о просительной молитве, но все-таки подлинная молитва -- не просительная. Прп. Исаак Сирин так и пишет:

"Подлинная молитва есть ощущение, [бывающее] в Боге, с которым разум пребывает не через прошения, но в совершенстве любви; и которое возникло не потому, что он просил чего-либо у Бога в молитве, но по причине того, что он устремлял свой взор к Его Сущности".

Попробуем разобраться, что отец имеет здесь ввиду.

Употребление здесь термина "Сущность" может вызвать некоторое недоумение, так как сущность непознаваема. Но прп. Исаак здесь имеет виду, как это становится ясным из последующего текста, не собственно "Сущность", а "выступление божественной сверхсущности вне себя самой".

Термин "сверхсущность" встречается у Ареопагита:

"Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому наименованию существа истинно Сущего. Напомним, что цель слова не в том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная Сущность сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершенно необъяснимо и превосходит самое единение, но в том, чтобы воспеть творящее сущность выступление богоначального Начала всякой сущности во все сущее".

Все стало намного понятней, не так ли?.
Молитва со смирением и с дерзновением устремляет свой взор к божественной Сущности и с удивлением созерцает там полное таинственности выступление сверхсущности вне себя самой.
Вот образ подлинной молитвы. Молящийся соучаствует в сотворении мира. Попросим у Бога хотя бы немного такой молитвы, чтобы попытаться понять что это такое, или лучше все же не просить?

То есть, просительной молитвой просить не просительную молитву?)

Святой говорит об ощущении пребывания в Боге. Просить ощущения этого? Или просить пребывания в Боге, а ощущение приложится?)

Главное не просить по гордости того, что не по возрасту. Чистые сердцем Бога узрят. И что просить ? Зрение Бога минуя просьбу чистоты и труд? Или просить чистоту а зрение Себя Бог даст по обещанному - чистые сердцем Бога узрят?)

 

[Елена АК]

Да я вообще не о высоких степенях молитвы спрашивала. Просто много раз слышала, что надо молиться сердцем, то есть, не равнодушно, что ли, иными словами.

 

[Оксана-(Ксения)]

Да я вообще не о высоких степенях молитвы спрашивала. Просто много раз слышала, что надо молиться сердцем, то есть, не равнодушно, что ли, иными словами.

Мне кажется когда мать в отчаянии просит Бога спасти её ребёнка, то такая молитва - от сердца. Она не просто читает пр бумажке слова молитвы о здравии, а крик о помощи идёт из глубины всей её души, из сердца. Мы редко так просим. Как правило когда беда накроет. Просьбу же очистить, исправить, повторяем в ежедневных молитвах, например, мы зачитываем, наизусть пусть но зачитываем, а не просим этого с тем криком отчаяния от сердца.

 

[Евгений Павленко]

невыразимо, непознаваемо, необъяснимо

Это т. н. апофатический язык, язык всего того, что можно сказать о Боге с помощью отрицаний. Есть еще катафатический язык, язык положительных утверждений о Боге (не перепутать бы одни с другими), "прост, бесконечен, всеведущ...".

Катафатические определения -- это первое, что созерцают в Боге подвижники, когда удостаиваются Его созерцать и созерцают Его удивительную простоту и бесконечность. Они же первые энергии вокруг Бога, Сам же Бог бесконечнократно превышает их.
Созерцая эту недомыслимую бесконечность, подвижники вступают в божественный Мрак и переходят к созерцанию апофатических свойств Божиих, Его удивительной невыразимости, непознаваемости и необъяснимости. Сам же Бог бесконечнократно превышает Свою непознаваемость. Созерцая Его таинственную непознаваемость, подвижник переходит к созерцанию Славы Божией, это мир божественного Света, созерцая который подвижник останавливается изумленный его сверхсветлой Красотой.
И оттуда он бывает восхищен к созерцанию первой триады божественных энергий. Разные подвижники называют их по-разному, и они являются подвижникам поочередно, например, беспредельная Сила, и Мудрость, и Благость Троицы.
И среди них самая важная для нас триада: Истина, явившаяся нам в творении мира, и Любовь, явившаяся нам в Воплощении Иисуса, и полное страха Домостроительство Сына, оно же течение животворящего Духа в сердцах всех верных, причина обожения и тьмочисленных благих Божиих даров.
А среди них еще и далее созерцание божественной Троицы Ипостасей и неприступный свет, исходящий от божественной Сверхсущности...
И все эти, и многие другие созерцания описывают свв. отцы.
Вопрос: зачем нам все это нужно?
Думаю, кому-то, может, нужно, а кому-то нет. Каждый решает сам.