Что есть человек

[СветланаВикторовна]

Не отношение к двум. Или к трём. Или к n+1. А отношение между кем-то одним и кем-то ещё. Или кеми-то ещё. Чтобы любить ближнего, нужен любящий. Чтобы любить ближних, опять нужен любящий. Нет любви к ближнему или к ближним без того, кто любит.

Ну так речь и идет об этом любящем (или не любящем), о том, какое у него отношение к остальным и к Богу.

 

[Алексий Б.]

Отношение любящего к другим людям и Богу.

Ну вот, и спрашивается, что представляет собой этот любящий.

 

[Алексий Б.]

Ну так речь и идет об этом любящем (или не любящем), о том, какое у него отношение к остальным и к Богу.

Отношение такое. Если он любящий, то остальных и Бога любит. А если нелюбящий, то не любит.

 

[Максим Игоревич]

Ну вот, и спрашивается, что представляет собой этот любящий.

Любящий представляет из себя отношение
*
Может Вы экскурса в христианскую антропологию добиваетесь? Тело, душа, дух; силы души; состояние падшего человека/ состояние исцелившегося христианина - это без нужды раздувает тему тогда.

 

[Алексий Б.]

Любящий представляет из себя отношение
*
Может Вы экскурса в христианскую антропологию добиваетесь? Тело, душа, дух; силы души; состояние падшего человека/ состояние исцелившегося христианина - это без нужды раздувает тему тогда.

Да нет. Пока что, корректной формулировки вопроса. Отношение - это отношение. Относящийся - это тот, кто имеет отношение. Тот, кто имеет отношение - это не есть отношение.

 

[Елена АК]

это без нужды раздувает тему тогда.

Без нужды? Это кому как. Возможно, очевидное для Вас не всем так очевидно.

 

[Максим Игоревич]

Без нужды? Это кому как. Возможно, очевидное для Вас не всем так очевидно.

Как мне видится ответ будет при раскрытии темы Лица в рамках антропологии. Статью я привёл в начале на сей счёт. Если же нужен экскурс в базовую антропологию, то это книга Ларше уже.

 

[Елена АК]

человек - это совокупность отношений. Когда человек умрёт, только это и останется важным,

Вот это непонятно.

То есть - человек - это "одни глаголы", Бог есть Любовь, а любовь - это глагол? И что, в то основе личности человека никакого "существительного" нет?

 

[Анна тихая]

Действительно ли это мы или это всего-навсего то, что нам приходится нести (и чего, возможно, необходимо совлечься), а мы - это что-то другое?

опыт проходит... После опыта остается то, что мешаем в своей голове - наши проекции, наши мыслительные жвачки о том как надо было сделать и почему что то не сделано... а на самом деле есть здесь и сейчас - вот пишем на форуме, вот рядом чай стоит... Каждый день у обычного человека - миллионы токсичных мыслей в голове... Например у меня соседка, как прочитает какую нибудь фигню в инете и давай потом ее разносить... И не может человек отключиться от каки, которую пишут.
Но мы точно не то что думает наш ум. Ум инструмент...

 

[Максим Игоревич]

Вот это непонятно.

То есть - человек - это "одни глаголы", Бог есть Любовь, а любовь - это глагол? И что, в то основе личности человека никакого "существительного" нет?

Душа

 

[СветланаВикторовна]

Но мы точно не то что думает наш ум. Ум инструмент...

Так я и не говорила, что мы - это наш ум.
Если ум - инструмент,то та каша, которая в голове, она тоже не ум. Но она претендует на роль нас, пытаясь управлять нами, выдавая навязываемое ею за наше и нас .

 

[Андрей Дивеев]

Кто он, который относился к окружающим и Богу? Вернее, что он такое? Об этом же вопрос.

Душа Живая

 

[Андрей Дивеев]

Он - это отношение.

Спойлер

Существенное значение для совр. богословия личности имеет также распространенное в святоотеческой триадологии понимание Л., или ипостаси, как отношения (σχέσις). В ряде случаев великие каппадокийцы обращают внимание на соотносительный характер собственных имен Божественных Лиц - Отец, Сын и Св. Дух (Basil. Magn. Adv. Eunom. I 5, 20; II 9, 22; Greg. Nazianz. Or. 23. 7; 29. 16; 31. 9; Greg. Nyss. Contr. Eun. I 1. 159-160, 553, 556-561, 568-574; III 2. 158; Amphil. Icon. Sententiae et excerpta. 15 // PG. 39. Col. 112D). Этот способ указания на Л. (личность), или ипостась, дает возможность подчеркнуть значимость такой существенной с сотериологической т. зр. характеристики, как личностная взаимная обращенность. Ведь именно в уникальных личных, или ипостасных, отношениях конституируется самобытность Божественных Лиц и богообразных человеческих личностей (Lossky. 1964. P. 97-98; Он же. 2000. С. 291; Яннарас. 2005. С. 353-354).

Верно. В каждом из нас Триединство.

 

[Андрей Дивеев]

А где тут место образу Божию?

Человек это Живая Душа - Образ Божий.

 

[Алексий Б.]

Душа Живая

Ну да, то есть способная к проактивному действованию, субъект. Не совокупность собственных действий.