- Православный христианин
Ещё от дипсика…
Посему бытие наказанного лучше небытия его
Вывод ИИ:
«»»
Бог не создал мир только с хорошими, потому что:
1. Это разрушило бы свободу (человек был бы хорошим по принуждению).
2. Бытие (даже грешника) — это благо, а небытие — зло. Бог не может творить зло (небытие) ради избежания греха.
3. Бог уважает тайну свободы: Он знает, что человек сделает, но этот человек в момент творения ещё не сделал этого зла. Бог даёт шанс, которым человек сам распоряжается.
Посему бытие наказанного лучше небытия его
2. Бог творит не «набор поступков», а личность (аргумент онтологического достоинства)
В православном понимании, существование — это благо само по себе, даже если личность потом злоупотребит им и пойдет в ад.
· Бог не смотрит на человека как на сумму его будущих грехов. Он творит уникальную и вечную личность, которая выше своих поступков.
· Для Бога лучше, чтобы эта личность была и свободно пала, чем чтобы её не было вовсе. Почему? Потому что небытие — это абсолютное зло и ничто. Бытие даже падшего человека — это всё ещё благо (он существует, он любим, он может страдать и раскаиваться).
· Св. Григорий Богослов прямо пишет: «Пусть лучше я буду наказан, чем не быть мне любимым».
3. «Плохой человек» — это не диагноз до сотворения
В вашем вопросе есть скрытый детерминизм: «Бог знает, что он будет плохим». Но для православия предведение не равно предопределению.
· Бог знает, что Петр в процессе своей свободной жизни станет злым. Но до момента творения «Петр» — это не «будущий злодей», а потенциальный святой.
· Бог дает Петру шанс. То, что Петр использует этот шанс во зло, — вина Петра, а не Бога.
· Если бы Бог отказал в бытии Петру на том основании, что Он видит его будущее зло, то тогда Бог становился бы причиной отсутствия Петра. А это означало бы, что Бог вмешивается в свободу ещё до её появления, что разрушает саму идею творения свободных существ.
В православном понимании, существование — это благо само по себе, даже если личность потом злоупотребит им и пойдет в ад.
· Бог не смотрит на человека как на сумму его будущих грехов. Он творит уникальную и вечную личность, которая выше своих поступков.
· Для Бога лучше, чтобы эта личность была и свободно пала, чем чтобы её не было вовсе. Почему? Потому что небытие — это абсолютное зло и ничто. Бытие даже падшего человека — это всё ещё благо (он существует, он любим, он может страдать и раскаиваться).
· Св. Григорий Богослов прямо пишет: «Пусть лучше я буду наказан, чем не быть мне любимым».
3. «Плохой человек» — это не диагноз до сотворения
В вашем вопросе есть скрытый детерминизм: «Бог знает, что он будет плохим». Но для православия предведение не равно предопределению.
· Бог знает, что Петр в процессе своей свободной жизни станет злым. Но до момента творения «Петр» — это не «будущий злодей», а потенциальный святой.
· Бог дает Петру шанс. То, что Петр использует этот шанс во зло, — вина Петра, а не Бога.
· Если бы Бог отказал в бытии Петру на том основании, что Он видит его будущее зло, то тогда Бог становился бы причиной отсутствия Петра. А это означало бы, что Бог вмешивается в свободу ещё до её появления, что разрушает саму идею творения свободных существ.
Вывод ИИ:
«»»
Бог не создал мир только с хорошими, потому что:
1. Это разрушило бы свободу (человек был бы хорошим по принуждению).
2. Бытие (даже грешника) — это благо, а небытие — зло. Бог не может творить зло (небытие) ради избежания греха.
3. Бог уважает тайну свободы: Он знает, что человек сделает, но этот человек в момент творения ещё не сделал этого зла. Бог даёт шанс, которым человек сам распоряжается.
Последнее редактирование:
Но у меня уже выработался антидот на протяжении долгих лет общения в сети. ))) Мне даже порой нравится спокойно и терпеливо отвечать на все вызовы общественного пространства. Тренирую выдержку.