Можно ли мусульманину входить в православный храм?

[СвященникАндрей]

Со стороны православной Церкви таких препятствий нет. До возгласа "оглашенные изыдите" или после службы в православный храм может войти человек любой веры, а так же некрещеный, если его намерения благочестивы.
Другое дело запреты могут исходить со стороны ислама. Но и здесь кажется тоже могут быть разные решения. Например у моего сына был друг мусульманин, который его сильно обидел, а потом стал просить прощение, на это сын мой с детской наивностью сказал: "Если Бог простит тебя, то и я прощу!" На вопрос друга, как ему получить прощение у Бога, сын рассказал ему о таинстве исповеди в православном храме. Мама паренька, очень верующая мусульманка, даже носит хиджаб, но она сказала своему сыну, что если он дорожит этой дружбой и хочет, чтобы на нем не было вины, то пусть он сделает так, как его просят, в конце-концов Бог один и лучше, знать, что Он простил, чем быть связанным словом о непрощении. (Я передаю лишь приблизительное ее рассуждение, так как все это было несколько лет назад).
И парень пошел и поисповедовался. Надо было видеть радость батюшки, когда он принимал его покаяние. Оба друга вышли из храма обнимаясь и радуясь тому, что они снова друзья...
Предупреждая вопросы скажу, что сын мой остался православным, а друг его мусульманином. Сейчас правда друг сына уехал жить в другой город, но они иногда созваниваются.Дброе время суток

 

[СвященникАндрей]

Доброе время суток!
Может кто не в курсе, но в таинстве исповеди (покаяние) имеет право принимать участие человек, являющийся членом Христианской православной Церкви. Мусульманин не является членом Христианской православной Церкви, как же он пошёл и исповедался? И ведь священник его допустил к исповеди. Куда смотрел батюшка?

 

[Лазарь (Смиренный)]

Скажите пожалуйста можно ли мусульманину заходить в православный храм, ставить свечки? Спасибо!

Дорогой Дмитрий, а для ЧЕГО мусульманин это делает, почему не идет в мечеть?
Поговорите с ним, трудно что-либо сказать, не зная мотивации.
Однако, как сказал Тертуллиан еще во 2 веке, душа каждого из нас по природе своей - православная христианка.
И душу влечет домой, и она знает, где ее дом.
Поэтому многие, придя в храм, плачут.
Поэтому в храм, в особо тяжкие минуты жизни, стремятся и мусульмане, и протестанты, и всякие прочие шведы.
Мне вспоминается, как лет 25 назад в один уральский город, в кафедральный собор, привезли Почаевскую Икону Божией Матери.
И в очереди к ней стояли ВСЕ.
И Царица Небесная благодетельствовала чудесами Своими не только православных.

 

[Вячеслав1112]

Дорогой Дмитрий, а для ЧЕГО мусульманин это делает, почему не идет в мечеть?
Поговорите с ним, трудно что-либо сказать, не зная мотивации.
Однако, как сказал Тертуллиан еще во 2 веке, душа каждого из нас по природе своей - православная христианка.
И душу влечет домой, и она знает, где ее дом.
Поэтому многие, придя в храм, плачут.
Поэтому в храм, в особо тяжкие минуты жизни, стремятся и мусульмане, и протестанты, и всякие прочие шведы.
Мне вспоминается, как лет 25 назад в один уральский город, в кафедральный собор, привезли Почаевскую Икону Божией Матери.
И в очереди к ней стояли ВСЕ.
И Царица Небесная благодетельствовала чудесами Своими не только православных.

Тертулиан так не говорил. Извините , что поправляю. ,, О свидетельстве души".Тертуллиан .

 

[Лазарь (Смиренный)]

Тертулиан так не говорил. Извините , что поправляю. ,, О свидетельстве души".Тертуллиан .

Тертуллиан: «Душа по природе христианка» (Anima naturaliter christiana). — «Апологетик», 17, 6.

 

[Вячеслав1112]

Тертуллиан: «Душа по природе христианка» (Anima naturaliter christiana). — «Апологетик», 17, 6.

Когда ж ему верить? Совершенно противоположные слова . Как хочешь , то и цитируй. Христианами не рождаются , ими становятся Этот тезис мне кажется вернее , чем душа по природе христианка. Впрочем , истина как всегда , посредине . В мысли она христианка , а на деле по свободной воле . Помазанной ( христианской )становится , все таки становится. Храм для верный и оглашенных. Да , и извиняюсь за слова о Тертуллиане. Это от незнания и невнимательности. С оговоркой , если не поменяли слова позже .

 

[Лазарь (Смиренный)]

Когда ж ему верить? Совершенно противоположные слова . Как хочешь , то и цитируй. Христианами не рождаются , ими становятся Этот тезис мне кажется вернее , чем душа по природе христианка. Впрочем , истина как всегда , посредине . В мысли она христианка , а на деле по свободной воле . Помазанной ( христианской )становится , все таки становится. Храм для верный и оглашенных.

Дорогой Вячеслав, очень жаль, что вы не понимаете таких простых вещей.
Подумайте.
И не забывайте, что у Бога много антиномий.
И Божественная логика, как говорит нам Писание, ничего общего не имеет с формальной человеческой логикой.
Да, по природе каждая душа - христианка.
Но кроме природы есть еще такие понятия, как личность и индивидуальность.
Но каждому человеку открыт путь к Богу - и именно по природе.
А Божий храм - он отверст для каждого.

 

[Вячеслав1112]

Дорогой Вячеслав, очень жаль, что вы не понимаете таких простых вещей.
Подумайте.
И не забывайте, что у Бога много антиномий.
И Божественная логика, как говорит нам Писание, ничего общего не имеет с формальной человеческой логикой.
Да, по природе каждая душа - христианка.
Но кроме природы есть еще такие понятия, как личность и индивидуальность.
Но каждому человеку открыт путь к Богу - и именно по природе.
А Божий храм - он отверст для каждого.

Уважаемый Лазарь , я Вашу мысль понимаю , но не согласен . душа становится христианкой в таинстве крещения. Реально. И это выбор лично ее .Помазание( христианство) происходит , а не есть. Впрочем , если применить по Образу и Подобию , то возможно. А антимонии, так они могут быть и для дураков . Нечего делать в христианском храме мусульманину , как и христианину в мечети .

 

[Илия Ст.]

„На сию речь воеводы святые как бы одними устами вскричали:
– Да будет проклят Магомет и все исповедующие его пророком.“
„Страдание святых 42 мучеников - 6 марта - Жития святых. Димитрий Ростовский (Туптало)“

 

[Илия Ст.]

Тертуллиан: «Душа по природе христианка» (Anima naturaliter christiana). — «Апологетик», 17, 6.

Тертуллиан был не христианином, а проклятым сектантом: „Решение Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто больше не должен жениться повторно, в конечном итоге привело к его разрыву с Римом, потому что православная церковь отказалась последовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которая также осуждала второй брак.“ [Bitel, Lisa M. Bitel & Lifshitz, Felice. Gender and Christianity in medieval Europe: new perspectives. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.].
Монтани́зм (греч. Μοντανισμός) — религиозное движение названо в честь своего основоположника — Монтана. Бывший языческий жрец не захотел войти в слагавшиеся в то время церковные рамки и стал проповедовать живое духовное общение с Божеством, свободное от иерархии и обрядов и проявляющееся в индивидуальных харизмах, то есть особых дарах Святого Духа, преимущественно в пророческом даре. Последователи Монтана, между которыми выделялись особенно две пророчицы, Приска (или Присцилла) и Максимилла, признали своего учителя за Параклета (Духа-Утешителя), обещанного в Евангелии от Иоанна. Религиозные идеи монтанизма известны главным образом из книг Тертуллиана.

 

[Вячеслав1112]

Тертуллиан был не христианином, а проклятым сектантом: „Решение Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто больше не должен жениться повторно, в конечном итоге привело к его разрыву с Римом, потому что православная церковь отказалась последовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которая также осуждала второй брак.“ [Bitel, Lisa M. Bitel & Lifshitz, Felice. Gender and Christianity in medieval Europe: new perspectives. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.].
Монтани́зм (греч. Μοντανισμός) — религиозное движение названо в честь своего основоположника — Монтана. Бывший языческий жрец не захотел войти в слагавшиеся в то время церковные рамки и стал проповедовать живое духовное общение с Божеством, свободное от иерархии и обрядов и проявляющееся в индивидуальных харизмах, то есть особых дарах Святого Духа, преимущественно в пророческом даре. Последователи Монтана, между которыми выделялись особенно две пророчицы, Приска (или Присцилла) и Максимилла, признали своего учителя за Параклета (Духа-Утешителя), обещанного в Евангелии от Иоанна. Религиозные идеи монтанизма известны главным образом из книг Тертуллиана.

Однако кое - что позаимствовали у него. Многодневность постов , например. О посте , тае вроде бы. Он там скрыто полимизирует , как думают, с епископом римским. И его точка зрения в дальнейшем победила. Обязательность и длительность. И когда надо , очень даже приводят его слова и древние и современные христианские богословы.

 

[Илия Ст.]

Однако кое - что позаимствовали у него. Многодневность постов , например. О посте , тае вроде бы. Он там скрыто полимизирует , как думают, с епископом римским. И его точка зрения в дальнейшем победила. Обязательность и длительность. И когда надо , очень даже приводят его слова и древние и современные христианские богословы.

У Оригена учились также великие святые и богословы, но это не отменяет его печальной участи в аду.
Чтение языческих и еретических авторов запрещено Священным Преданием:
«Он рассказывает о той Божественной ревности, которой горели монахи новой обители, ободряемые святым пастырем. Так, например, когда в их монастырь случайно попадала еретическая книга, ее тут же сжигали».
28.10 – Св. Преподобный Евфимий Нови

«Я, несчастный, — говорит он, — постился перед тем, как начал читать Цицерона..
Когда древний змей так искушал меня, в середине поста мое измученное тело охватил горячок, семена которого были во мне, и пожрал мои несчастные члены, так что кожа едва прилипала к моим костям. Между тем уже начались приготовления к моим похоронам, и жизненный пыл моей души едва тлел в моей озябшей груди, а тело мое холодело.
И вот, внезапно я был восхищен Духом пред судилищем Божественного Судии, где был такой поток света и такая яркость славы ангельской, что я упал на землю, не мог поднять мне в глаза. Когда меня спросили, кто я, я ответил, что я христианин:
«Вы лжете, — ответил спрашивающий, — вы цицеронианец, а не христианин, ибо ваше сокровище там, где ваше сердце».
Мгновенно я онемел, и под ударами (ибо Он велел меня бить) еще сильнее терзалась совестью, размышляя над знаменитым стихом: «В аду кто исповедует Тебя?» Но я заплакал под ударами кнута и громко закричал:
- Помилуй меня, Господи, помилуй меня!
Наконец те, кто стоял вокруг меня, пали на колени перед Судьей и просили Его простить мою молодость и дать мне возможность покаяться в моем заблуждении, а потом предать меня мучениям, если я еще раз начну читай языческие книги..."
28 июня – Св. Иероним

 

[Вячеслав1112]

У Оригена учились также великие святые и богословы, но это не отменяет его печальной участи в аду.
Чтение языческих и еретических авторов запрещено Священным Преданием:
«Он рассказывает о той Божественной ревности, которой горели монахи новой обители, ободряемые святым пастырем. Так, например, когда в их монастырь случайно попадала еретическая книга, ее тут же сжигали».
28.10 – Св. Преподобный Евфимий Нови

«Я, несчастный, — говорит он, — постился перед тем, как начал читать Цицерона..
Когда древний змей так искушал меня, в середине поста мое измученное тело охватил горячок, семена которого были во мне, и пожрал мои несчастные члены, так что кожа едва прилипала к моим костям. Между тем уже начались приготовления к моим похоронам, и жизненный пыл моей души едва тлел в моей озябшей груди, а тело мое холодело.
И вот, внезапно я был восхищен Духом пред судилищем Божественного Судии, где был такой поток света и такая яркость славы ангельской, что я упал на землю, не мог поднять мне в глаза. Когда меня спросили, кто я, я ответил, что я христианин:
«Вы лжете, — ответил спрашивающий, — вы цицеронианец, а не христианин, ибо ваше сокровище там, где ваше сердце».
Мгновенно я онемел, и под ударами (ибо Он велел меня бить) еще сильнее терзалась совестью, размышляя над знаменитым стихом: «В аду кто исповедует Тебя?» Но я заплакал под ударами кнута и громко закричал:
- Помилуй меня, Господи, помилуй меня!
Наконец те, кто стоял вокруг меня, пали на колени перед Судьей и просили Его простить мою молодость и дать мне возможность покаяться в моем заблуждении, а потом предать меня мучениям, если я еще раз начну читай языческие книги..."
28 июня – Св. Иероним

На Азбуке Веры есть и Ориген и Тертуллиан.

 

[Сергей Шишкин]

У Оригена учились также великие святые и богословы, но это не отменяет его печальной участи в аду.

Об его печальной участи он сам вам рассказал?

 

[Андрей Верующий]

Всегда заходили в храм чуждые веры, про что говорит Иезекииль гл.44 ст.7,
так же Сам Господь говорит: Мф.21:12, но эти хоть плотью были обрезаны,
а ныне входят вовсе чуждые: 1Ин.2:19, и нисколько не меняет ситуацию то, кем сам себя называет человек.

 

[Илия Ст.]

Об его печальной участи он сам вам рассказал?

Ориген был проклят отцами V Вселенского Собора.

 

[Сергей Шишкин]

Ориген был проклят отцами V Вселенского Собора.

Посмертную участь человека решают отцы Вселенского собора?

 

[Олег Лесняк]

Я бы не дерзнул утверждать о ком-то, что тот идет во ад... кто куда идет, ведает только Один Бог.

Мне кажется, нам стоит размышлять о том, куда попадем мы... а не грехи других считать.

 

[Юрий Куриленко]

Ориген был проклят отцами V Вселенского Собора.

Вы искажаете суть решений. Вселенские соборы никого проклинают. Анафематствование было.Так что учение Оригена признано нецерковным. Его судьба в руках Божиих. Не будем также забывать, что Церковь в течение нескольких веков молилась о его упокоении.

 

[Илия Ст.]

Посмертную участь человека решают отцы Вселенского собора?

Юрий Куриленко​

Вы искажаете суть решений. Вселенские соборы никого проклинают. Анафематствование было.Так что учение Оригена признано нецерковным. Его судьба в руках Божиих. Не будем также забывать, что Церковь в течение нескольких веков молилась о его упокоении.

„Еще признаем, что и благочестивые изречения 165 богоносных отцов, собравшихся в этом царствующем граде при Юстиниане, благочестивой памяти нашем императоре, произнесены Духом, и тому же научаем наших потомков. Названные отцы соборно предали анафеме и отринули Феодора Мопсуестийского, Несториева учителя, Оригена с Дидимом и Евагрием, возобновивших языческие басни, в умопомешательстве своем и сновидениях измысливших для нас переходы и превращения неких тел и душ и нечестиво буйствовавших против воскресения мертвых.
V Вселенский Собор - Правило 1
Толкование Аристен: 5-й собор был при Юстиниане Великом в Константинополе против сумасбродного Оригена, также Евагрия и Дидима, которые возобновили эллинские басни и неразумно говорили, будто самые тела, коими мы облечены ныне, не воскреснут, – чувственный рай не был сотворен Богом и нет его, Адам не был создан во плоти, – есть конец мучениям и восстановление демонов в прежнее состояние, извели на свет множество других хулений.“
„Ана́фема (от греч. ἀνάθεμα — отлучение) – отлучение христианина или группы христиан от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое...
Является ли анафема проклятьем?.. В славянском переводе Нового Завета слово «анафема» как раз переводится в этом смысле: «Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят» (1Кор.16:22).“
„И многих других мы находим анафематствованными также после смерти. Равно как, если кто обратится к временам святой памяти Феофила или прежде, найдет, что Ориген анафематствован после смерти: это же ныне над ним сделала и ваша святость и Вигилий, благочестивейший папа древнего Рима.“
Деяния Вселенских Соборов, Том 5. V. СОБОР КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, 2-й, ВСЕЛЕНСКИЙ ПЯТЫЙ. СОБРАНИЕ ПЯТОЕ
„11. Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечсстии до смерти: тот да будет анафема...
СЛОВО благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений: Какую еще хулу на Бога, более этой, мог произнести Ориген, который в Святой Троице измыслил степени, и чрез это хочет ввести многобожие и чудовищно утверждает, что самая сила Божия ограниченна? Его баснословию принадлежит и то, полное всякого нечестия, мнение, что все роды и виды совечны Богу; и что разумные существа, которые согрешили и вследствие этого лишились своего прежнего состояния, по мере своих грехов, для наказания ввергаются в тела; а очистившись, опять возводятся в прежнее состояние, совершенно освободившись от зла и от тел; и опять во второй, в третий и больше раз они в наказание ввергаются в различные тела. Он предполагает, что существовали и существуют различные миры, одни прошедшие, другие имеющие быть. И кто столько неразумен, что слыша это, не устрашится умом по причине величайшего нечестия? Кто не возгнушается безумного Оригена, который придумал и письменно изложил такие хулы на Бога? Эти хулы мы излишним считаем удостоивать опровержений, как запрещенные всеми христианами и имеющие явные доказательства нечестия. Поэтому, если все еретики за извращение того или другого догмата извержены из святейшей Церкви и преданы анафеме с своими учениями, то кто же из христиан потерпит, чтобы защищали Оригена и его дурные сочинения, – который насказал столько богохульств и почти всем еретикам доставил столько материала к погибели и богохульству, и потому уже давно святыми отцами предан анафеме вместе с его преступным учением? Хотя кто и согласится, что богоборец Ориген нечто и из правого учения внес в свои дурные сочинения (что встречается и у других еретиков), то это принадлежит не ему, а святой Божией Церкви; да и это самое он злонамеренно устроил на обман простаков. Воспитанный в языческих баснословиях и желая распространить их, он прикинулся, будто изъясняет божественное Писание, чтобы таким образом, злонамеренно смешивая непотребное свое учение с памятниками божественного Писания, вводить свое языческое и манихейское заблуждение и арианское неистовство, и иметь возможность приманивать тех, которые не в точности выразумели божественное Писание. Что иное изложил Ориген, как не учение Платона, который распространял языческое безумие? Или от кого другого заимствовался Арий и приготовил свой собственный яд? Не он ли на погибель души своей измыслил в святой и единосущной Троице степени? Чем отличается от Манихея он, который говорит, что души человеческие в наказание за грехи посланы в тела?..
Приверженцам Оригена как будто недостаточно было нечестивого учения его о предсуществовании душ и богохульств о святой Троице: руководствуясь превратно понятыми словами его, они к заблуждению своему присоединили и то мнение, будто мучения всех нечестивых людей и даже демонов не вечны, и будто нечестивые и демоны возвратятся в первобытное свое состояние. Говоря так, они дают людям повод быть нерадивыми относительно исполнения заповедей Божиих, отвлекают их от тесного и узкого пути и заставляют их блуждать по пути широкому и пространному. Они идут совершенно наперекор словам великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который в святом Евангелии учит, что как нечестивые «идут в муку вечную», так и «праведники в живот вечный» (Матф. 25, 46); и опять находящимся одесную Он говорит: «приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира», а находящимся ошуюю говорит: «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Матф. 25:34, 41). Итак, когда Господь в святом Евангелии ясно возвестил, что и мучения и царствие вечны, то очевидно, что последователи Оригена ставят басни его выше слов Господа; а отсюда и открывается их безумие. Ибо, если кто-либо, увлекаясь его пустословием, допускает, что мучение имеет конец, то он по необходимости должен допустить, что имеет конец и обещанная праведным вечная жизнь; потому что вечность одинаково обещана и тому и другой. А если и мучение и блаженство имеют конец, то для чего и вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа? Для чего распятие, и смерть, и гроб, и воскресение Господа? Какая выгода тем, которые подвигом добрым подвизались и подверглись мучению за Христа, если и демоны и нечестивые чрез восстановление достигнут того же состояния, как и святые? Но да обратится это на головы тех, которые баснословят это; ибо слова Христа пребывают непоколебимыми и в душах верующих и в самой истине дел...
Почему после вознесения Господня апостолы по своему приговору осудили того Иуду даже после его смерти ивместо его приняли другого. А что пустой изворот представляют те, которые говорят, что не должно анафематствовать умерших еретиков, это мы покажем из самых слов Господа. Он нечестивых людей заживо называет мертвыми, говоря: «остави мертвых погребсти своя мертвецы» (Матф. 8, 22); так же как праведных и по кончине их называет живыми, потому что Он сказал об Аврааме, Исааке и Иакове, что Бог не есть Бог мертвых, но живых. Таким образом, если, по словам их, не должно анафематствовать умерших еретиков, то не могут быть предаваемы анафеме и живые еретики, которых Господь называет мертвыми, потому что они отделились от Того, Кто сказал: «Аз есмь... живот» (Иоан. 14, 6); и, стало быть, по их мнению, уже не могут быть анафематствуемы ни живые, ни мертвые еретики; по их мнению, без причины апостольское учение завещает анафематствовать тех, которые передают больше того, что́ мы приняли, безпричинно святые соборы осудили еретиков, без причины и другие святые отцы и учители Церкви анафематствовали еретиков. Они винят и пророка Иеремию, который говорит: «проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением» (Иерем. 48, 10), и Давида пророка, который говорит: «прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих» (Псал. 118, 21), и короче сказать – все божественное Писание, налагающее на нечестивых такое осуждение в различных местах.“
Деяния Вселенских Соборов, Том 5. V. СОБОР КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, 2-й, ВСЕЛЕНСКИЙ ПЯТЫЙ. СОБРАНИЕ ВОСЬМОЕ.
Источники:

Анафема - православная энциклопедия «Азбука веры»

Анафема (от греч. ana – далеко; tihein – ставить) – свидетельство Церкви об отпадении от неё одного из её членов, крайнее средство вразумления отступника. Анафема соборно провозглашается и заключается в отлучении христианина от общения с верными и от Церковных Таинств.

azbyka.ru

Собрание пятое, Собор 1, собрание 5, Деяния Вселенских Соборов, Том 5 - читать, скачать

СОБРАНИЕ ПЯТОЕ. Собор 1, собрание 5. Труд «Деяния Вселенских Соборов, Том 5». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

Собрание восьмое, Собор 1, собрание 8, Деяния Вселенских Соборов, Том 5 - читать, скачать

СОБРАНИЕ ВОСЬМОЕ. Собор 1, собрание 8. Труд «Деяния Вселенских Соборов, Том 5». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru