А это Ваше сообщение свидетельствует, что Вы не читали тему, а просто вклинились в чужой диалог со стороны. И в результате стали на мою сторону, чего-бы Вам видимо не хотелось.
Именно это я и доказываю уже 4 страницу. Что, у Бога, не может быть, до замысла и самого момента замысла. Так - как Бог не изменен. И если Его замысел предвечен, и существуют мнения Св.Отцов о том, что, замысел Бога, и сотворение - единый акт,
2. Учение св. отцов о мгновенном творении «неба и земли»
Согласовать творение с постоянством и неизменностью Бога-Творца можно было, только отказавшись от представления,
что «начало» принадлежит времени. И если Бог сотворил «небо и землю» в «начале», то это значит, что сотворил без всякой протяженности во времени, т
о есть мгновенно. Концепция мгновенного творения, зародившаяся в недрах Александрийской школы, позволяла сохранить представление о неизменности и постоянстве Божественного бытия и тем самым согласовать временн
ую тварность мира с вневременной вечностью Бога-Творца.
Так, святитель Афанасий Великий писал: «…древле, когда еще вовсе ничего не существовало, для создания вселенной потребно было
одно мгновение и изволение».[18] Эту же мысль развивал и Василий Великий: «Действие творения
мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: “в начале сотвори” … В означение сего древние толкователи, яснее выражая мысль, сказали: “Вкратце сотвори Бог, то есть вдруг и мгновенно”»
[19]. С ним соглашался и св. Григорий Нисский: «Словом в заглавии показывается, что все вместе приведено в бытие, а словом “в начале”
выражается мгновенность и “неразрывность” творения»
[20]; и в другом месте: «Ибо как говорит Моисей, “совершишася небо и земля” и все, что между ними, … Все это произвели из себя вдруг в одно и то же время, получив на то силы по Божию изволению»
[21]. Приверженцем мгновенного творения мира был и блаженный Августин: «Все создано из “ничего” Тобой, — писал он, — но не из Твоей субстанции, а из материи, не какой-то, Тебе не принадлежащей, существовавшей и раньше, но из созданной Тобою тогда же, ибо ей, бесформенной, дал Т
ы форму без всякого промежутка во времени» [22].
То, совершенно разумно утверждать что, замысел Бога и реализация (её первая грань до времени) это суть один акт. И если Вы утверждаете что, замысел предвечен (что справедливо, у Бога не может быть, времени до замысла). Тогда и получается, что и замысел и само творение имели мнгновенное релиозационное развитие, и следовательно так-же предвечны как и Бог. Что невозможно, так как творение имеет начало и историю, так как мнгновенность реализации предвечного замысла, указывает на историчность Бога. В любом случае, моё первичное утверждение, что, мы, предвечны в замысле Бога - истинно.
