- Крещён в Православии
Мира вам!
Недавно перечитывал в Писании Книгу Деяний Святых Апостолов, в главе 15 которой написано следующее:
1. Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
2. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
(Деяния св. Апостолов 15:1,2)
Итак, возник спор между некоторыми верующими во Христа из Иудеи и святым Апостолом Павлом (на его стороне был и Варнава). Спор возник вокруг очень важного вопроса, который ныне многим кажется странным: необходимо ли христианам принимать Иудаизм и обрезаться, чтобы становиться практически во всём, как евреи (иудеи), для спасения? Или же это не нужно, а может и вредно для христиан? Возник спор... Жаркий спор, который, вероятно, мог закончиться и конфликтной ситуацией. И для разрешения этого спора или этих разногласий двумя сторонами было решено: нужно собраться в Иерусалиме и попросить Апостолов и лидеров Церкви решить данный вопрос (нужно или не нужно христианам становиться иудеями по вере и образу жизни для спасения?).
Итак, Собор был созван, как написано далее:
4. По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
5. Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.
6. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
(Деяния св. Апостолов 15:4-6)
Можно ли трактовать этот выделенный мной отрывок так, что собрались лидеры Церкви для рассмотрения этого спора и этих разногласий?
Думаю, да. Объясню, почему. Примерно в 39-41 году 1 века н.э. в греческом и сирийском городе Антиохия, где население всё тогда уже говорило на греческом языке, по милости Божьей появилась первая за пределами Израиля Церковь. До этого все верующие в Иисуса были в Израиле. И вот появилась Церковь ещё и в Антиохии (северо-запад исторической Сирии). Большая Церковь там появилась - вероятно, она состояла из многих тысяч верующих, а может даже и до 20-30 тысяч верующих. И пресвитерами данной Церкви назначены были по воле Апостолов и лидеров Церкви Варнава и Павел. Как следует из написанного в книге Деяний, сначала пресвитером Церкви в Антиохии был именно Варнава, а затем он привлек к этой работе ещё и Павла. А затем Апостолы и лидеры Церкви в Иерусалиме одобрили это решение Варнавы. В эту общину, в основном, входили греки и грекоговорящие сирийцы - лидерами Общины (Церкви) на тот момент были Павел и Варнава. И вот у лидеров этой Церкви возникли разногласия и возник спор с евреями из Иудеи, то есть представителями Материнской Первой в истории Церкви - это Церковь Израиля с центров Иерусалиме. Собор состоялся в столице Иудеи (тогда части Римской империи уже).
Вот, отрывок из того, что происходило на том Соборе:
7. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали…
(Деяния св. Апостолов 15:7)
По долгом рассуждении - это, вероятно, после долгого обсуждения данного вопроса.
Итак, лидеры двух Церквей (других тогда ещё не было) долго обсуждали этот вопрос - выступали многие, вероятно, в течение нескольких дней. Выступали и Апостол Пётр и Апостол Павел. Итогом этого довольно длительного и сложного по времени обсуждения было это решение лидера Церкви, святого Апостола Иакова (и брата Иисуса):
13. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15. И с сим согласны слова пророков, как написано:
16. «потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17. чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие».
18. Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20. а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
(Деяния св. Апостолов 15:13-21)
Все верующие в Израиле были евреями - они были обрезаны считали себя Иудеями, то есть они и Закон Моисея соблюдали. И вот некоторые такие Иудеи во Христе считали, что и увервавшим в Иисуса неевреям (язычникам по происхождению) необходимо было тоже стать обрезанными иудеями-прозелитами и соблюдать заповеди Закона Моисея. Этот спор этих Иудеев во Христе с Апостолом Павлом и Варнавой и разрешил этот Собор. Иаков не постановил: не нужно обрезаться и соблюдать весь Закон Моисея христианам. Вместо этого в словах Иакова есть обтекаемаая формулировка, которую можно понять так: не нужно усложнять жизнь уверовавших в Бога неевреев (язычников по происхождению), требуя от них непременно переходить сразу и быстро в Иудаизм через гиюр и обрезание и сразу требовать от них соблюдать весь Закон Моисея. Вместо этого недопустимого требования к Христианам необходимо, тем не менее, написать им, Христианам (неевреям, уверовавшим в Иисуса), чтоб они соблюдали некоторые основные и простейшие заповеди Закона Моисея, которые, вероятно, были предписаны, по Закону Моисея, для неевреев-пришельцев, которые отказались от язычества и верили в Одного Бога и которые вышли из Египта вместе с евреями, как братья евреев по вере в Одного Бога:
воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
В этом постановлении Иакова не было порицания или осуждения ни одной из сторон спора и потенциального конфликта. Иаков не сообщил: Христианам нельзя обрезаться. Этим он не высказался в пользу того, что предлагавшие Христианам обрезаться были не правы в принципе. Но Иаков ещё и сообщил слова, которые в известной мере можно понять и так, что он поддержал Павла. Ведь его слова можно понять и так, что он сообщил почти что это: недопустимо требовать от Христиан их обращения в Иудаизм (или недопустимо требовать от евреев (лидеров Общины в Антиохии) того, чтобы они обрезали Христиан и этим обращали их в Иудаизм.
Интересно и то, что основу для своего такого постановления Иаков решил обосновать авторитетом Закона Моисея: ведь всем хорошо было известно то, что написано обо всём об этом в Законе Моисея, который каждый шабат (субботу) читается и проповедуется в синагогах во всех городах мира. И по нормам Закона Моисея (Иудаизма) того времени (как и сегодня тоже), Иудеи не имеют право обращать неевреев в Иудаизм, если сами неевреи искренне этого не захотят и не попросят их об этом. Это было запрещено тогда. Это запрещено и сегодня в Иудаизме. Вероятно, Апостол Павел сообщил, что те Христиане Антиохии вовсе сами и не хотели обрезаться и становиться иудеями-прозелитами - поэтому Павел высказывался против такого обязательства. И Иаков поддержал его, намекая, вероятно, на то, что недопустимо обращать в Иудаизм неевреев (христиан), если сами они того не пожелали искренне и не попросили. Но это изложено не прямо, а в виде намёка, который многие христианские теологи слишком вольно трактуют так: Собор запретил обрезание вообще для всех уверовавших в Иисуса (как неевреев, так и евреев). Но этой категоричности и этого запрета в словах Иакова я не наблюдаю вовсе.
Итак, Писание подробно рассказывает нам о первом в истории Христианской Церкви Всеобщем (Вселенском) Христианском Церковном Соборе, который был посвящён вопросам обращения неевреев, уверовавших в Иисуса, в Иудаизм. Почему же его, Этот Иерусалимский Вселенский Собор не учитывают и не считают Первым Собором, но считают Первым Собором Собор в Никеях в 325 году? Кстати говоря, этот Собор был созван императором Римской империи Константином Великим, который сам на тот момент не был крещён и не считался Христианином. Историкам Христианства известно то, что Собор прошёл во дворце самого императора и был этот собор посвящен спору между одними Христианами во главе с епископом Арием (коих принято называть арианами) с остальными Христианами. Ариане считали, что Иисус не равен Богу, то есть является человеком. А их оппоненты считали, что Иисус единосущен Богу, то есть равен Богу. Император играл очень важную роль на Соборе и сначала поддержал оппонентов Ария и его единомышленников - поэтому Собор провозгласил Ария и некоторых других его единомышленников (видных епископов) еретиками - их сослали в отдаленную провинцию глухую, лишив санов. Об этом и было постановление Собора. Но интересно и то, что через несколько лет император Константин передумал наказывать Ария и его единомышленников - напротив, оппонентов Ария сослали в отдаленную провинцию в ссылку, лишив санов. Более того, перед самой своей смертью император Константин, уже будучи очень старым и больным человеком, уверовал в Бога и был крещён - он стал Христианином. Но крестил его епископ-арианин. То есть, император Константин не верил до самой своей смерти в то, что Иисус равен Богу. Он попал в рай или в ад? Если он попал в рай, то значит ли это то, что Христианам можно считать Иисуса человеком?
Недавно перечитывал в Писании Книгу Деяний Святых Апостолов, в главе 15 которой написано следующее:
1. Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
2. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
(Деяния св. Апостолов 15:1,2)
Итак, возник спор между некоторыми верующими во Христа из Иудеи и святым Апостолом Павлом (на его стороне был и Варнава). Спор возник вокруг очень важного вопроса, который ныне многим кажется странным: необходимо ли христианам принимать Иудаизм и обрезаться, чтобы становиться практически во всём, как евреи (иудеи), для спасения? Или же это не нужно, а может и вредно для христиан? Возник спор... Жаркий спор, который, вероятно, мог закончиться и конфликтной ситуацией. И для разрешения этого спора или этих разногласий двумя сторонами было решено: нужно собраться в Иерусалиме и попросить Апостолов и лидеров Церкви решить данный вопрос (нужно или не нужно христианам становиться иудеями по вере и образу жизни для спасения?).
Итак, Собор был созван, как написано далее:
4. По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
5. Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.
6. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
(Деяния св. Апостолов 15:4-6)
Можно ли трактовать этот выделенный мной отрывок так, что собрались лидеры Церкви для рассмотрения этого спора и этих разногласий?
Думаю, да. Объясню, почему. Примерно в 39-41 году 1 века н.э. в греческом и сирийском городе Антиохия, где население всё тогда уже говорило на греческом языке, по милости Божьей появилась первая за пределами Израиля Церковь. До этого все верующие в Иисуса были в Израиле. И вот появилась Церковь ещё и в Антиохии (северо-запад исторической Сирии). Большая Церковь там появилась - вероятно, она состояла из многих тысяч верующих, а может даже и до 20-30 тысяч верующих. И пресвитерами данной Церкви назначены были по воле Апостолов и лидеров Церкви Варнава и Павел. Как следует из написанного в книге Деяний, сначала пресвитером Церкви в Антиохии был именно Варнава, а затем он привлек к этой работе ещё и Павла. А затем Апостолы и лидеры Церкви в Иерусалиме одобрили это решение Варнавы. В эту общину, в основном, входили греки и грекоговорящие сирийцы - лидерами Общины (Церкви) на тот момент были Павел и Варнава. И вот у лидеров этой Церкви возникли разногласия и возник спор с евреями из Иудеи, то есть представителями Материнской Первой в истории Церкви - это Церковь Израиля с центров Иерусалиме. Собор состоялся в столице Иудеи (тогда части Римской империи уже).
Вот, отрывок из того, что происходило на том Соборе:
7. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали…
(Деяния св. Апостолов 15:7)
По долгом рассуждении - это, вероятно, после долгого обсуждения данного вопроса.
Итак, лидеры двух Церквей (других тогда ещё не было) долго обсуждали этот вопрос - выступали многие, вероятно, в течение нескольких дней. Выступали и Апостол Пётр и Апостол Павел. Итогом этого довольно длительного и сложного по времени обсуждения было это решение лидера Церкви, святого Апостола Иакова (и брата Иисуса):
13. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15. И с сим согласны слова пророков, как написано:
16. «потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17. чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие».
18. Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20. а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
(Деяния св. Апостолов 15:13-21)
Все верующие в Израиле были евреями - они были обрезаны считали себя Иудеями, то есть они и Закон Моисея соблюдали. И вот некоторые такие Иудеи во Христе считали, что и увервавшим в Иисуса неевреям (язычникам по происхождению) необходимо было тоже стать обрезанными иудеями-прозелитами и соблюдать заповеди Закона Моисея. Этот спор этих Иудеев во Христе с Апостолом Павлом и Варнавой и разрешил этот Собор. Иаков не постановил: не нужно обрезаться и соблюдать весь Закон Моисея христианам. Вместо этого в словах Иакова есть обтекаемаая формулировка, которую можно понять так: не нужно усложнять жизнь уверовавших в Бога неевреев (язычников по происхождению), требуя от них непременно переходить сразу и быстро в Иудаизм через гиюр и обрезание и сразу требовать от них соблюдать весь Закон Моисея. Вместо этого недопустимого требования к Христианам необходимо, тем не менее, написать им, Христианам (неевреям, уверовавшим в Иисуса), чтоб они соблюдали некоторые основные и простейшие заповеди Закона Моисея, которые, вероятно, были предписаны, по Закону Моисея, для неевреев-пришельцев, которые отказались от язычества и верили в Одного Бога и которые вышли из Египта вместе с евреями, как братья евреев по вере в Одного Бога:
воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
В этом постановлении Иакова не было порицания или осуждения ни одной из сторон спора и потенциального конфликта. Иаков не сообщил: Христианам нельзя обрезаться. Этим он не высказался в пользу того, что предлагавшие Христианам обрезаться были не правы в принципе. Но Иаков ещё и сообщил слова, которые в известной мере можно понять и так, что он поддержал Павла. Ведь его слова можно понять и так, что он сообщил почти что это: недопустимо требовать от Христиан их обращения в Иудаизм (или недопустимо требовать от евреев (лидеров Общины в Антиохии) того, чтобы они обрезали Христиан и этим обращали их в Иудаизм.
Интересно и то, что основу для своего такого постановления Иаков решил обосновать авторитетом Закона Моисея: ведь всем хорошо было известно то, что написано обо всём об этом в Законе Моисея, который каждый шабат (субботу) читается и проповедуется в синагогах во всех городах мира. И по нормам Закона Моисея (Иудаизма) того времени (как и сегодня тоже), Иудеи не имеют право обращать неевреев в Иудаизм, если сами неевреи искренне этого не захотят и не попросят их об этом. Это было запрещено тогда. Это запрещено и сегодня в Иудаизме. Вероятно, Апостол Павел сообщил, что те Христиане Антиохии вовсе сами и не хотели обрезаться и становиться иудеями-прозелитами - поэтому Павел высказывался против такого обязательства. И Иаков поддержал его, намекая, вероятно, на то, что недопустимо обращать в Иудаизм неевреев (христиан), если сами они того не пожелали искренне и не попросили. Но это изложено не прямо, а в виде намёка, который многие христианские теологи слишком вольно трактуют так: Собор запретил обрезание вообще для всех уверовавших в Иисуса (как неевреев, так и евреев). Но этой категоричности и этого запрета в словах Иакова я не наблюдаю вовсе.
Итак, Писание подробно рассказывает нам о первом в истории Христианской Церкви Всеобщем (Вселенском) Христианском Церковном Соборе, который был посвящён вопросам обращения неевреев, уверовавших в Иисуса, в Иудаизм. Почему же его, Этот Иерусалимский Вселенский Собор не учитывают и не считают Первым Собором, но считают Первым Собором Собор в Никеях в 325 году? Кстати говоря, этот Собор был созван императором Римской империи Константином Великим, который сам на тот момент не был крещён и не считался Христианином. Историкам Христианства известно то, что Собор прошёл во дворце самого императора и был этот собор посвящен спору между одними Христианами во главе с епископом Арием (коих принято называть арианами) с остальными Христианами. Ариане считали, что Иисус не равен Богу, то есть является человеком. А их оппоненты считали, что Иисус единосущен Богу, то есть равен Богу. Император играл очень важную роль на Соборе и сначала поддержал оппонентов Ария и его единомышленников - поэтому Собор провозгласил Ария и некоторых других его единомышленников (видных епископов) еретиками - их сослали в отдаленную провинцию глухую, лишив санов. Об этом и было постановление Собора. Но интересно и то, что через несколько лет император Константин передумал наказывать Ария и его единомышленников - напротив, оппонентов Ария сослали в отдаленную провинцию в ссылку, лишив санов. Более того, перед самой своей смертью император Константин, уже будучи очень старым и больным человеком, уверовал в Бога и был крещён - он стал Христианином. Но крестил его епископ-арианин. То есть, император Константин не верил до самой своей смерти в то, что Иисус равен Богу. Он попал в рай или в ад? Если он попал в рай, то значит ли это то, что Христианам можно считать Иисуса человеком?
