Так РПСЦ не держится глупости использования какого-то конкретного языка? Богослужение на матроском переулке проводится на русском языке?
Разьве существует специальный Путь спасения для России?
Почему старообрядцы не могут принять православия»?
- Автор темы Афанасий
- Дата начала
- Статус
- Православный христианин
Задуматься необходимо прежде всего о спасении, о Боге, о церкви Христовой, определения которой вы так и не поняли, из -за ущербности своей местничничковой веры.
Белокрпиницкий старообрядцы, поповцы, безпоповцы и прочее, - вы чтите обряд и приземляетесь к внешнему, так и не выйцдя из плена времени стоглавого собора.
Иногда создается впечатления, что вы остановились где то на полпути и застряли. Так было с иудеями не принявшими христианство. Они полюбили своего "дядьку" внешний закон, а благодать не приняли. Так и сидят во тьме своих законов и толкуют шаги и одежды да прочее. Точь как и вы гордо развеваете длиными бородами и махаете перстами, медленно и неизбежно удаляясь от Истины в санях боярыни Морозовой.
В чем ваша вера, - хочется спросить вас, -борода, погружение, двуеперстие- е е е е е....
Где же душа ваша? - и опять то же...
Представьте, если с таким богажем вольётесь вы в сегодняшнюю церковь, - это будет как тысячи тех "бабок" - ревнителей веры, - стоящих на страже "чистоты" веры, - бич, священников, отгоняющий любого зашедшего в храм. Но наверное, все же не все такие у вас. Есть и те, кто понимает истинное назначение Церкви и болеет душой за нашу русскую церковь. Разве может быть препятсвием таким людям объединяться во Христе? Причем если и корни у них одни и те же, и язык тот же?
Кто противиться этому объединению? Понятно кто, - дьявол.
Так кому же сегодня служат наши несогласия?
Дух мятежный - путь к погибели.
Сергей орб
Заблокирован
Андрей вы протестант наверное или поэт?
вера та да спасет мя, та да помилует, та да покажет мя причастника славы Твоея
Морозова вам как пример преданности вере,быв боярыней она отказалась принимать новые неведомые православию обряды,оставив все даже сына...а у вас процаетает экуменизм,разлагается благочестие и вы спокойно сидите тут многоглаголете,надо же по существу вести разговор а не басни и остроты распространять,вот скажет вам патриарх давайте будем ладошкой "креститься"сможете слово патриарху сказать хоть?нет,у вас слепое послушание превыше
мятежный ?мы веру свою мятежом не навязывали никогда и пытками,мы по Христову,по-апостольски. волей,да словом а Никон против Евангелия попер как Магомет огнем да мечом,не так что ли?видимо устали гоняться за христианами.правильно дьявол он че хочет то и творит, а ваши Ростовские да Полоцкие ученики антихристовы это царевы шестерки что лучше Морозовой?все как шуты у царя терлись., Димитрий Ростовский, выдвиженец на Ростовскую кафедру от Петра Первого, этого страшнейшего российского антихриста, разрушившего все устои древнего благочестия, циника и хулителя всего святого, повелевшего насильно «рубить» бороды. И когда Димитрий Ростовский сказал ревнителям, страдающим от насильников антихриста, на их вопрос, даваться ли остригать бороды, он ответил: «пусть отрежут бороды, вторые отрастут, а если головы отрежут, то они уже не отрастут». Эти слова так понравились Петру преобразователю, что он велел этот трактат о бородах печатать.
Петрово окно в Европу, в которое провалилась вся Россия вместе с домом Романовых, потеряла бороды, единство разделило Россию, и было началом гибели её. И, как пишет Некрасов, вначале показывали пальцем на тех, кто курит (так мало было их), но придёт (и пришло уже), когда показывают пальцем на тех, кто не курит.
повторяюсь
Смотри слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолам
непокоряющихся жечь и на виселицах вешать. Татарский бог Магамет написал в
своих книгах сице: "непокоряющихся нашему преданию и закону, повелеваем
главы их мечем подклонити". А наш Христос ученикам Своим никогда так не
повелел. И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в веру,
губят и смерти предают: по вере своей и дела творят таковы же" (Житие прот.
Аввакума. М., 1960, с. 108).
Итак, если бы даже нововведения Никона и иже с ним были основаны на
апостольском и отеческом предании и сами по себе были бы правильны и
душеполезны, то методы утверждения их несомненно были чужды учению
Христа и свойственны гонителям христианства, а не его проповедникам.
Почитатели Никона до сих пор оправдывают его тем, что жестокость была в
обычае того времени, и если бы в споре одолели староверы, то они бы подвергли
своих противников еще худшим мучениям и убийствам. Но сама история
говорит об обратном. Старообрядцы не подняли восстания, не разожгли войны
"в защиту веры", ни разу не прибегли к убийствам своих неприятелей
***Модерация.. Не повышайте на меня шрифт=)***
вера та да спасет мя, та да помилует, та да покажет мя причастника славы Твоея
Морозова вам как пример преданности вере,быв боярыней она отказалась принимать новые неведомые православию обряды,оставив все даже сына...а у вас процаетает экуменизм,разлагается благочестие и вы спокойно сидите тут многоглаголете,надо же по существу вести разговор а не басни и остроты распространять,вот скажет вам патриарх давайте будем ладошкой "креститься"сможете слово патриарху сказать хоть?нет,у вас слепое послушание превыше
мятежный ?мы веру свою мятежом не навязывали никогда и пытками,мы по Христову,по-апостольски. волей,да словом а Никон против Евангелия попер как Магомет огнем да мечом,не так что ли?видимо устали гоняться за христианами.правильно дьявол он че хочет то и творит, а ваши Ростовские да Полоцкие ученики антихристовы это царевы шестерки что лучше Морозовой?все как шуты у царя терлись., Димитрий Ростовский, выдвиженец на Ростовскую кафедру от Петра Первого, этого страшнейшего российского антихриста, разрушившего все устои древнего благочестия, циника и хулителя всего святого, повелевшего насильно «рубить» бороды. И когда Димитрий Ростовский сказал ревнителям, страдающим от насильников антихриста, на их вопрос, даваться ли остригать бороды, он ответил: «пусть отрежут бороды, вторые отрастут, а если головы отрежут, то они уже не отрастут». Эти слова так понравились Петру преобразователю, что он велел этот трактат о бородах печатать.
Петрово окно в Европу, в которое провалилась вся Россия вместе с домом Романовых, потеряла бороды, единство разделило Россию, и было началом гибели её. И, как пишет Некрасов, вначале показывали пальцем на тех, кто курит (так мало было их), но придёт (и пришло уже), когда показывают пальцем на тех, кто не курит.
повторяюсь
Смотри слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолам
непокоряющихся жечь и на виселицах вешать. Татарский бог Магамет написал в
своих книгах сице: "непокоряющихся нашему преданию и закону, повелеваем
главы их мечем подклонити". А наш Христос ученикам Своим никогда так не
повелел. И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в веру,
губят и смерти предают: по вере своей и дела творят таковы же" (Житие прот.
Аввакума. М., 1960, с. 108).
Итак, если бы даже нововведения Никона и иже с ним были основаны на
апостольском и отеческом предании и сами по себе были бы правильны и
душеполезны, то методы утверждения их несомненно были чужды учению
Христа и свойственны гонителям христианства, а не его проповедникам.
Почитатели Никона до сих пор оправдывают его тем, что жестокость была в
обычае того времени, и если бы в споре одолели староверы, то они бы подвергли
своих противников еще худшим мучениям и убийствам. Но сама история
говорит об обратном. Старообрядцы не подняли восстания, не разожгли войны
"в защиту веры", ни разу не прибегли к убийствам своих неприятелей
***Модерация.. Не повышайте на меня шрифт=)***
Серафим Саровский и старообрядцы.
Вот что ответил он однажды четырем старообрядцам из села Павлова, Горбатовского уезда, которые приходили поговорить с ним о двуперстном сложении. Едва переступили они порог кельи и не высказали еще, для чего пришли, как старец подошел к ним, взял одного из них за правую руку, и сложив пальцы его по чину православной Церкви, сказал: - Вот христианское сложение креста. Так молитесь и прочим скажите. Прошу и молю вас: ходите в церковь греко-российскую. Она во всей славе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом. Добрые кормчие ее - учители Церкви, архипастыри - суть преемники апостольские. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел. Она привязана вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за ней, заливается волнами, и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю.
Вот что ответил он однажды четырем старообрядцам из села Павлова, Горбатовского уезда, которые приходили поговорить с ним о двуперстном сложении. Едва переступили они порог кельи и не высказали еще, для чего пришли, как старец подошел к ним, взял одного из них за правую руку, и сложив пальцы его по чину православной Церкви, сказал: - Вот христианское сложение креста. Так молитесь и прочим скажите. Прошу и молю вас: ходите в церковь греко-российскую. Она во всей славе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом. Добрые кормчие ее - учители Церкви, архипастыри - суть преемники апостольские. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел. Она привязана вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за ней, заливается волнами, и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю.
Сергей орб
Заблокирован
да да известно мне это,Если вы сегодня спросите у христиан-новообрядцев, как старец Серафим относился к старой вере, то скорее всего они вам расскажут историю из его жития про маленькую лодочку, в которой пытаются плыть по морю житейскому «немирные» старообрядцы, и про большой корабль, в котором плывут «умиротворенные» новообрядцы, а также про то, как батюшка Серафим обличал двоеперстие и призывал всех креститься троеперстием. Факты, не так давно ставшие достоянием православной общественности, перевернули наше представление о прп. Серафиме буквально на 180°. Оказывается, синодальные миссионеры, державшие в свое время под контролем информационное пространство и использовавшие его для внушения народу «нужных» воззрений, исказили облик великого Старца – придали ему черты, необходимые для усугубления раскола и оправдания никоновой реформы. Большое влияние на этот «процесс» (помимо всех бывших до него) вполне целенаправленно оказал митр. Серафим (Чичагов), который «обогатил» житие саровского Старца доселе неизвестными и ни чем не подтвержденными апокрифами. В своей книге «Преподобный Серафим Саровский: предания и факты» историк В.А. Степашкин приводит многочисленные факты из архивных документов (с фотографиями), которые во многом расходятся с тем, о чем пишет митр. Серафим и другие. Расхождения начинаются прямо с даты рождения старца Серафима. В синодальных житиях написано, что он родился в 1759 году, однако в «Списке монахов Саровской пустыни» 1786 года впервые встречается имя Серафим с обозначением полных лет – 32. Несложный арифметический расчет показывает, что прп. Серафим родился в 1754 году. Это подтверждается и в более поздних Ведомостях монашествующих 1796, 1797, 1798 и 1799 годов, где соответственно датам обозначен и возраст: 42, 43, 44 и 45 лет. Следовательно, все события, происходившие с прп. Серафимом, происходили с человеком, который на пять лет был старше. Например, пострижение Прохора в монашество состоялось 13 августа 1786 года, то есть тогда, когда ему было 32 года, а не 27, как пишут в житиях, и это вполне логично, ибо устав запрещает постригать в монахи до 30 лет и т.д.
Не получила подтверждение в архивах Саранска, Нижнего Новгорода и Арзамаса история с нападением крестьян на саровских монахов, в частности на прп. Серафима. Персональное дело (существовавшее на момент канонизации старца в 1903 году), которое могло бы подтвердить этот факт, до настоящего времени также не обнаружено. Высока вероятность и того, что Прохор не падал с колокольни, так как она просто отсутствовала. Даже такой любитель поиска новых данных, как Иоасаф (о нем будет сказано ниже), не посмел упоминать слово «колокольня» ни в одном из своих изданий. Первое упоминание о колокольне появилось только в 1863 году и не может служить источником.
История с камнем также находится под большим вопросом, т.к. данный факт описывается в биографии подвижника, изданной иеромонахом Сергием в 1841г. (без указания автора, предисловие книги подписано только буквами И.С.). Однако в архиве монастыря находится черновик письма игумена Нифонта, в котором факт «моления на камнях» подвергается сомнению: «По прочтении мною жизнеописания покойнаго иеромонаха Серафима, составленнаго неизвестным мне лицом, объяснить имею честь, что те обстоятельства из жизни сего, кои могли быть видимы, я не отвергаю, а о невидимых бывших ему духовных видениях и о том, как он якобы тысячу дней и нощей на камнях молился, неизвестен».
Историк В. Степашкин склоняется к версии, что камень все-таки существовал, но, зная синодальные методы борьбы с «расколом», вполне закономерно возникает сомнение в правдивости истории с камнем. Еще более сомнителен тот факт, что прп. Серафим молился на камне стоя на коленях, как молятся латиняне (древняя Церковь отвергала данный обычай, так как «поклоньшgс# на колhнu» (Мф. 26; 29) и насмехаясь над Спасителем, творили поругание воины во время Страстей Господних). Весьма высока вероятность, что эта легенда появилась с определенной целью: чтобы оправдать латинский обычай молиться «поклоньшgс# на колhнu» – нововведение, которое реформаторы активно внедряли в Церковь. Как один из вариантов в понимании периода столпничества можно привести слова игумена Исайи II в письме к Авелю (Ванюкову) в декабре 1848г.: «… (старец Серафим) стоял неподвижно по 17 часов, и в таком положении подвизался более трех лет неизменно, с 1804 по 1808 год; а когда от напряжения ноги
2
его отекли, сделались в ранах, то он такое правило уменьшил. Вот впоследствии и повторял Старец в своей беседе: «Было время, Серафим стоял в своем правиле более тысячи дней, как камень, неподвижно. Эти слова и теперь у некоторых на памяти».
Подводя некий итог, необходимо рассказать еще об одном известном событии, произошедшем на Дальней пустыньке. Там существовал пчельник, который привлекал к себе медведей. В «Сказании» иеромонаха Иоасафа (Ивана Тихоновича Толстошеева), получившего от монашествующих Саровской пустыни прозвище «чуждопосетитель», присутствует «Разсказ старицы Дивеевской обители Матроны Плещеевой», повествующий о кормлении старцем и ею медведя. Так ли это было в действительности?
В. Степашкин: «Во-первых, Матрона была слишком юной, когда отец Серафим жил на Дальней пустыньке. Во-вторых, в рукописном отделе РГБ, в фонде митрополита Филарета, обнаружено дело под названием «Выписка из книги о жизни и подвигах Серафима Саровскаго 1849г. (разсказ монахини, как она выдумала чудо Серафима Саровскаго)»: «… сей разсказ вымышлен и. Иоасафом, как объявила сама Плещеева пред смертию. Долго страдая от водяной болезни, она привела себе на память забытый ею грех и в сознании, что Господь не посылает ей смерть, ожидая ея раскаяния во лжи, призывает к себе начальницу Екатерину Васильевну Ладыженскую и монастырского духовника, священника Василия Садовскаго и при них объявляет, что она научена Иоасафом и согласилась принять на себя, в случае посещения обители членами Царской Фамилии, разсказать, якобы видела, как батюшка о.Серафим кормил медведя и как сама она кормила, чего вовсе не видала… Сделав это признание, Матрона вскоре скончалась…». Вот как охарактеризовал Иоасафа игумен Исаия II в 1849г., сразу после выхода в свет первого издания его «Сказания»: «Новаго творения Ивана Тихонова (Толстошеева) о чудесах Серафима я не видал еще, да и не нахожу нужным видеть его, потому что жизнь праведнаго старца мне известна более, нежели Тихонову Ивану. Дивиться надобно, как публика слепо верит новому Магомету. Описываемыя чудеса по произволу Ивана мало заслуживают имоверности, или точнее сказать совсем не согласны с истиною, которая нам известна»…
кстати греческая Церковь если уж на то пошло принимает лишь погружательное крещение,а католикосов и тд крестит заново ,а не как новообрядцы лишь через миропамазание и то может вообще через покаяние при чем в сущем сане.а старообрядцев как ненавидимых вообще никак как мирян,вот вам еще ересь-люциферианская
Не получила подтверждение в архивах Саранска, Нижнего Новгорода и Арзамаса история с нападением крестьян на саровских монахов, в частности на прп. Серафима. Персональное дело (существовавшее на момент канонизации старца в 1903 году), которое могло бы подтвердить этот факт, до настоящего времени также не обнаружено. Высока вероятность и того, что Прохор не падал с колокольни, так как она просто отсутствовала. Даже такой любитель поиска новых данных, как Иоасаф (о нем будет сказано ниже), не посмел упоминать слово «колокольня» ни в одном из своих изданий. Первое упоминание о колокольне появилось только в 1863 году и не может служить источником.
История с камнем также находится под большим вопросом, т.к. данный факт описывается в биографии подвижника, изданной иеромонахом Сергием в 1841г. (без указания автора, предисловие книги подписано только буквами И.С.). Однако в архиве монастыря находится черновик письма игумена Нифонта, в котором факт «моления на камнях» подвергается сомнению: «По прочтении мною жизнеописания покойнаго иеромонаха Серафима, составленнаго неизвестным мне лицом, объяснить имею честь, что те обстоятельства из жизни сего, кои могли быть видимы, я не отвергаю, а о невидимых бывших ему духовных видениях и о том, как он якобы тысячу дней и нощей на камнях молился, неизвестен».
Историк В. Степашкин склоняется к версии, что камень все-таки существовал, но, зная синодальные методы борьбы с «расколом», вполне закономерно возникает сомнение в правдивости истории с камнем. Еще более сомнителен тот факт, что прп. Серафим молился на камне стоя на коленях, как молятся латиняне (древняя Церковь отвергала данный обычай, так как «поклоньшgс# на колhнu» (Мф. 26; 29) и насмехаясь над Спасителем, творили поругание воины во время Страстей Господних). Весьма высока вероятность, что эта легенда появилась с определенной целью: чтобы оправдать латинский обычай молиться «поклоньшgс# на колhнu» – нововведение, которое реформаторы активно внедряли в Церковь. Как один из вариантов в понимании периода столпничества можно привести слова игумена Исайи II в письме к Авелю (Ванюкову) в декабре 1848г.: «… (старец Серафим) стоял неподвижно по 17 часов, и в таком положении подвизался более трех лет неизменно, с 1804 по 1808 год; а когда от напряжения ноги
2
его отекли, сделались в ранах, то он такое правило уменьшил. Вот впоследствии и повторял Старец в своей беседе: «Было время, Серафим стоял в своем правиле более тысячи дней, как камень, неподвижно. Эти слова и теперь у некоторых на памяти».
Подводя некий итог, необходимо рассказать еще об одном известном событии, произошедшем на Дальней пустыньке. Там существовал пчельник, который привлекал к себе медведей. В «Сказании» иеромонаха Иоасафа (Ивана Тихоновича Толстошеева), получившего от монашествующих Саровской пустыни прозвище «чуждопосетитель», присутствует «Разсказ старицы Дивеевской обители Матроны Плещеевой», повествующий о кормлении старцем и ею медведя. Так ли это было в действительности?
В. Степашкин: «Во-первых, Матрона была слишком юной, когда отец Серафим жил на Дальней пустыньке. Во-вторых, в рукописном отделе РГБ, в фонде митрополита Филарета, обнаружено дело под названием «Выписка из книги о жизни и подвигах Серафима Саровскаго 1849г. (разсказ монахини, как она выдумала чудо Серафима Саровскаго)»: «… сей разсказ вымышлен и. Иоасафом, как объявила сама Плещеева пред смертию. Долго страдая от водяной болезни, она привела себе на память забытый ею грех и в сознании, что Господь не посылает ей смерть, ожидая ея раскаяния во лжи, призывает к себе начальницу Екатерину Васильевну Ладыженскую и монастырского духовника, священника Василия Садовскаго и при них объявляет, что она научена Иоасафом и согласилась принять на себя, в случае посещения обители членами Царской Фамилии, разсказать, якобы видела, как батюшка о.Серафим кормил медведя и как сама она кормила, чего вовсе не видала… Сделав это признание, Матрона вскоре скончалась…». Вот как охарактеризовал Иоасафа игумен Исаия II в 1849г., сразу после выхода в свет первого издания его «Сказания»: «Новаго творения Ивана Тихонова (Толстошеева) о чудесах Серафима я не видал еще, да и не нахожу нужным видеть его, потому что жизнь праведнаго старца мне известна более, нежели Тихонову Ивану. Дивиться надобно, как публика слепо верит новому Магомету. Описываемыя чудеса по произволу Ивана мало заслуживают имоверности, или точнее сказать совсем не согласны с истиною, которая нам известна»…
кстати греческая Церковь если уж на то пошло принимает лишь погружательное крещение,а католикосов и тд крестит заново ,а не как новообрядцы лишь через миропамазание и то может вообще через покаяние при чем в сущем сане.а старообрядцев как ненавидимых вообще никак как мирян,вот вам еще ересь-люциферианская
Последнее редактирование модератором:
В РПСЦ на коленях не молятся?
Сергей орб
Заблокирован
стоя на коленях нет,это латынский обычай,поэтому старообрядцы принципиально не принимают этого чтобы не слиться с латинянами.Есть положение преклоньше колени Господу помолимся то есть как бы лежа руки ноги вместе лице на ладонях как Христос молился в Гефсиманском саду.ивообще у старообрядцев нет халатности что кто когда хочет крестится кланяется и тем более стоит на коленях как в свое время стояли римские воины надсмехаясь над Христом.
вы с православия ушли в иудаизм?
вы с православия ушли в иудаизм?
- Православный христианин
Сергей,я вот не историк,а самый обычный человек.За что ты винишь народ православный,который верит во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь?Может за то,что кто-то оверг постановление собора,направленное на единство вероучения.Насколько мне известно Никон был осужден на Московском Соборе 1667г,в основном за не согласие с земским уложением,это такой был царский свод законов.Репрессии против старообрядцев были как раз согласно этому закону,в частности,хула на царя,на членов его семьи,на церковь каралась тогдашней властью очень жестоко.Я вот попробую обяснить тебе по-простому.Вот преставилься я и стою у в входа в Царство Небесное,и вижу там в Раю покаявщихся своих обидчиков,как тогда мне туда войти?Я так думаю,что искренне простить их и в дальнейшем не злобствовать на них.
Сергей орб
Заблокирован
пойми Никола это не обвинение,нет просто я с вами веду диалог как именно возникла ваша так называемая соборность и "православность"никого я не хулю не унижаю.перечисляю просто все несообразности в вероучениях.Понятно что душа,рай ,Суд страсти любовь это все без сомнения но ведь еще мы миряне должны многое знать о Церковном учении,разбирать,рассуждать где истина вот к этому я как бы и призываю
Надобно остерегаться, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. А после того, как враг обнаружен и низвержен пришествием Христовым, в котором пришел свет для языков и воссияло спасительное светило для счастья людей, так что глубже стали слышать духовную благодать, слепые открыли очи свои к Богу, немощные получили вечное исцеление, хромые спешно потекли в церковь, немые стали громко произносить свои молитвы; после того как он увидел идолов оставленными, жилища свои и капища, по причине множества уверовавших, опустевшими, — в чем заключается больше тонкого лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом нового обмана: самым именем христианина обольщать неосторожных? Он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и, когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11, 14) и своим служителям дает вид служителей правды .между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину.
отделились то не мы а царь ,Никон и его последователи хоть они и низвергли его но продолжали еще хуже упорствовать
Надобно остерегаться, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. А после того, как враг обнаружен и низвержен пришествием Христовым, в котором пришел свет для языков и воссияло спасительное светило для счастья людей, так что глубже стали слышать духовную благодать, слепые открыли очи свои к Богу, немощные получили вечное исцеление, хромые спешно потекли в церковь, немые стали громко произносить свои молитвы; после того как он увидел идолов оставленными, жилища свои и капища, по причине множества уверовавших, опустевшими, — в чем заключается больше тонкого лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом нового обмана: самым именем христианина обольщать неосторожных? Он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и, когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11, 14) и своим служителям дает вид служителей правды .между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину.
отделились то не мы а царь ,Никон и его последователи хоть они и низвергли его но продолжали еще хуже упорствовать
Это детство - не делать какого-то действа ради того, что некто его осквернил.
Когда-нибудь задумывались почему Христос не исцелял скажем слепых каким-то определённым методом(то руки возлагал, то брением мазал, то просто словом...)?
Нет. Я Иудей по внутреннему человеку. Потому и обряды тех или других мне приемлимы, "обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих."(1Кор.7:19)
Сергей орб
Заблокирован
вообщем вы просто кривовер,Истинной веры нет в вас
Слава Богу что вы вспомнили об истинной вере Евангельской, как например вы расточаете свои имения?
Как исполняете эту заповедь : "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню."(Лк.12:32;33)
Впрочем по вашим суждениям уже можно сказать - никак. Потому что вы не под благодатью, а под законом. Поэтому даже не пытайтесь её исполнить, она вам не под силу. Начните хотя бы с истинного покаяния явленного делами: "Не собирайте себе сокровищ на земле", "не ищите для души вашей что вам есть и что пить, ни для тела вашего - во что одеться"
Впрочем хорошо начать хотя бы с послушания Крестителю: "И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же."(Лк.3:10;11)
Как исполняете эту заповедь : "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню."(Лк.12:32;33)
Впрочем по вашим суждениям уже можно сказать - никак. Потому что вы не под благодатью, а под законом. Поэтому даже не пытайтесь её исполнить, она вам не под силу. Начните хотя бы с истинного покаяния явленного делами: "Не собирайте себе сокровищ на земле", "не ищите для души вашей что вам есть и что пить, ни для тела вашего - во что одеться"
Впрочем хорошо начать хотя бы с послушания Крестителю: "И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же."(Лк.3:10;11)
А Вы считаете,что в Вас есть?!
Сергей орб
Заблокирован
о какой истине речь когда вы иудей и" православный "одновременно,я не понимаю может вы плод экуиенизма?я свидетельствую не о себе, а о истинности учения моей Церкви.Как познать правую веру во Христа, когда каждый христианин оную себе усвояет, а, меж-ду сим, ныне в христианех существует множе-ство несоединяемых разделений?
Правая вера во Христа свидетельствуется Бо-жественным Писанием, и кто из христиан не имеет свидетельства от Священнаго Писания на веру свою, тот и не есть правоверующий. Мнози убо мнеша веровати, пишется в Благовестнике, но не якоже рече писание, а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы (Благовестник, от Ио-анна зач. 27). И святый Иоанн Златоустый глаголет: якоже бо в царских цатах, иже мало образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и ма-лейшу часть превратит, все погубляет, на горшая про-исходя от начала (Беседы апостольския на послание Галатом, гл. 1, стих 7).
Правою же или здравою верою почитается та, которая приняла свидетельство от многих святых и Богу угодивших, но таковою верою сознается то испо-ведание веры, которое изложено Первым и Вторым Вселенскими Соборами, оно исповедуется тако:
Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невиди-мым. И во Единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущ-на Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и на-шего ради спасения сшедшаго с небес, и вопло-тившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочело-вечьшася. Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и се-дяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. И в Духа Святаго, Господа истиннаго и жи-вотворящаго, Иже от Отца исходящато, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глато-лавшаго пророки. И во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино креще-ние во оставление грехов, Чаю воскресения мерт-вым, и жизни будущаго века, аминь.
Сие исповедание веры и последующие все все-ленские и поместные Святые Соборы в непрелож-ной его истине подтвердили. Относительно сего исповедания в Кириловой книге пишется сице: Прикладающих же что (к сему), или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет край-нейший учитель кто, никакоже слушати, но удаля-тися таковаго, якоже божественнии апостоли науча-ют нас, сице глаголюще: Аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафе-ма да будет (Гал., зач. 199). Закон бо Господень непо-рочен, николиже исправления требует. Словеса Господня, словеса чиста суть, ничтоже в них стропотно, ни развращено, но вся права суть разумевающим истину и здрава обретающим разум (л. 304, а в единоверческой 328, в Слове о опресноцех).
В службе святых отец: Не подобает приложити или оставити что священнаго предания православ-ныя нашея веры… а иже (суть) преложители. вправ-ду предани будут прещению проклятия (Стих на 9 песни канона).Арсений Уральский.
Правая вера во Христа свидетельствуется Бо-жественным Писанием, и кто из христиан не имеет свидетельства от Священнаго Писания на веру свою, тот и не есть правоверующий. Мнози убо мнеша веровати, пишется в Благовестнике, но не якоже рече писание, а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы (Благовестник, от Ио-анна зач. 27). И святый Иоанн Златоустый глаголет: якоже бо в царских цатах, иже мало образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и ма-лейшу часть превратит, все погубляет, на горшая про-исходя от начала (Беседы апостольския на послание Галатом, гл. 1, стих 7).
Правою же или здравою верою почитается та, которая приняла свидетельство от многих святых и Богу угодивших, но таковою верою сознается то испо-ведание веры, которое изложено Первым и Вторым Вселенскими Соборами, оно исповедуется тако:
Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невиди-мым. И во Единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущ-на Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и на-шего ради спасения сшедшаго с небес, и вопло-тившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочело-вечьшася. Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена, и воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и се-дяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца. И в Духа Святаго, Господа истиннаго и жи-вотворящаго, Иже от Отца исходящато, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глато-лавшаго пророки. И во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино креще-ние во оставление грехов, Чаю воскресения мерт-вым, и жизни будущаго века, аминь.
Сие исповедание веры и последующие все все-ленские и поместные Святые Соборы в непрелож-ной его истине подтвердили. Относительно сего исповедания в Кириловой книге пишется сице: Прикладающих же что (к сему), или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет край-нейший учитель кто, никакоже слушати, но удаля-тися таковаго, якоже божественнии апостоли науча-ют нас, сице глаголюще: Аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафе-ма да будет (Гал., зач. 199). Закон бо Господень непо-рочен, николиже исправления требует. Словеса Господня, словеса чиста суть, ничтоже в них стропотно, ни развращено, но вся права суть разумевающим истину и здрава обретающим разум (л. 304, а в единоверческой 328, в Слове о опресноцех).
В службе святых отец: Не подобает приложити или оставити что священнаго предания православ-ныя нашея веры… а иже (суть) преложители. вправ-ду предани будут прещению проклятия (Стих на 9 песни канона).Арсений Уральский.
Речь о главном, об истине Евангельской. Как она воплощена в вашей жизни я так и не услышал.
"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?"(Иак.2:19;20)
Итак, покажите веру вашу из дел ваших, ответив на мой предыдущий пост.
Сергей орб
Заблокирован
вера без дел мертва есть -вера и дела не взаимоислючают друг друга.Аще милостыню подаешь,спишь на голой земле,девствуешь ,а веры истинной не имеешь всуе трудишься.Мои дела не на словах, а не делах суть и не буду вам оглашать их по причине моей ненависти к славе ,Бог свидетель делам моим.А у еретика какие дела?тем более у иудея ,видимо ваши добрые дела так угодны Богу что вы впали в такое нечестие как иудаизм(по вашему свидетельству рядом с именем)
Так вера и добрые дела суть две вещи, которые неразрывно связуются между собою. Вера бывает для добрых дел, но добрые дела справляются не для веры, а посредством веры. Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу, потому что ради веры приходит благодать Господа нашего Исуса Христа в того, кто уверовал в Него. По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и благодать великая; у кого мала вера, мала и благодать. Но и то надлежит помнить, что вера одна, будь она истинная и православная вера, не принесет никакой пользы тому, кто так верует, без добрых дел. Явлением веры служит сила, исходящая от веры; силы же явлением служит ревностное делание заповедей Божиих и богоугодных дел. Ибо живодействование (энергия) происходит от силы, коею обладая, может кто делать что-либо. Итак, поелику невозможно угодить Богу без веры (благоугождается же Бог добрыми делами), то явно, что вера дает силу творить добрые и богоугодные дела по воле Божией. Вера же здесь в отношении к тому, что я говорю, разумеется не та только, чтоб веровать во Христа и во все словеса Его, но паче та, чтоб дерзать о Христе и в сердце носить удостоверение, что силою Христовою можем и от зла освободиться, и всякую добродетель совершить, как исповедал и святой Апостол Павел, говоря: паче всех потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор.15:10).Симеон Новый Богослов
Так вера и добрые дела суть две вещи, которые неразрывно связуются между собою. Вера бывает для добрых дел, но добрые дела справляются не для веры, а посредством веры. Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу, потому что ради веры приходит благодать Господа нашего Исуса Христа в того, кто уверовал в Него. По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и благодать великая; у кого мала вера, мала и благодать. Но и то надлежит помнить, что вера одна, будь она истинная и православная вера, не принесет никакой пользы тому, кто так верует, без добрых дел. Явлением веры служит сила, исходящая от веры; силы же явлением служит ревностное делание заповедей Божиих и богоугодных дел. Ибо живодействование (энергия) происходит от силы, коею обладая, может кто делать что-либо. Итак, поелику невозможно угодить Богу без веры (благоугождается же Бог добрыми делами), то явно, что вера дает силу творить добрые и богоугодные дела по воле Божией. Вера же здесь в отношении к тому, что я говорю, разумеется не та только, чтоб веровать во Христа и во все словеса Его, но паче та, чтоб дерзать о Христе и в сердце носить удостоверение, что силою Христовою можем и от зла освободиться, и всякую добродетель совершить, как исповедал и святой Апостол Павел, говоря: паче всех потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор.15:10).Симеон Новый Богослов
"...будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением."(1Пет.3:15)
Итак ?
Сергей орб
Заблокирован
лично для вас дотаточно кроткого ,уже данного мною ответа.
Сергей орб
Заблокирован
...упование мое Исус Христос ,на Него уповаю а не на добрые дела свои
- Статус