На большинство здесь обсуждаемых вопросов я не знаю никаких ответов и просто жду, когда появятся новые, проясняющие их обстоятельства, но вот эта статья меня заставила задуматься, так как написана, по моему мнению, очень глубоко и из собственного опыта. Не часто встретишь описания высоких аскетических состояний от современника. По своей силе они почти что не уступают описаниям аскетов, которые я приводил в начале темы.
Как хотите это понимайте, но эти описания отличается "глубокой духовной красотой, словно их страницы озарены невидимым светом".
У архим. Рафаила (Карелина) есть статья на главу из "Цветника" священноинока Дорофея о познании последовательном Бога Отца, Сына и Святого Духа:
-----------------------------
«Кто эту молитву Иисусову, нуждаясь в ней, произносит, пусть произносит ее так же постоянно, как постоянно исходит дыхание из ноздрей. Тогда через год вселится в него Дух Святой. Через два года войдет в него Христос, Сын Божий. А через три – придет к нему Отец. И, войдя, будет обитать в нем Святая Троица».
---------------------------
Первый период («год») – это время покаяния и обуздания своих страстей. За этим следует «вселение Духа Святого», которое знаменуется ощутительным действием благодати в душе и теле человека и духовным утешением. Это – время радостнотворных слез, сердечной теплоты и утешения. По временам он испытывает радость, которая охватывает его, как будто волны, поднимающиеся из каких-то глубин его души и, вместе с тем, ощущение глубоко покоя. Он овладевает искусством духовного бдения и трезвения – умерщвлять греховные прилоги, при первом их появлении в уме. Перед ним раскрываются слова Священного Писания в духовном смысле, и он начинает понимать то, что раньше было скрыто от него. Человек начинает чувствовать, как бы видеть преображение своей души, а по временам видеть мир, преображенный благодатью, мир в его первозданной красоте.
-----------------------
Затем идет второй период, который условно, а может быть даже аллегорически, назван священноиноком Дорофеем «двумя годами». Здесь молитва приобретает личностный характер: человек через Иисусову молитву ощущает Христа как Личность, перед ним открывается красота Христа и в сердце возгорается любовь к Христу, как некое пламя, просвещающее его душу. Если на первом этапе царство небесное представляется как действие божественной благодати, то на втором царство Божие открывается как Сам Господь. Тогда человек может сказать вместе с Иоанном Златоустом: «С Христом и в аду хорошо»; он благодарит Бога за все, – и за скорбь и за радость, – желая одного: лишь бы Господь был с ним. По временам человеку открываются логосы чувственных и мысленных вещей, а также зрение надмирных сущностей; он видит присутствие Бога во всех его созданиях.
----------------------------------------
Затем следует третий период, обозначенный иноком Дорофеем как «три года». На этом этапе происходит новое просвещение ума: он как бы облачается в божественный свет; ум забывает о себе самом, видя в себя этот свет. Здесь соединяются мысленная, раздражительная и желательная силы души, которые разобщил грех, и в их единстве человеку открывается новая способность таинственного ведения. Благодать соединяет дух, душу и тело в единое целое, - тогда исчезают противоречия и диссонансы в тримерии человека, тогда одухотворяется состав человеческого естества, насколько это возможно для живущих на земле. В этом состоянии ум пребывает в сердце и славит Бога. Здесь происходит отвлечение ума от сотворенного к предвечному и пресущественному. Память становится безвидной, простой, чистой от ощущений, от образов земного и воображаемого от теней и оттисков чувственных вещей. В молитве проявляется прозрение будущего века; душа, покидая мир, восхищается к Богу, и человек переживает невыразимое и непостижимое. Ему кажется, что нет большей радости ни на земле, ни на небе; и эту бесконечную полноту бытия, которая не имеет границ, он воспринимает как завершение всего, как приход Отца и вселение Святой Троицы.
--------------------------
azbyka.ru
azbyka.ru
ru.wikipedia.org
