Воля человеческая

[р.Б. Андрей]

Ум может дать команду воле только в одном: избирая либо волю Божью, либо волю дьявольскую.

Если есть другие варианты у воли человеческой, то озвучьте их.

Конечно есть!
Воля человека - деятельная сила души, отвечающая за ее потребность к действию, побуждаемая и руководимая разумом. Так же, эта сила есть способность исполнять принятые решения.
Почему же, вопрос Иринея некорректен и не имеет должного ответа?
Очень просто!
«Чтобы исполнить волю Божию, нужно знать ее. Только при этом познании возможно отвержение своей поврежденной воли и исцеления ее волею Божией». ( свт Игнатий Брянчанинов)
Каким образом «ум» может «дать» команду свободной воле, если не знает воли Божией?здесь пропущен сам процесс христианского спасения.

 

[Олег Лесняк]

Как только перейдет в бессмертие, так и богом сразу станет, ибо только божеству присуще бессмертие

Только божеству? А диаволу?

 

[Влад Е.]

всем остальным нужны исповедь и причастие до скончания жизни.

Вы не договорили - помимо исповеди и таинств, ещё требуется личное усилие в освобождении от греха, усилия в прекращении совершения грехов.

Самопонуждение это точка отсчёта. Самопопущение ко греху из-за "такая у людей природа" есть прямой образ жены Лота, оглянувшейся на Содом, эта точка зрения превращает душу в соляной столб.

Христос добавил от Себя: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" Лк. 9:62.

Эти личные усилия в борьбе с грехом ещё подпираются молитвой, общением с Богом, с подражанием Ему в практике Любви. Практика есть добрые дела, творимые с любовью к миру и людям.

Общение с Богом на одной волне, общие с Ним добрые дела, и есть тот самый "механизм" спасения. Формальный подход есть ложь перед Богом, он приведёт к осолонению, как жену Лота.

За что можно судить жену Лота, когда она ушла из города, и бросила грех?! По человечески это беззаконие.

Но Бог не человек, чтоб Ему размышлять и действовать по человечески: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь". Ис. 55:8-9

Бог судил жену Лота рассуждая по Своему, осудил за то, что сердце её осталось привязанным ко греху, осудил за её свободную волю, оправдавшей беззаконие.

 

[_Ириней_]

Только божеству? А диаволу?

Хороший вопрос, спасибо. Давайте разбираться, в чём божественность богов, которых Сам Бог именует богами?
В том, что они уподоблены Богу и являются причастниками Божественного естества.

Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;

Дионисий Ареопагит святитель
Толкование на группу стихов: Пс: 81: 6-6
<...> Богословие небесные и высшие Существа, равно как Боголюбивейших и священных мужей наших, называет даже богами (Быт. 32:1; Пс. 81:6; Исх. 7:1). Хотя непостижимое Божество, по высочайшей своей природе, превосходит и превышает все прочие существа; хотя ничто из существующего, собственно и вполне, не может назваться Ему подобным: впрочем, если какое-либо существо духовное и разумное будет, сколько возможно, искать теснейшего единения с Божеством, и, сколько возможно, будет непрестанно стремиться к Божественному озарению Его, то и само, по своему посильному, если можно так сказать, Богоподражанию, соделается достойным Божественного наименования.
Источник
О небесной иерархии. § 3

Августин Иппонийский блаженный
Толкование на группу стихов: Пс: 81: 6-6
Но нас могут спросить: если богами называются люди потому, что они – из народа Божия, к которому Бог говорил через ангелов или людей; то не тем ли более достойны этого названия те бессмертные, которые наслаждаются блаженством, которого люди желают достигнуть почитанием Бога? На это мы можем ответить, что священное Писание не случайно с большей ясностью богами называет людей, чем этих бессмертных и блаженных, с которыми сравниться нам обещано только по воскресении. Причина в том, чтобы слабость веры не дерзнула кого-нибудь из них, ввиду их превосходства, счесть богом для нас. В отношении к человеку избежать этого нетрудно. Для того с большей определенностью люди из народа Божия и должны были быть названы богами, чтобы они знали и твердо веровали, что их Бог есть Тот, о Котором сказано: «Бог богов»; потому что хотя богами называются и те бессмертные и блаженные, которые на небесах, однако не называются богами богов, т. е. богами людей, живущих в народе Божием. Поэтому и апостол говорит: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6).
Источник
О граде Божием, 9 23

Иероним Стридонский блаженный
Толкование на группу стихов: Пс: 81: 6-6
Да услышит Евномий, да услышит Арий, говорящие, что Сын Божий подобен таким, как мы! Что мы боги, то не по природе, а по благодати. «Тем, кто принял Его, дал власть стать сынами Божиими» (Ин. 1:12). Потому Я сотворил человека, чтобы из людей получались боги. «Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего». Посмотрите, какая честь: и богами называемся, и сынами. Я сделал вас богами, как сделал Мои-сея богом фараону (см. Исх. 7:1). И после того, как вы станете таковыми, будете достойны называться сынами Божьими. Рассмотрите Божественное Писание. «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Не говорил: «Я сказал: вы — боги», цари и князья, а «все»: всем равно дал Я тело и дух, Божество и усы-новление. Одинаково все рождаемся — цари и нищие — и умираем. Такова ведь участь наша.
Источник
Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Исихий Иерусалимский преподобный
Толкование на группу стихов: Пс: 81: 6-6
Когда сказал Бог, что все суть боги и сыны Вышняго? Ведь здесь говорится уже не об одних только начальниках, а о всех людях. Когда Бог, сотворив человека, дал такое определение его достоинства: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами» (Быт. 1:26).


Платон (Левшин) митрополит
Толкование на группу стихов: Пс: 81: 6-6
Аз рех: бози есте, говорит Бог судиям. Вы бози есте. Бози не величавостию, не мудрованиями, не властолюбием: но бози святостию, благостию, человеколюбием. Бози не подобные обожаемым истуканам, иже очи имут и не видят, уши имут, и не слышат, и тщетно покланяемы суть. Но бози носящые подобие онаго Бога, Который вся располагает числом, весом и мерою (Прем. 11:21)
https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-81/stih-6/

Дьявол не является причастником Божественного естества, а так же не был создан по образу и подобию Божьему, поэтому является богом века сего, ослепляющего умы неверующих.

Вы не договорили - помимо исповеди и таинств, ещё требуется личное усилие в освобождении от греха, усилия в прекращении совершения грехов.

Безгрешных святых, которые ещё при жизни стали безгрешными, история Церкви не знает, а знает верно только одно: без греха един Бог. Поэтому исповедь и причастие нужны всем и до последнего издыхания.

 

[Олег Лесняк]

Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;

"Вы же яко человецы умирает, и яко един от князей падаете", - говорится далее в том же Псалме.

О чем это? О том, что нам дана возможность обожения. Мы созданы по образу и по подобию Божию. Однако, мы не стремимся к обожению нашими делами. Нас заботит мiрское, житейское, тленное, мы служим князьям мiра сего, а не Богу, и через этот наш выбор умираем для Царства Небесного.

Дьявол не является причастником Божественного естества,

Собственно, и я об этом. Не является, но при этом он бессмертен. Т.е. бессмертие не является исключительным свойством Божественной природы.

 

[р.Б. Андрей]

Безгрешных святых, которые ещё при жизни стали безгрешными, история Церкви не знает, а знает верно только одно: без греха един Бог. Поэтому исповедь и причастие нужны всем и до последнего издыхания

О чем это? О том, что нам дана возможность обожения. Мы созданы по образу и по подобию Божию. Однако, мы не стремимся к обожению нашими делами. Нас заботит мiрское, житейское, тленное, мы служим князьям мiра сего, а не Богу, и через этот наш выбор умираем для Царства Небесного.

Странные изречение ?
Вроде бы, вначале слышим христианские мотивы, но потом, полный уход в сторону.
Для чего Ириней мерит святых - грехами? Для чего повторяет истину о безгрешии Бога?
Полностью согласно с учением Церкви размышление Олега про то, что нам дана возможность обожения. Сама цель жизни христианина - это обожение.
Но обожение недостижимо человеческими усилиями и не потому, как думает Олег, про мирскую заботу и не потому, что нет безгрешных людей, а потому что, человек - тварное создание и не имеет божественной природы, как у Христа.
Мы спасаемся и обижаемся через Христа и во Христе!
Человек по природе не Бог и Богом стать не может. Да и не имел на то воли Бога.
Человек может приближаться в обожении к Богу , объединяясь в Едином Теле и во взаимной общении друг с другом.

 

[_Ириней_]

О чем это? О том, что нам дана возможность обожения. Мы созданы по образу и по подобию Божию. Однако, мы не стремимся к обожению нашими делами. Нас заботит мiрское, житейское, тленное, мы служим князьям мiра сего, а не Богу, и через этот наш выбор умираем для Царства Небесного.

Да, но, имея веру, мы имеем и дела этой веры: виденье своих грехов, непрестанный плач души о них, раскаяние и покаяние, исповедание и причастие, дела милосердия и сострадания — это реальное свидетельство любви к Богу и ближнему, и за это мы не понесём порицания. И умираем мы не во грехах своих, потому как верен Бог в Своём обетовании: «Если уверуете, что это Я, не умрёте во грехах ваших».

Собственно, и я об этом. Не является, но при этом он бессмертен. Т.е. бессмертие не является исключительным свойством Божественной природы.

Не является у отвергающих Бога или воинствующих с Богом.

 

[р.Б. Андрей]

Да, но, имея веру, мы имеем и дела этой веры: виденье своих грехов, непрестанный плач души о них, раскаяние и покаяние, исповедание и причастие, дела милосердия и сострадания — это реальное свидетельство любви к Богу и ближнему, и за это мы не понесём порицания. И умираем мы не во грехах своих, потому как верен Бог в Своём обетовании: «Если уверуете, что это Я, не умрёте во грехах ваших».

Опять же это додумывание, в данной цитате речь не о делах.

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)​

Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших

Что же опять Господь говорит им? «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». Если Он пришел затем, чтобы взять «на Себя грех мира» (Ин.1:29), а получить прощение грехов можно не иначе, как чрез крещение, креститься же невозможно, не уверовав прежде, то неверующий неизбежно умрет во грехе своем, ибо, не приняв крещения, он не совлекся ветхого человека. Посему и Господь в другом месте говорит, что «неверующий уже осужден» (Ин.3:18), не потому только, что не уверовал, но и потому, что умирает с прежними грехами.

 

[р.Б. Андрей]

В том, что они уподоблены Богу и являются причастниками Божественного естества.

Можно ли быть причастным Божественного естества?