На сегодняшнюю дату сведений о епископах-новомучениках не найдено.
Есть, следовательно, возможность рассказать о чём-то малоизвестном и не очень обычном. Несколько раз уже здесь мы вспоминали Китайскую духовную миссию Русской Православной Церкви, хорошо известна и Японская - в основном в связи с именем равноапостольного Николая (Касаткина). Встречались в этом блоге и упоминания о внутрироссийских духовных миссиях - Казанской, Алтайской, Киргизской, Забайкальской и иных. Но была - не очень долго, около 20 лет - и ещё одна зарубежная духовная миссия, о которой теперь вспоминают очень редко. В связи с ней и было выбрано имя епископа, о котором будет рассказано.
Епископ Супурганский и Урмийский Илия (Геваргизов)
Абун Мар Элия Абрахам (или Абрагамов, или Геваргизов) родился около 1858 года в Урмии, Персия (ныне Иран).
Принадлежал к Сиро-халдейской несторианской церкви. В его семье до него было 12 несторианских епископов, так как по несторианскому закону сан епископа переходил из рода в род.
Часто упоминается как Map-Илья или Илья-Мар. Однако, Мар — не часть имени, а уважительное величание в сирийской христианской традиции.
Окончил колледж Американской пресвитерианской миссии в Урмии и три года учился в коллегии в Нью-Йорке. Владел английским, персидским, турецким, сирийским и древнееврейским языками.
В 1896 году был рукоположён во диакона. Впоследствии пострижен в монашество и возведён в сан архимандрита.
25 марта 1898 года в праздник Благовещения в Санкт-Петербурге вместе с епископом Ионой и другими представителями сиро-халдейского народа воссоединён с Православной Церковью.
Был вольнослушателем духовных академий в России.
Служил в учреждённой после воссоединения Урмийской (Персидской) духовной миссии.
25 января 1904 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге хиротонисан во епископа Тер-Гяварского, викария престарелого Мар-Ионы Урмийского.
После кончины Мар-Ионы в 1910 году, Map-Илия управлял епархией Супурганской и Урмийской.
В 1921 году, поскольку общение с Патриархом Московским Тихоном стало невозможным, вступил в общение, а затем и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей.
Скончался в декабре 1928 года в Урмии.
В одном материале о епископе Илии приводится также текст статьи М.Добрынин. Сиро-Халдейская Церковь. История воссоединения персидских несториан с Православной Церковью.
"Присоединение в конце XIX века персидских несториан к Русской Православной Церкви явилось крупным событием в истории Сиро-Халдейской Церкви. С одной стороны, оно показало истинность и жизненность Православия, а с другой стороны, способствовало сохранению национального единства айсоров, лучшая часть которых видела спасение своей Церкви и народа в единении с Православной Восточной Церковью, содержащей то же самое вероучение, которое исповедывали их предки до своего отделения от Церкви Вселенской.
Давно желали сиро-халдеи, проживавшие в Персии, соединения с Православной Церковью. Еще в конце XVIII века они обращались с этой целью к грузинскому царю Ираклию, а с 1828 года и к Русской Православной Церкви. В тридцатых годах XIX века по окончании русско-персидской войны три тысячи айсоров переселились из Персии в Россию и воссоединились с Православной Церковью, образовав в б. Эриванской губернии семь сиро-халдейских приходов. Оставшиеся в Персии несториане, испытывая притеснение от мусульман и частые набеги курдов, постепенно лишились правильного строя своей церковной жизни.
Большинство сиро-халдеев решило воссоединиться с Православной Церковью, и именно с Русской, и в целях сохранения своего национального единства. В 1859 году несторианский священник Михаил обратился к начальнику Русской Иерусалимской миссии епископу Кириллу с просьбой довести до сведения Святейшего Синода прошение о принятии под свое духовное покровительство 30 тысяч несторианских семейств, живущих в Персии и Азиатской Турции. Преосвященный Кирилл представил прошение несториан в Святейший Синод.
В 1861 году священник Михаил прибыл в Петербург и заверил, что несториане персидские и живущие в Азиатской Турции, с патриархом Мар-Шимоном и со всей ему подчиненной иерархией, действительно соединятся с Православной Церковью, если Святейший Синод пошлет к ним облеченное доверием лицо для совершения этого дела. Святейший Синод в том же году послал к сиро-халдеям в Закавказье архимандрита Софонию, знакомого с Востоком). Архимандрит Софония пробыл в Закавказском крае более года, изучил сиро-халдейский язык и собрал ценные сведения о вероучении и богослужении несториан, об устройстве иерархического управления и о религиозном и общественном быте сиро-халдейского народа.
В январе 1863 года архимандрит Софония прибыл в Петербург и представил Святейшему Синоду свои соображения о способе воссоединения несториан с Православной Церковью. Однако Святейший Синод не признал возможным приступить к окончательному решению вопроса о воссоединении сиро-халдеев, и рассмотрение его было отложено.
С 1883 года в Святейший Синод поступали все новые ходатайства от сиро-халдеев... Святейший Синод решил снова возбудить дело о воссоединении несториан с Православной Церковью и по определению от 16—17 марта 1895 года поручил Экзарху Грузии послать священника, знающего сиро-халдейский язык, для точного ознакомления с вероучением сиро-халдеев, определив ему местожительство в Урмии или Тавризе.
Прибыв 13 мая 1897 года в Урмию и будучи встречены персидскими несторианами весьма сочувственно, православные миссионеры на месте ознакомились с церковной жизнью сиро-халдеев и убедились, что они действительно желают воссоединиться с Православной Церковью. 19 мая 1897 года в селении Супурган был составлен акт предварительного соглашения персидских несториан с Православной Церковью за подписью епископа Map-Ионы, представителя несторианского патриарха Мар-Шимона — урмийского благочинного священника Ушана Сарова и других духовных лиц и мирян.
24 марта 1898 года на заседании Святейшего Синода епископ Мар-Иона прочитал исповедание на сирийском языке и собственноручно подписал его. Затем оно оглашено было по-славянски. Митрополит Палладий осенил епископа Map-Иону крестом и объявил ему, что Святейший Синод приемлет его в общение в сущем его сане. 25 марта в соборном храме Александро-Невской Лавры было совершено присоединение к Православной Церкви пришедших от несторианского исповедания сиро-халдеев: епископа Супурганокого Map-Ионы, архимандрита Илии, пресвитеров Сергия и Георгия и диакона Иакова.
Воссоединение епископа Супурганского Ионы и девяти тысяч айсоров с Православной Греко-Восточной Церковью явилось только началом возвращения несториан в лоно Матери — Православной Церкви, которое было продолжено с прибытием в Урмию вновь учрежденной Русской Духовной Миссии. Много способствовала успешному завершению дела присоединения персидских сиро-халдеев к Православной Церкви деятельность созданной при Святейшем Синоде комиссии по вопросу присоединения, виднейшую роль в которой играл знаменитый церковный историк, богослов и лингвист, ученый-подвижник проф. В. В. Болотов. Его колоссальная эрудиция и редкое знание восточных языков во многом способствовали успеху воссоединения сиро-халдеев несториан с Вселенской. Матерью-Церковью и торжеству Православия."
Собственно, сам акт воссоединения был написан по-сирийски рукой В. В. Болотова. На следующий же день постановлением Синода для утверждения в Православии новоприобретенной паствы была открыта Урмийская духовная миссия.
История православной миссии в Иране: "Первые шаги жизни и деятельности народившейся Урмийской православной миссии при первом ее начальнике отце Феофилакте были очень трудны. Не было у миссии собственного дома, приходилось нанимать помещение у сирийцев, живущих в городе; православного храма тоже не было, пришлось приспособлять для православных служб позже освященную несторианскую Март(Мат)-Мариамскую церковь, весьма тесную и неудобную. Миссионеры не были знакомы с местным сирийским (айсорским) языком, и потому в деле проповеди и в беседах с сирийцами являлась необходимость прибегать к помощи переводчика Михаила Саргизова. Что же касается совершения церковных служб на сирийском языке, то миссионеры прибегали к такому способу: со слов переводчика записывалась на сирийский язык русскими буквами та или другая служба, которая по этим записям и служилась. Так продолжалось, пока миссионеры не научились читать, писать и говорить по-сирийски.
Второй состав Урмийской миссии... возглавил опытный и энергичный архимандрит Кирилл (Смирнов), будущий митрополит и один из кандидатов на Патриаршество на Всероссийском Поместном Соборе 1917 г. Тщательно были подобраны и его сотрудники... По прибытии в Урмию в конце августа 1902 г. архимандрит Кирилл приступил к активной деятельности: при нем упорядочилась богослужебно-литургическая жизнь, была создана переводческая комиссия по переводу православных книг на классический сирийский язык, открыта типография. Православной миссией были налажены доброжелательные отношения с другими инославными миссиями. Также были налажены добрые отношения с Генеральным консулом в Тавризе.
Самым плодотворным и результативным был период третьего состава миссии, хотя из российских сотрудников постоянно в Урмии находился только ее начальник — архимандрит (с декабря 1913 г. — епископ) Сергий (Лавров), бывший до этого помощником начальника миссии, проявивший себя в этом служении с самой лучшей стороны и пользовавшийся безусловным доверием.
Отец Сергий (Лавров) вскоре по прибытии в Урмию (в 1902 г.) освоился с ассирийским языком народным, книжным и классическим настолько хорошо, что легко общался со своими пасомыми, участвовал в переводческой деятельности, а впоследствии был для урмийцев очень значимой и авторитетной фигурой. При нем на территории духовной миссии было завершено строительство ее главного корпуса. По урмийским селениям было обустроено более сорока православных храмов.
Было открыто практически во всех православных селениях свыше шестидесяти церковно-приходских школ с 2500 учащихся обоего пола. В Урмии были учреждены семиклассное училище для мальчиков и трехклассное для девочек, готовившее педагогов для сельских женских школ и образованных христианских супруг и матерей.
Следует отметить и благотворительную деятельность миссии. Несмотря на огромные расходы по удовлетворению духовных нужд православных сирийцев, миссия оказывала им, где было возможно, и материальную поддержку."
На 1905 год миссия имела двух епископов (этнических ассирийцев) и более 60 священников и диаконов, располагала около 40 храмами и 60 школами с 2000 учащихся (одна — при миссии, с пансионом на 50 человек).
А потом началась Первая мировая война.
Российская православная миссия в Урмии (1898-1918): "Казачьи части вместе с ассирийцами-ополченцами в сентябре-декабре 1914 г. сдерживали нашествие курдов с юга и запада, но 20-22 декабря при наступлении турок войскам поступил секретный приказ оставить Урмию и отойти к северу в сторону России. Урмийская область оказалась без прикрытия войск, а поскольку приказ об отступлении до самого последнего момента оставался тайным, то тысячи христиан в Урмии остались под угрозой полного истребления со стороны фанатичных мусульман. Беспорядочное бегство в сторону России свыше десяти тысяч урмийцев приняло хаотический характер.
Русская Духовная миссия, также как и все другие русские учреждения в Урмии и значительная часть паствы эвакуировалась в Россию, где вместе с другими беженцами размещены в Эриванской губернии, Тифлисе, на северном Кавказе (Ростове, Армавире). Вместе с миссией успели выехать дети городского училища-пансионата с учителями и часть урмийских священников, и с большими лишениями, через 12 дней, в начале января достигли Тифлиса.
Часть ассирийского народа, не успевшая бежать и оставшаяся в Урмии и в селениях была уничтожена курдами и турками, причем некоторые явно со следами мученичества, то есть принуждались к отречению от Христа. Многие тысячи христиан (вероятно до 15-ти тысяч человек) спасались в городе Урмия во дворе Американской миссии. Немалая часть их погибла от болезней и голода. Православный Епископ Мар-Илия после истязаний был выкуплен у мусульман под огромный залог. Епископ Мар-Дынха расстрелян турками вместе со многими другими. Из числа православного клира — 14 священников ушли в Россию, 3 — убиты мусульманами и 10 умерло от болезней и нужд.
После февральской революции, а особенно с лета 1917 года русская армия на Кавказе, столь сильная и грозная для врага прежде, стала разлагаться буквально за считанные месяцы — дисциплина и субординация в частях расшатались, солдатские комитеты вмешивались в дела командования и гражданских учреждений, боеспособность войск упала. Как только большевики объявили свой сепаратный мир, армия хаотически стала отходить, из-за чего весь Кавказский фронт рухнул, столь значительные завоевания русских армий пропали, а турки захватили Закавказье, причинив море зла и горя тамошнему христианскому населению (армянам и грекам).
Для Урмии это обернулось еще большей катастрофой, чем в 1915 г. Летом 1918 года натиск регулярных турецких сил уже не могли остановить немногочисленные ассирийские дружины и все христианское население Урмийской области было вынуждено выступить и двигаться на восток в сторону Хамадана иод защиту английских войск (мировая война еще не закончилась). В этом страшном переходе погибла значительная часть ассирийцев — и урмийцев, и горцев.
Православная миссия — ее оставшаяся часть — отступила вместе со всем народом. Из русских миссионеров оставались в ней иеромонах Виталий, свящ. Василий Мамонтов и диак. Федор Пиденко. Свящ. В. Мамонтов, не выдержав тягот перехода, скончался в Хамадане в августе 1918 г.
Из Хамадана большую часть ассирийцев англичане перевезли в Ирак, где они поселились в Багдаде, Бакубе и в районе Мосула. Уже оттуда в 1920-е годы часть урмийцев вернулась в свою область в Персии. Остатки православной урмийской паствы в 1920—30-е годы имелись в Урмийской области, в Тавризе, в Тегеране, в Багдаде, в Мосуле и в других городах. До смерти в декабре 1928 г. православными ассирийцами в Урмии управлял епископ Мар-Илия, в ведении которого было несколько священников. Подчинялся Мар-Илия еп. Урмийский Русскому Заграничному Синоду в Сербии. Затем в Урмийской области не осталось православных священников.
Исходом православной паствы из Урмии в Хамадан в июле 1918 года заканчивается собственная история Российской Урмийской Духовной миссии. Хотя внешне не яркая и не сопровождавшаяся блестящим успехом, Урмийская миссия заслуживает внимательного изучения и осмысления, как и всякое иное событие в истории Христианской Церкви, в котором явлен был Божий промысл."
Ныне значительная часть православных айсоров проживает в Грузии.
Хранящие веру святых отцов. Православные ассирийцы в Грузии:
"Советское «безбожное» время оказалось тяжелым для православной ассирийской диаспоры: новых священнослужителей не рукополагали, а из старых никого не осталось... Люди посещали русские и грузинские храмы, и там находили утешение.
Так продолжалось до распада Советского Союза. А в 1990-е годы с Запада хлынули протестанты, католики, несториане и халдеи (католики-униаты). Особенно усердствовали несториане и халдеи, основываясь на аргументе сохранения национальной идентичности, они пытались переманить ассирийцев, исповедующих Православие, в свою веру.
Грузинская Церковь встала на защиту своей паствы, открыв духовно-просветительский центр для ассирийцев, и поставив во главе общины этнического ассирийца, православного монаха, рукоположенного в Грузинской Церкви – схиархимандрита Серафима. Благодаря этому многие и многие не отпали от Православия, а те, кто был крещен в еретической Ассирийской церкви Востока, вновь приняли Православную веру.
Теперь у православных ассирийцев есть свой храм, где службы ведутся на арамейском и грузинском языках. В селе Канда, где, в основном, проживают православные ассирийцы в Грузии, в скором будущем возникнет духовный и культурный ассирийский центр. Кроме того, строится монастырь – в честь 13-ти ассирийских отцов-подвижников. Четырнадцатым отцом православные ассирийцы – а их в Грузии более 2000 человек – считают своего духовного отца, схиархимандрита Серафима, возродившего и укрепившего православную веру в их среде."
"Миссия эта — неотъемлемая часть истории Русской Церкви конца XIX — начала XX века, также как и особенный и единственный эпизод в истории всей Православной Церкви, а потому опыт ее работы и труды миссионеров не должны быть преданы забвению."
Есть, следовательно, возможность рассказать о чём-то малоизвестном и не очень обычном. Несколько раз уже здесь мы вспоминали Китайскую духовную миссию Русской Православной Церкви, хорошо известна и Японская - в основном в связи с именем равноапостольного Николая (Касаткина). Встречались в этом блоге и упоминания о внутрироссийских духовных миссиях - Казанской, Алтайской, Киргизской, Забайкальской и иных. Но была - не очень долго, около 20 лет - и ещё одна зарубежная духовная миссия, о которой теперь вспоминают очень редко. В связи с ней и было выбрано имя епископа, о котором будет рассказано.
Епископ Супурганский и Урмийский Илия (Геваргизов)
Абун Мар Элия Абрахам (или Абрагамов, или Геваргизов) родился около 1858 года в Урмии, Персия (ныне Иран).
Принадлежал к Сиро-халдейской несторианской церкви. В его семье до него было 12 несторианских епископов, так как по несторианскому закону сан епископа переходил из рода в род.
Часто упоминается как Map-Илья или Илья-Мар. Однако, Мар — не часть имени, а уважительное величание в сирийской христианской традиции.
Окончил колледж Американской пресвитерианской миссии в Урмии и три года учился в коллегии в Нью-Йорке. Владел английским, персидским, турецким, сирийским и древнееврейским языками.
В 1896 году был рукоположён во диакона. Впоследствии пострижен в монашество и возведён в сан архимандрита.
25 марта 1898 года в праздник Благовещения в Санкт-Петербурге вместе с епископом Ионой и другими представителями сиро-халдейского народа воссоединён с Православной Церковью.
Был вольнослушателем духовных академий в России.
Служил в учреждённой после воссоединения Урмийской (Персидской) духовной миссии.
25 января 1904 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге хиротонисан во епископа Тер-Гяварского, викария престарелого Мар-Ионы Урмийского.
После кончины Мар-Ионы в 1910 году, Map-Илия управлял епархией Супурганской и Урмийской.
В 1921 году, поскольку общение с Патриархом Московским Тихоном стало невозможным, вступил в общение, а затем и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей.
Скончался в декабре 1928 года в Урмии.
В одном материале о епископе Илии приводится также текст статьи М.Добрынин. Сиро-Халдейская Церковь. История воссоединения персидских несториан с Православной Церковью.
"Присоединение в конце XIX века персидских несториан к Русской Православной Церкви явилось крупным событием в истории Сиро-Халдейской Церкви. С одной стороны, оно показало истинность и жизненность Православия, а с другой стороны, способствовало сохранению национального единства айсоров, лучшая часть которых видела спасение своей Церкви и народа в единении с Православной Восточной Церковью, содержащей то же самое вероучение, которое исповедывали их предки до своего отделения от Церкви Вселенской.
Давно желали сиро-халдеи, проживавшие в Персии, соединения с Православной Церковью. Еще в конце XVIII века они обращались с этой целью к грузинскому царю Ираклию, а с 1828 года и к Русской Православной Церкви. В тридцатых годах XIX века по окончании русско-персидской войны три тысячи айсоров переселились из Персии в Россию и воссоединились с Православной Церковью, образовав в б. Эриванской губернии семь сиро-халдейских приходов. Оставшиеся в Персии несториане, испытывая притеснение от мусульман и частые набеги курдов, постепенно лишились правильного строя своей церковной жизни.
Большинство сиро-халдеев решило воссоединиться с Православной Церковью, и именно с Русской, и в целях сохранения своего национального единства. В 1859 году несторианский священник Михаил обратился к начальнику Русской Иерусалимской миссии епископу Кириллу с просьбой довести до сведения Святейшего Синода прошение о принятии под свое духовное покровительство 30 тысяч несторианских семейств, живущих в Персии и Азиатской Турции. Преосвященный Кирилл представил прошение несториан в Святейший Синод.
В 1861 году священник Михаил прибыл в Петербург и заверил, что несториане персидские и живущие в Азиатской Турции, с патриархом Мар-Шимоном и со всей ему подчиненной иерархией, действительно соединятся с Православной Церковью, если Святейший Синод пошлет к ним облеченное доверием лицо для совершения этого дела. Святейший Синод в том же году послал к сиро-халдеям в Закавказье архимандрита Софонию, знакомого с Востоком). Архимандрит Софония пробыл в Закавказском крае более года, изучил сиро-халдейский язык и собрал ценные сведения о вероучении и богослужении несториан, об устройстве иерархического управления и о религиозном и общественном быте сиро-халдейского народа.
В январе 1863 года архимандрит Софония прибыл в Петербург и представил Святейшему Синоду свои соображения о способе воссоединения несториан с Православной Церковью. Однако Святейший Синод не признал возможным приступить к окончательному решению вопроса о воссоединении сиро-халдеев, и рассмотрение его было отложено.
С 1883 года в Святейший Синод поступали все новые ходатайства от сиро-халдеев... Святейший Синод решил снова возбудить дело о воссоединении несториан с Православной Церковью и по определению от 16—17 марта 1895 года поручил Экзарху Грузии послать священника, знающего сиро-халдейский язык, для точного ознакомления с вероучением сиро-халдеев, определив ему местожительство в Урмии или Тавризе.
Прибыв 13 мая 1897 года в Урмию и будучи встречены персидскими несторианами весьма сочувственно, православные миссионеры на месте ознакомились с церковной жизнью сиро-халдеев и убедились, что они действительно желают воссоединиться с Православной Церковью. 19 мая 1897 года в селении Супурган был составлен акт предварительного соглашения персидских несториан с Православной Церковью за подписью епископа Map-Ионы, представителя несторианского патриарха Мар-Шимона — урмийского благочинного священника Ушана Сарова и других духовных лиц и мирян.
24 марта 1898 года на заседании Святейшего Синода епископ Мар-Иона прочитал исповедание на сирийском языке и собственноручно подписал его. Затем оно оглашено было по-славянски. Митрополит Палладий осенил епископа Map-Иону крестом и объявил ему, что Святейший Синод приемлет его в общение в сущем его сане. 25 марта в соборном храме Александро-Невской Лавры было совершено присоединение к Православной Церкви пришедших от несторианского исповедания сиро-халдеев: епископа Супурганокого Map-Ионы, архимандрита Илии, пресвитеров Сергия и Георгия и диакона Иакова.
Воссоединение епископа Супурганского Ионы и девяти тысяч айсоров с Православной Греко-Восточной Церковью явилось только началом возвращения несториан в лоно Матери — Православной Церкви, которое было продолжено с прибытием в Урмию вновь учрежденной Русской Духовной Миссии. Много способствовала успешному завершению дела присоединения персидских сиро-халдеев к Православной Церкви деятельность созданной при Святейшем Синоде комиссии по вопросу присоединения, виднейшую роль в которой играл знаменитый церковный историк, богослов и лингвист, ученый-подвижник проф. В. В. Болотов. Его колоссальная эрудиция и редкое знание восточных языков во многом способствовали успеху воссоединения сиро-халдеев несториан с Вселенской. Матерью-Церковью и торжеству Православия."
Собственно, сам акт воссоединения был написан по-сирийски рукой В. В. Болотова. На следующий же день постановлением Синода для утверждения в Православии новоприобретенной паствы была открыта Урмийская духовная миссия.
История православной миссии в Иране: "Первые шаги жизни и деятельности народившейся Урмийской православной миссии при первом ее начальнике отце Феофилакте были очень трудны. Не было у миссии собственного дома, приходилось нанимать помещение у сирийцев, живущих в городе; православного храма тоже не было, пришлось приспособлять для православных служб позже освященную несторианскую Март(Мат)-Мариамскую церковь, весьма тесную и неудобную. Миссионеры не были знакомы с местным сирийским (айсорским) языком, и потому в деле проповеди и в беседах с сирийцами являлась необходимость прибегать к помощи переводчика Михаила Саргизова. Что же касается совершения церковных служб на сирийском языке, то миссионеры прибегали к такому способу: со слов переводчика записывалась на сирийский язык русскими буквами та или другая служба, которая по этим записям и служилась. Так продолжалось, пока миссионеры не научились читать, писать и говорить по-сирийски.
Второй состав Урмийской миссии... возглавил опытный и энергичный архимандрит Кирилл (Смирнов), будущий митрополит и один из кандидатов на Патриаршество на Всероссийском Поместном Соборе 1917 г. Тщательно были подобраны и его сотрудники... По прибытии в Урмию в конце августа 1902 г. архимандрит Кирилл приступил к активной деятельности: при нем упорядочилась богослужебно-литургическая жизнь, была создана переводческая комиссия по переводу православных книг на классический сирийский язык, открыта типография. Православной миссией были налажены доброжелательные отношения с другими инославными миссиями. Также были налажены добрые отношения с Генеральным консулом в Тавризе.
Самым плодотворным и результативным был период третьего состава миссии, хотя из российских сотрудников постоянно в Урмии находился только ее начальник — архимандрит (с декабря 1913 г. — епископ) Сергий (Лавров), бывший до этого помощником начальника миссии, проявивший себя в этом служении с самой лучшей стороны и пользовавшийся безусловным доверием.
Отец Сергий (Лавров) вскоре по прибытии в Урмию (в 1902 г.) освоился с ассирийским языком народным, книжным и классическим настолько хорошо, что легко общался со своими пасомыми, участвовал в переводческой деятельности, а впоследствии был для урмийцев очень значимой и авторитетной фигурой. При нем на территории духовной миссии было завершено строительство ее главного корпуса. По урмийским селениям было обустроено более сорока православных храмов.
Было открыто практически во всех православных селениях свыше шестидесяти церковно-приходских школ с 2500 учащихся обоего пола. В Урмии были учреждены семиклассное училище для мальчиков и трехклассное для девочек, готовившее педагогов для сельских женских школ и образованных христианских супруг и матерей.
Следует отметить и благотворительную деятельность миссии. Несмотря на огромные расходы по удовлетворению духовных нужд православных сирийцев, миссия оказывала им, где было возможно, и материальную поддержку."
На 1905 год миссия имела двух епископов (этнических ассирийцев) и более 60 священников и диаконов, располагала около 40 храмами и 60 школами с 2000 учащихся (одна — при миссии, с пансионом на 50 человек).
А потом началась Первая мировая война.
Российская православная миссия в Урмии (1898-1918): "Казачьи части вместе с ассирийцами-ополченцами в сентябре-декабре 1914 г. сдерживали нашествие курдов с юга и запада, но 20-22 декабря при наступлении турок войскам поступил секретный приказ оставить Урмию и отойти к северу в сторону России. Урмийская область оказалась без прикрытия войск, а поскольку приказ об отступлении до самого последнего момента оставался тайным, то тысячи христиан в Урмии остались под угрозой полного истребления со стороны фанатичных мусульман. Беспорядочное бегство в сторону России свыше десяти тысяч урмийцев приняло хаотический характер.
Русская Духовная миссия, также как и все другие русские учреждения в Урмии и значительная часть паствы эвакуировалась в Россию, где вместе с другими беженцами размещены в Эриванской губернии, Тифлисе, на северном Кавказе (Ростове, Армавире). Вместе с миссией успели выехать дети городского училища-пансионата с учителями и часть урмийских священников, и с большими лишениями, через 12 дней, в начале января достигли Тифлиса.
Часть ассирийского народа, не успевшая бежать и оставшаяся в Урмии и в селениях была уничтожена курдами и турками, причем некоторые явно со следами мученичества, то есть принуждались к отречению от Христа. Многие тысячи христиан (вероятно до 15-ти тысяч человек) спасались в городе Урмия во дворе Американской миссии. Немалая часть их погибла от болезней и голода. Православный Епископ Мар-Илия после истязаний был выкуплен у мусульман под огромный залог. Епископ Мар-Дынха расстрелян турками вместе со многими другими. Из числа православного клира — 14 священников ушли в Россию, 3 — убиты мусульманами и 10 умерло от болезней и нужд.
После февральской революции, а особенно с лета 1917 года русская армия на Кавказе, столь сильная и грозная для врага прежде, стала разлагаться буквально за считанные месяцы — дисциплина и субординация в частях расшатались, солдатские комитеты вмешивались в дела командования и гражданских учреждений, боеспособность войск упала. Как только большевики объявили свой сепаратный мир, армия хаотически стала отходить, из-за чего весь Кавказский фронт рухнул, столь значительные завоевания русских армий пропали, а турки захватили Закавказье, причинив море зла и горя тамошнему христианскому населению (армянам и грекам).
Для Урмии это обернулось еще большей катастрофой, чем в 1915 г. Летом 1918 года натиск регулярных турецких сил уже не могли остановить немногочисленные ассирийские дружины и все христианское население Урмийской области было вынуждено выступить и двигаться на восток в сторону Хамадана иод защиту английских войск (мировая война еще не закончилась). В этом страшном переходе погибла значительная часть ассирийцев — и урмийцев, и горцев.
Православная миссия — ее оставшаяся часть — отступила вместе со всем народом. Из русских миссионеров оставались в ней иеромонах Виталий, свящ. Василий Мамонтов и диак. Федор Пиденко. Свящ. В. Мамонтов, не выдержав тягот перехода, скончался в Хамадане в августе 1918 г.
Из Хамадана большую часть ассирийцев англичане перевезли в Ирак, где они поселились в Багдаде, Бакубе и в районе Мосула. Уже оттуда в 1920-е годы часть урмийцев вернулась в свою область в Персии. Остатки православной урмийской паствы в 1920—30-е годы имелись в Урмийской области, в Тавризе, в Тегеране, в Багдаде, в Мосуле и в других городах. До смерти в декабре 1928 г. православными ассирийцами в Урмии управлял епископ Мар-Илия, в ведении которого было несколько священников. Подчинялся Мар-Илия еп. Урмийский Русскому Заграничному Синоду в Сербии. Затем в Урмийской области не осталось православных священников.
Исходом православной паствы из Урмии в Хамадан в июле 1918 года заканчивается собственная история Российской Урмийской Духовной миссии. Хотя внешне не яркая и не сопровождавшаяся блестящим успехом, Урмийская миссия заслуживает внимательного изучения и осмысления, как и всякое иное событие в истории Христианской Церкви, в котором явлен был Божий промысл."
Ныне значительная часть православных айсоров проживает в Грузии.
Хранящие веру святых отцов. Православные ассирийцы в Грузии:
"Советское «безбожное» время оказалось тяжелым для православной ассирийской диаспоры: новых священнослужителей не рукополагали, а из старых никого не осталось... Люди посещали русские и грузинские храмы, и там находили утешение.
Так продолжалось до распада Советского Союза. А в 1990-е годы с Запада хлынули протестанты, католики, несториане и халдеи (католики-униаты). Особенно усердствовали несториане и халдеи, основываясь на аргументе сохранения национальной идентичности, они пытались переманить ассирийцев, исповедующих Православие, в свою веру.
Грузинская Церковь встала на защиту своей паствы, открыв духовно-просветительский центр для ассирийцев, и поставив во главе общины этнического ассирийца, православного монаха, рукоположенного в Грузинской Церкви – схиархимандрита Серафима. Благодаря этому многие и многие не отпали от Православия, а те, кто был крещен в еретической Ассирийской церкви Востока, вновь приняли Православную веру.
Теперь у православных ассирийцев есть свой храм, где службы ведутся на арамейском и грузинском языках. В селе Канда, где, в основном, проживают православные ассирийцы в Грузии, в скором будущем возникнет духовный и культурный ассирийский центр. Кроме того, строится монастырь – в честь 13-ти ассирийских отцов-подвижников. Четырнадцатым отцом православные ассирийцы – а их в Грузии более 2000 человек – считают своего духовного отца, схиархимандрита Серафима, возродившего и укрепившего православную веру в их среде."
"Миссия эта — неотъемлемая часть истории Русской Церкви конца XIX — начала XX века, также как и особенный и единственный эпизод в истории всей Православной Церкви, а потому опыт ее работы и труды миссионеров не должны быть преданы забвению."
