Не могу быть полностью уверенным в точности сегодняшнего заголовка. Судьба архиерея, о котором пойдёт речь, была относительно благополучной. Впрочем, и ему около полугода пришлось провести в фильтрационном лагере. Епископское служение он совершал уже в послесталинское время, с 1962 по 1964 год, и отзывы об этом служении не слишком благоприятны. Но кто знает, чего это ему стоило?
Епископ Кировский и Слободский Иоанн (Иванов)
Иван Спиридонович Иванов родился в 1912 году во Пскове, в семье ремесленника. С 14 лет прислуживал в церкви. Занимался музыкой (в 1933 году окончил Псковскую музыкальную школу по скрипке, в 1938 году два курса вокального отделения Ленинградского музыкального техникума). Также прошёл бухгалтерские курсы и с конца 1938 года работал бухгалтером в городском жилищном управлении.
Во время войны после оккупации Пскова немецкими войсками 30 июля 1941 г. стал певчим, а через год - псаломщиком в Псковском Троицком кафедральном соборе. 6 июня 1943 года рукоположен во диакона целибатом, а 22 августа того же года - во священника митрополитом. Виленским и Литовским Сергием (Воскресенским). Назначен настоятелем Любятовской Никольской церкви в г. Пскове.
Активно помогал партизанам. 7 марта 1944 года вместе с прихожанами вывезен немцами в Шяуляйские трудовые лагеря (Литва), но вскоре был освобожден по ходатайству митр. Сергия. После прихода советских войск 30 апреля 1945 года был арестован и подвергнут фильтрации. Дело прекращено 17 октября 1946 года, за участие в партизанском движении награжден медалью "За победу над Германией".
В 1948 году перевёлся в Ленинград, где служил в разных церквах. В 1950 году окончил заочно Ленинградскую духовную семинарию. В 1954 году также заочно окончил Ленинградскую духовную академию.
7 июня 1958 года пострижен в монашество с именем в честь св. прор. Иоанна Предтечи епископом Псковским и Порховским Иоанном (Разумовым). 22 ноября 1958 года назначен настоятелем храма во имя св. Иова на Волковом кладбище Ленинграда. 22 ноября 1962 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Пименом (Извековым) хиротонисан во епископа Кировского и Слободского.
18 декабря того же 1962 года прибыл в г. Киров. Сразу стал совершать архипастырские поездки по епархии, служил и проповедовал. В это период усилились гонения на Церковь, которые в Кировской области из-за позиции местных властей они приобрели даже большие масштабы, чем в целом по стране.
Эпоха гонений на Церковь. События на Вятской земле: "К концу управления Вятской (Кировской) епархией высокопреосвященнейшим архиепископом Вениамином (Тихоницким), к 1957 году, в Кировской области было 80 приходов (из них 5 не имели священника), в епархии было 118 клириков из них 97 священников и 21 диакон. Количество служащих церквей составляло 9% от дореволюционного количества храмов, количество клириков – 6%. В 1949 году власти разрешили открыть небольшое свечное производство при Серафимовском храме, которое действовало до начала шестидесятых годов.
В 40-50-е годы XX века получили новый импульс многие вятские церковные традиции, например, Великорецкий крестный ход, в котором принимало участие в то время по разным оценкам от 5-6 до 10-15 тысяч человек или паломничество к мощам иеромонаха Матфея Яранского, в день памяти которого 29 мая на яранском кладбище собиралось от 500 до 1000 человек и другие.
В 1958–1964 годы прошла новая волна гонений на веру и Церковь, так называемые Хрущовские гонения. Вятской епархией в те годы управляли епископ Поликарп (Приймак) в 1957–62 годы и епископ Иоанн (Иванов) в 1963–66 годы. В результате гонений количество приходов в Кировской области сократилось с 80 в 1958 году до 34 в 1964 году (примерно таким же – 33 прихода оно осталось и к концу гонений).
В 1959 году официально запрещен Великорецкий крестный ход.
Закрыты приходы во многих городах и церковно значимых местах Вятского края: в Великорецком, Вятских Полянах, Зуевке, Омутнинске, Кирсе, Рудничном.
Число клириков сократилось с 118 (1958 год) до 46 (1964 год), священников с 97 до 35 и диаконов с 21 до 11 человек. Количество венчаний сократилось в три раза, количество крещений – в два. Церковный доход 1964 года составлял только 62,6% от дохода 1958-го.
В 1960 году последовал запрет на совершение богослужений в дневное время в сельских храмах во время сельхозработ с апреля по октябрь. Служить можно было только ночью.
В 1962 году введен так называемый квитанционный учет религиозной обрядности, что позволило учесть всех, принимавших участие в церковных требах для дальнейшего проведения с ними индивидуальной работы по отрыву от Церкви.
В эти годы пострадал вятский священник Иоанн Евдокимов, проведший в тюрьме несколько лет по надуманному обвинению."
Впрочем, основные удары по Церкви были нанесены ещё до прихода епископа Иоанна: в 1963 году было закрыто 10 церквей - меньше, чем в предыдущие годы, в 1964 году только 2 храма. Однако отношение к действиям властей верующие в значительной степени переносили на архиерея, вынужденного иметь контакты с уполномоченным Совета по делам РПЦ и официально одобрять проводимые властями мероприятия.
А.Балыбердин "Государственно-церковные отношения в 1958-1964 гг. (по материалам Кировской области)":
"Почти одновременно с разделением области на промышленную и сельскую зоны, в ноябре 1962 г. Кировскую епархию возглавил новый управляющий - епископ Иоанн (Иванов Иван Спиридонович). Его наречение и хиротония во епископа Кировского и Слободского состоялись 22 ноября 1962 г. Характеризуя деятельность нового епископа, уполномоченный Кировского облисполкома И.Д.Ляпин отмечал: «К церкви относится ревностно. Прибыл в епархию с настроением исправить дела в развалившейся епархии. За нарушение церковных канонов не останавливается перед лишением духовенства церковного сана. С духовенством и мирянами не уживчив, ко всем относится с подозрением. Как епископ, авторитетом среди духовенства и верующих не пользуется. Некоторые называют его коммунистом. Старается показать себя преданным советской власти и Коммунистической партии».
Еще больше может рассказать о епископе Иоанне его краткая биография, во многом отличная от биографии его предшественника епископа Поликарпа и в значительной мере объясняющая линию его поведения, отмеченную выше уполномоченным И.Д.Ляпиным.
Пожалуй, единственное сходство в биографиях епископа Иоанна (Иванова) и епископа Поликарпа (Приймака) состоит в том, что они были ровесниками и прибыли на Кировскую кафедру, первую в их жизни, не имея опыта архиерейского служения. Весь остальной жизненный путь - от рождения до назначения в г.Киров - был у них разным. Если епископ Поликарп провел все эти годы за пределами Советской России, оказавшись там по воле родителей-эмигрантов, то епископу Иоанну, наоборот, довелось разделить со своим народом все горести и радости советского периода истории.
Таким образом, в конце 1962 года на Кировской кафедре произошла не просто очередная смена епископов, но нечто большее. Образно говоря, епископа - «эмигранта» сменил епископ – «патриот», симпатизирующий Советской власти. Возможно, в каких-то других условиях это обстоятельство могло бы послужить стабилизации государственно-церковных отношений. Однако, острота момента состояла в том, что эта смена епископов происходила в обстановке широкомасштабного наступления Советского государства на Русскую Православную Церковь, что не могло не сказаться на отношении духовенства и прихожан к новому Управляющему епархией. К сожалению, дальнейшие события подтвердили самые тревожные ожидания – назначение епископа Иоанна еще более усугубило остроту церковного вопроса в области, провоцируя часть духовенства и прихожан епархии на неповиновение правящему епископу и, тем самым, ставя епархию на грань раскола в условиях все более усиливающегося давления гражданских властей Кировской области на приходы Кировской епархии.
Одним из наиболее ярких свидетельств этого давления явилось закрытие в 1963 г. еще десяти церквей, а именно Троицкого молитвенного дома г.Омутнинска, Богородицкой церкви с.Злобино Просницкого (ныне – Кирово-Чепецкого) района, Ильинской церкви с.Юрьево Котельничского района, Троицкой церкви с.Гоньба Малмыжского района, Вознесенской церкви с.Сырчаны Нолинского района, Зосимо-Савватиевской церкви с.Коршик Оричевского района, Васильевской церкви с.Байса Уржумского района, а также Александро-Невской церкви с.Шурма, Георгиевской церкви с.Аджим и Троицкой церкви с.Ральники Шурминского (ныне – Малмыжского) района. Все они с согласия Совета по делам Русской Православной Церкви были закрыты решениями Кировского сельского и Кировского промышленного облисполкомов и лишены государственной регистрации. Также была лишена регистрации православная община г.Зуевка, уже несколько лет не имевшая своего молитвенного здания.
В январе 1964 г. были закрыты еще два храма – Прокопьевская церковь с.Прокопьевское Шабалинского района и Георгиевский молитвенный дом пос.Рудничный Кайского (ныне – Верхнекамского) района.
Документы сохранили свидетельства о фактах произвола, имевших место при закрытии церквей. Так при закрытии церкви в с.Байса, принимая церковное имущество от общины, члены комиссии под руководством главы сельсовета распили в алтаре церкви запасенный для богослужения кагор, что послужило поводом для подачи верующими жалобы в Верховный Совет СССР на незаконные действия властей. После проверки этого факта, руководивший комиссией глава сельсовета был освобожден от занимаемой должности.
После закрытия церкви в с.Потняк вырванные из иконостаса с помощью пожарных багров иконы были свезены в г.Яранск и свалены во дворе местного музея. В феврале 1963 г. во время праздника проводов русской зимы иконы вывезли на площадь, на место массового гулянья, и зажгли. Возмущенные верующие обошли 12 окрестных деревень и собрали 1500 подписей в пользу открытия Потняковской церкви. Сообщая об этом, уполномоченный И.Д.Ляпин подчеркивал, что сборщица подписей Л.И.Ячменева «была в домах коммунистов, комсомольцев, руководящих работников колхозов, сельской интеллигенции, и никто не остановил ее». За этот вопиющий факт секретарь Яранского райисполкома тов. Марасанов был освобожден от занимаемой должности, но церковь осталась закрытой.
По сообщению Б.В.Талантова, 21 марта 1963 г. в церкви с.Коршик бригада рабочих под руководством главы сельсовета С.С.Пономарева разрушила интерьер церкви, выпила красное вино, сожгла иконы и иконостас, изъятой в церкви краской глава сельсовета «выкрасил свой особняк».3 Все жалобы верующих остались без ответа, а сами они 10 декабря 1963 г. были вызваны в контору колхоза и «подвергнуты психической пытке со стороны местных властей во главе с районным прокурором».
По сообщению уполномоченного И.Д.Ляпина, эти случаи жалоб не были единичными. Подобные им сообщения поступали из Советского, Уржумского, Белохолуницкого, Оричевского районов Кировской области. Всего в 1963-1964 гг. на имя уполномоченного Кировского облисполкома И.Д.Ляпина поступило 107 жалоб, писем и заявлений верующих, в том числе 73 обращения (68 %) через центральные органы – Совет по делам Русской Православной Церкви, ЦК КПСС, Верховный Совет СССР. Высокий процент обращений верующих в центральные органы власти, в определенном смысле, свидетельствовал об их недоверии местным властям в вопросе возвращения общинам неправомерно закрытых церквей.
Однако, изменить судьбу закрытых храмов эти жалобы уже не могли. В этом можно убедиться на примере оставленных без ответа жалоб на закрытие церквей в пос.Белая Холуница (6 обращений верующих), селах Байса (5 обращений), Верходворье (9 обращений) и Потняк (коллективное обращение 1500 человек).
По-прежнему, в 1963 и 1964 гг. решениями райисполкомов в сельских церквях в дни полевых работ запрещались дневные службы, а также любые богослужения во время эпидемии гриппа. Уже после слияния Феодоровской и Серафимовской общин г.Кирова уполномоченный И.Д.Ляпин, нарушив все данные ранее обещания, потребовал от духовенства кафедрального собора служить только четыре дня в неделю, хотя храм не мог вместить всех верующих. Епископ Иоанн смог опротестовать это решение, но понедельник по устному требованию уполномоченного так и остался в храме «санитарным днем».
В январе 1964 г., по указанию И.Д.Ляпина, епископ Иоанн запретил в служении настоятеля церкви протоиерея Александра Кибардина, а второго священника и диакона перевел в г.Халтурин. Кстининская церковь осталась без священников.
...одним из наиболее тяжелых последствий антирелигиозной кампании, проявившим себя с особенной силой на этапе 1963-1964 гг. и позже, явился конфликт между управляющим Кировской епархией епископом Иоанном и некоторой частью духовенства, прихожан епархии.
О напряженных отношениях владыки Иоанна с духовенством епархии свидетельствует, в том числе, характеристика, данная им местным духовенству: «Своих кандидатов для рукоположения епархия не имеет. Из рукоположенных моим предшественником Преосвященным Поликарпом почти все священники аморальны, ханжи, фанатики, безграмотные и не желающие учиться. Работать здесь не с кем». Между тем, к чести духовенства Кировской епархии надо сказать, что за весь период 1958-1964 гг. известен лишь один случай, когда клирик епархии публично заявил о своем разрыве с Церковью.
Поддержка, оказанная епископом Иоанном некоторым антирелигиозным инициативам гражданских властей Кировской области, способствовала падению его авторитета у части духовенства и прихожан епархии и, отчасти, послужила причиной роста диссидентских настроений в среде верующих."
В 1963-1966 годах религиозный активист-диссидент Борис Талантов отправил 4 открытых письма в адрес патриарха Алексия I. Одним из главных виновников тяжелого положения верующих в Кировской епархии Талантов представлял епископа Иоанна, который якобы "развил энергичную деятельность по закрытию церквей и разрушению церковной жизни... угрожал убрать каждого священника, который ослушается устного распоряжения уполномоченного Совета".
В ноябре 1966 года группа верующих Кировской епархии обратилась в Управление Московской Патриархии с жалобой на архиерея и с настойчивой просьбой убрать его с кафедры. В ответ на это представитель Московской Патриархии дал понять, что епископ Иоанн останется на кафедре, ибо Совет по делам религий категорически не согласен на его смещение.
17 ноября 1966 года епископ Иоанн скончался. Согласно завещанию он был похоронен в Ленинграде, на Большеохтинском кладбище.
Епископ Кировский и Слободский Иоанн (Иванов)
Иван Спиридонович Иванов родился в 1912 году во Пскове, в семье ремесленника. С 14 лет прислуживал в церкви. Занимался музыкой (в 1933 году окончил Псковскую музыкальную школу по скрипке, в 1938 году два курса вокального отделения Ленинградского музыкального техникума). Также прошёл бухгалтерские курсы и с конца 1938 года работал бухгалтером в городском жилищном управлении.
Во время войны после оккупации Пскова немецкими войсками 30 июля 1941 г. стал певчим, а через год - псаломщиком в Псковском Троицком кафедральном соборе. 6 июня 1943 года рукоположен во диакона целибатом, а 22 августа того же года - во священника митрополитом. Виленским и Литовским Сергием (Воскресенским). Назначен настоятелем Любятовской Никольской церкви в г. Пскове.
Активно помогал партизанам. 7 марта 1944 года вместе с прихожанами вывезен немцами в Шяуляйские трудовые лагеря (Литва), но вскоре был освобожден по ходатайству митр. Сергия. После прихода советских войск 30 апреля 1945 года был арестован и подвергнут фильтрации. Дело прекращено 17 октября 1946 года, за участие в партизанском движении награжден медалью "За победу над Германией".
В 1948 году перевёлся в Ленинград, где служил в разных церквах. В 1950 году окончил заочно Ленинградскую духовную семинарию. В 1954 году также заочно окончил Ленинградскую духовную академию.
7 июня 1958 года пострижен в монашество с именем в честь св. прор. Иоанна Предтечи епископом Псковским и Порховским Иоанном (Разумовым). 22 ноября 1958 года назначен настоятелем храма во имя св. Иова на Волковом кладбище Ленинграда. 22 ноября 1962 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Пименом (Извековым) хиротонисан во епископа Кировского и Слободского.
18 декабря того же 1962 года прибыл в г. Киров. Сразу стал совершать архипастырские поездки по епархии, служил и проповедовал. В это период усилились гонения на Церковь, которые в Кировской области из-за позиции местных властей они приобрели даже большие масштабы, чем в целом по стране.
Эпоха гонений на Церковь. События на Вятской земле: "К концу управления Вятской (Кировской) епархией высокопреосвященнейшим архиепископом Вениамином (Тихоницким), к 1957 году, в Кировской области было 80 приходов (из них 5 не имели священника), в епархии было 118 клириков из них 97 священников и 21 диакон. Количество служащих церквей составляло 9% от дореволюционного количества храмов, количество клириков – 6%. В 1949 году власти разрешили открыть небольшое свечное производство при Серафимовском храме, которое действовало до начала шестидесятых годов.
В 40-50-е годы XX века получили новый импульс многие вятские церковные традиции, например, Великорецкий крестный ход, в котором принимало участие в то время по разным оценкам от 5-6 до 10-15 тысяч человек или паломничество к мощам иеромонаха Матфея Яранского, в день памяти которого 29 мая на яранском кладбище собиралось от 500 до 1000 человек и другие.
В 1958–1964 годы прошла новая волна гонений на веру и Церковь, так называемые Хрущовские гонения. Вятской епархией в те годы управляли епископ Поликарп (Приймак) в 1957–62 годы и епископ Иоанн (Иванов) в 1963–66 годы. В результате гонений количество приходов в Кировской области сократилось с 80 в 1958 году до 34 в 1964 году (примерно таким же – 33 прихода оно осталось и к концу гонений).
В 1959 году официально запрещен Великорецкий крестный ход.
Закрыты приходы во многих городах и церковно значимых местах Вятского края: в Великорецком, Вятских Полянах, Зуевке, Омутнинске, Кирсе, Рудничном.
Число клириков сократилось с 118 (1958 год) до 46 (1964 год), священников с 97 до 35 и диаконов с 21 до 11 человек. Количество венчаний сократилось в три раза, количество крещений – в два. Церковный доход 1964 года составлял только 62,6% от дохода 1958-го.
В 1960 году последовал запрет на совершение богослужений в дневное время в сельских храмах во время сельхозработ с апреля по октябрь. Служить можно было только ночью.
В 1962 году введен так называемый квитанционный учет религиозной обрядности, что позволило учесть всех, принимавших участие в церковных требах для дальнейшего проведения с ними индивидуальной работы по отрыву от Церкви.
В эти годы пострадал вятский священник Иоанн Евдокимов, проведший в тюрьме несколько лет по надуманному обвинению."
Впрочем, основные удары по Церкви были нанесены ещё до прихода епископа Иоанна: в 1963 году было закрыто 10 церквей - меньше, чем в предыдущие годы, в 1964 году только 2 храма. Однако отношение к действиям властей верующие в значительной степени переносили на архиерея, вынужденного иметь контакты с уполномоченным Совета по делам РПЦ и официально одобрять проводимые властями мероприятия.
А.Балыбердин "Государственно-церковные отношения в 1958-1964 гг. (по материалам Кировской области)":
"Почти одновременно с разделением области на промышленную и сельскую зоны, в ноябре 1962 г. Кировскую епархию возглавил новый управляющий - епископ Иоанн (Иванов Иван Спиридонович). Его наречение и хиротония во епископа Кировского и Слободского состоялись 22 ноября 1962 г. Характеризуя деятельность нового епископа, уполномоченный Кировского облисполкома И.Д.Ляпин отмечал: «К церкви относится ревностно. Прибыл в епархию с настроением исправить дела в развалившейся епархии. За нарушение церковных канонов не останавливается перед лишением духовенства церковного сана. С духовенством и мирянами не уживчив, ко всем относится с подозрением. Как епископ, авторитетом среди духовенства и верующих не пользуется. Некоторые называют его коммунистом. Старается показать себя преданным советской власти и Коммунистической партии».
Еще больше может рассказать о епископе Иоанне его краткая биография, во многом отличная от биографии его предшественника епископа Поликарпа и в значительной мере объясняющая линию его поведения, отмеченную выше уполномоченным И.Д.Ляпиным.
Пожалуй, единственное сходство в биографиях епископа Иоанна (Иванова) и епископа Поликарпа (Приймака) состоит в том, что они были ровесниками и прибыли на Кировскую кафедру, первую в их жизни, не имея опыта архиерейского служения. Весь остальной жизненный путь - от рождения до назначения в г.Киров - был у них разным. Если епископ Поликарп провел все эти годы за пределами Советской России, оказавшись там по воле родителей-эмигрантов, то епископу Иоанну, наоборот, довелось разделить со своим народом все горести и радости советского периода истории.
Таким образом, в конце 1962 года на Кировской кафедре произошла не просто очередная смена епископов, но нечто большее. Образно говоря, епископа - «эмигранта» сменил епископ – «патриот», симпатизирующий Советской власти. Возможно, в каких-то других условиях это обстоятельство могло бы послужить стабилизации государственно-церковных отношений. Однако, острота момента состояла в том, что эта смена епископов происходила в обстановке широкомасштабного наступления Советского государства на Русскую Православную Церковь, что не могло не сказаться на отношении духовенства и прихожан к новому Управляющему епархией. К сожалению, дальнейшие события подтвердили самые тревожные ожидания – назначение епископа Иоанна еще более усугубило остроту церковного вопроса в области, провоцируя часть духовенства и прихожан епархии на неповиновение правящему епископу и, тем самым, ставя епархию на грань раскола в условиях все более усиливающегося давления гражданских властей Кировской области на приходы Кировской епархии.
Одним из наиболее ярких свидетельств этого давления явилось закрытие в 1963 г. еще десяти церквей, а именно Троицкого молитвенного дома г.Омутнинска, Богородицкой церкви с.Злобино Просницкого (ныне – Кирово-Чепецкого) района, Ильинской церкви с.Юрьево Котельничского района, Троицкой церкви с.Гоньба Малмыжского района, Вознесенской церкви с.Сырчаны Нолинского района, Зосимо-Савватиевской церкви с.Коршик Оричевского района, Васильевской церкви с.Байса Уржумского района, а также Александро-Невской церкви с.Шурма, Георгиевской церкви с.Аджим и Троицкой церкви с.Ральники Шурминского (ныне – Малмыжского) района. Все они с согласия Совета по делам Русской Православной Церкви были закрыты решениями Кировского сельского и Кировского промышленного облисполкомов и лишены государственной регистрации. Также была лишена регистрации православная община г.Зуевка, уже несколько лет не имевшая своего молитвенного здания.
В январе 1964 г. были закрыты еще два храма – Прокопьевская церковь с.Прокопьевское Шабалинского района и Георгиевский молитвенный дом пос.Рудничный Кайского (ныне – Верхнекамского) района.
Документы сохранили свидетельства о фактах произвола, имевших место при закрытии церквей. Так при закрытии церкви в с.Байса, принимая церковное имущество от общины, члены комиссии под руководством главы сельсовета распили в алтаре церкви запасенный для богослужения кагор, что послужило поводом для подачи верующими жалобы в Верховный Совет СССР на незаконные действия властей. После проверки этого факта, руководивший комиссией глава сельсовета был освобожден от занимаемой должности.
После закрытия церкви в с.Потняк вырванные из иконостаса с помощью пожарных багров иконы были свезены в г.Яранск и свалены во дворе местного музея. В феврале 1963 г. во время праздника проводов русской зимы иконы вывезли на площадь, на место массового гулянья, и зажгли. Возмущенные верующие обошли 12 окрестных деревень и собрали 1500 подписей в пользу открытия Потняковской церкви. Сообщая об этом, уполномоченный И.Д.Ляпин подчеркивал, что сборщица подписей Л.И.Ячменева «была в домах коммунистов, комсомольцев, руководящих работников колхозов, сельской интеллигенции, и никто не остановил ее». За этот вопиющий факт секретарь Яранского райисполкома тов. Марасанов был освобожден от занимаемой должности, но церковь осталась закрытой.
По сообщению Б.В.Талантова, 21 марта 1963 г. в церкви с.Коршик бригада рабочих под руководством главы сельсовета С.С.Пономарева разрушила интерьер церкви, выпила красное вино, сожгла иконы и иконостас, изъятой в церкви краской глава сельсовета «выкрасил свой особняк».3 Все жалобы верующих остались без ответа, а сами они 10 декабря 1963 г. были вызваны в контору колхоза и «подвергнуты психической пытке со стороны местных властей во главе с районным прокурором».
По сообщению уполномоченного И.Д.Ляпина, эти случаи жалоб не были единичными. Подобные им сообщения поступали из Советского, Уржумского, Белохолуницкого, Оричевского районов Кировской области. Всего в 1963-1964 гг. на имя уполномоченного Кировского облисполкома И.Д.Ляпина поступило 107 жалоб, писем и заявлений верующих, в том числе 73 обращения (68 %) через центральные органы – Совет по делам Русской Православной Церкви, ЦК КПСС, Верховный Совет СССР. Высокий процент обращений верующих в центральные органы власти, в определенном смысле, свидетельствовал об их недоверии местным властям в вопросе возвращения общинам неправомерно закрытых церквей.
Однако, изменить судьбу закрытых храмов эти жалобы уже не могли. В этом можно убедиться на примере оставленных без ответа жалоб на закрытие церквей в пос.Белая Холуница (6 обращений верующих), селах Байса (5 обращений), Верходворье (9 обращений) и Потняк (коллективное обращение 1500 человек).
По-прежнему, в 1963 и 1964 гг. решениями райисполкомов в сельских церквях в дни полевых работ запрещались дневные службы, а также любые богослужения во время эпидемии гриппа. Уже после слияния Феодоровской и Серафимовской общин г.Кирова уполномоченный И.Д.Ляпин, нарушив все данные ранее обещания, потребовал от духовенства кафедрального собора служить только четыре дня в неделю, хотя храм не мог вместить всех верующих. Епископ Иоанн смог опротестовать это решение, но понедельник по устному требованию уполномоченного так и остался в храме «санитарным днем».
В январе 1964 г., по указанию И.Д.Ляпина, епископ Иоанн запретил в служении настоятеля церкви протоиерея Александра Кибардина, а второго священника и диакона перевел в г.Халтурин. Кстининская церковь осталась без священников.
...одним из наиболее тяжелых последствий антирелигиозной кампании, проявившим себя с особенной силой на этапе 1963-1964 гг. и позже, явился конфликт между управляющим Кировской епархией епископом Иоанном и некоторой частью духовенства, прихожан епархии.
О напряженных отношениях владыки Иоанна с духовенством епархии свидетельствует, в том числе, характеристика, данная им местным духовенству: «Своих кандидатов для рукоположения епархия не имеет. Из рукоположенных моим предшественником Преосвященным Поликарпом почти все священники аморальны, ханжи, фанатики, безграмотные и не желающие учиться. Работать здесь не с кем». Между тем, к чести духовенства Кировской епархии надо сказать, что за весь период 1958-1964 гг. известен лишь один случай, когда клирик епархии публично заявил о своем разрыве с Церковью.
Поддержка, оказанная епископом Иоанном некоторым антирелигиозным инициативам гражданских властей Кировской области, способствовала падению его авторитета у части духовенства и прихожан епархии и, отчасти, послужила причиной роста диссидентских настроений в среде верующих."
В 1963-1966 годах религиозный активист-диссидент Борис Талантов отправил 4 открытых письма в адрес патриарха Алексия I. Одним из главных виновников тяжелого положения верующих в Кировской епархии Талантов представлял епископа Иоанна, который якобы "развил энергичную деятельность по закрытию церквей и разрушению церковной жизни... угрожал убрать каждого священника, который ослушается устного распоряжения уполномоченного Совета".
В ноябре 1966 года группа верующих Кировской епархии обратилась в Управление Московской Патриархии с жалобой на архиерея и с настойчивой просьбой убрать его с кафедры. В ответ на это представитель Московской Патриархии дал понять, что епископ Иоанн останется на кафедре, ибо Совет по делам религий категорически не согласен на его смещение.
17 ноября 1966 года епископ Иоанн скончался. Согласно завещанию он был похоронен в Ленинграде, на Большеохтинском кладбище.
