Два епископа, о которых сегодня хочется рассказать, вряд ли могут быть названы священномучениками. Но и жили они оба, что характерно, в основном вне пределов СССР. Младшего из них вполне можно считать нашим современником, ведь он почил уже перед самым наступлением 2000-го года. Впрочем, лёгкой их жизнь тоже вряд ли кто назовёт.
Митрополит Минский и Белорусский Пантелеимон (Рожновский)
Павел Стефанович Рожновский родился в 1867 году в Витебской губернии в семье шталмейстера Двора. (Шталмейстер - очень высокий придворный чин, соответствовавший армейскому званию генерал-лейтенанта.)
Окончил Новгородское реальное училище и Николаевское инженерное военное училище в Санкт-Петербурге, был направлен поручиком в саперный батальон в Вильну. С первых же дней военная служба стала тяготить его из-за нравственно нездоровой обстановки. По некоторым данным, после выхода в запас занимался общественной деятельностью в качестве предводителя дворянства в Симбирской губернии.
В 1895 году вышел в отставку, поступил слушателем миссионерских курсов при Казанской духовной академии. Взял на себя труд книгоноши и ходил по селам, глухим деревням, разнося крестики, бумажные иконки, Евангелия и духовную литературу. По окончании курсов 15 сентября 1897 года был пострижен в монашество в Казанском Спасо-Преображенском монастыре и рукоположен во иеромонаха.
С 1898 года - благочинный Преображенского монастыря, а затем настоятель Мироносицкой пустыни Казанской епархии.
В 1905 году - настоятель Витебского Маркова Свято-Троицкого монастыря и благочинный монастырей Полоцкой епархии. За семь лет служения здесь привел вверенную ему обитель в цветущее состояние как с внешней, так и с внутренней стороны.
2 июня 1913 года хиротонисан во епископа Двинского, викария Полоцкой епархии.
В 1917 году выступил со статьей в «Полоцких епархиальных ведомостях», в которой показывал, что ненависть мирян против духовенства и враждебность клириков против своих епископов происходят от еще ранее наступившего религиозного охлаждения и безразличия к Церкви и ее Таинствам. В таких условиях достаточно самой незначительной пропаганды, чтобы вызвать эту ненависть.
С 15 августа 1917 по 20 апреля 1918 года, в связи с отъездом в августе 1917 года Полоцкого епископа Кириона (Садзаглишвили) в Грузию, принимал участие в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви в качестве управляющего Полоцкой епархией. Узнав о бесчинствах большевиков, разоривших архиерейский дом и вошедших в алтарь Никольского собора в Витебске, спешно покинул Москву приехал в Витебск и 24 февраля 1918 года возглавил молебен в кафедральном Никольском соборе перед простреленной иконой Христа Спасителя. В последующие месяцы 1918 года безуспешно обращался в Витебскую ЧК с прошениями об освобождении невинно заточённых лиц. Затем в 1918 году был вынужден покинуть свою епархию и поселился в Дерманском Троицком монастыре, на территории подконтрольной полякам.
В конце 1920 года патриархом Тихоном был назначен на новообразованную Пинскую и Новогрудскую епархию. В 1921 году, когда западная часть Белоруссии оказалась в составе Польши, польский министр исповеданий пригласил к себе Белорусских иерархов и официально заявил им от лица польского правительства о необходимости автокефального церковного устройства. Архиереи выразили согласие с условием получения благословения на это патриарха Тихона. После этого епископ Пантелеимон, бывший среди приглашенных, получил возможность приступить к управлению епархией.
В 1922 году присутствовал на архиерейском Соборе в Варшаве, на котором обсуждался вопрос об образовании автокефальной Польской Православной Церкви. На Соборе он заявил протест против незаконных действий членов Собора. Отказался подписать конкордат с польскими властями о положении Православной Церкви в Польше и так называемые «Временные правила об отношении Церкви к государству», составленные на основе указанного конкордата.
По окончании Собора польскими властями был насильственно удален из епархии и сослан в Мелецкий монастырь на Волыни под надзор настоятеля. Там его поместили в маленькой келье и препятствовали священнодействовать. Не выслали его за границу потому, что он был поляк по происхождению (по отцовской линии), а его родной брат был членом польского правительства.
Находясь в Мелецком монастыре, владыка не оставил своей деятельности, а, сколько мог в своем положении, вел борьбу за сохранение в Церкви юлианского календаря. Несмотря на запреты, он совершал Богослужения. В 1928 году его перевели в Дерманский монастырь, а в 1930 году - в Жировицкую обитель, где он пребывал до 1939 года.
По занятии Советским Союзом Западной Белоруссии и Украины вышел из монастырской ссылки и начал устраивать церковную жизнь в новых условиях. Вскоре направил в Московскую Патриархию прошение принять его и возглавляемые им приходы вместе с духовенством в юрисдикцию Московской Патриархии и назначить правящим архиереем Пинской и Новогрудской епархии. Одновременно писал в Москву, что он также принимает под свое архипастырское окормление Гродненскую епархию, которая осталась без архиерея после бегства епископа Саввы (Советова). Указом Московской Патриархии от 17 октября 1939 года за № 613 был назначен на Пинскую и Новогрудскую кафедру, а также ему был дан титул Белорусского экзарха Московской Патриархии, с поручением возглавить церковное управление в Западной Белоруссии.
В июле 1940 года освобожден от должности Западно-Белорусского экзарха и назначен правящим архиереем новосозданной Гродненской и Виленской епархии. 12 октября он ликвидировал духовную консисторию, и вместо нее было образовано Временное епархиальное управление. Но поскольку оно противодействовало подчинению юрисдикции Московского Патриархата, владыка ликвидировал и его. По примеру митрополита Иосифа (Семашко) он организовал другое управление в духовном центре епархии — Жировицком монастыре.
В 1940-1941 годах именовался архиепископом Гродненским и Барановичским. В 1941 году, после того как митрополит Николай (Ярушевич) в силу военных действий не мог больше управлять церквами Западной Белоруссии, митрополитом Сергием (Страгородским) был вновь назначен экзархом Белоруссии с титулом Минский и Белорусский. Его кафедральным собором стал Преображенский в Минске.
В условиях оккупации возглавил Православную Церковь на территории учреждённого Германией Генерального комиссариата Белоруссия (в составе Рейхскомиссариата Остланд). В марте 1942 года вместе с епископом Венедиктом (Бобковским), на Соборе Белорусской Православной Церкви, учредил Белорусскую митрополию и стал митрополитом. Германские власти поставили ряд условий, которые потребовали выполнить, главным из которых было провозглашение автокефалии Белорусской православной церкви, отделение её от Московского Патриархата. Принял поставленные ему условия с оговоркой, по существу полностью противоречащей им: отделение может состояться только после того, как Белорусская Церковь организуется, созреет для автокефалии и будет признана в таковом качестве прочими поместными Церквами — условия, фактически отменявшие автокефалию и оставлявшие, хотя и номинально, Белорусскую Церковь в ведении Московского Патриархата.
Белорусские коллаборационисты, руководствуясь политическими соображениями, настаивали на немедленном объявлении автокефалии, замене священников русской национальности на белорусов, белоруссизацию Церкви. Владыка, который на первое место ставил религиозно-богословские принципы противился этим изменениям, последовательно отказываясь от объявления автокефалии, ведения проповедей на белорусском языке и т. д. Коллаборационисты писали многочисленные жалобы и доносы в генеральный комиссариат Белоруссии, в результате чего был в мае 1942 года отстранён немцами от руководства Белорусской церковью и сослан в Жировичский монастырь.
Стремясь оторвать православных белорусов от России, немецкие власти оказывали сильное давление на местный епископат, желая добиться от верующих провозглашения автокефалии. Руководство церкви всячески саботировала и затягивало выполнение этого требования, заявляя, что без митрополита не могут принимать такие решения. Также саботировалось решение собрания представителей Минской и Новогрудской епархии, названное ими Всебелорусским церковным собором, касающееся обращения к предстоятелям Восточных Церквей с просьбой признать автокефалию Белорусской Церкви. В результате в апреле 1943 года митрополит Пантелеимон был возвращён в Минск, однако, обращения так и не были отправлены. В мае 1944 года собрал епископский собор, объявивший незаконными решения т. н. «Всебелорусского церковного собора» 1942 года на основании того, что оккупационными властями на него не были допущены Пантелеимон и Венедикт.
7 июля 1944 года, ввиду приближения Советской Армии, Белорусских иерархов, некоторых против их воли, вывезли в Германию. Железнодорожный состав, в котором насильно вывозили на Запад митрополита Пантелеимона, наскочил на партизанскую мину. Весь состав сильно пострадал, кроме вагона митрополита. Когда митрополит Пантелеимон проезжал поездом через Слоним, он пытался бежать из вагона, чтобы вернуться в Жировицкий монастырь и там ожидать прихода советских войск. Но немецкая охрана заставила его снова сесть в вагон и ехать на Запад.
Митрополита Пантелеимона, вместе с его келейником архимандритом Ювеналием, привезли в Чехию, во Францензбад (ныне Франтишкови-Лазне). Потом он был переведен в Мюнхен. В отличие от других эмигрировавших архиереев возглавлявшейся им Белорусской Церкви, митрополит не принял участие в Мюнхенских Архиерейских Соборах Зарубежной Церкви 1946 и 1947 годов. Возглавлял белорусские приходы в лагерях перемещенных лиц. Проживал в лагере Шлейсгейм близ Мюнхена.
До самого конца продолжал совершать Литургии. Накануне кончины сказал двум епископам — порознь: «умираю я», утешали. Сомневались. Он ничего не отвечал. Скончался 30 декабря 1950 года в Мюнхене. Похоронен на кладбище Фельдмохинг близ Мюнхена.
Митрополит Чешских земель и Словакии Дорофей (Филип)
Дмитрий Георгиевич Филип родился в 1913 году в с. Нанково (ныне Хустский район Закарпатской обл.) в семье крестьян. Рано остался без матери, а вскоре потерял и отца, который умер от ран, полученных в Первой мировой войне. В детстве нёс разные послушания, пел на клиросе Свято-Николаевского мужского монастыря села Иза. Начальную школу окончил в родном селе, среднее образование получил в гимназии в г. Хуст (ныне районный центр Закарпатской обл.). В 1933 году служил в чехословацкой армии. После военной службы окончил земледельческую школу.
В 1938 году поступил в Свято-Никольский монастырь с. Иза в Закарпатье. В 1939 году принял монашеский постриг с именем в честь св. Дорофея, еп. Тирского. 7 апреля 1940 года рукоположен во диакона, а 7 апреля 1941 года - во иерея. С 1942 года служил на различных приходах Мукачевской епархии.
После Второй Мировой войны оказался гражданином СССР и клириком Мукачевской и Ужгородской епархии Московского Патриархата. Заочно учился в Ленинградской духовной академии. В 1947 году назначен благочинным мукачевского Свято-Николаевского мужского монастыря. С 1955 года - благочинный монастырей Мукачевской и Ужгородской епархии.
12 июня 1955 года хиротонисан во епископа Кременецкого. Хиротонию в Богоявленском патриаршем соборе Москвы возглавил патриарх Московский и всея Руси Алексий I. В том же году по просьбе митрополита Пражского и всея Чехословакии Елевферия (Воронцова) начал служение в Чехословацкой Православной Церкви.
Здесь следует сделать отступление чтобы объяснить: как в Чехословацкой Церкви оказались епископы с русскими именами. Хотя бы очень кратко по необходимости.
К.Е.Скурат История Поместных Православных Церквей:
"Возрождение Православия у чехов начинается с XIX в. В 1848 г. по случаю Славянского съезда в Праге сербский священник совершил под открытым небом Божественную литургию на славянском языке, что вызвало большие симпатии всех молящихся. Хотя присутствовавшие здесь чехи принадлежали тогда к Католической Церкви, православное богослужение им очень понравилось. Вскоре среди них стали раздаваться голоса, что в былые времена, когда их предки были свободными в политическом и религиозном отношении, первоначальной их верой была вера православная. Стремление к политической и религиозной свободе вызвало восстание в Праге против австрийских угнетателей. К сожалению, восстание это не имело успеха, и лишь после 1918 г., когда чешский народ все же добился некоторой свободы, начался массовый отход от латинства.
После Первого Ватиканского собора 1870 г., на котором был провозглашен догмат папской непогрешимости... группа чехов из 12 человек, нашедшая приют в России, сознавая истину, проповеданную святыми Кириллом и Мефодием, обратилась к Петербургскому митрополиту Исидору с просьбой присоединить ее к Православной Церкви.
В 1870 г. Петербургское благотворительное общество наняло храм Святого Николая, находящийся на Старомястской площади в Праге, для православно-славянских богослужений. В 1874 г. храм был освящен, а вскоре и в других местах были возведены новые храмы. В начале XX в. в Карловых Варах, Марианских Лазнях, Франтишковых Лазнях были построены храмы в русском стиле и в них назначались русские священники. Храмы духовно окормляли русских, приезжавших на лечение и отдых, а также, хотя их права были слишком сужены, усердно выполняли православную миссию среди чехов. Зачастую становились православными здесь и люди, приезжавшие из разных мест Европы на лечение и отдых. «Что касается России, – свидетельствовали православные чехи 30 лет спустя после своего воссоединения с Православной Церковью, – то надежда, возлагавшаяся высокопреосвященнейшим митрополитом Исидором на наш пример, увенчалась, благодаря Богу, полным успехом: из числа 33.000 переселившихся в Россию чехов-католиков ныне почти 27.000 уже присоединены к лону Православной Церкви».
В 1903 г. было создано общество «Православная беседа» в Праге, заменявшее церковный приход, организовать который не разрешили австрийские власти. Но, несмотря на притеснения, чинимые австрийскими католическими учреждениями, влияние Православия возрастало. Известны случаи перехода в Православие целых сел. По переписи населения 1910 г. в Чехии насчитывалось свыше тысячи православных.
В октябре 1918 года на территории Чехии, Моравии и Словакии была образована Чехословацкая Республика, а к ней в 1919 г. была присоединена как автономная область Закарпатская Украина (теперь Закарпатская область Украины). Движение к восстановлению Православия приняло широкий размах как в Восточной Словакии, так и в западной части Республики – Чехии и Моравии. Движение это шло под лозунгами: «Подальше от Рима!», «Обратно к прадедовской вере, к Православию!»
На чешских землях обновителем Православия выступил епископ Горазд,, в миру Матфей (Матеи) Павлик. Отец Матфей добился того, что на соборе нового движения в январе 1921 г. большинство участников высказались за принятие православного учения и присоединение к Православной Церкви. Второй собор, состоявшийся 29 августа 1921 г. в присутствии делегата Сербской Православной Церкви епископа Досифея, принял православное вероучение, выраженное Вселенскими и Поместными Соборами.
Положение Православной Церкви после Второй мировой войны было очень тяжелым. Храмы сильно повреждены, иконы, книги, церковная утварь уничтожены. Однако постепенно церковная жизнь стала налаживаться. С возвращением священников из концлагерей в ряде мест вновь начали совершаться богослужения. Восстанавливается церковная печать, в которой первые статьи посвящены памяти жертв нацизма, особенно мученику-епископу Горазду.
Но Церковь была без епископа, не имелось даже кандидатов на этот пост. В связи с этим она обратилась с просьбой к Церкви-Матери в Сербию. Однако Сербская Церковь сама нуждалась в кандидатах для епископского сана. Более половины 1945 года прошло в поисках кандидата во епископа. Вместе с тем усердно восстанавливались храмы, организовывались приходы. 15 октября 1945 г. в Прагу прибыл от Святейшего Патриарха Алексия I архиепископ Орловский и Брянский Фотий. Русское духовенство и верующие, окормлявшиеся епископом Сергием, а также принадлежавшие к карловацкому расколу, воссоединились с Матерью – Русской Православной Церковью. Вслед за ними духовенство Чехии и Пряшевщины подало прошение Святейшему Патриарху Алексию о принятии под его первосвятительский омофор, а Священному Синоду Сербской Церкви было направлено прошение о разрешении на выход из ее юрисдикции.
В результате прошения православных чехов и словаков начались переговоры между Русской и Сербской Церквами, приведшие к тому, что Архиерейский Собор Сербской Церкви своим определением от 19–20 марта 1946 г. дал согласие на то, чтобы Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил в Чехословакию епископа Русской Церкви для временного возглавления Чешской епархии. Принимая в свое ведение Чехословацкую Православную Церковь, Священный Синод Русской Православной Церкви внимательно ознакомился с ее положением, обычаями, практикой и определил: признать и утвердить церковно-административную и обрядовую практику в том виде, как она была заведена с благословения Сербской Церкви приснопамятным епископом Гораздом (с пожеланием лишь, чтобы Чешская Церковь постепенно перешла от празднования западной пасхалии к восточной); считать всех русских, проживающих в Чехословакии, членами Чешской Церкви; образовать на территории Чехословакии Экзархат в составе двух епархий – Чешско-Моравской и Восточно-Словацкой; назначить на кафедру Экзарха Московской Патриархии с титулом архиепископа Пражского и Чешского епископа Ростовского и Таганрогского Елевферия (Воронцова) с местожительством в г. Праге.
По просьбе Священного Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословацкой Республике Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Церкви решением от 8 октября 1951 г. дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода.
В 1955 г. в связи с перенесенным инфарктом миокарда Митрополит Елевферий прибыл в Москву для продолжительного лечения и отдыха, а в конце этого года сложил с себя обязанности главы Православной Чехословацкой Церкви и был назначен на Ленинградскую кафедру. 17 мая 1956 г. Предстоятелем Православной Чехословацкой Церкви был избран епископ Жатецкий Иоанн, который занимал этот пост до 1964 г., когда в связи с недомоганием вернулся в Советский Союз."
Можно было бы ещё немало добавить о претензиях Константинопольского Патриархата на свою юрисдикцию над Чехословацкой Церковью, но... как говорится, "это уже другая история". Приведу всё же несколько ссылок:
bogoslov.ru
pravoslavie.ru
cyberleninka.ru
ria.ru
23 октября 1964 года на 4-м Поместном Соборе Чехословацкой Православной Церкви избран предстоятелем Церкви, 25 октября в пражском кафедральном соборе во имя святых равноап. Кирилла и Мефодия состоялась его интронизация.
О служении митрополита Дорофея на посту Предстоятеля можно найти в основном малоинформативные официальные данные. Лишь в статье Памяти митрополита Дорофея (Филиппа) промелькнуло: "то был непростой период борьбы за выживание - чехословацкие власти в борьбе с религией иногда даже превосходили своего «старшего брата»". Похоже, события 1968 года тоже не лучшим образом сказались на отношении народа к Чехословацкой Православной Церкви.
После «бархатной революции» 1989 года ситуация изменилась. Православная община выросла в несколько раз, в основном за счёт приехавших из республик бывшего Советского Союза. Когда 1 января 1993 года Чехословакия разделилась на Чехию и Словакию. Однако Православная Церковь сохранила свое единство, в решающей степени благодаря усилиям митрополита Дорофея. Он делал всё возможное, чтобы сохранить мир и согласие в вверенной ему Церкви, утвердить дух истинного православия на земле Чехии и Словакии.
Во время войны НАТО в Югославии Митрополит Дорофей принципиально заявил свой протест против бомбардировок, что шло вразрез с официальной позицией чешских властей. В 1999 году посетил Москву, где открыл подворье Православной Церкви Чехии и Словакии.
Скончался 30 декабря 1999 года. Похоронен 4 января 2000 года на Ольшанском кладбище в Праге у храма Успения Пресвятой Богородицы.
Митрополит Минский и Белорусский Пантелеимон (Рожновский)
Павел Стефанович Рожновский родился в 1867 году в Витебской губернии в семье шталмейстера Двора. (Шталмейстер - очень высокий придворный чин, соответствовавший армейскому званию генерал-лейтенанта.)
Окончил Новгородское реальное училище и Николаевское инженерное военное училище в Санкт-Петербурге, был направлен поручиком в саперный батальон в Вильну. С первых же дней военная служба стала тяготить его из-за нравственно нездоровой обстановки. По некоторым данным, после выхода в запас занимался общественной деятельностью в качестве предводителя дворянства в Симбирской губернии.
В 1895 году вышел в отставку, поступил слушателем миссионерских курсов при Казанской духовной академии. Взял на себя труд книгоноши и ходил по селам, глухим деревням, разнося крестики, бумажные иконки, Евангелия и духовную литературу. По окончании курсов 15 сентября 1897 года был пострижен в монашество в Казанском Спасо-Преображенском монастыре и рукоположен во иеромонаха.
С 1898 года - благочинный Преображенского монастыря, а затем настоятель Мироносицкой пустыни Казанской епархии.
В 1905 году - настоятель Витебского Маркова Свято-Троицкого монастыря и благочинный монастырей Полоцкой епархии. За семь лет служения здесь привел вверенную ему обитель в цветущее состояние как с внешней, так и с внутренней стороны.
2 июня 1913 года хиротонисан во епископа Двинского, викария Полоцкой епархии.
В 1917 году выступил со статьей в «Полоцких епархиальных ведомостях», в которой показывал, что ненависть мирян против духовенства и враждебность клириков против своих епископов происходят от еще ранее наступившего религиозного охлаждения и безразличия к Церкви и ее Таинствам. В таких условиях достаточно самой незначительной пропаганды, чтобы вызвать эту ненависть.
С 15 августа 1917 по 20 апреля 1918 года, в связи с отъездом в августе 1917 года Полоцкого епископа Кириона (Садзаглишвили) в Грузию, принимал участие в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви в качестве управляющего Полоцкой епархией. Узнав о бесчинствах большевиков, разоривших архиерейский дом и вошедших в алтарь Никольского собора в Витебске, спешно покинул Москву приехал в Витебск и 24 февраля 1918 года возглавил молебен в кафедральном Никольском соборе перед простреленной иконой Христа Спасителя. В последующие месяцы 1918 года безуспешно обращался в Витебскую ЧК с прошениями об освобождении невинно заточённых лиц. Затем в 1918 году был вынужден покинуть свою епархию и поселился в Дерманском Троицком монастыре, на территории подконтрольной полякам.
В конце 1920 года патриархом Тихоном был назначен на новообразованную Пинскую и Новогрудскую епархию. В 1921 году, когда западная часть Белоруссии оказалась в составе Польши, польский министр исповеданий пригласил к себе Белорусских иерархов и официально заявил им от лица польского правительства о необходимости автокефального церковного устройства. Архиереи выразили согласие с условием получения благословения на это патриарха Тихона. После этого епископ Пантелеимон, бывший среди приглашенных, получил возможность приступить к управлению епархией.
В 1922 году присутствовал на архиерейском Соборе в Варшаве, на котором обсуждался вопрос об образовании автокефальной Польской Православной Церкви. На Соборе он заявил протест против незаконных действий членов Собора. Отказался подписать конкордат с польскими властями о положении Православной Церкви в Польше и так называемые «Временные правила об отношении Церкви к государству», составленные на основе указанного конкордата.
По окончании Собора польскими властями был насильственно удален из епархии и сослан в Мелецкий монастырь на Волыни под надзор настоятеля. Там его поместили в маленькой келье и препятствовали священнодействовать. Не выслали его за границу потому, что он был поляк по происхождению (по отцовской линии), а его родной брат был членом польского правительства.
Находясь в Мелецком монастыре, владыка не оставил своей деятельности, а, сколько мог в своем положении, вел борьбу за сохранение в Церкви юлианского календаря. Несмотря на запреты, он совершал Богослужения. В 1928 году его перевели в Дерманский монастырь, а в 1930 году - в Жировицкую обитель, где он пребывал до 1939 года.
По занятии Советским Союзом Западной Белоруссии и Украины вышел из монастырской ссылки и начал устраивать церковную жизнь в новых условиях. Вскоре направил в Московскую Патриархию прошение принять его и возглавляемые им приходы вместе с духовенством в юрисдикцию Московской Патриархии и назначить правящим архиереем Пинской и Новогрудской епархии. Одновременно писал в Москву, что он также принимает под свое архипастырское окормление Гродненскую епархию, которая осталась без архиерея после бегства епископа Саввы (Советова). Указом Московской Патриархии от 17 октября 1939 года за № 613 был назначен на Пинскую и Новогрудскую кафедру, а также ему был дан титул Белорусского экзарха Московской Патриархии, с поручением возглавить церковное управление в Западной Белоруссии.
В июле 1940 года освобожден от должности Западно-Белорусского экзарха и назначен правящим архиереем новосозданной Гродненской и Виленской епархии. 12 октября он ликвидировал духовную консисторию, и вместо нее было образовано Временное епархиальное управление. Но поскольку оно противодействовало подчинению юрисдикции Московского Патриархата, владыка ликвидировал и его. По примеру митрополита Иосифа (Семашко) он организовал другое управление в духовном центре епархии — Жировицком монастыре.
В 1940-1941 годах именовался архиепископом Гродненским и Барановичским. В 1941 году, после того как митрополит Николай (Ярушевич) в силу военных действий не мог больше управлять церквами Западной Белоруссии, митрополитом Сергием (Страгородским) был вновь назначен экзархом Белоруссии с титулом Минский и Белорусский. Его кафедральным собором стал Преображенский в Минске.
В условиях оккупации возглавил Православную Церковь на территории учреждённого Германией Генерального комиссариата Белоруссия (в составе Рейхскомиссариата Остланд). В марте 1942 года вместе с епископом Венедиктом (Бобковским), на Соборе Белорусской Православной Церкви, учредил Белорусскую митрополию и стал митрополитом. Германские власти поставили ряд условий, которые потребовали выполнить, главным из которых было провозглашение автокефалии Белорусской православной церкви, отделение её от Московского Патриархата. Принял поставленные ему условия с оговоркой, по существу полностью противоречащей им: отделение может состояться только после того, как Белорусская Церковь организуется, созреет для автокефалии и будет признана в таковом качестве прочими поместными Церквами — условия, фактически отменявшие автокефалию и оставлявшие, хотя и номинально, Белорусскую Церковь в ведении Московского Патриархата.
Белорусские коллаборационисты, руководствуясь политическими соображениями, настаивали на немедленном объявлении автокефалии, замене священников русской национальности на белорусов, белоруссизацию Церкви. Владыка, который на первое место ставил религиозно-богословские принципы противился этим изменениям, последовательно отказываясь от объявления автокефалии, ведения проповедей на белорусском языке и т. д. Коллаборационисты писали многочисленные жалобы и доносы в генеральный комиссариат Белоруссии, в результате чего был в мае 1942 года отстранён немцами от руководства Белорусской церковью и сослан в Жировичский монастырь.
Стремясь оторвать православных белорусов от России, немецкие власти оказывали сильное давление на местный епископат, желая добиться от верующих провозглашения автокефалии. Руководство церкви всячески саботировала и затягивало выполнение этого требования, заявляя, что без митрополита не могут принимать такие решения. Также саботировалось решение собрания представителей Минской и Новогрудской епархии, названное ими Всебелорусским церковным собором, касающееся обращения к предстоятелям Восточных Церквей с просьбой признать автокефалию Белорусской Церкви. В результате в апреле 1943 года митрополит Пантелеимон был возвращён в Минск, однако, обращения так и не были отправлены. В мае 1944 года собрал епископский собор, объявивший незаконными решения т. н. «Всебелорусского церковного собора» 1942 года на основании того, что оккупационными властями на него не были допущены Пантелеимон и Венедикт.
7 июля 1944 года, ввиду приближения Советской Армии, Белорусских иерархов, некоторых против их воли, вывезли в Германию. Железнодорожный состав, в котором насильно вывозили на Запад митрополита Пантелеимона, наскочил на партизанскую мину. Весь состав сильно пострадал, кроме вагона митрополита. Когда митрополит Пантелеимон проезжал поездом через Слоним, он пытался бежать из вагона, чтобы вернуться в Жировицкий монастырь и там ожидать прихода советских войск. Но немецкая охрана заставила его снова сесть в вагон и ехать на Запад.
Митрополита Пантелеимона, вместе с его келейником архимандритом Ювеналием, привезли в Чехию, во Францензбад (ныне Франтишкови-Лазне). Потом он был переведен в Мюнхен. В отличие от других эмигрировавших архиереев возглавлявшейся им Белорусской Церкви, митрополит не принял участие в Мюнхенских Архиерейских Соборах Зарубежной Церкви 1946 и 1947 годов. Возглавлял белорусские приходы в лагерях перемещенных лиц. Проживал в лагере Шлейсгейм близ Мюнхена.
До самого конца продолжал совершать Литургии. Накануне кончины сказал двум епископам — порознь: «умираю я», утешали. Сомневались. Он ничего не отвечал. Скончался 30 декабря 1950 года в Мюнхене. Похоронен на кладбище Фельдмохинг близ Мюнхена.
Митрополит Чешских земель и Словакии Дорофей (Филип)
Дмитрий Георгиевич Филип родился в 1913 году в с. Нанково (ныне Хустский район Закарпатской обл.) в семье крестьян. Рано остался без матери, а вскоре потерял и отца, который умер от ран, полученных в Первой мировой войне. В детстве нёс разные послушания, пел на клиросе Свято-Николаевского мужского монастыря села Иза. Начальную школу окончил в родном селе, среднее образование получил в гимназии в г. Хуст (ныне районный центр Закарпатской обл.). В 1933 году служил в чехословацкой армии. После военной службы окончил земледельческую школу.
В 1938 году поступил в Свято-Никольский монастырь с. Иза в Закарпатье. В 1939 году принял монашеский постриг с именем в честь св. Дорофея, еп. Тирского. 7 апреля 1940 года рукоположен во диакона, а 7 апреля 1941 года - во иерея. С 1942 года служил на различных приходах Мукачевской епархии.
После Второй Мировой войны оказался гражданином СССР и клириком Мукачевской и Ужгородской епархии Московского Патриархата. Заочно учился в Ленинградской духовной академии. В 1947 году назначен благочинным мукачевского Свято-Николаевского мужского монастыря. С 1955 года - благочинный монастырей Мукачевской и Ужгородской епархии.
12 июня 1955 года хиротонисан во епископа Кременецкого. Хиротонию в Богоявленском патриаршем соборе Москвы возглавил патриарх Московский и всея Руси Алексий I. В том же году по просьбе митрополита Пражского и всея Чехословакии Елевферия (Воронцова) начал служение в Чехословацкой Православной Церкви.
Здесь следует сделать отступление чтобы объяснить: как в Чехословацкой Церкви оказались епископы с русскими именами. Хотя бы очень кратко по необходимости.
К.Е.Скурат История Поместных Православных Церквей:
"Возрождение Православия у чехов начинается с XIX в. В 1848 г. по случаю Славянского съезда в Праге сербский священник совершил под открытым небом Божественную литургию на славянском языке, что вызвало большие симпатии всех молящихся. Хотя присутствовавшие здесь чехи принадлежали тогда к Католической Церкви, православное богослужение им очень понравилось. Вскоре среди них стали раздаваться голоса, что в былые времена, когда их предки были свободными в политическом и религиозном отношении, первоначальной их верой была вера православная. Стремление к политической и религиозной свободе вызвало восстание в Праге против австрийских угнетателей. К сожалению, восстание это не имело успеха, и лишь после 1918 г., когда чешский народ все же добился некоторой свободы, начался массовый отход от латинства.
После Первого Ватиканского собора 1870 г., на котором был провозглашен догмат папской непогрешимости... группа чехов из 12 человек, нашедшая приют в России, сознавая истину, проповеданную святыми Кириллом и Мефодием, обратилась к Петербургскому митрополиту Исидору с просьбой присоединить ее к Православной Церкви.
В 1870 г. Петербургское благотворительное общество наняло храм Святого Николая, находящийся на Старомястской площади в Праге, для православно-славянских богослужений. В 1874 г. храм был освящен, а вскоре и в других местах были возведены новые храмы. В начале XX в. в Карловых Варах, Марианских Лазнях, Франтишковых Лазнях были построены храмы в русском стиле и в них назначались русские священники. Храмы духовно окормляли русских, приезжавших на лечение и отдых, а также, хотя их права были слишком сужены, усердно выполняли православную миссию среди чехов. Зачастую становились православными здесь и люди, приезжавшие из разных мест Европы на лечение и отдых. «Что касается России, – свидетельствовали православные чехи 30 лет спустя после своего воссоединения с Православной Церковью, – то надежда, возлагавшаяся высокопреосвященнейшим митрополитом Исидором на наш пример, увенчалась, благодаря Богу, полным успехом: из числа 33.000 переселившихся в Россию чехов-католиков ныне почти 27.000 уже присоединены к лону Православной Церкви».
В 1903 г. было создано общество «Православная беседа» в Праге, заменявшее церковный приход, организовать который не разрешили австрийские власти. Но, несмотря на притеснения, чинимые австрийскими католическими учреждениями, влияние Православия возрастало. Известны случаи перехода в Православие целых сел. По переписи населения 1910 г. в Чехии насчитывалось свыше тысячи православных.
В октябре 1918 года на территории Чехии, Моравии и Словакии была образована Чехословацкая Республика, а к ней в 1919 г. была присоединена как автономная область Закарпатская Украина (теперь Закарпатская область Украины). Движение к восстановлению Православия приняло широкий размах как в Восточной Словакии, так и в западной части Республики – Чехии и Моравии. Движение это шло под лозунгами: «Подальше от Рима!», «Обратно к прадедовской вере, к Православию!»
На чешских землях обновителем Православия выступил епископ Горазд,, в миру Матфей (Матеи) Павлик. Отец Матфей добился того, что на соборе нового движения в январе 1921 г. большинство участников высказались за принятие православного учения и присоединение к Православной Церкви. Второй собор, состоявшийся 29 августа 1921 г. в присутствии делегата Сербской Православной Церкви епископа Досифея, принял православное вероучение, выраженное Вселенскими и Поместными Соборами.
Положение Православной Церкви после Второй мировой войны было очень тяжелым. Храмы сильно повреждены, иконы, книги, церковная утварь уничтожены. Однако постепенно церковная жизнь стала налаживаться. С возвращением священников из концлагерей в ряде мест вновь начали совершаться богослужения. Восстанавливается церковная печать, в которой первые статьи посвящены памяти жертв нацизма, особенно мученику-епископу Горазду.
Но Церковь была без епископа, не имелось даже кандидатов на этот пост. В связи с этим она обратилась с просьбой к Церкви-Матери в Сербию. Однако Сербская Церковь сама нуждалась в кандидатах для епископского сана. Более половины 1945 года прошло в поисках кандидата во епископа. Вместе с тем усердно восстанавливались храмы, организовывались приходы. 15 октября 1945 г. в Прагу прибыл от Святейшего Патриарха Алексия I архиепископ Орловский и Брянский Фотий. Русское духовенство и верующие, окормлявшиеся епископом Сергием, а также принадлежавшие к карловацкому расколу, воссоединились с Матерью – Русской Православной Церковью. Вслед за ними духовенство Чехии и Пряшевщины подало прошение Святейшему Патриарху Алексию о принятии под его первосвятительский омофор, а Священному Синоду Сербской Церкви было направлено прошение о разрешении на выход из ее юрисдикции.
В результате прошения православных чехов и словаков начались переговоры между Русской и Сербской Церквами, приведшие к тому, что Архиерейский Собор Сербской Церкви своим определением от 19–20 марта 1946 г. дал согласие на то, чтобы Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил в Чехословакию епископа Русской Церкви для временного возглавления Чешской епархии. Принимая в свое ведение Чехословацкую Православную Церковь, Священный Синод Русской Православной Церкви внимательно ознакомился с ее положением, обычаями, практикой и определил: признать и утвердить церковно-административную и обрядовую практику в том виде, как она была заведена с благословения Сербской Церкви приснопамятным епископом Гораздом (с пожеланием лишь, чтобы Чешская Церковь постепенно перешла от празднования западной пасхалии к восточной); считать всех русских, проживающих в Чехословакии, членами Чешской Церкви; образовать на территории Чехословакии Экзархат в составе двух епархий – Чешско-Моравской и Восточно-Словацкой; назначить на кафедру Экзарха Московской Патриархии с титулом архиепископа Пражского и Чешского епископа Ростовского и Таганрогского Елевферия (Воронцова) с местожительством в г. Праге.
По просьбе Священного Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословацкой Республике Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Церкви решением от 8 октября 1951 г. дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода.
В 1955 г. в связи с перенесенным инфарктом миокарда Митрополит Елевферий прибыл в Москву для продолжительного лечения и отдыха, а в конце этого года сложил с себя обязанности главы Православной Чехословацкой Церкви и был назначен на Ленинградскую кафедру. 17 мая 1956 г. Предстоятелем Православной Чехословацкой Церкви был избран епископ Жатецкий Иоанн, который занимал этот пост до 1964 г., когда в связи с недомоганием вернулся в Советский Союз."
Можно было бы ещё немало добавить о претензиях Константинопольского Патриархата на свою юрисдикцию над Чехословацкой Церковью, но... как говорится, "это уже другая история". Приведу всё же несколько ссылок:
О недавней переписке предстоятелей двух поместных Церквей: Константинопольского Патриархата и Церкви Чешских земель и Словакии
Научный богословский портал
bogoslov.ru
Диакон Владимир Василик. Папизм восточного обряда. К вопросу о ситуации вокруг чехословацкой автокефалии / Православие.Ru
В продолжение рассмотрения вопроса о статусе Церкви Чешских земель и Словакии, который вызывает интерес в связи с недавно опубликованной перепиской Патриарха Константинопольского Варфоломея и Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора, читателям предлагается статья диакона Владимира...
О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ АВТОКЕФАЛИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЧЕШСКИХ ЗЕМЕЛЬ И СЛОВАКИИ: ДВА ВЗГЛЯДА - МОСКВА И КОНСТАНТИНОПОЛЬ
2021 год ознаменован важной датой для Православной Церкви Чешских земель и Словакии - 70-летием дарования ей автокефалии со стороны Московского Патриархата. В статье дается исторический обзор трудного пути к независимости управления, которым прошли православные на этих землях. Рассмотрение ряда...
"Москва предупреждала". Раскол в православном мире вышел на новый уровень
В христианском мире разгорается очередной конфликт. На этот раз вокруг Православной церкви Чешских земель и Словакии. Константинопольский патриарх Варфоломей... РИА Новости, 05.03.2021
ria.ru
23 октября 1964 года на 4-м Поместном Соборе Чехословацкой Православной Церкви избран предстоятелем Церкви, 25 октября в пражском кафедральном соборе во имя святых равноап. Кирилла и Мефодия состоялась его интронизация.
О служении митрополита Дорофея на посту Предстоятеля можно найти в основном малоинформативные официальные данные. Лишь в статье Памяти митрополита Дорофея (Филиппа) промелькнуло: "то был непростой период борьбы за выживание - чехословацкие власти в борьбе с религией иногда даже превосходили своего «старшего брата»". Похоже, события 1968 года тоже не лучшим образом сказались на отношении народа к Чехословацкой Православной Церкви.
После «бархатной революции» 1989 года ситуация изменилась. Православная община выросла в несколько раз, в основном за счёт приехавших из республик бывшего Советского Союза. Когда 1 января 1993 года Чехословакия разделилась на Чехию и Словакию. Однако Православная Церковь сохранила свое единство, в решающей степени благодаря усилиям митрополита Дорофея. Он делал всё возможное, чтобы сохранить мир и согласие в вверенной ему Церкви, утвердить дух истинного православия на земле Чехии и Словакии.
Во время войны НАТО в Югославии Митрополит Дорофей принципиально заявил свой протест против бомбардировок, что шло вразрез с официальной позицией чешских властей. В 1999 году посетил Москву, где открыл подворье Православной Церкви Чехии и Словакии.
Скончался 30 декабря 1999 года. Похоронен 4 января 2000 года на Ольшанском кладбище в Праге у храма Успения Пресвятой Богородицы.
