Идея о том, что «попы всеми правдами и неправдами насаждали теорию плоской земли» надолго вошла в сознание атеистов. В XX веке в атеистической литературе многократно обыгрывался миф согласно которому, теория плоской Земли была общепринятой вплоть до эпохи Великих географических открытий. При этом Православная Церковь, как и вся созданная ей Византийская цивилизация, представлялась носителем и хранителем идеи плоской Земли.
В качестве образца примитивных византийских представлений обычно приводилась «Христианская топография» Козьмы Индикоплова (сер. 6 в.), где последовательно отвергалась шарообразность Земли. Причем, сочинение Козьмы преподносилось как воплощение христианской ортодоксии, а сам Козьма представлялся типичным носителем православного миропонимания.
К сожалению, авторов атеистического мифотворчества совсем не тревожили ни религиозные воззрения Козьмы, ни его место в церковной иерархии. Между тем, Козьма был несторианином, и в своем труде распространял несторианские взгляды. По профессии он был купцом и прославился путешествиями, среди которых, возможно, основным было путешествием в Индию (Kosmas Indikopleustes, греч. мореплаватель в Индию). Пастырем Православной церкви он не был, известно лишь, что под конец жизни принял монашество. Как сторонник несторианства (напомним, что с точки зрения Православия, несторианство - это ересь) он не мог выражать взгляды Православия.
Как отмечала известный историк-византолог Н. Пигулевская, основной темой «Христианской топографии» Козьмы является определение строения вселенной, которое он излагал в соответствии со взглядами, получившими широкое распространение у несториан» (Н. Пигулевская. Византия на путях в Индию). Козьма развивал взгляды на строение вселенной несторианина мар Абы, который категорически отвергал идею шарообразности как «языческую», и, в свою очередь, опирался на учение «вселенского экзегета» несториан — Феодора Мопсуестского. Для последнего Вселенная представляла собою половину цилиндра, длина которого вдвое больше ширины.
Какого же мнения на подобные взгляды придерживалось православное священноначалие?
До нас дошла точка зрения прославленного православного святого, известного богослова и ученого-энциклопедиста своего времени — патриарха Фотия Константинопольского.
В отличие от Козьмы, святитель Фотий принадлежал к православному священноначалию, причем в его высшем патриаршем чине. Будучи православным епископом, именно он и должен быть представлен как выразитель православного миропонимания, а отнюдь не несторианский путешественник. Напомним, что все свое патриаршество Фотий последовательно защищал Православие (он обвинил Запад в ереси из-за filioque), а после смерти его могила прославилась чудесами.
В своем сочинении «Миробиблион» («Библиотека»), где были даны характеристики творчества 280 античных и ранневизантийских авторов вместе с обширными выдержками из их произведений, святитель считает позицию Козьмы неприемлемой. Не упоминая имени автора, он рассматривает теорию строения Вселенной «Христианской топографии» как ложную, полагая, что отрицание шарообразности Земли выглядит нелепо(См.: Photius, Myriobiblon, ed. D. Hoeschelius. Rothomagi, 1653, col. 24).
Как пишет Н. Пигулевская, «Образованный человек своего времени, Фотий не мог согласиться с тем, „что ни небо, ни земля не сферичны" (ότι ό ουρανος ουκ έστι σφαιρικος ουδε η γη) и что они являются плоскостями, противолежащими друг другу. К этому Фотий пренебрежительно добавляет: „высказывает он и всякие другие странности" (λέγει δέ και άλλά τινα αλλόκοτα), т. е. необычные, неприемлемые взгляды».
Таким образом, атеистический миф о «попах, защищающих плоскую Землю» более чем неубедителен. Напротив, в лице св. Фотия православный епископ-энциклопедист критикует представления о плоской Земле и берет под защиту ее шарообразность, стоя на высоте доступного его эпохе знания. Не православный мирянин или священник, а сам Константинопольский Патриарх защищает представления, которые в дальнейшем будут подтверждены точными научными данными.
В качестве образца примитивных византийских представлений обычно приводилась «Христианская топография» Козьмы Индикоплова (сер. 6 в.), где последовательно отвергалась шарообразность Земли. Причем, сочинение Козьмы преподносилось как воплощение христианской ортодоксии, а сам Козьма представлялся типичным носителем православного миропонимания.
К сожалению, авторов атеистического мифотворчества совсем не тревожили ни религиозные воззрения Козьмы, ни его место в церковной иерархии. Между тем, Козьма был несторианином, и в своем труде распространял несторианские взгляды. По профессии он был купцом и прославился путешествиями, среди которых, возможно, основным было путешествием в Индию (Kosmas Indikopleustes, греч. мореплаватель в Индию). Пастырем Православной церкви он не был, известно лишь, что под конец жизни принял монашество. Как сторонник несторианства (напомним, что с точки зрения Православия, несторианство - это ересь) он не мог выражать взгляды Православия.
Как отмечала известный историк-византолог Н. Пигулевская, основной темой «Христианской топографии» Козьмы является определение строения вселенной, которое он излагал в соответствии со взглядами, получившими широкое распространение у несториан» (Н. Пигулевская. Византия на путях в Индию). Козьма развивал взгляды на строение вселенной несторианина мар Абы, который категорически отвергал идею шарообразности как «языческую», и, в свою очередь, опирался на учение «вселенского экзегета» несториан — Феодора Мопсуестского. Для последнего Вселенная представляла собою половину цилиндра, длина которого вдвое больше ширины.
Какого же мнения на подобные взгляды придерживалось православное священноначалие?
До нас дошла точка зрения прославленного православного святого, известного богослова и ученого-энциклопедиста своего времени — патриарха Фотия Константинопольского.
В отличие от Козьмы, святитель Фотий принадлежал к православному священноначалию, причем в его высшем патриаршем чине. Будучи православным епископом, именно он и должен быть представлен как выразитель православного миропонимания, а отнюдь не несторианский путешественник. Напомним, что все свое патриаршество Фотий последовательно защищал Православие (он обвинил Запад в ереси из-за filioque), а после смерти его могила прославилась чудесами.
В своем сочинении «Миробиблион» («Библиотека»), где были даны характеристики творчества 280 античных и ранневизантийских авторов вместе с обширными выдержками из их произведений, святитель считает позицию Козьмы неприемлемой. Не упоминая имени автора, он рассматривает теорию строения Вселенной «Христианской топографии» как ложную, полагая, что отрицание шарообразности Земли выглядит нелепо(См.: Photius, Myriobiblon, ed. D. Hoeschelius. Rothomagi, 1653, col. 24).
Как пишет Н. Пигулевская, «Образованный человек своего времени, Фотий не мог согласиться с тем, „что ни небо, ни земля не сферичны" (ότι ό ουρανος ουκ έστι σφαιρικος ουδε η γη) и что они являются плоскостями, противолежащими друг другу. К этому Фотий пренебрежительно добавляет: „высказывает он и всякие другие странности" (λέγει δέ και άλλά τινα αλλόκοτα), т. е. необычные, неприемлемые взгляды».
Таким образом, атеистический миф о «попах, защищающих плоскую Землю» более чем неубедителен. Напротив, в лице св. Фотия православный епископ-энциклопедист критикует представления о плоской Земле и берет под защиту ее шарообразность, стоя на высоте доступного его эпохе знания. Не православный мирянин или священник, а сам Константинопольский Патриарх защищает представления, которые в дальнейшем будут подтверждены точными научными данными.
