Магистр богословия, катехизатор, религиовед
Эта тема периодически поднимается в православной среде, ведутся дискуссии, поэтому подумал о том, что стоит ее отдельно рассмотреть.
Нужно сразу сказать, что в Священном Писании нет предписаний об ограничениях в супружеской близости в связи с постом. Из внебиблейских источников известно, что те несколько дней поста, которые были у иудеев в течении года, различались по степени строгости. «В обычный пост запрещалось лишь есть и пить, а во время важных постов не разрешались купание, умащение, ношение обуви и половые сношения, а также различные виды работы; некоторые спали на земле (ТИ., Та‘ан. 1:6, 64в; II Сам. 12:16), что напоминает ритуалы траура. Обычные посты продолжались с утра до наступления темноты, а особо важные посты — в течение суток» (Пост // Электронная еврейская энциклопедия). Новозаветные тексты не содержат предписаний о посте, соответственно, в них не затрагивается и обсуждаемый нами вопрос.
Кто-то может возразить, что о воздержании от супружеской близости во время поста писал апостол Павел. Но это неправда, известный текст апостола Павла выглядит так:
Вставка о посте была сделана позднее, как предполагают некоторые исследователи, под аскетическим влиянием, в канонах Церкви и у древних отцов Церкви текст апостола Павла цитируется без этой вставки. Даже если бы апостол действительно писал о посте, он не мог говорить о многодневных постах, так как их не было у ранних христиан. А механически переносить слова апостола на позднейшую церковную практику четырех многодневных постов – просто глупо и нечестно.
Каноны Церкви действительно предписывают воздержание от супружеской близости накануне причастия, их авторы цитируют апостола Павла, но не в связи с постом, а в связи с более усердной молитвой (см.: 3-й канонический ответ св. Дионисия Александрийского, 5-й канон Тимофея Александрийского). Канонических постановлений о супружеском воздержании в посты и постные дни не существует и никогда не существовало.
Отцы Церкви действительно иногда упоминают практику супружеского воздержания в пост, но никогда не говорят о ней, как об обязательном правиле. Напротив, свт. Иоанн Златоуст порицает тех, кто решает воздерживаться без согласия другого супруга:
Постепенно под разными влияниями (включая аскетическое влияние) в христианской среде распространилось представление о том, что супружеская близость должна быть сведена к минимуму и ограничена целью зачатия. Сексуальность человека воспринимается, в таком взгляде, как проблема, о ее ценности не может быть и речи. А значит постные дни и периоды (каковых стало больше половины года во втором тысячелетии в Православной Церкви) являются благоприятным временем для того, чтобы максимально ограничить ее проявления в жизни супругов. Конечно, такие взгляды никогда не были официальным учением Церкви, но они были распространены и остаются популярны в некоторых кругах. Интересно, что при попытки древнерусских духовников жестко регламентировать интимную жизнь своей паствы, строго порицались некоторыми святыми архипастырями того времени. Например, известен ответ свт. Нифонта Новгородского (XII в.) на вопрос иеромонаха Кирика:
Свт. Иоанн Новгородский (XII в.) учил в том же духе, но уже с некоторыми ограничениями:
Требовать от средневековых епископов позитивного взгляда на супружескую близость мы не будем, они были людьми своего времени. Но важно то, что они стремились дать больше свободы людям и умерить попытки внешней регламентации их жизни со стороны духовников.
В современных документах Русской Православной Церкви конкретно этот вопрос не рассматривается отдельно, зато содержится важное утверждение ценности сексуальных отношений в браке как способа выразить любовь и полную общность супругов (см.: Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). Это значит, что эти отношения не рассматриваются Церковью как ущербные и их не требуется сводить к минимуму, чтобы быть благочестивыми супругами. Регулярные сексуальные отношения супругов, по замыслу Бога, это норма (Притч.5:18-19). Значит временное воздержание от них может быть только добровольным и должно рассматриваться не как временный отказ от чего-то плохого, а как добровольная жертва или создание условий для более усердной молитвы, большей сосредоточенности на воспоминаемых событиях (например, во время Страстной недели перед Пасхой). Это добровольное воздержание на какой-то определенный период не должно становится поводом для отстранения и холодности между супругами, игрой в «брата и сестру». И оно должно прекращаться, когда становится очевидным, что нарушается любовь и возникают всякие ненужные проблемы. Кстати, в Православной Церкви в Америке есть взвешенное суждение Священного Синода на эту тему, которое можно взять за ориентир семейным людям (супружеское воздержание накануне причастия для чад РПЦ обязательно):
Подведем итог.
1. Супружеское воздержание в связи с постом является делом добровольным и не может быть навязано кем-то извне. Это бы прямо противоречило Священному Писанию (1Кор.7:5). Канонических запретов для супружеской близости в пост никогда не было и нет. Запрет на венчание в период постов не связан с ограничениями в супружеской близости. Мнение о том, что в период поста должна стираться всякая грань между безбрачными, монашествующими и состоящими в браке христианами не имеет никакого серьезного основания, Церковь этому не учит. Все отрицательные суждения по этому вопросу (включая страшилки про ущербных детей, зачатых в пост) являются частными и, соответственно, ни к чему не могут обязывать. Поскольку это является внутренним делом семьи, супругам не стоит судить другие пары по себе или себя по другим. Все индивидуально и это совершенно нормально.
2. Временное воздержание супругов может быть делом благочестивым и полезным, при условии, что оба на это согласны (не запуганы и принуждены, а действительно этого хотят), продолжают дарить любовь и заботу в этот период другими способами, и готовы закончить воздержание, когда хотя бы один из супругов даст понять, что он больше не готов.
Нужно сразу сказать, что в Священном Писании нет предписаний об ограничениях в супружеской близости в связи с постом. Из внебиблейских источников известно, что те несколько дней поста, которые были у иудеев в течении года, различались по степени строгости. «В обычный пост запрещалось лишь есть и пить, а во время важных постов не разрешались купание, умащение, ношение обуви и половые сношения, а также различные виды работы; некоторые спали на земле (ТИ., Та‘ан. 1:6, 64в; II Сам. 12:16), что напоминает ритуалы траура. Обычные посты продолжались с утра до наступления темноты, а особо важные посты — в течение суток» (Пост // Электронная еврейская энциклопедия). Новозаветные тексты не содержат предписаний о посте, соответственно, в них не затрагивается и обсуждаемый нами вопрос.
Кто-то может возразить, что о воздержании от супружеской близости во время поста писал апостол Павел. Но это неправда, известный текст апостола Павла выглядит так:
«Не лишайте себя друг друга, разве только по соглашению, на время, чтобы отдаться молитве и снова быть вместе, дабы не искушал вас сатана через невоздержание ваше» (1Кор.7:5, перевод епископа Кассиана).
Вставка о посте была сделана позднее, как предполагают некоторые исследователи, под аскетическим влиянием, в канонах Церкви и у древних отцов Церкви текст апостола Павла цитируется без этой вставки. Даже если бы апостол действительно писал о посте, он не мог говорить о многодневных постах, так как их не было у ранних христиан. А механически переносить слова апостола на позднейшую церковную практику четырех многодневных постов – просто глупо и нечестно.
Каноны Церкви действительно предписывают воздержание от супружеской близости накануне причастия, их авторы цитируют апостола Павла, но не в связи с постом, а в связи с более усердной молитвой (см.: 3-й канонический ответ св. Дионисия Александрийского, 5-й канон Тимофея Александрийского). Канонических постановлений о супружеском воздержании в посты и постные дни не существует и никогда не существовало.
Отцы Церкви действительно иногда упоминают практику супружеского воздержания в пост, но никогда не говорят о ней, как об обязательном правиле. Напротив, свт. Иоанн Златоуст порицает тех, кто решает воздерживаться без согласия другого супруга:
«Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ведь если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более (будут предаваться ему), когда лишены будут этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте себя; то, что здесь назвал лишением, выше назвал долгом, чтобы показать, как велика их взаимная зависимость: воздерживаться одному против воли другого значит лишать, а по воле – нет. Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, совершая большой грех против справедливости и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя в расстройство. Всему должно предпочитать единодушие; оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть будет жена и муж и пусть жена воздерживается, тогда как муж этого не хочет. Что произойдет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию, или, если не станет прелюбодействовать, не будет ли скорбеть, беспокоиться, разжигаться, ссориться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собой, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с рулевым» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам, 19).
Постепенно под разными влияниями (включая аскетическое влияние) в христианской среде распространилось представление о том, что супружеская близость должна быть сведена к минимуму и ограничена целью зачатия. Сексуальность человека воспринимается, в таком взгляде, как проблема, о ее ценности не может быть и речи. А значит постные дни и периоды (каковых стало больше половины года во втором тысячелетии в Православной Церкви) являются благоприятным временем для того, чтобы максимально ограничить ее проявления в жизни супругов. Конечно, такие взгляды никогда не были официальным учением Церкви, но они были распространены и остаются популярны в некоторых кругах. Интересно, что при попытки древнерусских духовников жестко регламентировать интимную жизнь своей паствы, строго порицались некоторыми святыми архипастырями того времени. Например, известен ответ свт. Нифонта Новгородского (XII в.) на вопрос иеромонаха Кирика:
«Спрашивал, можно ли дать причастие тому, кто в Великий Пост совокуплялся со своей женой. Нифонт разгневался: учите ли вы, сказал, в пост воздерживаться от жен?! А я сказал: написано, владыка, в белеческом уставе, что хорошо блюстись в Христов пост. Но если же не могут, то первую неделю и последнюю, и Феодос сказал, что слышал у митрополита так написано. Он ответил, что ни митрополит, ни Феодос такого ни писали» (Вопрошание Кириково, 57).
Свт. Иоанн Новгородский (XII в.) учил в том же духе, но уже с некоторыми ограничениями:
«А от жён не отлучайте без крайней нужды, если только они сами не пожелают того по обоюдному согласию с супругами своими. Нам же заповедано так: в Чистую неделю, Страстную и Воскресную до самого конца — в эти три недели запрещайте. Слышал я также, будто иные попы говорят своим духовным детям: «Вот, если во всё говенье не ляжете с жёнами, тогда и дадим причастие». Такого нет [в правилах]. Вы же, будучи священниками, если захотите служить когда, то и на много ли дней отлучаетесь от попадей своих? И если уж попам позволительно, то тем более простым мирянам. Если и не соблюли они себя в говенье от жён, давайте им причастие: в своей-то жене греха нет» (Поучение Новгородского архиепископа Илии (Иоанна) (13 марта 1166 года), перевод мой).
Требовать от средневековых епископов позитивного взгляда на супружескую близость мы не будем, они были людьми своего времени. Но важно то, что они стремились дать больше свободы людям и умерить попытки внешней регламентации их жизни со стороны духовников.
В современных документах Русской Православной Церкви конкретно этот вопрос не рассматривается отдельно, зато содержится важное утверждение ценности сексуальных отношений в браке как способа выразить любовь и полную общность супругов (см.: Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). Это значит, что эти отношения не рассматриваются Церковью как ущербные и их не требуется сводить к минимуму, чтобы быть благочестивыми супругами. Регулярные сексуальные отношения супругов, по замыслу Бога, это норма (Притч.5:18-19). Значит временное воздержание от них может быть только добровольным и должно рассматриваться не как временный отказ от чего-то плохого, а как добровольная жертва или создание условий для более усердной молитвы, большей сосредоточенности на воспоминаемых событиях (например, во время Страстной недели перед Пасхой). Это добровольное воздержание на какой-то определенный период не должно становится поводом для отстранения и холодности между супругами, игрой в «брата и сестру». И оно должно прекращаться, когда становится очевидным, что нарушается любовь и возникают всякие ненужные проблемы. Кстати, в Православной Церкви в Америке есть взвешенное суждение Священного Синода на эту тему, которое можно взять за ориентир семейным людям (супружеское воздержание накануне причастия для чад РПЦ обязательно):
«Супружеским парам рекомендуется воздерживаться от полового соединения время от времени, чтобы предаться молитве (как, например, накануне Евхаристии и во время Великого поста). Однако они должны делать это только на время по соглашению, поскольку их тела не являются их собственными, но принадлежат друг другу; и они должны снова быть вместе, чтобы сатана не искушал их (ср.: 1Кор.7:2-7)» (Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни).
Подведем итог.
1. Супружеское воздержание в связи с постом является делом добровольным и не может быть навязано кем-то извне. Это бы прямо противоречило Священному Писанию (1Кор.7:5). Канонических запретов для супружеской близости в пост никогда не было и нет. Запрет на венчание в период постов не связан с ограничениями в супружеской близости. Мнение о том, что в период поста должна стираться всякая грань между безбрачными, монашествующими и состоящими в браке христианами не имеет никакого серьезного основания, Церковь этому не учит. Все отрицательные суждения по этому вопросу (включая страшилки про ущербных детей, зачатых в пост) являются частными и, соответственно, ни к чему не могут обязывать. Поскольку это является внутренним делом семьи, супругам не стоит судить другие пары по себе или себя по другим. Все индивидуально и это совершенно нормально.
2. Временное воздержание супругов может быть делом благочестивым и полезным, при условии, что оба на это согласны (не запуганы и принуждены, а действительно этого хотят), продолжают дарить любовь и заботу в этот период другими способами, и готовы закончить воздержание, когда хотя бы один из супругов даст понять, что он больше не готов.
