Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни

Православная Церковь в Америке, будучи, вместе со всеми Православными Церквами в этом мире, единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью Христа, действуя в соответствии со своим поручением учить всех людей Божьей истине, торжественно подтверждает, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему для вечной жизни в грядущем Царстве Божьем.

Как венец Божьего доброго творения, искупленный Христом и освященный Святым Духом, все мужчины, женщины и дети – молодые и старые, больные и здоровые, богатые и бедные, сильные и слабые, образованные и необразованные, рожденные и нерожденные – вечно драгоценны в глазах Бога.

Все люди будут воскрешены из мертвых в последний день. Те, кто ищет истину, творит добро и следует Божьему закону, написанному в их сердцах и полностью открытому миру в Иисусе Христе, воплощенном Слове Божием, унаследуют вечную жизнь. Те, кто упорствует в своих злых путях, следуя своей собственной воле, навечно погибнут (ср.: Рим. 2:14–16; Ин. 1:1–18, 5:25–30).

Священный Синод Епископов Православной Церкви в Америке, собравшийся на собор со священниками и избранными прихожанами-мирянами, серьезно обеспокоен деградацией человеческой жизни в наши дни. Мы особенно обеспокоены осквернением брака и семейной жизни, поношением безбрачия и девственности, извращением человеческой сексуальности, обесцениванием человеческих страданий и разрушением окружающей среды. Поэтому мы пользуемся этой возможностью, собравшись на наш Десятый Всеамериканский Церковный Собор, чтобы подтвердить данное Богом видение этих основных аспектов человеческого бытия и жизни.

Бог создает людей по Своему образу и подобию, мужчин и женщин. Он объявляет человеческую жизнь со всем, что Он создает, «хорошей весьма» (Быт. 1:27–31).

Бог желает, чтобы мужчины и женщины вступали в брак, становясь мужьями и женами. Он повелевает им возрастать и размножаться в рождении детей, соединяясь в «одну плоть» посредством Его божественной благодати и любви. Он желает, чтобы люди жили в семьях (Быт. 1:27; 2:21–24; Православное последование венчания).

Господь Иисус благословил брак, в котором «двое становятся одной плотью», когда Своим присутствием со Своей Матерью Марией и учениками на бракосочетании в Кане Галилейской Он открыл Свою мессианскую славу в Своем первом публичном чуде, впервые пробудив веру Своих учеников (Быт. 2:24; Ин. 2:1–11).

Господь Иисус Христос отменил практику развода, которая была разрешена в Ветхом завете из-за «жестокосердия» людей, настаивая на том, что один единственный брак между мужчиной и женщиной был Божьей волей с самого начала (Мк. 10:2–9, Мф. 19:3–12). Он ясно заявил, что «всякий, кто разводится со своей женой, кроме как по причине любодеяния [porneia, то есть половой распущенности], делает ее прелюбодейкой; и всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние» (Матфея 5:32). Господь пошел еще дальше, заявив, что люди, которые смотрят на других, чтобы вожделеть их в своих сердцах, «совершили прелюбодеяние» (ср.: Мф. 5:27–30) Апостолы Христа повторяют учение своего Учителя, уподобляя уникальный брак между одним мужчиной и одной женщиной союзу между Христом и Его Церковью, которую они видят как само Тело Господа и Его невесту (Еф. 5:21–33; 2Кор. 11:2).

Осуждая тех, кто запрещает брак, как нечестивое установление, наряду с теми, кто оскверняет брак порочностью (1Тим. 4:3, Евр. 13:4), апостолы восхваляют как «волю Божью», чтобы христиане, как пример для всех людей, воздерживались от половой распущенности [porneia] и знали, как вступать в брак «в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога». Они настаивают на том, что тот, кто пренебрегает этим [учением], «непокорен не человеку, но Богу, Который и дал Духа Своего Святаго» тем, кто верит (1Фес. 4:3–8).

Мужьям заповедано быть главами своих жен, как Христос является главой Церкви. Они призваны любить своих жен, как самих себя, как Христос любит Церковь, принося себя в жертву своим невестам, как своим собственным телам. И жены призваны уважать и почитать своих мужей, поскольку Церковь посвящает себя Христу, с которым она тоже, как жена со своим мужем, является «одной плотью» (Еф. 5:21–33; Православное последование венчания).

«Великая тайна» брака (Еф. 5:32) является наиболее часто используемым образом и символом в Библии для отношений Бога со Своим Народом в Ветхом и Новом заветах, где Господь является мужем, а Его народ – Его женой, часто неверной и прелюбодейной (ср.: Осия, Иеремия, Иезекииль, Песнь Песней, Коринфянам, Ефесянам и др.). И окончательный союз между Господом и спасенными Христом для вечной жизни в Царстве Божьем пребывающим Святым Духом, уподобляется общению в браке (Откр. 21–22).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие суждения и наставления для руководства верующим:

Каждый человек любой религии, расы, национальности или моральных убеждений должен быть уважаем и ценим как творение Божье, обладающее потенциальной возможностью вечной жизни в грядущем Царстве Божьем.

Ни с одним человеком, независимо от его религии, расы, национальности или моральных убеждений, нельзя обращаться дурно, зло или несправедливо.

Православные христиане должны «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (лит. eucharists) за всех людей». Это, согласно [словам] Христа и святых, включает в себя врагов, проклинающих и оскорбляющих, а также гонителей Церкви, язычников и еретиков (Лк. 6:27–49; 1Тим. 2:1–4; св. Иоанн Златоуст. На первое послание к Тимофею, гомилии 6 и 7; Св. Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе).

Брак и семейная жизнь должны быть защищены и ограждены от любых открытых и тонких нападок и насмешек.

Половой акт должен быть защищен как священное выражение любви внутри гетеросексуального моногамного брака, только в котором, он может быть тем, что Бог дал людям для их освящения.

Сексуальная любовь в браке должна быть целомудренной и чистой, лишенной похотливости (lewdness), разврата (lechery), насилия и самоудовлетворения.

Пары, планирующие вступить в брак, должны получить надлежащую консультацию и быть подготовленными к вызовам супружеской жизни, руководствуясь тем, как найти в семейной жизни путь к духовному совершенству и святости.

Жертвам распавшихся браков следует рекомендовать покаяться в грехах, которые привели к распаду их первоначальных браков, и искать милости Божией и Его руководства, для превращения поражения в духовную победу.

Вдовам и вдовцам следует рекомендовать, когда это возможно, особенно в отсутствие маленьких детей, нуждающихся в уходе, оставаться верными своим ушедшим супругам, которые живы в Господе, сохраняя брачное единство любви, которому надлежит исполниться в Царстве Божьем, ради которого они были повенчаны как муж и жена.

Овдовевшие и разведенные лица, вступающие в повторный брак, делают это не потому что имеют право, но как получатели особого дара Божьей милости, который должен быть принят ими с покаянием, благодарностью и твердым намерением добросовестно исполнить все, что принадлежит супружеской жизни.

Рождение детей в браке – это «наследие» и «награда» от Господа, благословение Божье (ср.: Пс. 127:3). Это естественный результат полового акта в браке, являющегося священным союзом, посредством которого, Сам Бог соединяет их вместе в «одну плоть» (Быт. 1–2; Мф. 19; Мк. 10; Еф. 5 и др.).

Рождение детей само по себе не является единственной целью брака, но брак без желания иметь детей, и, вместе с тем, прошение к Богу об их рождении и воспитании, вступает в противоречие с «таинством любви» (Православное последование венчания; свт. Иоанн Златоуст, На послание к Ефесянам, гомилия 20).

Супружеским парам рекомендуется воздерживаться от полового соединения время от времени, чтобы предаться молитве (как, например, накануне Евхаристии и во время Великого поста). Однако они должны делать это только на время по соглашению, поскольку их тела не являются их собственными, но принадлежат друг другу; и они должны снова быть вместе, чтобы сатана не искушал их (ср.: 1Кор. 7:2–7).

Сам Бог «связывает воедино» ребенка, зачатого в утробе матери, созерцая его «неоформленное существо», как оно причудливо создается перед Его всеведущими очами (Пс. 138:13–18). Сам Господь Иисус был впервые на земле узнан Иоанном Крестителем, когда и Господь, и Его Предтеча были еще эмбрионами в утробах своих матерей (Лк. 1:39–45).

Православные христиане всегда рассматривали преднамеренный аборт нерожденных детей как отвратительный акт зла. Каноническая традиция Церкви определяет любое действие, направленное на уничтожение плода, как преступление убийства (Анкирского собора канон 21; Трулльского собора канон 91; святого Василия канон 2).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие суждения и наставления для руководства верующим:

Рождение детей должно происходить в контексте супружеского союза, в котором отец и мать берут на себя заботу о детях, которых они зачинают.

Супружеские пары могут выражать свою любовь в половом акте без постоянного намерения зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не причиняют вред уже зачатому плоду.

Супружеские пары могут использовать медицинские средства для улучшения зачатия своих общих детей, но использование семени или яйцеклеток, взятых вне супружеской пары, в которой оба несут ответственность за свое потомство, запрещено.

Аборт – это акт убийства, замешанные в котором, добровольно или невольно, ответят перед Богом.

Тем, кто сталкивается с трагическими обстоятельствами, когда жизни матерей и их нерожденных детей находятся под угрозой, когда приходится принимать болезненные решения, касающиеся жизни и смерти, в таких случаях как изнасилования, инцест и болезни, следует рекомендовать предпринимать ответственные действия перед Богом, милосердным и справедливым, Которому они дадут отчет за свои дела.

Женщин и мужчин, в том числе членов семьи и друзей беременных женщин, рассматривающих возможность аборта, следует побуждать противостоять этому злонамеренному акту и оказывать им помощь в рождении и воспитании детей в здоровых физических и духовных условиях.

Женщинам, которые прибегли к аборту, мужчинам, которые стали отцами абортированных детей, и другим лицам, причастным к случаям аборта, должна быть оказана пастырская помощь, которая включает в себя признание серьезности совершенного деяния и заверение в милости Божьей к тем, кто раскаивается в своих грехах.

Православные христиане должны вносить свой вклад в законодательные процессы в соответствии со своими знаниями, компетенцией, способностями и влиянием, чтобы можно было принимать и приводить в исполнение законы, защищающие жизни нерожденных детей, будучи при этом чуткими к сложностям и трагедиям жизни в современном обществе.

Наряду с самым позитивным утверждением брака и семейной жизни Православная Церковь также утверждает, что Господь призывает некоторых мужчин и женщин к безбрачной жизни и девственности. «Ангельский путь» монашеской жизни особенно благословен для мужчин и женщин, «способных вместить это», как «назначенных» и «призванных» (ср.: Мф. 19:10–12; 1Кор. 7).

Монашеское призвание отождествляется в православной традиции с «благой частью» Марии, которая сидела у ног Иисуса, слушая его учение и созерцая его истину в чистоте сердца. Это призыв к мужчинам и женщинам жить в одиночестве, уединении, тишине и духовной борьбе в служении Богу; путь, который апостол Павел практически рекомендует как «наилучший» путь, если Бог пожелает, в этом падшем мире, наполненном искушениями и испытаниями.

Начиная с Марии Девы, Матери Господа, и святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, не говоря уже о самом Господе Иисусе Христе, литургический календарь святых Православной Церкви наполнен праведными безбрачниками, девственными мучениками, мужчинами и женщинами, которые следовали монашескому пути в чистоте и святости жизни.

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие утверждения и наставления для руководства верующим:

Безбрачие и девственность также должны быть ограждены и защищены от поношения и насмешек.

Монашеская жизнь должна быть ограждена, защищена и поддержана в свидетельстве о жизни в грядущем Царстве Божьем, где все святые мужчины и женщины будут «подобны ангелам на небесах» (Мф. 22:30).

Люди созданы и спасены, чтобы быть детьми Божьими, сыновьями Отца во Христе Единородном Сыне, посредством пребывающего в них Святого Духа (Лк. 3:38; Ин. 1:12; Рим. 8:14–17; Гал. 4:1–7). С Богом, как нашим Отцом во Христе и Духом, небесный Иерусалим, уже присутствующий здесь с нами в Церкви Христа, «матерь всем нам» (Гал.4:26; Откр.21:2–10). Как сказал св. Киприан Карфагенский, «тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (О единстве Церкви, 5).

Поскольку каждое отцовство на небесах и на земле берет свое название от отцовства Бога (Еф. 3:14), отцы в домашних, церковных и монашеских семьях вместе со святыми матерями призваны быть посредниками в Божьем присутствии и действиях к их детям. Об этом духовном призвании свидетельствуют таинства брака и рукоположения, а также обряды монашеского пострига и возведения в сан настоятелей и настоятельниц.

Отцам заповедано не провоцировать своих детей на гнев, но любить их и «воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). И детям заповедано почитать своих отца и мать и повиноваться своим родителям во всем, что является благочестивым, осознавая по мере своего духовного взросления, что они в конечном счете принадлежат Божьей семье, получая свою идентичность не от своих родителей по плоти и крови, но от Бога (Еф. 6:1–4; Кол. 18–21; Мф. 10:34–39; 12:46–50; 23:9; Лк. 15:26; Ин. 1:12–13 и др.).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие утверждения и наставления для руководства верующим:

Семья отца, матери и детей, а также расширенная семья, состоящая из бабушек и дедушек, тетей, дядей и двоюродных братьев, должны получать поддержку и защиту как основное условие жизни людей в этом мире.

Дети должны получить максимально полный и глубокий опыт безопасной семейной жизни и деятельности.

Семья не должна обожествляться как самоцель, тем самым становясь препятствием, а не средством для здоровой и святой духовной жизни в общении с Богом в Церкви.

Хотя нормальная семейная жизнь состоит из отца и матери вместе со своими детьми, необходимо поддерживать и уважать растущее число семей с одним родителем, которые существуют по причине смерти, развода и ухода [одного из супругов].

Необходимо уделять внимание особым духовным, социальным и экономическим потребностям семей с одним родителем.

Важно обеспечить присутствие в жизни и деятельности семьи любящих взрослых пола, отсутствующего родителя.

Особая забота и поддержка необходимы для того, чтобы родитель-одиночка продолжал жить в сексуальном целомудрии и святости.

Следует поддерживать и уважать усыновление (удочерение) детей, оставшихся без семей, супружескими парами и одинокими людьми, способными оказать им духовную и материальную помощь.

Благословенное действие по предоставлению приемной семьи нуждающимся детям также заслуживает поддержки и похвалы.

Усыновление, а не аборт – это ответ на нежелательную беременность. Следует поощрять и поддерживать незамужних матерей в том, чтобы они вынашивали зачатых детей и предлагали их для усыновления.

Детей не следует зачинать для того, чтобы отдать их на усыновление не по какой-либо причине, и уж тем более не ради зарабатывания денег.

Процедуры усыновления, связанные с большими суммами денег, мотивацией к получению прибыли и принуждением семей и матерей отказаться от своих детей, должны быть решительно отвергнуты и осуждены.

Все формы физического, духовного, психологического и эмоционального насилия (abuse) в отношении мужчин, женщин и детей подлежат осуждению.

Родителям и взрослым в целом следует оказывать помощь в обучении правильному обращению с детьми, избегая жестокого поведения в связи с малостью, слабостью и зависимостью детей.

Хотя женщины и дети могут быть сами жестокими, по многим причинам именно они чаще являются жертвами насилия со стороны мужчин, чем мужчины – их жертвами. Поэтому особое внимание следует уделять проблеме «избитых женщин и детей» в нашем обществе.

Христианское учение о «главенстве» мужа и отца в семье не следует толковать как поддерживающее каким-либо образом грубое (abusive) поведение; также как и традиционное учение о необходимости наказывать детей.

Властные позиции в семье и обществе, а также в церквях могут быть использованы оскорбительным образом. Некоторыми примерами этого являются: отказ лидеров быть доступными, уважительно и открыто слушать и общаться с подчиненными и даже со сверстниками, занимающими аналогичные руководящие должности; использование теми, кто находится у власти, материальных и экономических угроз и наказаний в отношении тех, у кого есть правомерные несогласия и расхождения [с ними] во взглядах; нездоровый и необоснованный призыв со стороны тех, кто обладает властью, к праву на любовь, уважение и послушание со стороны своих подчиненных и даже коллег, чтобы пристыдить или заставить замолчать тех, кто ставит под сомнение их принципы и действия. Необходимо принять все меры, чтобы быть в курсе злоупотреблений властью со стороны лиц, занимающих руководящие должности, выявлять и исправлять их.

Лица, обладающие властью и занимающие руководящие должности, сами могут подвергаться злоупотреблениям со стороны коллег и подчиненных в результате несправедливой критики, неосведомленных суждений, необоснованных обвинений, неосторожных разговоров, злонамеренных сплетен, неуважения, презрения и прямого неповиновения. Эти формы оскорбительного поведения также должны быть раскрыты и искоренены в человеческих сообществах, включая семьи и церкви.

Необходимо также приложить усилия для устранения источников гнева, недовольства и депрессии, которые приводят к жестокому обращению в семьях, социальных и религиозных группах. Некоторые из них – расовая, религиозная и этническая ненависть и несправедливость; сексуальное и плотское возбуждение; культивирование нереалистичных ожиданий и желаний; принятие ложных обещаний о возможных обладаниях и достижениях; а также злоупотребление наркотиками и алкоголем.

Много поводов, приводящих к насилию над людьми можно обнаружить в телевизионных программах, фильмах, музыке, рекламе, социальной, политической, этнической и религиозной демагогии, которые, обслуживают низменные и слабые стороны человеческой жизни в падшем мире, главным образом, ради наживы. Они также должны быть выявлены, раскрыты и устранены.

Люди, сотворенные для того, чтобы познать божество и силу Бога через творение, отказались признавать Бога, почитать, благодарить Его и повиноваться Его божественным учениям. Благодаря своему противлению, они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21). Поэтому, как продолжает учить апостол Павел, «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.. женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение» (Рим. 1:24:26–27).

Гомосексуальные акты, также как прелюбодеяние и инцест, осуждаются законом Моисея. Совершающие их, как мужчины, так и женщины, согласно Божественному закону Ветхого Завета, должны быть преданы смерти (Лев. 18:6–23; 20:10–21).

Согласно апостолу Павлу, мужеложники, наряду с блудниками, прелюбодеями, идолопоклонниками, ворами, лихоимцами, пьяницами, злоречивыми и грабителями, не унаследуют Царство Небесное. Христиане происходят из всех этих категорий злодеев, которые вольно или невольно были вовлечены в греховность этого мира. Это те, кто своим личным покаянием и верой во Христа, своим Крещением и Миропомазанием, а также участием в Святом Причастии «омылись.. освятились.. оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9–11; Православное последование Крещения и Миропомазания).

Иисус учит милосердию и прощению всех грешников, но Господь не оправдывает грех. Когда Сын Божий провозглашает божественное прощение тем, кто уличен во зле, Он всегда призывает прощенного грешника «идти и больше не грешить» (Ин. 8:11).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие суждения и наставления для руководства верующим:

К гомосексуальности следует подходить как к результату противления человечества против Бога, а значит, против своей собственной природы и благополучия. Это не следует воспринимать как [нормальный] образ жизни и деятельности для мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божьему.

К мужчинам и женщинам с гомосексуальными чувствами и эмоциями следует относиться с пониманием, принятием (acceptance), любовью, справедливостью и милосердием, присущим всем людям.

Людям с гомосексуальными наклонностями нужно помочь признаться в этих чувствах себе и другим, которые не будут отвергать их или причинять им вред. Они должны искать помощи в обнаружении конкретных причин своей гомосексуальной ориентации и работать над преодолением ее пагубного воздействия на их жизнь.

Лица, борющиеся с гомосексуальностью, которые принимают православную веру и стремятся следовать православному образу жизни, могут участвовать в [Таинствах] Церкви вместе со всеми остальными, кто верит и борется. Однако те, кто обучен и наставлен в православном христианском учении и аскетической жизни, но все еще хочет оправдывать свое [греховное] поведение, не могут участвовать в священных таинствах Церкви, поскольку это не поможет, а только навредит им.

Помощь должна быть оказана и тем, кто общается с людьми гомосексуальной ориентации, чтобы помочь последним [в работе] с их мыслями, чувствами и действиями в отношении гомосексуализма. Такая помощь особенно необходима родителям, родственникам и друзьям людей с гомосексуальными наклонностями и чувствами. Это, безусловно, необходимо пастырям и служителям Церкви.

С самого начала человеческой жизни на земле, восстание людей против Бога привело к болезням, страданиям и смерти. В этом смысл истории об Адаме и Еве, их детях и потомках, изложенной в первых главах Библии (Быт. 1–11).

Иисус Христос пришел, чтобы спасти мир. Он пришел, чтобы освободить людей от тирании болезней, страданий и смерти через прощение и искупление их грехов Своими безгрешными страданиями и смертью.

Иисус Христос – Агнец Божий, который берет на себя грехи мира. Он – новый и последний Адам, пришедший с небес, чтобы дать людям возможность начать жизнь заново, через смерть и воскресение в Нем, будучи освященными и запечатленными Его животворящим Духом (Ин. 1:29; 1Кор. 15).

Иисус Христос показывает нам, что человеческие страдания имеют искупительное и освящающее значение. Они могут быть средством обретения Бога в падшем мире, средством очищения от плотских страстей, средством просвещения и общения с Богом для вечной жизни.

Через смерть Христа сама смерть разрушается и преображается. «Последний враг» человека, «возмездие за грех», стал через распятие Христа путем в рай для тех, кто борется с ним до конца, кто отказывается подчиниться его власти, кто разрушает самые его основы верой в Бога, любовью к Нему и Его благому творению, которое было испорчено и осквернено человеческими грехами (1Кор. 15, Рим. 6).

Все творение – все растения и животные, рыбы и птицы, скалы и планеты – «стенает в муках», поскольку оно «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо при последнем пришествии Христа все творение освобождено «будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:18–21).

Апостол Павел говорит нам, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Он говорит, что наши земные страдания – это всего лишь «кратковременное легкое страдание», которое «производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор. 4:17).

Христиане ожидают спасения мира (salvation of the world) в грядущем Царстве Божьем, где Господь «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Апостол продолжает: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое.. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе.. Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:7–11).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие суждения и наставления для руководства верующим:

Все усилия по исцелению физических и духовных болезней, облегчению физических и духовных страданий и предотвращению физической и духовной смерти должны поддерживаться и защищаться.

Тем, кто страдает, и тем, кто связан с ними, нужно помочь найти Бога в их скорби и, таким образом, обрести божественную благодать и силу, чтобы превратить свою боль в средство очищения от греха, просвещения тьмы и вечного спасения в веке грядущем.

Следует проявлять крайнюю осторожность при принятии решений, связанных с лечением, особенно перед лицом смерти. Исключительная осторожность всегда необходима для того, чтобы найти «царский путь» между предоставлением всех необходимых лечебных мер и простым продлением биологического функционирования органов, когда человеческая жизнь больше невозможна или даже отсутствует.

Научные исследования и эксперименты должны проводиться с особой осторожностью, чтобы не принести человечеству больше зла и страданий вместо ожидаемых благ.

С миром природы следует обращаться как с другом и слугой человечества. Его нельзя насиловать, засорять и загрязнять ради власти, удовольствия или наживы. Его ресурсы следует использовать с уважением и благодарностью для благополучия всех людей на планете (см. Послание Предстоятелей Святейших Православных Церквей, 6. Фанар, 15 марта 1992 г.).

Людям следует всеми способами напоминать, что они не изолированные индивидуумы, а члены друг друга, которые дадут отчет перед Богом и своими ближними за каждую свою мысль, слово и поступок; и что их вечная судьба зависит от того, что они сделали со своей жизнью на земле.