Азбука веры Православная библиотека святитель Афанасий Великий Послание к князю Антиоху о многих и необходимых предметах темных, встречающихся в Божественных Писаниях
Распечатать

святитель Афанасий Великий

Послание к князю Антиоху о многих и необходимых предметах темных, встречающихся в Божественных Писаниях

Сие послание на Славянском языке напечатано в Скрижали, изданной в 1656 году, по благословению святейшего патриарха Никона. Ответы 3 и 8 и др. показывают, что не все содержащееся в сей статье принадлежит св. Афанасию.

Вопрос 1. Уверовавши и крестившись в единосущную Троицу, и исповедуя Отца Богом, равно и Сына Богом, также и Святого Духа Богом, почему не говорим, что три Бога, но един и единственный Бог? И ежели мы покланяемся одному Богу, то не иудействуем ли, веруя в единоначалие? Опять, если мы почитаем трех Богов, то не язычествуем ли, вводя многобожие, а не единому Богу благочестно покланяясь?

Ответ. Не должно любопытствовать об образе благочестия, который познается и почитается одною верою, а не изследованием. Бог постигаемый уже не есть Бог. Ибо ежели мы не можем постигнуть Ангелов или наши души, хотя оне суть твари: то кольми паче самому Творцу их прилично быть непостижимым? Узнанная тайна перестает быть чудною. Почему, по учению веры Христиан, Триипостасный Бог их не есть ни один по ипостаси человекообразный, как баснословят язычники; опять и не три какие-нибудь Бога, как-бы разделенные друг от друга: прочь языческое баснословие! Ибо Божество единого существа нераздельно в трех лицах. Впрочем должно знать, что ум человеческий не может ни словами, ни мыслями понять или разсказать что-нибудь о Божестве. Все же те, которые усиливались постигнуть Бога, гонялись за собственною тенью, и те, которые хотели что-нибудь сказать о существе Божием, своею горстию старались измерять бездну; и которые думали, что они проникают глубину, впали в злые ереси: ибо Отец и Сын существует не как я, созданный отец, родивший, как я, созданного сына, ниже Сын стал сыном, как всякий плотский сын, ниже Дух Святый описуем, как дух человеческий, но таинство Святой Троицы неизреченно и неизъяснимо. И не говори: как? ибо это выше твоего вопроса; не говори: каким образом? ибо Божественный образ выше всякого образа. И не говори: по какой причине? ибо Божественная причина выше всякой причины; но веруй в Отца, и не изследуй вещи; покланяйся Сыну, не любопытствуя о Его рождении; прославляй Святого Духа, не испытуя таинства Святые Троицы. Поди на Иордан, и ты на самом опыте ясно увидишь силу Святые Единосущные Троицы: Отца, свидетельствующего свыше, Сына, крещаемого долу, Всесвятого Духа, сходящего в виде голубя. Ему слава и держава и поклонение со Вседержителем Отцем и Единородным Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Вопр. 2. Откуда узнает человек, что он всецело крещен, и получил Святого Духа, будучи младенцем, в святом крещении?

Ответ. Пророк Исаия взывает к Богу: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом и родихом дух спасения. Таким образом, как чреватая жена из движений младенца, находящегося во утробе ея, безошибочно узнает, что она зачала плод: так и душа истинного Христианина не из слов родителей, но из дел и движений сердца, и особенно во время праздников, и просвещений, и причащения святого тела и крови Христовой, из радости, которую ощущает, узнает, что крещенный получил Святого Духа.

Вопр. 3. Когда и откуда и каким образом произошли Ангелы?

Отв. Естество человеческое не может сказать, ни откуда, ни как произошли Ангелы, разве то только, что они словом Божиим приведены из небытия в бытие. Что же касается до вопроса: когда, то одни говорят, что в первый день, а другие, что прежде первого дня. Святый же Отец наш и Чудотворец Епифаний, Архиепископ Кипрский, в своем слове против Павла Самосатского, в Понариях пространнее изложил, что Ангелы сотворены вместе с небом и землею, а не прежде, умозаключениями опровергая тех, которые утверждают сие последнее мнение. Тоже говорит он и в другом слове своем.

Вопр. 4. Откуда видно, что Ангелы созданы: ибо в книге Бытия нет ничего такого?

Ответ. Бог, зная склонность людей и особенно Иудеев к идолопоклонству и многобожию, с тем намерением в книге Бытия умолчал об Ангелах, чтобы не стали обоготворять их боготворившие тельца и другия вещи. А что Ангелы сотворены, слушай, что говорит Дух Святый устами Пророка: хвалите Господа вси Ангели Его, хвалите Его вся силы Его, яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася.

Вопр. 5. Из существа ли света сего – они, или какого-нибудь другого вещества?

Отв. Сколько солнце различается от звезды, столько же существо Ангелов различно от всякой видимой твари.

Вопр. 6. Скольким же более число Ангелов числа человеков?

Отв. Одни говорят, что Ангелы составляют 99 частей в сравнении с числом человеков, по смыслу притчи Господней о 100 овцах. Иные – 9, по смыслу притчи о 10 драхмах. Другие же говорят, что число Ангелов равно числу человеков, приводя в свидетельство следующее изречение: постави пределы языков по числу Ангел Божиих.

Вопр. 7. Чем различается существо демонов от существа Ангелов?

Отв. Существо не различается, но различается произволение, как мысль праведника от мысли грешника.

Вопр. 8. Сколько чинов, и сколько сущностей Ангелов?

Отв. Сущность одна, как и у людей. Чинов же, как говорит великий в Богословии Дионисий, девять, которые суть: Ангелы, Архангелы, Начала, Власти, Силы, Господства, шестокрылые Серафимы, многоочитые Херувимы и Престолы. О единой сущности Ангелов говорит св. Григорий Нисскии в 17 главе слова своего о человеке.

Вопр. 9. Сколько небес?

Отв. Этот вопрос для многих спорный. Ибо хотя книга Бытия говорит о двух небесах, но святый Павел видел и третие небо. А Пророк Давид именует и четвертое, говоря: хвалите Его небеса небес. Должно знать, что те, которые говорят, что Павел восхищен был до третьего небесе, а не на три неба, разумеют, что как – относительно естества человеческого – и один называется человеком, и опять многие называются человеками, так и относительно естества небес в Божественном Писании говорится и об одном небе и о многих небесах.

Вопр. 10. Когда и почему пал диавол? Ибо некоторые говорят, что он оттого пал, что не согласился поклониться Адаму.

Отв. Это слова людей безумных; ибо диавол пал прежде сотворения Адама. Известно же, что он, как говорит Исаия Пророк, по своей гордости мыслил: взыду выше облак и буду подобен Вышнему.

Вопр. 11. Для чего Бог попустил ему воевать на род человеческий?

Отв. Дабы чрез то открылось, кто любит Бога, и кто предан удовольствиям. Ибо нельзя распознать истинных воинов царских, если неприятель не нападает. Посему любящим Бога диавол бывает виновником победы, венцов и почестей.

Вопр. 12. Если диавол пал с небес, то как же написано в книге Иова: приидоша Ангелы Божии предстати пред Господем и диавол прииде с ними?

Отв. Писание не говорит, что диавол на небесах вместе пришел с Ангелами; посему очевидно, что это было на земли. Ибо где ни находятся святые Ангелы, предстоят Богу. Впрочем должно знать, что Бог разговаривал с диаволом чрез посредство какого-нибудь Ангела, как и Царь разговаривает с осужденным чрез посредство какого-нибудь человека.

Вопр. 13. Ужели волшебство может умертвить человека?

Отв. Праведного – никак, ни даже приблизиться к нему, а грешника может – по попущению Божию: потому что диавол и над свиньями не имеет власти, как мы слышали в Евангелиях.

Вопр. 14. Какой молитвы и слова более всякой молитвы и слова боятся демоны и диавол?

Отв. Разсказывали нам некоторые духоносцы, достойные веры, что диавол, некогда явившись им видимым образом и быв спрошен о сем, отвечал: «во всем Ветхом и Новом Завете нет слова столько устрашающего и разгоняющего всю силу нашу, как начало 67-псалма». Когда, после сих слов диавола, они начали псалом и произнесли только первое слово: да воскреснет Бог, тотчас диавол с сильным криком исчез, самыми делами показав силу молитву.

Вопр. 15. Откуда возбуждаются в сердце человека помыслы и слова хульные, и беззаконные, и скверные и часто оскорбляющия самого Бога, которых не хотела сказать душа, ниже язык человеческий – наименовать?

Отв. Сие делает диавол; он поселяет в душе человека сии скверные помыслы; говоря слова противу Бога, старается привести человека в отчаяние. Но человек за то вовсе не осуждается. Да не будет! Часто такой помысл приходит человеку от самомнения; освобождается же от него тот, кто считает себя землею и пеплом и не считает сего помысла важным, но говорит диаволу: хуление твое да обратится на главу твою, диавол; ибо Господу Богу моему я буду покланяться, а хулит Его не буду. Итак тщательно должно внимать тому, что здесь сказано; ибо много людей, быв побеждены сим помыслом, одни умертвили сами себя, а другие, пришедши в отчаяние, погибли.

Вопр. 16. За словом о Боге и Ангелах мы почитаем приличным поместить третие слово о душе. Ибо и о сем предмете у людей много пытливости и спора, т. е. что это за вещь – душа человеческая, и откуда она входит в отстав телесный? и когда и как разлучается от тела? и что делает до воскресения? Ибо никто из мертвых, возвратившись к жизни, сего нам не объявлял, почему мы и просили твою святыню разрешить нам сии вопросы о душе, как неразрешимые для многих.

Отв. Душа человеческая есть существо умное, безтелесное, безсмертное; однакож душа не была когда-нибудь Ангелом, как баснословят Оригиниане, ниже прежде тел существуют души, как думают Манихеи.

Вопр. 17. Откуда же видно, что во время смерти душа не умирает вместе с телом? Ибо некоторые так думают.

Отв. Сын Божий и Слово – Иисус Христос ясно научает нас смертности тела и безсмертию нашей души, говоря: не убойтеся от убивающих тело, души́ же немогущих убити. Ясно, что душа безсмертна и происходит от Бога.

Вопр. 18. Верно сие слово и всякого приятия достойно. Но каким образом душа разлучается с телом?

Отв. Мы верим, что тело человеческое состоит из четырех стихий, т. е. из крови, вещества вязкого, вещества жидкого и желчи, или из теплого и холодного, сухого и влажного, т. е. из огня и воды, воздуха и земли. Ибо кровь, как стихия теплая и жизненная, очевидно происходит от огня; вещество жидкое, как влага, явно происходит из воздуха; желчь, как сухая, – из земли, вещество же вязкое, как холодное, очевидно – из воды. В сих четырех стихиях, как-бы в четырех стенах, в доме тела, по примеру голубицы, заключена душа. Итак во время смерти, когда, по повелению Божию, четыре стихии оставляют друг друга и распадаются, как-бы четыре стены дома, улетает заключенная внутри голубица, т. е. душа.

Вопр. 19. Где находятся отшедшия души людей?

Ответ. Этот вопрос чуден и странен и сокрыт от людей. Ибо Бог не позволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и разсказал, где и как пребывают ду́ши отшедшия от нас. Однакожь мы знаем из Писаний, что ду́ши грешников находятся в аде под всею землею и морем, как говорит псалом: в темных и сени смертней и в рове преисподнем; и как написано в книге Иова: в землю темну и мрачну, в землю тьмы вечные, идеже несть света, ниже видети живота человеческого. Ду́ши же праведных, по пришествии Христовом, как научаемся мы из примера разбойника, распятого на кресте, находятся в раю. Ибо не для одной души покаявшегося разбойника Христос Бог наш отверз рай, но и для всех душ святых.

Вопр. 20. Что же, получили ли праведники награды и грешники наказания?

Отв. Никак. Однако же самая радость, которую ощущают теперь ду́ши святых, есть наслаждение частное, как и печаль грешников есть наказание частное. И как когда Царь призывает друзей своих, чтобы ужинать вместе с ним, равно и осужденных, чтобы наказать их, то званные на вечерю даже до часа вечери пребывают в радости пред домом Царя, и осужденные, быв заключены в темнице, доколе не придет Царь, предаются печали: так должно думать и о душах праведников и грешников, ныне преселившихся туда от нас.

Вопр. 21. Ежели никто, как ты сказал, не взошел ни в царствие ни в геенну: как же мы слышим в притче о богатом и Лазаре, что богатый, находясь в огне и муках, разговаривал с Авраамом?

Отв. Все, что касается до Лазаря и богатого, Господь сказал приточно, как в притче о десяти девах и в прочих притчах. Ибо повествуемое о Лазаре не было на самом деле, а только в притче: потому что грешники, находись в геенне, не видят праведных, находящихся с Авраамом в царствии; но ниже кто-нибудь узнает ближнего своего, будучи так окружен мраком.

Вопр. 22. Как это? Слово это страшно и чудно, что мы не узнаем там друг друга, братья братьев, отцы детей, и друзья друзей?

Отв. Узнавание обыкновенно бывает по телесным признакам; безтелесные же души друг другу подобны во всяком отношении, как множество каких-нибудь чистых голубей, или пчел неразличающихся одна от другой ни достоинством ни величиною, во всем равных друг другу. Впрочем я говорю сие об осужденных в ад грешниках, что они не узнают друг друга. Ибо душам праведных Бог даровал и сие благо, т. е. узнавать друг друга.

Вопр. 25. Души отшедших людей смотрят ли на настоящую жизнь или нет?

Отв. Не все. Слушай, что говорит Пророк Давид о скончавшихся людях: человек, яко трава, дние его, яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух пройде в нем, и не будет и не познает ктому места своего... Но относительно душ святых сомневаться не должно.

Вопр. 26. Если сие справедливо, то каким образом святые часто являются в своих храмах, и на могилах?

Отв. Вопрос странный и чудный, и ответ на него может вмещать только самая верная душа. Впрочем если ты вмещаешь, то слушай, не колеблясь помыслом. Присенения и видения, бывающия в храмах и на могилах святых, бывают не от самых душ святых, но от святых Ангелов преобразующихся в виде святых. Ибо каким образом, скажи мне, душа блаженного Петра или Павла, будучи одна, в одно мгновение, во время прославления памяти его явится в тысячи храмах его во всем мире? Ибо сего и Ангел один сделать не может: ибо находиться в двух местах и во всем мире, в одно и тоже мгновение, свойственно единому Богу. И самые умные силы всеконечно оставляют словословие на небесах, когда посылаются на служение на землю.

Вопр. 27. Чем различается сущность Ангела от сущности души́ человека?

Отв. Мы находим три сущности, непостижимые для людей, которых, каковы оне сами в себе, никто никогда ни видел, ни видеть может на земле, т. е. сущность Бога, Ангелов и душ. Однако же думаем, что сколько солнце отличается от луны, столько же превосходнее и светоноснее сущность Ангелов сущности душ человеческих.

Вопр. 28. Каким же образом Пророки часто видели Господа?

Отв. После всех Пророков и после самого явления Иисуса Христа святый Апостол и Евангелист и Богослов Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдеже; и, чтобы уверить, сколько страшно и чудно сие дело, присовокупил: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда. Почему и святый Апостол Павел говорит: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может. Посему никто из людей никаким образом не может видеть обнаженного существа Божия. Но Бог являлся Пророкам, принимая образ приспособительно к немощи человеческой; будучи безчленным и безплотным, Он часто являлся им как человек воплощенный. Откуда явствует, что они видели не сущность Божества, но славу. Тоже должно разуметь и об Ангелах и наших душах.

Вопр. 29. Что же? ужели и Ангелы не сущностию являются людям на земли?

Отв. Никак: ибо тленное око не может видеть нетленной сущности; отсюда можно ясно разуметь, что Ангелы являются нам не по сущности: так как они являются на земли не в одном образе, но одни преобразуясь в образ юношей, а другие в виде воинов, и вообще образов их много, а сущность одна.

Вопр. 30. Как определяется сущность Ангелов?

Отв. Ангел есть существо разумное, безплотное, славословное, безсмертное.

Вопр. 31. Чем занимаются на небесах небесные силы?

Отв. Занятия их составляют: песнь непрестающая и неумолкная хвала величию Божию, а также и усердная молитва о спасении нашем. Когда же небесные силы называются чинами и воинствами, то должно разуметь здесь чин учительства, чин защищения, чин промышления, чин служения, чин наказания, чин разлучения душ от тел, чин пребывания среди людей. По различию чинов, в небесных силах есть различие степеней и знания их. Престолы, Херувимы и Серафимы, как высшие всех и к Богу ближайшие, непосредственно научаются от Бога и подают наставление низшим чинам; и вообще высшие научают низших.

Вопр. 32. Помнят ли о нас отшедшия ду́ши, как Ангелы помнят о нас?

Отв. Души Святых – всеконечно: находящияся же в аде души грешников – никак: ибо, ожидая уготованного им наказания, оне им только одним озабочены и ни о чем другом не пекутся.

Вопр. 33. Чем там занимаются ныне прежде отшедшия ду́ши?

Отв. Ду́ши Святых, движимые Духом Святым, вместе с Ангелами, в стране живых славят Бога и торжествуют.

Вопр. 34. Ду́ши грешных получают ли благодеяние от молитвенных собраний, благотворений и приношений, бывающих за них?

Отв. Еслибы от сего не получали оне какого-нибудь благодеяния, то не были бы воспоминаемы во время приношения. Но как бывает с заключенным в сосуде вином, которое, когда цветет виноград в поле, слышит запах и цветет вместе с ним, так думай и о душах грешников: оне получают некоторое благодеяние от приносимой за них безкровной жертвы и благотворения, как знает и повелевает единый Владыка живых и мертвых, Бог наш.

Вопр. 35. Можно ли знать, почему Бог не попустил чьей-нибудь из отшедшпх туда душ возвратиться к нам и разсказать, какой порядок вещей в аде, и какая скорбь и теснота там?

Отв. Из сего произошло бы много заблуждений в жизни: ибо многие из демонов стали бы принимать на себя вид людей умерших и, говоря, что они воскресли из мертвых, разсеевать ложные мысли о стране загробной, чтобы ввести нас в заблуждение и погибель.

Вопр. 36. Многие говорят, что полезно было бы для человека наперед знать день своей кончины?

Отв. Если Бог премудростию своею все сотворил для пользы, то и сие не без цели сокрыл от нас. Ибо еслибы человек знал наперед день своей кончины, то в продолжение всей своей жизни безбоязненно грешил бы, а потом за два или за три дни до своей кончины предался бы покаянию, полагаясь на слова Божии, сказанные Пророком: в чем застану тебя, в том и судить буду. Но скажи мне, какой милости может ожидать грешник, когда он, презрев Бога, совершит сто убийств, а потом только на два дни удержится от зол?

Вопр. 37. Для чего мы, Христиане, кланяемся к востоку, а Иудеи – к югу?

Отв. На сие не один ответ. Ибо иначе надобно ответствовать Иудеям и иначе толковать Язычникам, и опять иначе объяснять Христианам. Иудеям говорим мы, что мы, верующие, кланяемся к востоку, исполняя законоположение Святого Духа, рекшего чрез Давида: поклонимся на место, идеже стоясте нозе Господни (Псал. 131, 7). И когда Иудей спросит, где стояли ноги Господни, то Пророк Захария научает их, говоря: и станут нозе его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Захар. 14, 4). Посему и сами Иудеи, молясь в Иерусалиме, обращаются к востоку – к горе Елеонской. Вот краткий ответ для Иудеев. К Еллинам же говорим мы следующее: когда мы кланяемся к востоку, то отнюдь не думаем, будто-бы Бог ограничивается востоком; но поелику Бог есть истинный свет и называется истинным светом, посему, устремляя взор на созданный свет, мы покланяемся не ему, но Творцу его, светлою стихиею научаясь почитать светлейшего паче всех стихий и предвечного Бога. Верные же пусть услышат и узнают, блаженнейшие Апостолы для того заповедали обращать церкви Божии к востоку, чтобы мы устремляли взор к раю, который потеряли, к нашему древнему отечеству и стране, прося Бога и Владыку снова ввести нас туда, откуда изгнаны. Иудеям же заповедали Пророки обращаться к югу для того, что Господь должен был родиться на юге в отношении к Иерусалиму, т. е. в Вифлееме; почему и говорит Пророк: Бог от юга приидет (Авв. 3, 3).

Вопр. 38. Если Христос обрезался, то для чего мы не обрезываемся подобно Ему?

Отв. Христос, будучи Сыном Божиим, пришел исполнить закон, дабы не стали почитать Его противником и врагом Бога, давшего закон; ибо в сем непрестанно укоряли Его Иудеи. Когда же Он исполнил за нас правила, предписанные в законе, то мы состоим уже не под законом, но под благодатию; почему Христос и говорит нам устами Павла: яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует (Гал. 4, 2). Отсюда ясно узнаем мы, что все обрезывающиеся чужды Христа, верные ли они, или неверные, Иудеи ли, или язычники; так-как они хвалятся законом Моисеевым, а не Христу следуют: ибо как все, приносящие в жертву Богу кровь и безсловесных животных, тем самым отвергают безкровную жертву Христову и показывают свое отвращение к ней: так и все, совершающие обрезание плоти, безчестят духовное обрезание, т. е. святое крещение. Есть и другая подобная причина: Христос не законом низложил диавола и демонов, ниже законом соделал спасение наше, но крестом. Почему, видя закон, демоны не трепещут, и не боятся, а видя крест, трепещут, убегают, низлагаются и прогоняются.

Вопр. 39. Если Бог посредством Пророков запретил покланяться вещам рукотворенным: то почему мы покланяемся иконам и кресту, которые суть произведения художников, точно также, как и идолы?

Отв. Мы – верные – покланяемся иконам не как богам, как-то делают язычники: да не будет! но только выражаем расположение и любовь души́ нашей к начертанию, изображенному на иконе; почему часто, если изображение сотрется, то, что прежде было иконою, мы сожигаем, как безполезное дерево. И как Иаков перед своею кончиною поклонился на верх жезла Иосифова, не самый жезл почитая, но того, кто держал оный: так и мы – верные – почитаем иконы не по иной какой-либо причине, как только для того, чтобы выразить любовь нашу к тем святым лицам, которые изображены на них, поступая также, как в отношении к отцам и друзьям, так, как Иудеи некогда покланялись скрижалям закона и двум Херувимам златым и изваянным, не естество камня или золота почитая, но Господа, повелевшего сие делать. А те, которые по гордости не хотят поклоняться кресту и иконам, пусть скажут, безумные, как часто святые иконы источали миро силою Господнею? как бездушное дерево, пораженное стрелою, чудесно источало кровь, подобно живому телу? как посредством рак, мощей и икон часто с криком прогоняются демоны? Но чтобы наиболее посрамить безумных, выслушай повесть об иконе, расказанную нашими отцами. В Иерусалиме на одного из подвижников нападал злый демон и безпокоил его. В один день дух является самым глазам его и говорит: ежели ты хочешь, чтобы я не нападал на тебя, не кланяйся сей иконе, и отступлю от тебя; а икона была Пресвятой Богородицы. Что скажут на сие воспрещающие покланяться иконам святых, которых лики изображаем мы только для воспоминания, а не для другого чего-нибудь? Таково краткое слово об иконах. Что же касается до креста, то очевидно, что мы – верные – покланяемся и лобызаем его ради распятого на нем Господа.

Вопр. 40. Откуда видно, что наша Христианская вера лучше всякой веры, какие есть под небом? ибо всякая вера считает себя благочестивейшею прочих.

Отв. О сем можно говорить много, и на истину Христианской веры есть пространные доказательства. Впрочем мы усматриваем два особенные знамения, показывающия истину нашего благочестия и Божию к нам любовь и покровительство: первое из них есть то, что мы от начала века не находим народа, который в продолжение толиких времен, терпя нападение от всех народов, не был истреблен, как только веру во Христа, которая не осталась бы неистребленною, быв столько гонима от всех народов, еслибы рука Господня не защищала ея и не сохраняла от истребления. Другое доказательство то, что Бог не попустил бы вере ложной владычествовать над всеми концами земли по воплощении Сына Его и Бога нашего Господа И. Христа. Почему и то самое, что Евангелие Христово принято с верою во всех народах, служит неложным свидетельством, что нет и иной веры благочестивой на земли.

Вопр. 41. Если это так, то почему сатана не разделил иной веры на столько ересей, как Христианскую?

Отв. Очевидно, он разделил ее как противную ему и сокрушающую его. Ибо, скажи мне, что за нужда сатане воевать на Иудеев, Самаритян и Язычников, или разделять их на различные ереси и веры? ибо все они суть его, и никогда сатана не воюет на свою собственность, но на собственность Божию, так что и отсюда можно узнать, что нете иной веры благочестивой на земли, кроме веры во Христа.

Вопр. 42. Сколько времени Адам пребывал в раю?

Отв. В разрешении сего вопроса Отцы несогласны: одни говорят – шесть месяцев, другие – более, иные полагают столько часов, сколько Господь висел на древе крестном, что и я считаю вероятнейшим: но другие полагают только девять часов.

Вопр. 43. Еслибы Адам не преступил заповеди, то как жили бы люди и сколько бы было их?

Отв. Бог, одним словом сотворивший множество Ангелов, мог некоторым честным и чистым образом создать и множество людей. Другие же говорят, что поелику Бог сотворил мужеский пол и женский, то очевидно, что Он хотел, чтобы род человеческий происходил, раждаясь от семени; впрочем Он не хотел, чтобы сие совершилось посредством преслушания, но с честию.

Вопр. 44. Для чего в седьмый день Бог окончил творение?

Отв. В порядке числ число десять составляет полноту всякого числа: ибо как скоро дойдешь до десяти, то опять тотчас возвращаешься к единице; итак семь и три суть числа самые полные, и посему число семь – для создания; а Святая Троица несозданна.

Вопр. 45. Многие спрашивают: что должно ставить прежде: день ли прежде ночи или ночь прежде дня? ибо если мы дню отдадим первенство, то будет следовать, что Христос воскрес в субботу, потому что ночь оная принадлежала субботе, по слову Моисея, писателя мироздания.

Отв. Судя по тому, что Бог прежде всего сказал: да будет свет, следует, что день предшествует ночи: ибо оная тма верху бездны еще не была названа ночью и не измерялась луною и звездами и двенадцатью часами. Итак, без веякого сомнения, свет предшествует тме. Но чтобы Иудеи не могли сказать нам, что Христос Воскрес в субботу, Бог заранее заградил им уста, узаконив, чтобы они день субботний начинала с вечера.

Вопр. 46. Для чего же и нам повелел Бог день воскресный начинать с вечера субботы?

Отв. Не для того; но поелику Бог призвал народы от мрака неведения и сени законной к свету Богопознания и Евангелия, то по справедливости повелел нам воскресный день начинать с вечера и оканчивать светом: ибо неприлично было бы дни Христа, истинного Света, начинать светом и оканчивать ночью и мраком.

Вопр. 47. Для чего в двадцать пятый день месяца марта (как называют его Римляне) Христос воплотился во утробе Девы?

Отв. Потому что в сей день от начала Бог создал человека; посему-то в сем месяце все дерева и травы и животные побуждаются к плодоношению и деторождению, так как в сие время они созданы Богом.

Вопр. 48. Что это за ризы кожаные, которые Бог создал Адаму и Еве?

Отв. Одни говорят, что это были листья древесные, другие же разумеют плоть нашу; некоторые же думают, что и вероятнее, что ризы прародителей действительно были кожаные.

Вопр. 49. Откуда Каин научился убить Авеля, когда никто еще не умирал?

Отв. Диавол показал ему во сне, как убить брата.

Вопр. 50. Кто это сыны Божии, которые увидели и взяли за себя дщерей человеческих?

Отв. Это сыны Сифовы: потому что безтелесное естество не пленяется любовию к телам и не смешивается с женами.

Вопр. 51. Почему Бог дал закон во мраке?

Отв. Потому что темно и сокровенно содержалась в нем тайна строительства Христа Бога нашего.

Вопр. 52. Почему первые две скрижали сокрушены?

Отв. Бог показывал чрез сие, что первый закон устареет и будет преступаем.

Вопр. 53. поелику Бог не имеет тела и образа, то что надобно разуметь под задними Божиими, которые видел Моисей?

Отв. Мы веруем, что несозданный Бог всяческих предвечен и существует прежде всех тварей. Отсюда видно, что задняя Божия суть твари и причины их, которые узнав Моисей сказал: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.).

Вопр. 54. Кто первый в Ветхом Завете прообразовал два народа: Иудеев и Язычников?

Отв. Очевидно, Ревекка, жена Исаакова, родившая близнецов, Иакова и Исава. Впрочем и две скрижали закона были символом двух народов.

Вопр. 55. Кто первый в Ветхом Завете предначертал образ животворящего креста?

Отв. Иаков, который, благословляя детей Иосифа, крестообразно переложил свои руки.

Вопр. 56. Ужели и доныне грехи отцев наводятся на детей до третьего и четвертого рода?

Отв. Сие сказал Бог чрез Моисея; но чрез Иеремию Пророка изрек, что вперед так не будет, но что ядшему кислая оскоменятся зубы его (Иерем. 31, 30). Слышишь также, что Христос говорит Иудеям: аминь говорю вам: приидут неправды отцев ваших на вас от крове Авеля праведного даже до крове Захарии сына Варахиина, егоже убисте между церковию и олтарем. Отсюда можно догадываться, что у неверных грехи отцев нечестивых наводятся на детей злых, а не добрых. Что же касается до верных, то святое крещение очищает нас от всякого прародительского греха.

Вопр. 57. Для чего же умирают младенцы, тогда как другие переходят пределы старости? И откуда происходит, что некоторые, поступка праведно, живут мало, а другие, поступая неправедно, умирают в глубокой старости? Также некоторые люди добрые остаются бездетными и бедными, а другие, нечестивые, имеют много детей и живут счастливо?

Отв. О сих судах Божиих можно разсуждать много, и однакож они непостижимы. Впрочем, сколько мы знаем из св. Писаний, ответствуем, что дети верных умирают в младенчестве не за грехи родителей, но часто для вразумления их: два блага соделывает чрез сие Бог: одно, чтобы дети, отшедшия отсюда чистыми, там наследовали спасение; ибо, может быть, Бог потому заранее взял их, что, оставшись на земли, они вели бы жизнь порочную. Другое же благо, чтобы родители их были целомудреннее, а равно чтоб имущество, которое по завещанию следовало бы отдать детям, они иждивали на бедных. Впрочем, может быть, и по другой причине нам неизвестной. Это – ответ относительно смерти младенцев. Злые же люди, может быть, потому благоуспешны, счастливы и многочадны, что, сделавши некоторые добрые дела, здесь получают награду за них, как оный богач, которому сказано: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лук. 16, 25), т. е. ты получил полную награду за добрые дела, которые сделал. Несчастия же терпят здесь благочестивые и святые для того, чтобы, очистившись скорбями от собственных грехов, подобно Лазарю, там вместе с ним наслаждались полным утешением. Ибо если егоже любит Господь, наказует, то что ты смущаешься видя, что святые терпят несчастия, а нечестивые блаженствуют? Нечестивые, как свинии утучняются и приготовляются в пищу вечному огню. Итак вперед не смущайся: ибо не здесь только наше благо, но спасаемым должно многими скорбями войти в царствие небесное. поелику Господь имеет ту цель, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины: то и грешникам часто дает долголетие, доставляя им случай к покаянию, чтобы они хотя в единонадесятый час, т. е. в глубокой старости обратились к Богу. Праведных же исторгает от земли живых после кратковременной жизни для того, да не злоба, как говорит Соломон, изменит разум их или лесть прельстит душу их; они, скончавшись вмале, исполниша лета долга: угодна бо бе Господеви душа их (Прем.4:11, 13, 14.)

Вопр. 58. Что же, ужели никто из страдавших в настоящей жизни в будущей не будет послан в геенну? И опять: ужели никто из благоденствовавших здесь не войдет там в царствие небесное?

Отв. Одни из людей грешили много, а наказаны здесь мало, и всеконечно подлежат наказанию там, как можно видеть на Содомлянах; другие же для Бога подъяли многие труды, а здесь только мало наслаждались благоденствием, почему и ожидает их царствие небесное, как Авраама, Ноя, Мелхиседека. Иные грешили много, и однакож не потерпели здесь никакого несчастия, как напр. богач, упоминаемый в притче о Лазаре, и подлежат там тягчайшему из всех наказаний. Другие же во все время жизни своей ради Бога проидоша в милотех и козиях кожах (Евр. 11, 37), отвергши всякое земное наслаждение; и они-то сподобятся от Бога больших даров паче всех людей. Другие отчасти согрешили Богу, но, быв достойно наказаны за грехи свои, освободились от вечного наказания, как бедный Лазарь. Из сказанного видно, что одни из людей наказуются и там и здесь, другие только здесь, а иные здесь вовсе не наказуются, но за то тяжко наказуются там. И наоборот: одни и здесь и там наслаждаются, другие не наслаждаются здесь, но там; а некоторые теряют и здешнее и тамошнее наслаждение: здесь они страдали, стараясь угодить человекам, а посему и лишились благ небесных. Итак все благочестивые должны быть сострадательными к нуждающимся, не только по вниманию к грехам своим, но и за все блага, какие даровал им Бог; ибо не то измерять должно, что мы подаем, но что подает нам Бог, дабы и за самые дары Божии не подпасть страшному осуждению. Бог часто дает богатство и недостойным и грешникам, дабы они, употребляя его на милостыню, очищали и заглаждали грехи свои: ибо милостынями, как говорит Писание, очищаются грехи.

Вопр. 59. Что должно думать о умирающих внезапно, или низвергающихся со стремнин и о подобных родах смерти?

Отв. Это нам неизвестно, а ведомо единому Богу. Однакож, поелику Господь говорит: или они осьмнадесяте, на нихже паде столп Силоамский и поби их, мните ли, яко грешнейшии бяху паче всех живущих в Иерусалиме? Ни, глаголю вам (Лук. 13, 4): то очевидно, что не все те нечестивы и неправедны, которые умирают горьким родом смерти; ибо дети Иова умерли бедственною смертию, хотя были праведны. Отсюда можно вывесть два следствия: что благочестивые, умирая горькою смертию, имели какой-нибудь малый порок, от которого такою бедственною кончиною разрешились, чтобы удостоиться бóльших почестей. Впрочем сие случается и для того, чтобы мы, смотря на то, уцеломудрились по сказанному: аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится (1Петр. 4, 18)? Подобно и грешники, умирая такою смертию, получают от сего некоторое облегчение; а живущим доставляет сие некоторую пользу, когда они видят, что человеке исторгается внезапно, вовсе не чая своей кончины. Не изумляйся, если и младенцы так умирают; ибо они от сего не получают никакого вреда, ниже за собственный грех терпят сие, но дабы родители их сделались целомудреннейшими или благочестивейшими, помышляя, что за их грехи их младенцы умирают таким родом смерти. Впрочем всегда должно помнить слово Господа, который сказал: не две ли птицы ценятся единым ассарием? И ни едина из них падет на земли без Отца Моего, иже на небесех (Мат. 10, 29), и что у нас, верующих, сочтены все волосы на голове.

Вопр. 60. Многим на земле кажется страшным сказанное Господом: всяк грех и хула отпустится человеком; а яже на Духа хула, не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына человеческого, отпустится ему; а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 31)?

Отв. Для сего-то Божественный Апостол увещавает всех, говоря: писмя убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6). Ибо много мест в Священ. Писании, которые если будем принимать буквально, то впадем в нечестивые хуления. Таково слово, предложенное нам теперь от Господа, которое если будем принимать только в буквальном смысле, то не только впадем в нечестивые помышления, но и найдем, что Господь противоречив самому себе. Ибо если отпустится тому, кто скажет слово на Сына человеческого: то как же сам Сын говорит: отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими (Лук. 12, 9)? Опять, если всякий грех и хула отпустится человекам, то как же мы отдадим отчет во всяком слове праздном (Мат. 12, 36)? И каким образом говорящий брату своему: уроде, повинен будет геенне огненней (Мат. 5, 22)? Почему же св. Павел говорит: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни пияницы, ни досадители царствия Божия не наследят (1Кор. 6, 10)? И если сие справедливо, то как же, скажи мне, всякий грех и хула отпустится человекам? Для чего и Оригена обвиняем, который проповедывал, что будет конец мукам от Бога и прощение во всяком грехе и демонам и людям? И опять если хула на Духа Святого покаянием не отпускается: то почему церковь осуждает Новата отвергающего покаяние? Но самое темное и непонятное в сем изречении есть то, что иже речет слово на Сына человеческого, отпустится ему, как будто бы Сын был ниже Святого Духа и Отца. Для чего же мы проклинаем отвратительных Ариан, уменьшающих и унижающих Сына пред Духом Святым? Как же сам Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Иоан. 5, 23): и Он же говорит: иже речет слово на Сына, отпустится ему? Скажи же мне: прощена ли хула на Сына Арианам, Симонианам, Фотинианам, Савеллианам и всем прочим изрыгавшим хулу на воплощение Сына? Никак; это нелепо. Ибо если говорящий брату своему: уроде, повинен геенне огненной: то скажи мне, в какую геенну геенны должно повергнуть того, кто говорит Богу своему: «ты создан, и не-Сын Божий, – а раб, служитель, и малый». И если: иже речет слово на Сына человеческого, отпустится ему, то как же сам Сын говорит: не ядущий Моей плоти, и не пиющий Моей крови не имеет живота вечного (Иоан. 5, 53)? И как можно почитать Святого Духа, не почитая Сына? Ибо непочитающий Сына, Очевидно, отвергается крещения, а отвергающийся крещения лишается Св. Духа. И как в отношении к чувственному солнцу, если кто изругает теплоту или луч его: то ругательство падает на самое солнце: так и в отношении к трисолнечному свету Святой Троицы, хуление единой ипостаси есть хуление всей полноты Божества. Что же значит сказанное Господом к Иудеям: всяк грех и хула отпустится человеком, и: иже речет слово на Сына, отпустится ему, а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий? Будем слушать внимательно, и тогда не впадем в заблуждение. Священные Писания возвещают нам, что Христос, по совершившемся неизреченном соединении естеств, есть сугуб естеством, т. е. в Нем соединено Божество и человечество. Ибо Слово плоть быть (Иоан. 1, 14). Таким образом Иудеи, всегда оскорблявшие и хулившие Бога, виновны были в двояком хулении И. Христа. Одни претыкались о плоть Его, или, что тоже, о Сына человеческого, почитая его не Богом, а только Пророком; таковым он даровал прошение. Ибо это было начало проповеди, и мир еще не вмещал веры, что явившийся человек есть Бог. Почему и говорит Христос: иже аще речет слово на Сына человеческого, т. е. на тело, отпустится ему. Ибо я не почитаю дерзким сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели совершенного ведения о Божестве Его, доколе в день Пятьдесятницы не низшел на них Дух Святый; даже по воскресении, одни из них, видевше Его, поклонишася Ему, овии же усумнешася, но за то осуждены не были. Но тем, которые произносят хулу на Духа Святого, т. е. на Божество И. Христа, и говорят: яко о вельзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Мат. 12, 24), тем, говорит Он, не отпустится ни в сей век, ни в будущий. Впрочем должно заменить, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и разкаявшемуся, но: хулящему, т. е. упорно пребывающему в хулении. Ибо у Бога нет греха непростительного для тех, которые свято и достойно каются Ему.

Вопр. 61. Что же? Покаянием получает ли отпущение тот, кто отвергается Христа и хулит Св. Духа?

Отв. Естеству человеческому Бог даровал три крещения для очищения всякого греха, какой бы он ни был: крещение водное, крещение в собственной крови посредством мученичества и крещение слезное, которым и блудница очистилась. И сам верховный из святых Апостолов, Петр, по отречении от Христа, пролив слезы, был паки принят и спасся. Если же отречение от Христа прощается, а отречение от Св. Духа не прощается: то будет следовать, что Сын менее Святого Духа. Выслушай же свидетельство Писания, и убедись, что нет греха побеждающего человеколюбие Божие. Бог так говорит устами Иезекииля Пророка: живу Аз, глаголет Господь, яко аще сотворит человек вся неправды, и обрящу его в правде, не помяну всех неправд его (Иезек. 33, 12–19). Обрящу же его, очевидно, в час смерти его. Ибо должно знать, что источник слез точно так, как и крещение, очищает человека. Почему многие, грехами осквернившие себя после святого крещения, посредством слез очистились и соделались праведными.

Вопр. 62. Какой грех делает молитву неугодною Богу?

Отв. Злопамятство. Ибо Господь говорит: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред алтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мат. 5, 23. 24), т. е. злопамятство делает, что дар молитвы не приемлется Богом.

Вопр. 63. В каком грехе нет покаяния?

Отв. В грехе отчаяния, которым быв одержим Иуда удавился.

Вопр. 64. Какой грех тяжелее всех прочих?

Отв. Если, по слову Апостола, большее из всех благ есть любовь: то очевидно, что и из всех зол большее есть братоненавидение, немилосердие и неподатливость на милостыню.

Вопр. 65. Какая заповедь прощает человеку все грехи?

Отв. поелику Господь говорит: не суди́те, да не судими будете (Мат. 7, 1): и еще: остави нам, якоже и мы оставляем должником нашим (Мат. 6, 12): то очевидно, что мы получаем прощение во грехах, если не судим ближнего, равно как если не помним зла, причиненного нам: ибо сказано: оставите, и вставится вам.

Вопр. 66. Если кто, учинив тяжкий грех, раскается в нем: то откуда может узнать он: прощен ли ему Богом сей грех, или нет?

Отв. Не многим из людей это бывает известно на земли. Впрочем какое отношение находится между господином и рабом, такое же между Богом и совестью человека. Таким образом как преступный раб из телодвижений и слов Господина своего узнает, что он лишился благоволения его, коим пользовался прежде преступления воли его: так и человек согрешивший теряет дерзновение к Богу, которое совесть его имела в молитве; когда же грешник покается, как должно, то Бог паки дарует ему дерзновение, которое имел он прежде падения; и отсюда-то узнает человек, что Бог простил ему согрешение.

Вопр. 67. Если кто-нибудь, учинив великий грех, осудит самого себя и начнет каяться, а потом через три дни умрет, что должно думать о нем?

Отв. Если он, начавши покаяние, удержал душу свою от злых желаний, и дал обет Богу, что не будет уже повторять соделанных им грехов, и в таком расположении на-завтра умрет: то Бог принял его покаяние, как и разбойника. Ибо начинать покаяние – в воле человека, а жить или умереть – зависит от Бога. Бог, по благости Своей, многих начавших покаяние восторгает от земли для их пользы, предвидя, что они опять пали бы и погибли, еслибы долее жили.

Вопр. 68. Почему некоторые по какому нибудь одному и притом маловажному случаю проливают почти реки слез, тогда-как другие, хотя бы впали в тысячи несчастий и бедствий, или видели других в таком состоянии, никогда не могут плакать?

Отв. Слезливость зависит от природы телосложения и свойства души. Одни, будучи сложения горячего и нежного, от сострадания тотчас плачут, что можно видеть на всех женщинах; другие, напротив, не могут плакать, потому что у них чувство грубо, природа весьма жестка и сердце надменно. Сие говорим мы о живущих в мире. Проходящие же поприще монашеской жизни часто получают дар слез от Божественной благодати. Впрочем в слезах есть большая разность: ибо некоторые часто плачут, упившись вином, а другие желают получить чрез то славу от людей. Посему истинно-добрые слезы суть те, которые Богу приносятся втайне, что заповедано нам и относительно милостыни.

Вопр. 69. Подавать ли милостыню или нет, если нищий просит оной напр[имеръ] на дороге, в присутствии многих других людей?

Отв. Бог судит помышления человека; посему кто хотя бы при тысяче людей делал добро, не осудится, если только делает оное для Бога, а не по человекоугодничеству.

Вопр. 70. От чего душа иногда бывает добра и сострадательна, а иногда жестока и немилосерда?

Отв. Одно Божественное естество неизменяемо: потому что и из Ангелов некоторые изменились. Посему об изменяемом естестве человеческом так должно думать, что оно иногда делается добрым, как созданное по образу Божию, иногда же ожесточается, как подлежащее нападениям врага и страстям житейским. Впрочем если человек сам себя принуждает к сострадательности и к деланию добра, то стяжавает добрый навык подавать милостыню охотно.

Вопр. 71. поелику Апостол говорит: ни от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор. 9, 7): то ужели человек и не должен принуждать себя к подаянию милостыни?

Отв. Делать добро постоянно, с веселым лицем, свойственно совершенным. Но и принуждающие себя к исполнению заповеди о нищих благоприятны пред Богом, который сказал: нуждницы восхищают царствие небесное (Мат. 11, 12).

Вопр. 72. Если кто-нибудь раскается в своих грехах, то очевидно, что он заглаждает грехи свои: следует ли отсюда, что и тот, кто, сделав благодеяние, раскается в нем, теряет награду за оное?

Отв. Никак: ибо как в раскаянии о грехах виновник оного есть Бог, так и раскаяние в подаянии милостыни производит диавол, а не душа человека, почему и не пропадает заслуженная награда. Впрочем не хорошо раскаяваться в содеянном добре: ибо чем чаще позволяем себе раскаяваться в оном, тем ленивее становимся в делании добра.

Вопр. 73. Некоторые говорят, что не должно без разбору подавать милостыню, но тщательно испытывать, точно ли беден подходящий к нам. Ибо сказано: аще добро твориши, разумей, кому твориши (Сир. 12, 1).

Отв. Так извращают и прочия писания зломыслящие: ибо сие сказано не о нищем, но слова: разумей, кому твориши, означают, что ты творишь Богу. Если сие сказано о различении просящих, то как же Господь говорит: всякому просящему у тебе дай (Лук. 6, 30)?

Вопр. 74. Что угоднее Богу: подавать ли в церковь или раздавать нуждающимся?

Отв. Господь, сказав стоящим одесную: взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя (Мат. 25, 35), показал, что должно предпочитать сострадательность к храмам, созданным по образу и по подобию Его; впрочем если и видимый храм Божий близок к разрушению, жертва на поддержание его необходима; а еще лучше подавать на освобождение страждущих за веру.

Вопр. 75. Милостыня имеет ли силу загладить всякий грех человека или нет?

Отв. Грех неодинаков и милостыня не одинакова. Напр[имеръ] если мы имеем памятозлобие на ближнего, то и безчисленными милостынями не получим прощения, если, по слову Господню, не оставим брату нашему долгов его. Опять иное значение имеет милостыня, когда кто-нибудь подает ее преставши от блуда, и иное, если подающий бедным пребывает в сем грехе; и опять иная награда земледельцу, который подает приобретенное собственным пóтом, и иная начальнику, который творит милостыню из доходов и даров приносимых ему. Кроме того один подает от избытка, другой от лишения, а иной раздает чужое, вверенное ему для раздачи бедным. И не только в сем различие, но и еще кто живет в мире, и не может ничего иного принести Богу за свои грехи, тот очищается милостынею; от монашествующего же требуется высший образ жизни. Впрочем если милостыня могла оправдать такого нечестивца, каков Навуходоносор: то конечно ею заглаждаются великие и тяжкие грехи. Послушаем, что говорит св. Даниил Навуходоносору: Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан. 4, 24). И еще Божественное Писание говорит: милостыня очистит грехи великие (Сир. 3, 30); и еще: блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Псал. 40, 2), т. е. в день суда, который лют будет для грешников, как день осуждения на вечное наказание.

Вопр. 76. Некоторые дерзают утверждать, что совершенные в милосердии блаженнее творящих чудеса.

Отв. Не от себя они произносят приговор такой, но услышавши, что сказал Господ: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, не аще знамения творите, но аще любите друг друга (Иоан. 13, 35); признак же истинной любви составляет милостыня: ибо Христос, поставив праведных одесную, не сказал: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие, поелику вы сотворили знамения и чудеса, а другого доброго ничего не сделали, но поелику взалкахся, и дасте Ми ясти и проч. (Мат. 25, 34). Равным образом и стоящих ошуюю посылая в вечную тму, укоряет их за неподатливость бедным и немилосердие: ибо творить знамения есть дело одного Божия всемогущества, а оказывать ближнему любовь и сострадательность зависит от произволения человека. Но выслушай яснейшия свидетельства о творящих чудеса и подающих милостыню: аще, говорит Павел, языки человеческими глаголю и Ангельскими, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, и аще предам тело мое, во еже сжещи е́, любве же не имам, никая же ми польза есть (1Кор. 13). И опять Господь говорит: будите не чудотворцы, но милосерди и благи, как и Отец ваш небесный.

Вопр. 77. Какую часть стяжаний повелевает Бог каждому человеку иждивать на благотворения?

Отв. Бог смотрит не на то, что дают люди, но на то, что у себя оставляют. Итак поелику Апостол говорит: избыток ваш да дастся бедным к восполнению их лишения: то очевидно, что если здесь что-нибудь скрываем у себя за удовлетворением потребностей пищи, пития и одежды, в день суда подвергнемся за сие такому же осуждению, какому подлежат человекоубийцы; поелику, имея возможность, посредством нашего имущества, многих спасти от смерти, не спасли, а презрели.

Вопр. 78. Что должно думать о милостынях, оставляемых умирающим в пользу бедным?

Отв. Мертвые милостыни! Впрочем если умерший милостив был в жизни, то благотворения его приятны Богу и по смерти.

Вопр. 79. Ежели кто, состаревшись во грехах, не может уже ни поститься, ни повергаться на землю, ни упражняться во бдении или в другом каком-либо труде, ни изобилует имуществом, чтобы раздавать оное бедным, и не может отречься от мира, то каким образом такой может спастися?

Отв. Таким же, каким спасся мытарь, по слову Пророка: смирихся и спасе мя Господь: ибо как безкровная жертва и милостыня приносятся Богу во оставление грехов наших, так и смиренномудрие сердца; ибо сказано: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 33, 19). И еще: близь Господь сокрушенным сердцем, и смиренные духом спасет (Псал. 33, 19). И опять как ублажаются милостивые и чистые сердцем, так паче всех ублажаются нищие духом, яко тех есть царствие небесное (Мат. 5, 3). Сим-то путем спасения может итти и бедный, и безсильный, и старый, и непросвещенный.

Вопр. 80. Что есть смиренномудрие?

Отв. Смиренномудрие состоит в том, когда душа не обращает вниманий на грехи других людей и не судит о них, но, смотря только на свои грехи и почитая себя повинною вечному осуждению, говорит Богу: спаси мя по милости Твоей, а не по делам моим. Кто так смотрит на себя, тот не будет помнить зла, причиненного ему другими, ниже осуждать человека согрешающего, и таким образом тремя способами получит отпущение грехов: как несудящий – не судится, как смиренномудрый – оправдывается, как прощающий – получает прощение.

Вопр. 81. Если кто-нибудь, часто греша, часто кается, и потом опять впадает в грех: то до скольких грехов Бог принимает его покаяние?

Отв. Бог, зная изменяемость естества человеческого, никогда не отвергает кающегося, хотя бы он десять тысяч раз пал, и столько же раз покаялся. Ибо Кто повелел Петру семьдесят раз седьмерицею прощать согрешившему брату, Тот тем более Сам простит семьдетят тысяч раз падшему и раскаявшемуся. Впрочем если душе обратится в привычку часто грешить и часто каяться: то такая душа, повторением грехов потеряв страх Божий, с трудом может удерживаться от греха. поелику же конец жизни нашей нам неизвестен: то мы должны бодрствовать, дабы он не застал нас во грехе, и дабы нам, умерши без покаяния, не подвергнуться мучению нескончаемому.

Вопр. 82. Сколько видов прелюбодеяния?

Отв. Два: прелюбодействует жена, когда впадает в блуд, имея мужа; равно и блуд мужа, если он имеет жену, есть прелюбодейство в отношении к собственной жене.

Вопр. 83. Некоторые говорят, что плотский грех простительнее всех грехов, так как он есть следствие естественного побуждения в человеке.

Отв. Напротив Апостол называет его тягчайшим грехом, когда говорит: всяк грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает (1Кор. 6, 18); потому что он из самой плоти своей, как-бы некоторую жертву, свое семя приносит сатане. Употреблять пищу естественно; но вот Бог и за вкушение осудил преступного Адама.

Вопр. 84. Какие степени плотских грехов и наказаний за оные?

Отв. Хотя всякий блуд есть грех весьма тяжкий, однако блудник имеющий жену подлежит большему осуждению, нежели неимеющий жены; большему же – имеющий добрую жену, нежели злую; большему – блудящий в старости, нежели в крепости сил; большему – блудящий непрестанно, нежели тот, кто только по временам впадает в сей грех; большему – тот, кто, будучи от природы не пылкого, но холодного сложения, яствами разгорячает себя и воспламеняет к удовольствию. Есть еще и другия многия и различная наказания, установленные от Бога на блудников. Именно: иной суд на того, кто грешит с одною женою, и иной на того, кто грешит со многими, погубляя многия души вместе с собственною; и опять иной суд услышит, кто, подпадая греху, стыдится однако и остерегается, и иной – тот, кто, поправ стыд, предается ему; имеющий жену и блудящий с замужнею виновен в сугубом прелюбодействе; но самый страшный суд ожидает того, кто вводит в блуд деву посвященную Богу, равно как и того, кто, оказывая помощь обижаемой женщине, блудно живет с нею, получая тем награду за свое о ней предстательство. Все сие видит и разсматривает праведное око Божие, своим неизреченным и нелицеприятным судом, взвешивая каждое преступление на весах верных, страшных для насмешников и поругателей.

Вопр. 85. поелику многие праведники в Ветхом Завете имели по две жены: то почему нам сие не позволяется, равно как и иметь наложниц?

Отв. И. Христос не только запретил чтущим Бога иметь по две жены, но и увещевал, чтобы мы от одной удерживались. Он говорит: аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Лук. 14, 26). Желаещь ли большего доказательства? Слушай: речено бысть древним, говорит Христос, не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мат. 5, 28). Посему если одно вожделение ока И. Христос вменяет верующим в прелюбодеяние: то какое любомудрие и жизнь требуется от верующих в сравнении с ветхозаветными? И опять: если позволительно мужу иметь две жены, то надобно позволить и жене иметь двух мужей. Но слушай, что говорит Бог о муже и жене: будета два в плоть едину (Быт. 2, 24), а не сказал: будут три в плоть едину. Впрочем если и одна жена данная мужу соделалась виновницею толиких бед для него и для мира, то чему бы не подвергся мир, еслибы Бог от начала дал двух жен человеку? Если же спрашиваешь: почему ветхозаветные имели по две и по три жены? знай твердо, что тогда диавол имел много власти, которую Христос, пришедши на землю, разрушил, изгнав многих демонов, одних в бездну, других в пустыни и места необитаемые и непроходимые.

Вопр. 86. От чего сновидения часто бывают истинны?

Отв. Сие иногда происходит от Бога, часто от случая; иногда и сама душа, как существо разумное, предузнает будущее; иное же и демоны предсказывают посредством сновидений.

Вопр. 87. Чтоже? ужели диавол и демоны имеют предведение, так что могут предсказывать будущее?

Отв. Знать будущее принадлежит единому сердцеведцу–Богу: поелику самые Ангелы не знают сокровенного в сердце или будущего. Демоны же, если что по видимому предвозвещает, с лукавством говорят о том по догадке, почему часто и лгут. Кто хочет обличать их, пусть предположит и решится в душе своей на-завтра раздать известное число монет; потом пусть призовет волхвов или гадателей и спросит их о сем; он без сомнения найдет, что они ничего о том не знают.

Вопр. 88. поелику некоторые Иудеи и язычники часто делают добрые дела, то войдут ли они за сие в царствие небесное? или что должно думать о них?

Отв. поелику Господь говорит Никодиму: аминь, глаголю тебе: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие небесное (Иоан. 3, 5), то ясно, что никто из некрещенных не войдет туда. О добрых же делах, делаемых неверующими, должно думать так, что или награду за них они получают здесь, наслаждаясь благоденствием, или что в будущем веке они легче наказаны будут в сравнении с прочими неверующими, которые ничего доброго не сделали. Если же написано: слава и честь и мир всякому делающему благое, Иудею же прежде и Еллину (Рим. 2, 10), ты сему не удивляйся: ибо Апостол сказах сие о живших прежде пришествия Христова.

Вопр. 89. Будет ли иметь конец мучение грешников, или нет?

Отв. Господь говорит о находящихся в геенне: червь их не умирает и огнь их не угасает (Мар. 9, 47), и еще: и идут сии, т. е. грешники, в муку вечную (Мат. 25, 46). Также и Апостол Павел: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят (1Кор. 6, 9. 10). Отсюда видно, что как наслаждение праведников, так и наказание грешников будет продолжаться вечно. Также Господь говорит об Иуде: добро бы было ему, аще бы не родился человек той (Мат. 26, 24). Еслибы был когда-нибудь конец мукам, то и для Иуды было бы добро родиться, еслибы он, вынесши наказание, мог войти в царствие небесное, как баснословят в заблуждении своем еретики.

Вопр. 90. Откуда происходит, что некоторые праведники в последния минуты жизни долго борются со смертию, тогда как некоторые грешники умирают скоро и спокойно?

Отв. Невозможно познать всех судеб Божиих, посему и не должно любопытствовать о них. Впрочем по догадке скажем, что люди благочестивые часто пред смертию или во время смерти подвергаются испытанию, дабы мы, смотря на их кончину, убоялись и уцеломудрились, а может быть и для того, что, при всей святости своей, как люди, имея легкие грехи, мучением, которому подвергаются во время смерти, совершенно очищаются и непорочными отходят ко Господу.

Вопр. 91. Откуда происходит, что некоторые с трудом борются против страсти блудной, а другие почти самою природою удерживаются от сего порочного удовольствия, хотя часть имеют тело тучное?

Отв. Телесная похоть происходит или от горячего сложения тела или от излишества в пище, сне и покое, а может быть и от диавольского действия. Это – три причины; четвертая есть осуждение ближнего; пятая – высокоумие. Кто много мечтает о чистоте своей, тому Бог попускает впадать в грех, дабы посредством падения оставил гордость и, руководствуясь смирением, получил спасение. Ибо сравнивая сии два зла между собою, находим, что гордость тяжелее плотской похоти. Хранение чистоты зависит или от особого Божия покровительства, или от холодного телосложения, или от того, когда непрестанным упражнением в трудах стараемся одолевать себя, и когда никого не осуждаем. Если же некоторые хранят чистоту и при гордости, то о них должно знать, что диавол оставляет их в небрежении, зная, что гордость паче всех страстей достаточна к тому, чтобы подвергнуть человека вечному наказанию.

Вопр. 92. Христа исповедуют и Христиане и Иудеи. Но поелику Иудеи отвергают пришествие Его, говоря, что будет время, когда Он придет: то чем можем убедить их, что Иисус Христос есть Бог, и что Он истинный, а не льстец, как они думают?

Отв. 1. Что Христос есть Бог и Господь, о том свидетельствуют Пророки: Давид говорит: Бог Господь и явися нам (Псал. 117, 27), и еще: преклони небеса и сниде (Псал. 17, 10), и опять: седяй на Херувимех явися (Псал. 79, 2). Аввакум говорит: Бог от Юга (Θαιμὰν) приидет (Авв. 3, 3). Варух вещает: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от Него. По сем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 37. 38). Вот как ясно Пророки Христа называют Богом.

2. А что Христос пришел, о сем свидетельствует Пророк Даниил, который, показывая время пришествия Его, говорит, или, лучше, Архангел Гавриил говорит ему: седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и несколько ниже: чтобы запечатлеть видение и пророчество, и помазать Святого святым (Дан. 9, 24). Кто иной сей помазанный Святый святых, если не Христос Сын Бога Живого? Ибо семьдесят седьмин составляют четыреста девяносто лет, а от Даниила до нашего времени протекло более осьми сот лет. Пусть же Иудеи покажут нам, кто это Святый святых, помазанный спустя 490 лет после Даниила, и истребивший жертву и законное возлияние? Но им указать не на кого, кроме И. Христа, Сына Божия.

3. Что Иисус есть истинный Христос, а не льстец, как думаете вы, Иудеи, сие докажем мы вам не словами, а самыми делами, которые даже доныне вопиют, свидетельствуя, что все сказанное Им сбылось. Он сказал: небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут (Лук. 21, 33). Какие же это слова, выслушаем внимательно. Он сказал: не пребудет камень на камени, иже не раззорится (Мат. 24, 2). Скажите: сбылось ли сие слово, или нет? Он сказал: придут Римляне, и возьмут народ ваш и город и царство (Лук. 21, 20). Не сбылось ли сие при Веспасиане и Тите? Он сказал: закон и Пророки оканчиваются Иоанном Крестителем (Лук. 16, 16). Не сбылось ли и сие? Был ли какой-нибудь Пророк у вас после Иоанна Крестителя? Очевидно не было ни одного. Опять Он, Господь И. Христос, истинный Бог наш, сказал, что Евангелие будет проповедано во всем мире (Мат. 24, 9). Сбылось ли сие, или нет? Опять Он предрек, что врата адовы не одолеют церкви. Ужели солгал? Никак. Он возвестил нам, верующим в Него: будете ненавидими всеми имене Моего ради (Мат. 24, 9). Скажите же нам, не все ли народы ненавидят и проклинают нас за имя Христово? Если вы умолчите о событии пророчеств Христовых, то камни возопиют, и самая истина дел достаточно может обличить, посрамить, и убедить вас против воли вашей, что Христос Бог видимым образом пришел и явился на земли, преклонил небеса и сошел и опять возшел на Херувимах, и вознесся на небеса как Бог в воскликновении.

4. Но чтобы однажды навсегда обличить слепоту Иудеев, нам же верным еще утвердиться в вере во Христа, приведем кратко свидетельства из Ветхого Завета о домостроительстве Христовом и об истине Евангелия: они будут полезны всем внимательным.

Что воплотившееся в последние дни Слово – Сын Божий – предвечно, сие видно из слов Псалма: из чрева прежде денницы родих тя (Псал. 104, 3). Ибо никто из людей не рожден прежде денницы: потому что денница сотворена в четвертый день, а Адам создан в шестый. Равным образом и Соломон о предвечном рождении от Бога Отца Единородного Сына Господа нашего Иисуса Христа так говорит от лица самого Сына: прежде неже горам водрузитися, прежде неже произыти источником вод, прежде же всех холмов раждает Мя (Прит. 8, 24. 25). Здесь надобно спросить Иудея: кого родил Бог прежде всякой твари? Также, когда Бог сказал об Адаме: се Адам бысть яко един от нас (Быт. 3, 22), показал чрез то Отец и Сына и Святого Духа. И еще словами: и Господь одожди на Содом и Гоморр жупел и огнь от Господа с небесе (Быт. 19, 21), ясно указывает на Отца и Сына.

5. А что Богъ–Слово в последния времена должен был принять человеческое естество и воплотиться, послушаем, как говорят о сем Пророческие гласы, и именно: Пророк Давид: благословен грядый во имя Господне: Бог Господь и явися нам (Псал. 117, 26. 27), и еще: Бог яве приидет (Псал. 49, 3). Далее Пророк Исаия: ни ходатай, ниже Ангел, но сам Господь приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень (Иса. 35, 4–6). А что Христу надлежало родиться от Девы, слушай о сем слова тогоже Пророка: се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил (Иса. 7, 14). И еще: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его велика совета Ангел, чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Иса. 9, 6). Тотже Пророк предсказал и о месте воплощения Христова – Назарете: земля 3авулоня, и земля Неффалимля, путь моря об ону страну Иордана, Галилея языков, людие седящии во тьме видеша свет велий (Иса. 9, 1. 2). Всем известно, что язычники сидели во тме неведения, заблуждения и идолопоклонства. Почему и Давид, показывая, что Бог воплотится для спасения языков, говорит: воцарися Бог над языки (Псал. 46, 9). И опять тотже Пророк как-бы от лица Отца к Сыну говорит: проси от мене, и дам ти языки достояние твое (Псал. 2, 8), почему и возглашает: вси язы́цы восплещите руками (Псал. 46, 1), и еще: вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред тобою и прославят имя твое во век (Псал. 85, 9).

6. Что в Вифлееме (что значит: дом хлеба) надлежало родиться Хлебу жизни, и что рождение Сына от Отца предвечно, послушаем, что говорит о сем Пророк Михей: и ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысячах Иудиных? из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили, изходи же его из начала от дней века (Мих. 5, 2). Что Христос явится в Сионе, и что Он есть Вышний, о сем пророчествует Давид следующими словами: мати Сион речет человек, и человек родися в нем, и той основа и́ Вышний (Псал. 86, 5). Итак Христос Сын Божий есть Вышний. Что родившемуся Христу, вместе с своею Материю, сим духовным облаком, надлежало бежать в Египет, о сем говорит пророк Исаия: се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская (Иса, 19, 1). Что во время крещения Христова Отец будет свидетельствовать о Нем свыше, о сем так написано в Псалме: глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих (28, 3). О чудесах и исцелениях, которые совершил Христос и Бог наш, предсказал Исаия, говоря: той недуги наша прият и болезни понесе (Иса. 53, 4). Что Христос пришел умирить мир, узнаем из Псалма: снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Возсияет во днех его правда и множество мира, дóндеже отымется луна. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенные (Псал. 71, 6–8). Лжет Иудей, если говорит, что сей Псалом должно разуметь о Соломоне: ибо здесь говорится: прежде солнца пребывает имя его, и благословятся в нем вся колена земная, и поклонятся ему вси царие земстии (ст. 17. 11). Сии слова не могут относиться к Соломону: ибо он не был прежде солнца.

7. Что Господь Бог наш посредством крещения сокрушит диавола, о сем свидетельствует Псалмопевец, так говоря к Богу: ты стерл еси главы змиев в воде, ты сокрушил еси главу змиеву (Псал. 73, 13. 14). Что Христос, ходивший по морю, есть творец неба, послушаем о сем Иова: прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8). О жребяти и ослице, на которые возсел Христос, пророчествует Захария: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 6). Что может быть яснее сих пророческих вещаний? Но сатана ослепил очи Иудеев, так что они столь ясные пророчества толкуют ложно. Послушаем и о детях, которые взывали ко Христу: осанна, и прямо Господом называли Его; о сем предсказано в Псалме осьмом: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (ст. 2. 3). А о предательстве Иуды говорит Псалом сороковый: ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание (ст. 10). Ковы, которые язычники и Иудеи устрояли Христу, описаны в Псалме втором: вскую шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным? предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Ибо кто вооружается на Сына, тот оскорбляет и Отца.

8. Об узах, коими связан был Христос, говорит, оплакивая слепоту Иудеев, Исаия: гóре души́ их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведного (гл. 3, 9). Здесь спроси Иудея и скажи ему: кто из человек на земли безгрешен? Очевидно, что нет ни одного чистого от скверны, хотя бы жизни его на земли был только один день; почему и Пророк взывает к Богу: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Исал. 142, 2). Отсюда ясно научаемся, что нет никого безгрерного, кроме Бога. Теперь посмотрим, что повествует нам Исаия Пророк о страдании безгрешного Христа Бога нашего, Сына Божия. Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих (Иса. 53, 7). Известно, что Христос во время страданий своих молчал, когда представлен был Пилату. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? (ст. 8), т. е. никто не может изъяснить Его Божественного рождения: ибо описывается родословие Христа Бога нашего только по плоти. Ради беззаконий людей моих ведеся на смерть (ст. 8). Известно, что Христос принял смерть за грехи мира. И дам лукавые вместо погребения его (ст. 9), т. е. Иудеев Он предал Римлянам, и богатые вместо смерти его (ст. 9). Скажи нам ясно, Пророк, почему так? Яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (ст. 9). Что на сие скажут Иудеи? Кто такой, несделавший греха, веден был подобно овце на заклание? Не на кого указать им, как только на Бога, соделавшегося человеком.

9. Послушаем, что говорится в Псалме тридцать четвертом о лжесвидетелях, давших ложное свидетельство на И. Христа: воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя. Воздаша ми лукавая возблагая (ст. 11. 12), т. е. за те блага, которые И. Христос оказал Израильскому народу, изведением его из Египта, особенным ему покровительством, наконец исцелением больных среди его. О бичевавших и заушавших Христа по ланитам Исаия Пророк как бы от лица Христова так говорит: плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплевании (гл. 50, 6.) О томже говорит и Давид в Псалме тридцать седьмом: яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну (ст. 18). О том, что Христос будет продан, предсказал Иеремия: и прияша тридесять сребреник, цену цененного, егоже цениша от сынов Израилевых, и даша я́ на село скудельниче, якоже сказа мне Господь (Мат. 27, 9. Иер. 32, 9). Можете ли вы, Иудеи, возражать что-нибудь против того, что лежит пред глазами целого мира от того времени даже до ныне? Я разумею село скудельниче, где погребаются странники. Подобным образом и Захария Пророк упоминает о тридцати сребрениках, говоря как-бы от лица Христова: и поставиша мзду мою тридесять сребреник (Зах. 11, 22). Что И. Христос понесет на раменах своих начало нашего спасения – крест честный, быв вознесен на оный, о том пророчествовал Исаия: отроча родися нам, сын дадеся нам, егоже начальство, т. е. животворящий крест, бысть на раме его (Иса. 9, 6). О терновом венце писано в Песнях Песней: дщери Сиони, изыдите и видите в Царе Соломоне в венце, имже венча его мати его, т. е. Иудейская синагога, в день обручения его и в день веселия сердца его (гл. 3, 11). Известно, что день страданий Его был днем радости Его о спасении нашем: ибо грехи мира были каке-бы терниями, которые Христос, Агнец Божий вземляй грехи мира, уничтожил. Как грех вошел в мир посредством плода древесного, так и спасение – посредством древа крестного; страдания Христовы в саду соответствовали преступлению Адама в саду райском; посему и разбойнику крестом Христовым отверзается рай; Христос распят в шестом (12-м по полуночи) часу, потому что и изгнание Адама было в полуденное время; вкушает желчь, дабы исцелить порочную сладость вкушения Адамова; ударяется в ланиту, дабы даровать мне свободу; терпит плевание в лице, дабы даровать нам дуновение Св. Духа; терпит удары, дабы разсеять бремя грехов, лежавшее на плечах наших; обнажается на древе, дабы покрыть срам мой; умерщвляется, дабы оживить меня; осуждается, дабы избавить меня от клятвы; ударяется во главу тростию, дабы сокрушить главу змия; копьем прободается в ребра, дабы исцелить созданную из ребра Адамова, отнять пламенное оружие, на нас обращаемое, и вход в рай отверзть нам.

10. Что Христу надлежало быть распяту посреди земли, о сем написано в Псалме семдесят третьем: Бог Царь наш прежде века содела спасение посреде земли (ст. 12). Что Христу надлежало быть распяту с разбойниками, о сем говорит Исаия: со беззаконными вменися (Иса. 53, 12). О гвоздях и о разделении одежд Его говорит Псалом двадцать первый: ископаша руце мои и нозе мои, изчетоша вся кости моя. Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий (ст. 18. 19). Подобным образом говорит о гвоздях и Захария: и рекут ему: что язвы сия посреде руку твоею? И речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленного моего (Зах. 13, 6). Тотже Пророк говорит и о тме: и будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един, и день той знаемь будет Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет (Зах. 14, 6. 7). Равно и Амос: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Амос. 8, 9). Сюда же относятся и слова Иоиля: солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой (Иоил. 2, 10). Что Христос долженствовал быть напоен оцетом и желчию, о сем так говорится в Псалме шестьдесят осьмом: даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (ст. 22). Почему сей Псалом и проклинает сделавших сие так: да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние и в соблазн. Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы. Пролей на ня гнев твой, и ярость гнева твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет живый (ст. 23–25), т. е. в их храме Иерусалимском, что и случилось. Прочия слова проклятия, содержащияся в Псалме, относятся прямо к Иудеям, которых и Моисей укорял так: и будет живот твой висящь пред очима твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию твоему (Втор. 28, 66).

11. О копье, коим прободены ребра Христовы, Захария Пророк говорит так: воззрят нань, егоже прободоша (Зах. 12, 10). О воде истекшей из ребр Его, говорит тотже Пророк: в день он изыдет вода жива из Иерусалима (14, 8). Послушаем, как Исаия говорит о погребении Христовом, и как осмеивает Иудеев: видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем (Иса. 57, 1). О погребении Христовом Давид от лица Его говорит так: положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней, и еще: бых, яко человек без помощи в мертвых свободь, т. е. свободный от греха (Псал. 87, 7). В книге Иова также написано: отверзаются тебе страхом врата смертная; вратницы же адовы видевше тя убояшася (Иов. 38, 17), т. е. неприязненные силы демонские. Подобным образом в Псалме шестьдесят седьмом: изводяй окованные мужеством, преогорчевающия живущия во гробех (ст. 7). Что Христос не останется во гробе, но после трех дней воскреснет, о сем говорится в Псалме пятнадцатом: яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления (ст. 10). И Пророк Осия говорит: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко той поби ны, и исцелит ны: уязвит и уврачует ны, исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем и живи будем пред ним (Ос. 6, 1. 2).

12. О вознесении Христовом писано в Псалме семнадцатом: и взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню (ст. 11), и еще: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубнем (Псал. 46, 6). Также у Захарии Пророка: и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14, 4). О втором славном пришествии Сына Божия говорит Даниил Пророк: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство; и вси людие, племена, и язы́цы тому поработают: власть его – власть вечная, яже не прейдет, и царство его не разсыплется (Дан. 7, 13. 14). Из сказанного доселе ясно, что И. Христос есть Сын Божий, воплотившийся и пострадавший за нас, и воскресший из мертвых, и вознесшийся во славе к своему Отцу, и имеющий опять притти на облаках небесных, со славою вечною, судить живых и мертвых. Ибо и о сем предсказал Пророк Даниил. Зрях, дóндеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волна чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред ним: тысяща тысящь служаху ему и тмы тем предстояху ему: судище седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дóндеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное (Дан. 7, 9–11). Очевидно, что зверь сей есть Антихрист: ибо его убьет духом уст своих имеющий приити Сын человеческий, которому слава и держава во веки веков, аминь.

13. Сие предложили мы из св. Писаний, избравши немногое из многого, для утверждения нас Христиан в вере, и для обличения жестокосердия и безумия Иудеев, да убедятся, что единое лице Святой, Животворящей Троицы, Богъ–Слово и Божий Сын, Господь наш И. Христос в последние дни для нашего спасения вочеловечился от Пресвятой, Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии; что Он, совершив все боголепно, и пострадав, как предсказали о том святые Пророки, спас род наш от заблуждения и работы врагу. За толикие благодеяния, которых мы удостоились от Его благости, потщимся явиться угодными пред Ним, исполнением святых заповедей Его, дабы получить и вечные, нескончаемые блага, во Христе Боге нашем, которому слава и держава, со Вседержителем Отцем Его, и Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.


Источник: Святого Афанасия Александрийского, послание к Князю Антиоху о многих и необходимых предметах темных, встречающихся в Божественных Писаниях // Христианское Чтение. 1842. Ч. 2. С. 212-229; С. 326-370; Ч. 3. С. 40-62.

Комментарии для сайта Cackle