Послание к Ефесянам

Традиционно автором Послания к Ефесянам (Еф) считается апостол Павел. Послание было известно многим раннехристианским авторам, входило в ранние сборники и списки НЗ-ных текстов. Однако среди учёных Нового времени нередко возникали сомнения относительно авторства Еф, поскольку в нём не упоминаются ни какие-либо обстоятельства жизни, ни проблемы церковной общины, к которой обращается автор, оно отличается своеобразием стиля и лексики (подробнее об этом см. ниже) и отражает, насколько мы можем судить, более поздний, по сравнению с Павловым, период церковной истории.

Здесь отсутствуют многие основные идеи Павла, характерные для его ранних посланий, а экклезиологические представления более сходны с Кол (напр., 1:21–23, ср. Кол.1:18; 2:10), чем с Рим или 1Кор (ср. 2:20 и 1Кор.3:11). Мысль о схождении Христа в ад (4:9) отсутствует в других посланиях апостола и могла быть заимствована из 1Пет. Говоря о спасении через благодать, автор указывает на уже совершившееся искупление (2:5–8), о чём Павел ранее не говорил. Кроме того, Еф в богословском и литературном отношении тесно связано с Кол, аутентичность которого также подвергалась сомнению.

Были выдвинуты различные предположения о том, кто мог написать Еф. Существует гипотеза, что оно написано одним из учеников Павла, своими словами изложившим его идеи. Есть и теория, согласно которой Еф было составлено одновременно с Посланием к Колоссянам кем-то из помощников Павла под его непосредственным руководством. Наконец, наиболее радикальные критики полагают, что Еф могло быть написано учениками Павла уже после его смерти.

Так или иначе, большинство современных исследователей считает, что собственно текст Еф написал не сам Павел, а один из его учеников. Впрочем, в любом случае в Еф ничто не вступает в непримиримое противоречие с теми посланиями, которые несомненно принадлежат Павлу. Не вынося категоричных суждений об авторстве, в этом комментарии мы будем называть автора Павлом в соответствии с текстом Послания (3:1).

Как и Кол, Флп и Флм, Послание к Ефесянам традиционно называют «посланием из уз». Если принять авторство Павла, Послание может быть датировано самым началом 60 гг. Судя по текстуальным совпадениям (см., прежде всего, Кол.4:7–8 и Еф.6:21–22) оно могло быть написано примерно в одно время с Кол. Павел пишет, что находится в заключении (3:1; 4:1; 6:20), письмо должен был доставить в Эфес помощник Павла по имени Тихик (6:21–22). Традиционно считалось, что Павел мог написать Еф в Риме, где он находился в заключении (см. Деян.28:30). Впрочем, существует и другая, менее вероятная, гипотеза согласно которой Еф и другие «послания из уз» были написаны Павлом несколькими годами ранее во время его заключения в Кесарии (Деян.25).

Однако многие современные исследователи, считающие, что автором Послания был ученик Павла, датируют его 80–90 гг. I в. и полагают, что оно было написано в Малой Азии, возможно – в самом Эфесе.

Послание адресовано христианской общине в городе Эфесе (в Син. – Ефес), на Западе Малой Азии (совр. Турция). Эфес, древний, крупный город, изначально греческий полис, а в то время – столица богатейшей римской провинции Асия, был одним из культурных, политических и экономических центров Римской империи и славился храмом Артемиды, который в древности считался одним из семи чудес света (Деян.19:27). Город был населён по преимуществу греками и эллинизированными представителями различных малоазийских народов, но жило здесь и немало евреев, многие из которых, как видно из Деян.18:19–20, уверовали во Христа. Однако Павел, судя по всему, обращается в первую очередь к «эллинам», т. е. христианам нееврейского происхождения.

Стоит отметить, что это обстоятельство, равно как и некоторые другие, вызвало у библеистов серьёзные сомнения в том, что Послание обращено исключительно к христианам Эфеса. Город упоминается только один раз (1:1), причём далеко не во всех рукописях (см. комм.); ни разу не говорится о положении дел в эфесской общине. Можно предположить, что Еф, подобно Соборным посланиям, обращено не только к этой общине, а сразу к нескольким. Если же Послание действительно вначале было адресовано только жителям этого крупнейшего города, вполне вероятно, что впоследствии оно должно было широко разойтись и по окрестным городам.

Из Послания мы совершенно ничего не узнаём о жизни эфесской общины, поэтому определить причину и цель его написания довольно трудно. Поскольку Павел писал это послание в заключении, располагавшем скорее к размышлениям, чем к активной деятельности, он, вероятно, не столько стремился (как в большинстве других посланий) отреагировать на текущие события в конкретной общине, сколько делился общими идеями о сути христианства. Среди эфесских христиан, как и во многих других общинах, существовали серьёзные трения между евреями и неевреями (Деян.19). Возможно, именно поэтому Павел призывает христиан любого происхождения к единству во Христе и постоянно подчёркивает, что во Христе уничтожается преграда между евреями и остальными народами. Учитывая возможную связь между Еф и Кол можно предполагать, что цели их написания могли быть схожими, хотя близкие темы рассматриваются в этих посланиях несколько по-разному.

Еф очевидным образом делится на две примерно равные части (гл. 1–3 и 4–6). Первая часть состоит преимущественно из молитв, благословений и богословских рассуждений, касающихся жизни во Христе. Вторая часть посвящена практическим наставлениям: как эта жизнь во Христе должна осуществляться в реальности. Эти две части отличаются друг от друга не только по содержанию, но и в значительной степени по стилю.

В этом послании практически ничего не говорится об эфесской общине и об отношениях с ней Павла, что довольно странно, особенно если учесть, что именно Павел основал церковь в Эфесе и долгое время жил в этом городе (Деян.18:19–21; 19:1–20:1; 20:17–38). О себе Павел тоже говорит крайне мало, что не характерно для его посланий. В этом отношении Еф похоже на Соборные послания, которые адресовались не какой-то конкретной общине, а всем христианам и были посвящены основным богословским проблемам, вопросам христианской веры и образа жизни.

По своему содержанию Еф близко Посланию к Колоссянам и, в меньшей степени. Посланию к Филиппийцам. Одна из основных тем Еф – единство нового человечества во Христе и вытекающее из него учение о Церкви (экклезиология), которое изложено в этом послании полнее и чётче, чем во всех остальных. Прежнее человечество было разделено, новое призвано к единству и полноте. Границы ВЗ-ного Израиля – избранного народа, с которым Бог заключил договор (Завет) – раздвигаются до границ всего человечества: отныне всякий уверовавший может стать полноправным членом народа Божьего, т. е. Церкви, которая есть Тело Христово. Церковь описывается в Послании как вселенский организм: его глава – Христос, его члены – верующие. Уже сейчас они освобождены от абсолютной власти зла, но окончательное искупление ещё ожидает их: когда земная история завершится, зло будет окончательно побеждено и наступит Царство Божье. Христос исполняет Божественный замысел и тем самым открывает для отдельного человека и для человечества в целом возможность обрести в Нём, в Его Церкви, свою истинную полноту. Но Божественный замысел ещё не осуществился полностью – христианам предстоит жить в этом мире до его конца, когда Божье спасение откроется во всей полноте.

Всё человечество обновляется, обновляется и каждый из нас. В человеке восстанавливается образ Божий, когда-то искажённый грехопадением. Некогда мёртвые во грехе, люди пробуждаются к новой жизни. О ней подробно говорится во второй половине Послания (гл. 4–6), где даются конкретные наставления. Христианская община призвана явить окружающему миру образец новой жизни. Прежние общественные отношения не отменяются в христианстве, а преображаются: люди занимают прежнее общественное положение, но оно уже играет для них не первостепенную роль (как для язычников), гораздо важнее единство во Христе. От плотской жизни, управляемой телесными похотями и внешними обстоятельствами, христиане призваны к жизни духовной, находящей свой источник в Боге.

Ещё одна важнейшая тема – свершение Божьего замысла в истории. События, происходящие вокруг нас, определяются не прихотью необоримой судьбы, не противоречивыми поступками различных божеств и людей и не слепой случайностью (как полагали тогда многие язычники), а Божественным замыслом, приводящим людей ко спасению. Этот замысел предвечен, т. е. определён прежде сотворения мира, причём христианам изначально было отведено в нём особое место. С другой стороны, он таинствен, т. е. скрыт ото всех и может быть открыт только Богом. Церковь играет первостепенную роль в осуществлении Божественного замысла спасения. Даже ангелам тайна Божественного замысла открывается через Церковь.

Как и другие послания Павла, Еф в целом следует традициям эпистолярного жанра – оно начинается приветствием и завершается прощанием. Тем не менее, основная часть Послания выглядит скорее как стройный богословский трактат, нежели как личное письмо. В Еф довольно много повторов и параллельных конструкций, что, с одной стороны, является характерной чертой эллинистической эпидейктической риторики (восхваление великих деяний божества или героя), а с другой – напоминает ВЗ-ный поэтический язык, но в целом стиль Послания несомненно ближе к образцам эллинистической риторики, чем к ВЗ-ной поэзии.

В Еф мы буквально на каждом шагу встречаем многозначные выражения и сложные формулировки, которые могут быть поняты по-разному. По-видимому, подобная неоднозначность и многоплановость входили в авторский замысел: по-разному истолковывая одно и то же выражение, читатель глубже понимал мысль автора (разумеется, общая направленность Послания чётко ограничивала круг возможных интерпретаций). В Еф практически не встречаются столь характерные для других посланий Павла отрывистые предложения с неожиданным переходом от одного предмета к другому, с грамматическими неточностями и эллиптическим синтаксисом, – всё то, что передаёт живую, немного сбивчивую речь увлечённого человека. Синтаксис Еф – вполне правильный и довольно изысканный, что в целом несвойственно стилю Павла. Кроме того, автор использует много слов, уникальных не только в корпусе посланий Павла, но и во всём НЗ.

Первая часть – молитвы и благословения – особенно пышна и цветиста, в ней употребляются самые разнообразные стилистические приёмы. Здесь есть и некоторые элементы ВЗ-ных молитв, и разветвлённые построения в духе эллинистической риторики, со множеством повторов и параллельных элементов. Так, весь текст 1:3–14 в оригинале представляет собой одно предложение, которое при переводе неизбежно приходится разбивать на несколько более коротких. Здесь же мы встречаем сочетания двух или нескольких близких по значению существительных, которые, судя по всему, составляют единое понятие, напр.: «как безмерно величие могущества Его... по действию державной силы Его» (1:19); «со страхом и трепетом» (6:5); «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (6:12). Можно, конечно, счесть, что здесь перед нами классификация, в которой, напр., «мироправители тьмы» противопоставляются «духам злобы», но для такого предположения всё же нет надёжных оснований.

Вторая часть Еф в стилистическом отношении несколько проще: она состоит по преимуществу из прямых наставлений и повелений, выраженных достаточно простым и однозначным языком.

I. Приветствие (1:1–2)

II. Вероучение и молитвы (1:3–3:21)

1. Благодарение Богу за Его замысел (1:3–14)

2. Молитва об эфесской общине (1:15–23)

3. От смерти к жизни (2:1–10)

4. Единение во Христе (2:11–22)

5. Павел как проповедник тайны (3:1–13)

6. Молитва о познании любви Христовой (3:14–21)

III. Практические наставления (4:1–6:20)

1. Единство тела Христова (4:1–16)

2. От старой жизни к новой: общие наставления (4:17–5:20)

а. Старая и новая жизнь (4:17–24)

б. Требования к новой жизни (4:25–32)

в. Отвержение нечистоты (5:1–5)

г. Сыны света (5:6–20)

3. Новая жизнь во Христе: человеческие взаимоотношения (5:21–6:9)

а. Жены и мужья (5:21–33)

б. Дети и родители (6:1–4)

в. Рабы и хозяева (6:5–9)

4. Духовная битва (6:10–20)

IV. Прощание (6:21–24)

1:1 в Ефесе – В значительном числе древних рукописей эти слова отсутствуют; вместе с тем они хорошо вписываются в контекст. Больше город нигде не упоминается в этом послании, и установить точно, были ли эти слова в оригинале, невозможно.

1:3 Благословен ... благословивший... благословением – В этой фигуре речи, достаточно характерной для Павла (повторение однокоренных слов), обыгрываются два значения слова «благословлять»: одаривать и славословить. Господь одаривает людей Своими благодатными дарами (о которых идёт речь далее), а они возносят Ему хвалу (ср. Кул.).

1:3 в небесах – Греч. ἐν τοῖς ἐπουρανίοις букв. означает «в принебесном (мире)». Это выражение характерно для Еф (ср. 1:20; 2:6; а в особенности 3:10 и 6:12, в последнем случае так определяется место обитания злых духов) и не встречается в других посланиях. В древности полагали, что небеса имеют довольно сложную структуру; не вполне ясно, какая именно часть небесных сфер имеется здесь в виду; вероятно, этим словом обозначались небеса в целом.

1:4 в любви – Это выражение может относиться как к предыдущему (РБО), так и к последующему тексту (Кул.). В первом случае речь будет идти о любви людей к Богу и друг к другу, а во втором – о любви Бога к людям. Риторическая структура данного отрывка (постоянные повторения конструкций «сделавший то-то в том-то») говорит в пользу второго варианта; употребление слова «любовь» в Еф в целом – в пользу первого. Автор мог и намеренно построить текст так, чтобы можно было понимать его двояко.

1:6 в похвалу славы благодати – Одна из целей всего, о чём говорилось выше, состоит в том, чтобы люди воздали хвалу Богу, Который наделил их по собственной свободной воле благими дарами.

1:7 искупление Кровию Его – Здесь имеется в виду крестная смерть Христа, принёсшая спасение людям.

1:8 во всякой премудрости и разумении – Эти слова могут относится не только к предыдущему тексту (РБО, Кул.), но и к последующему («... открыв нам...»). Как и в 1:4, двусмысленность могла быть намеренной.

1:9 прежде положил в Нём – Ещё задолго до воплощения Иисуса Христа Бог решил исполнить через Него Свой замысел.

1:10 в устроении полноты времён – Речь, по-видимому, идёт об окончательном осуществлении замысла спасения, что состоится только в конце земной истории.

1:11 мы – Очевидно, что здесь имеются в виду верующие. Однако не вполне ясно, включает ли Павел в число «нас» своих читателей, т. е. инклюзивно или эксклюзивно он употребляет это местоимение. Возможно, он сначала говорит об уверовавших вообще, и лишь потом, в 1:12–13, греч. текст явно противопоставляет «нас» и «вас». Под этим может подразумеваться деление (а) на евреев и неевреев (т. н. язычников, см. Кул.); (б) на опытных христиан (учителей, апостолов) и новообращённых (учеников). Впрочем, чёткой градации здесь в любом случае нет.

1:11 сделались наследниками – Точнее мысль Павла можно передать так: «именно нас Бог избрал в этом мире для Себя».

1:12, 14 похвала славы Его – ср. 1:6.

1:13 благовествование вашего спасения – Благая весть о спасении (Евангелие).

1:13 запечатлены... Духом – т. е. «на вас стоит Его печать». Печать подтверждает принадлежность той или иной вещи её владельцу или удостоверяет подлинность написанного им документа. В раннехристианской традиции термин «печать» служил символом крещения.

1:14 залог наследия нашего, для искупления удела Его – Богоизбранный народ (Израиль в ВЗ, Церковь в НЗ) составляет Божий удел, т. е. особую часть этого мира, всецело принадлежащую Богу. Дело искупления этого народа (ср. 1:7) уже происходит и однажды будет завершено. Тогда окончательно избавленные от власти греха и смерти люди получат Божье наследие – предназначенные для них благие дары Небесного Отца. Залогом тому в настоящее время служит нисходящий на верующих Святой Дух; это – первый из даров, подтверждающий, что в эсхатологическом будущем верующих ожидают и другие, ещё более славные дары.

1:17 Отец славы – В этом выражении, возможно, намеренно соединены несколько смыслов: (а) прославленный Отец; (б) Отец, Который есть источник истинной славы; (в) Отец, дающий людям славу. В ВЗ слава Божия иногда описывается как физически зримое сияние – свидетельство непосредственного Божественного присутствия (3Цар.8:10–11).

1:17 Дух – (а) указание на Святого Духа (Син., РБО, Кул.); (б) дух как внутреннее состояние человека. Оба понимания согласуются с контекстом.

1:18 очи сердца – духовное зрение, способность познавать то, что недоступно чувственному восприятию. Сердце здесь понимается как вместилище разума и чувств.

1:18 надежда призвания Его – Здесь соединены две темы, ключевые для Павловых посланий в целом и Еф в частности: призвание и надежда. Господь призывает к себе христиан, исполняя тем самым в истории Свой предвечный замысел, и это служит источником их надежды (РБО, Кул.).

1:18 богатство славного наследия Его – В отличие от 1:14, здесь говорится о наследии Бога, т. е. об избранном Им народе.

1:20 посадив одесную Себя – Место с правой стороны (одесную) от царя было не просто особо почётным: тот, кто сидел на нём, принимал полноправное участие в управлении царством (ср. Пс.109:1 и Мф.22:44).

1:21 превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства – Чёткого различия между четырьмя этими понятиями здесь не видно. Так обозначаются ангелы с их различными «чинами» и служениями (иногда также и падшие ангелы). Но здесь эти слова могут относиться и к земным властям.

1:21 имя – Имя может не только обозначать того или иного человека, но и указывать на его положение в обществе, свидетельствовать о его авторитете.

1:21 в сем веке ... и в будущем – Веком здесь называется не столетие, а мир: тот, в котором мы живём сейчас, и тот, который сменит его в конце земной истории (евр. Ола́м).

1:22–23 главою Церкви, которая есть Тело Его – Одна из центральных идей для Еф, выраженная в этом послании ярче и последовательнее, чем где-либо ещё у Павла: Церковь есть единое тело, состоящее из разных частей, а голова его – Христос.

1:23 полнота Наполняющего всё во всём – Не вполне понятно, ко Христу или к Церкви относятся эти слова и что именно они означают. Ясно, что речь идёт о полноте, которая присуща Христу и Церкви как Его Телу, но буквальный смысл выражения можно толковать по-разному, особенно если учесть, что греческий глагол πληρόω означает не только «наполнять» («делать пустое полным»), но и «исполнять» («осуществлять задуманное, обещанное»), К тому же форму πληρουμένου можно понять и как возвратную («наполняющий/исполняющий сам»), и как пассивную («исполняемый/наполняемый»). Вот возможные варианты истолкования выражения «полнота Наполняющего», начиная с наиболее вероятного: (а) в Церкви присутствует полнота Христа (т. е. лично Он, причём не частично, а полностью – ср. РБО, Кул.); (б) Церковь получает полноту от Христа (т. е. это Он передаёт ей всё, что она имеет); (в) Церковь исполняет собой Христа (т. е. служит историческим воплощением того, что Он желает совершить на земле). Варианты толкования выражения «наполняющего всё во всём»: (а) Христос/Бог наполняет Собой всё (т. е. ничто в мире не лишено Его присутствия, ср. РБО, Кул.); (б) Бог исполняет всё Сам (т. е. свершает Свой предвечный замысел); (в) Христос исполнен всего (т. е. нет ничего такого, чего бы Ему недоставало). Неоднозначность этого выражения, вероятно, входила в замысел автора, поскольку все предложенные истолкования вписываются в контекст Еф.

2:1 Люди грешат и тем самым навлекают на себя вечную погибель. Ещё при земной жизни они оказываются как бы умершими, и избавление от власти греха становится для них подобным воскресению (ср. 2:5).

2:2 князя, господствующего в воздухе – Речь идёт о сатане. В то время среди иудеев существовали представления, согласно которым злые духи обитают в воздушном пространстве (т. е. под небесной твердью, в отличие от мира светлых духов, расположенного на небе). С другой стороны, можно понять это выражение как указание на господство сатаны в земном, «поднебесном» мире (ср. РБО, Кул.).

2:2 сыны противления – семитский оборот речи. Такое подчёркнуто-торжественное именование людей, противящихся Богу (ср. РБО, Кул.), призвано показать, что противление есть их важнейшая внутренняя черта и сознательный выбор, а не просто минутный порыв.

2:3 плотские похоти ... желания плоти и помыслов – Речь идёт не только о стремлении к телесным удовольствиям. Под «плотью» подразумевается греховная человеческая природа, стремящаяся к греху в разных его проявлениях. По-видимому, слово «помыслы» здесь описывает греховные стремления падшего человека.

2:3 чада гнева – семитский оборот (ср. 2:2): те, кто полностью заслужили гнев Божий.

2:5 благодатью вы спасены – В подчёркнуто-краткой фразе Павел делает важнейшее богословское утверждение, которое полнее раскроет ниже.

2:5–7 со Христом ... во Христе – Спасение понимается здесь как соучастие человека в воскресении и прославлении Иисуса Христа.

2:8 благодатью вы спасены через веру – «Бог спас вас по Своей благодати и благодаря вашей вере (или посредством вашей веры)». Благодать – благой и непринуждённый дар человеку от Бога не в уплату, не по какой-то необходимости или причине, а исключительно по любви. Вера в данном случае – готовность поверить в этот дар и принять его. Благодать – источник спасения, вера – путь, на котором человек его обретает.

2:9 не от дел – Никакой человек не может достичь спасения своими собственными усилиями или заслужить его исполнением Моисеева закона.

2:10 добрые дела – не причина тех отношений, которые устанавливаются между Богом и человеком во Христе, а скорее их следствие. Вера возвращает человека к Богу, т. е. к состоянию, для которого он и был сотворён, что означает, в том числе, и активное творение добра.

2:11 язычники по плоти... плотское обрезание – Здесь «плоть» означает внешнюю сторону человеческой жизни, лишённую духовной глубины. Для подлинной веры недостаточно внешнего обрезания (древнего знака Завета между Богом и человеком, который израильтяне носили как знак своего избранничества – см. Быт.17:9–14); само по себе оно ничего не значит для верующего.

2:12 общество Израильское – народ Израиля, избранный Богом, чтобы стать не просто этнической группой, но единой религиозной общиной (ср. РБО, Кул.).

2:12 чужды заветов обетования – т. е. вы оставались непричастны Завету, который Бог заключил с избранным народом, Израилем (ср. РБО). По этому Завету Израиль получил от Бога определённые обещания, ставшие для него источником надежды.

2:12 безбожники – не атеисты, а те, кто не знает Истинного Бога.

2:13 Кровию Христовою – т. е. крестной смертью Христа. При заключении Ветхого Завета была пролита кровь жертвенного животного, окропившая весь народ Израиля (Исх.24:4–8); эту же роль для Нового Завета сыграла Кровь Христа, пролитая на Голгофе.

2:14 мир наш, соделавший из обоих одно – соединивший и примиривший христиан еврейского и нееврейского происхождения (ср. РБО, Кул.). Для этого необходимо было уничтожить взаимную вражду и показать, что человек приближается к Богу не вследствие исполнения закона Моисея.

2:14 стоявшая посреди преграда – ВЗ-ное ритуальное законодательство проводило чёткие различия между евреями и язычниками, которых не допускали не только к совершению богослужения, но нередко и к обыденному общению с евреями. Возможно, в качестве символа такой разобщённости здесь упоминается стена в иерусалимском храме, отделявшая двор, куда допускались язычники, от внутреннего двора, куда могли проходить только иудеи.

2:15 упразднив вражду Плотию Своею – Речь идёт (а) о вражде между евреями и неевреями (ср. Кул.); (б) о вражде человека к Богу. Плоть Христа означает здесь, прежде всего, крестную смерть, т. е. принесение Себя в жертву за грехи мира, но можно понимать это выражение и более широко: плоть – это Его воплощение и земное служение, т. е. жизнь во плоти.

2:15 закон заповедей учением – Син. неверен. Греч. выражение τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν описывает ВЗ-ное законодательство, выражавшееся во множестве частных заповедей (ср. РБО, Кул.). Здесь Павел не уточняет, в чём именно выражается отмена закона, и лишь говорит о падении образованной законом преграды между евреями и неевреями.

2:15 одного нового человека – Речь идёт (а) о новом, объединённом человечестве (Церкви): (б) о новом человеке, которым должен стать всякий верующий – в противовес ветхому человеку, движимому плотскими похотями. Можно увидеть здесь и намёк на то, что Христос есть новый Адам, т. е. что в Себе Самом Он творит нового человека, не искажённого грехопадением. По-видимому, все эти толкования могли подразумеваться одновременно.

2:16 в одном теле примирить обоих с Богом – Полное взаимное примирение людей (или групп людей) происходит тогда, когда каждый из них примиряется с Богом; соединяясь с Богом, они соединяются и друг с другом. В контексте всего Послания «одно тело» следует понимать как Церковь, но, исходя из ближайшего контекста, можно увидеть здесь и указание на телесную смерть Христа на кресте.

2:16 посредством креста, убив вражду на нём – В крестной смерти Христа убита вражда (людей меж собой, но также и человека к Богу), поскольку был открыт путь к единению в любви. Реальная вражда не исчезла сразу, но потеряла свою абсолютную власть и силу.

2:17 благовествовал мир – возвестил Благую весть о примирении Бога и людей, а также о примирении людей между собой (Евангелие).

2:17 вам, дальним и близким – Син. следует несколько иному оригиналу, чем приведённый греч. текст и остальные переводы – ср. РБО, Кул. В Ис.57:19 сходное выражение звучит как пророчество о грядущем прощении Богом человеческих грехов. Павел явно ссылается на это пророчество, привнося в него новый смысл: объединение во Христе евреев (т. е. близких) и других народов (дальних).

2:18 в одном Духе – (а) подразумевается Святой Дух (ср. РБО, Кул.); (б) можно понимать и в переносном смысле: в духе единства; с единым духовным настроем и т. д. Разумеется, первое не исключает второго.

2:19 сограждане святым – полноправные члены избранного народа Божьего (ср. РБО, Кул.).

2:19 свои Богу – Греч. οἰκεῖοι означает домочадцев, членов семьи, живущих под одной крышей, включая рабов (ср. РБО).

2:20–22 Здесь Павел использует метафоры из области строительства: Христос – краеугольный камень; апостолы – фундамент; Церковь – здание. Верующие, с одной стороны, служат кирпичами, из которых созидается здание Церкви, а с другой стороны, каждый из них сам становится храмом.

2:20 краеугольный камень – Так мог называться: (а) камень, лежащий в основании строения на углу и несущий наибольшую нагрузку; (б) менее вероятно – замковый камень, венчающий собой арку или купол. В любом случае этот камень несёт наибольшую нагрузку, а его удаление влечёт разрушение всей постройки.

2:22 на котором – относится ко Христу (см. 2:21).

2:22 и вы устрояетесь – Приставка в греч. συνοικοδομεῖσθε указывает на совместное действие. Не вполне ясно, идёт ли речь о внутреннем единстве эфесской общины, о единении евреев и неевреев или о единстве всех верующих вообще.

3:1 узник – (а) Это слово следует понимать буквально (Павел терпит заключение ради Иисуса Христа); (б) не исключён и переносный смысл (на самом деле Павел пленён только Иисусом Христом).

3:1 Иисуса Христа – В древних рукописях встречаются самые разнообразные варианты: Христа Иисуса; Христа; Господа Иисуса.

3:1 С точки зрения греч. синтаксиса, фраза не закончена. Можно предположить, что здесь Павел пропускает сказуемое «молюсь (за вас)» (ср. РБО) или «сделался (узником ради вас)» (так Син., Кул.). На смысл стиха это существенно не влияет.

3:2 домостроительство благодати – Греч. οἰκονομία «домостроительство» букв. переводится как «устроение домашнего хозяйства» или «служба домоправителя». С одной стороны, речь здесь идёт о Божьем замысле спасения (именно такое богословское значение приобрёл этот термин в НЗ), а с другой – о роли, которую играет Павел в осуществлении этого замысла: она может быть уподоблена роли домоправителя (греч. οἰκονόμος), по указанию хозяина дома заботящегося о домочадцах и распределяющего между ними задания.

3:3 тайна – ср. 1:9. Греч. μυστήριον может означать не только некоторый открытый Павлу секрет, но и тайну действия Бога в истории (ср. вошедшее в рус. яз. слово «мистерия»). Здесь может иметься в виду (а) Божий замысел спасения в целом; (б) то, что отныне неевреи могут быть ему причастны наравне с евреями (см. также комм. к Кол.1:26).

3:3 о чём я и выше писал кратко – букв. «как я уже написал вкратце», т. е. (а) либо выше в этом самом Послании (см., в частности, 2:11–22 или даже 1:9–10); (б) либо в другом послании, вероятно, не дошедшем до нас (а может быть, в 1 гл. Кол).

3:5 Духом Святым – Слова Святым нет ни в одной из самых древних рукописей.

3:6 Можно понять всё сказанное в этом стихе как содержание тайны, которую Бог открыл Павлу, и он теперь открывает читателям, а можно увидеть здесь следствие таинства, которое Господь совершает в этом мире. Христиане нееврейского происхождения теперь наравне с евреями могут (а) принять наследство, которое по праву принадлежит избранному народу: (б) войти в состав единого тела, т. е. Церкви: (в) надеяться, что Божьи обещания избранному народу действительны и в отношении их самих.

3:9 домостроительство тайны – прежде сокрытый замысел Божий, который ныне становится известным и воплощается в жизнь (см. комм. к 3:2).

3:9 Иисусом Христом – В самых древних рукописях эти слова отсутствуют.

3:10 начальством и властям на небесах – ангелам, духам (ср. 1:21). Так могут называться и те духи, которые подчинены Богу, и те, которые восстают против Него. Само по себе такое обозначение нейтрально, но, судя по 6:12, Павел имеет в виду скорее вторых, чем первых. Относительно выражения на небесах, букв. «в принебесном (мире)», см. комм. к 1:3.

3:13 ваша слава – Эти страдания имеют непосредственное отношение к тому почётному положению, в котором оказались верующие во Христа (ср. 2Тим.2:10).

3:14 Господа нашего Иисуса Христа – В самых древних рукописях эти слова отсутствуют.

3:15 отечество – общность людей, связанных происхождением от единого отца. Греч. словом πατριά (букв. «семейство, племя») могла называться семейная, социальная или национальная группа. Все люди, каково бы ни было их положение, связаны общим происхождением от Бога (это объединяет их и с ангелами) и единым таинством спасения во Христе. Возможно также, апостол имеет в виду представления иудеев о том, что Бог обладает своего рода семьёй на небе (ангелы) и на земле (народ Израиля).

3:16 по богатству славы Своей – По-видимому, указание на величие Божие и изобилие Его даров людям.

3:16 во внутреннем человеке – С одной стороны, это выражение может обозначать вообще внутреннюю сущность человека, а с другой – качественно новую человеческую личность, которую обретает всякий верующий во Христе и которая, согласно Павлу, постепенно возрастает внутри человека (ср. Рим.7:22; 2Кор.4:16).

3:18 укоренённые и утверждённые – Двойная метафора: любовь сравнивается с корнем дерева и с фундаментом здания. В западных изданиях эти слова относятся к 3:17.

3:18 широта и долгота, и глубина и высота – В некоторых самых древних рукописях слова глубина и высота идут в обратном порядке, но на смысл стиха это не влияет (ср. РБО, Кул.). По-видимому, речь здесь идёт о величии Бога и полноте Его любви.

3:19 исполниться всею полнотою Божиею – Это выражение можно понимать по-разному: (а) достичь совершенства, которым обладает Бог (РБО) или к которому Он призывает вас; (б) получить от Бога полноту благодати: (в) исполнить Божественный замысел о вас.

3:20 Тому – т. е. Богу.

3:21 в Церкви во Христе Иисусе – Именно так является людям Божья слава и, с другой стороны, именно так люди прославляют Бога. В греч. тексте перед словами «во Христе» стоит союз «и».

4:1 узник в Господе – ср. 3:1.

4:1 звание, в которое вы призваны – Вновь (ср. 1:3) Павел употребляет однокоренные слова в разных значениях: Господь призывает людей ко спасению и, если они последуют призыву, даёт им новое высокое звание.

4:4 Одно тело – Тело Христово, которое здесь понимается прежде всего как Церковь.

4:4 один дух – (а) Святой Дух (ср. РБО, Кул.); (б) единодушие, царящее в общине верующих. Кроме того, начало стиха можно понять и как ссылку на существующий в мире порядок вещей: «как в одном теле живёт один дух, так и...»

4:4 надежда вашего звания – надежда на благие дары от Бога, к которой призваны верующие и которая подобает их высокому званию (ср. 4:1).

4:6 во всех нас – В большинстве самых древних рукописей слова «нас» нет. Если в оригинале его не было, то, скорее всего, имелись в виду не «все мы», а вообще все, т. е. весь этот мир и всё, что в нём есть (ср. РБО, Кул.), не исключая, впрочем, и людей.

4:7 по мере дара Христова – Можно понять это выражение двояко: (а) Христос одаривает каждого по особой мере, в зависимости от призвания человека; (б) люди получают благодать безгранично, поскольку Христос «подарил» им Самого Себя безоговорочно и без остатка (ср. Кул.).

4:8 сказано – в Пс.67:19. Павел интерпретирует этот отрывок из Псалтири символически, видя в нём указание на восхождение Христа на небеса.

4:8 пленил плен – Так букв. переводится греч. ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, характерный семитский оборот речи с повтором однокоренных слов. По-видимому, изначально псалмопевец подразумевал большое количество пленных, захваченных победоносным царём (ср. РБО), но в контексте следующего стиха это может быть понято как победа Христа над адом, пленявшим людей.

4:8 дал дары человекам – Оригинальный текст Пс.67:19 скорее означает «принял дары от людей», но Павел приводит это выражение в несколько изменённом виде, в соответствии со своим символическим истолкованием.

4:9 преисподние места земли – Здесь может подразумеваться: (а) ад, куда нисходил Христос; (б) гробница, где Он был похоронен; (в) человеческая жизнь с её горестями и страданиями, завершившаяся крестной смертью, которую Он добровольно принял.

4:10 превыше всех небес – превыше всего остального, что есть и в этом мире, и в мире духовных сущностей.

4:10 наполнить всё – Своим присутствием, хотя смысл выражения может пониматься по-разному: (а) реальное присутствие Христа как Бога в каждой точке мироздания: (б) наполненность/полнота мироздания, проистекающая из Его благодатных даров.

4:12 В этом стихе изложена общая цель и общее назначение всех тех служений, которые были перечислены в предыдущем.

4:12 совершение святых – подготовка Божьего народа к служению.

4:12 Тело Христово – Церковь.

4:13 в мужа совершенного – Это выражение означает зрелый, взрослый возраст. Образец такой зрелости явлен во Христе (РБО подчёркивает именно этот аспект, предлагая крайне маловероятную интерпретацию).

4:13 в меру полного возраста Христова – Это выражение может быть уточнением предшествующего (т. е. кто именно есть «муж совершенный») или иметь самостоятельное значение: (а) Христос придаёт Церкви полноту/наполненность; (б) полнота Христа является нам в Церкви.

4:14 учения – По-видимому, имеется в виду не какое-то конкретное учение, а любое, какое доведётся услышать.

4:15 истинною любовью – букв. «говоря истину с любовью» (ср. РБО, Кул.).

4:15 всё возращали в Того – направляли ко Христу наш духовный рост во всех его проявлениях (не путать с «возвращали»).

4:15–16 глава... тело – см. комм. к 1:22–23.

4:16 в любви – Любовь составляет основу отношений верующих с Богом и друг с другом.

4:17 прочие народы – здесь это выражение обозначает язычников (ср. РБО, Кул.).

4:20 вы не так познали Христа – вы поняли, что такой образ жизни никак не согласуется с Христом, Которого вы познали.

4:21 слышали о Нём – т. е. проповедь о Нём, но не Его Самого (ср. РБО, Кул.), на что в греч. указывает вин. падеж при глаголе ἀκούω «слышать» (в значении «слышать кого-то» в греч. языке он обычно употребляется с род. падежом).

4:22, 4:24 ветхий человек... новый человек – После грехопадения Адама и Евы люди неизбежно наследуют греховную человеческую природу: во Христе, Новом Адаме (ср. Рим.5:12 и далее; 1Кор.15:22 и далее), они могут её преодолеть. Соединяясь со Христом, они как бы заново созидаются по образу Божьему, т. е. вновь становятся объектом творения (ср. 2Кор.5:17). Образцом такого нового человека служит Христос, в которого «облекается» (ср. Рим.13:14) каждый верующий; вместе с тем речь идёт и о возможности преображения всего человечества.

4:23 духом ума вашего – По-видимому, «ум» и «дух» в данном случае – синонимы: пусть обновится ваша сущность. Маловероятно, что здесь имеется в виду Святой Дух.

4:25 говорите истину каждый ближнему своему – Цитата из Зах.8:16, где эти слова относятся к жителям нового, восстановленного Господом Иерусалима.

4:26 Гневаясь, не согрешайте – Пс.4:5. РБО предлагает наиболее вероятное истолкование этой цитаты.

4:29 гнилое – Таково буквальное значение греч. σαπρός речь идёт не только о сквернословии, но о всякой нечистой или вредной речи.

4:29 назидания в вере – В большинстве самых древних рукописей вместо этих слов стоят другие: «полезного/нужного назидания».

4:30 запечатлены в день искупления – Точнее: «на день» или «для дня» (ср. РБО, Кул.). На христианах лежит печать Святого Духа. Этот знак подтверждает, что они принадлежат Богу и что их избавление из-под власти греха и смерти завершится в конце мировой истории.

4:32 Бог во Христе простил вас – Прощение человеческих грехов совершилось в крестной смерти и воскресении Христа.

5:2 благоухание приятное – ВЗ-ное выражение, обозначающее жертву, принесённую по воле Божьей и угодную Богу (ср. Исх.29:18 и др.).

5:4 смехотворство – точнее «шутовство, насмешничество». В данном контексте это слово, вероятно, означает непристойные шутки.

5:4 благодарение – Греч. εὐχαριστία может обозначать и благодарность Богу (что в данном контексте существеннее), и мягкую, вежливую манеру общения между людьми.

5:5 который есть идолослужитель – (а) Вероятнее всего, это определение относится только к любостяжателю (богатство для него становится идолом); (б) но можно понять его и как относящееся ко всем трём упомянутым в стихе типам людей (ср. РБО).

5:5 наследие в Царстве Христа и Бога – Все, кто был верен Богу, займут подобающее место в Его грядущем Царствии (т. е. получат своё наследие).

5:6, 5:8 сыны противления... чада света – семитские обороты речи (ср. 2:2). Под «чадами света» имеются в виду люди, для которых Свет (т. е. Божья Истина) есть основа всей жизни. В кумранских рукописях так назывались те, кто на стороне Света примет участие в последней битве с мировым злом.

5:9 плод Духа – В некоторых самых древних рукописях сказано «плод света» (ср. РБО, Кул.).

5:10 Богу – В большинстве самых древних рукописей сказано «Господу» (ср. РБО, Кул.).

5:13 ибо всё, делающееся явным, свет есть – В западных изданиях эти слова относятся к 5:14 (ср. РБО, Кул.). Наиболее вероятное понимание этого выражения: как ярко освещённый предмет выглядит светлым, так и всё, что способно выйти на свет и открыться ему, само в некотором смысле становится светом.

5:14 сказано – Этих слов в Библии нет, их происхождение неизвестно. Вероятно, это отрывок из какого-то хорошо знакомого читателям Еф. изречения или песнопения.

5:16 дорожа временем – т. е. не упуская случая, используя любую открывающуюся возможность.

5:16 дни лукавы – Речь, скорее всего, идёт о том, что «дни», т. е. жизнь этого мира, наполнены злом. Под «днями» может подразумеваться (а) текущий момент (ср. РБО, Кул.); (б) общее положение дел в этом мире. Не исключено, что имеются в виду «последние дни» (заключительный этап мировой истории, который был начат евангельскими событиями и завершится концом света), которые к тому же могут оказаться короче, чем мы рассчитываем.

5:17 воля Божия – В большинстве самых древних рукописей сказано «воля Господа» (ср. РБО, Кул.).

5:18 вино – Подразумеваются спиртные напитки в целом; Павел не запрещает их употреблять, но призывает к умеренности и осторожности.

5:18 исполняйтесь Духом – антитеза к «не упивайтесь вином». Как пьяный находится под воздействием выпитого вина, так верующий должен стремиться открыть себя воздействию Святого Духа.

5:21 Этот стих образует «переходной мостик» между двумя разделами: разные переводы и комментарии относят его либо к последующему (ср. РБО, Кул.), либо к предыдущему предложению, но смысл его от этого принципиально не меняется.

5:22 повинуйтесь – В древних рукописях это слово стоит в разных формах или просто отсутствует. Это практически не влияет на смысл текста, но меняет его синтаксическое строение: если глагола здесь нет, то роль сказуемого должно исполнять слово «повинуясь» в 5:21 (ср. РБО).

5:22 как Господу – С одной стороны, Павел сравнивает мужа с Господом, а жену – с Церковью (о чём подробнее он скажет дальше); с другой – разъясняет, что именно верность Господу служит основанием для должных супружеских отношений.

5:26 освятить – не просто сделать чистой, но избрать и отделить от всего остального, что есть в этом мире, как жених избирает невесту (см. комм. к 1:15).

5:26 банею водною, посредством слова – По-видимому, здесь крещение сравнивается с ритуальным омовением невесты перед свадьбой. Под «словом», скорее всего, подразумевается Слово Божие, но может иметься в виду и крещальное исповедание веры.

5:27 порока – букв. «морщины», как в РБО.

5:28 любящий свою жену любит самого себя – ср. 5:31.

5:29 Господь – В большинстве самых древних рукописей здесь стоит слово «Христос».

5:30 от плоти Его и от костей Его – В большинстве самых древних рукописей этих слов (цитаты из Быт.2:23) нет (ср. РБО, Кул.).

5:31 Цитата из Быт.2:24.

5:32 Тайна сия – то, о чём говорилось выше. Говоря о браке, Павел подразумевает нечто большее, чем отношения мужа и жены (а именно отношения Христа и Церкви), и потому видит здесь тайну.

5:33 боится – Как и в выражении «страх Божий», здесь имеется в виду не собственно страх, а почитание и особое уважение (ср. РБО, Кул.).

6:1 в Господе – В некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют. Они указывают на то абсолютное начало, в котором заповедь послушания находит свой источник и смысл, даже в том случае, когда родители – не христиане.

6:2 первая заповедь с обетованием – т. е. такая, которая сопровождается обещанием блага за её исполнение (см. 6:3). Из десяти заповедей это пятая по счёту (Исх.20:12; Втор.5:16).

6:5–6 Вновь Павел подчёркивает, что отношения верующего к другим людям должны строиться по тому же образцу, что и его отношения со Христом (ср. комм. к 5:22). Важно не внешнее впечатление, а внутренний настрой человека.

6:5 господа по плоти – т. е. временные и земные, в отличие от Господа Бога.

6:9 умеряя строгость – более точный перевод: «прекратите угрожать» (ср. РБО).

6:9 лицеприятие – неодинаковое отношение к людям, вызванное различием в их положении и личными пристрастиями.

6:11 всеоружие – полный набор воинских доспехов и вооружения пехотинца, описанный в 6:14–17.

6:12 крови и плоти – людей как таковых.

6:12 Война, о которой здесь идёт речь, ведётся против злых духов, названных разнообразными именами. «Начальствами» и «властями» Павел называет также и земных правителей (Рим.13:1, 3) или духов вообще, не уточняя, покорны ли они Богу (Еф.1:21). Петр (1Пет.3:22) называет так ангелов, подчинённых Богу. Два других определения «мироправители тьмы ... духи злобы...» показывают, какова природа этих сил и какую роль они играют.

6:14–15 В описании «духовных доспехов» заметно много параллелей с ВЗ-ными пророчествами, в особенности с книгой Исайи – см. Ис.11:5; 59:17. См. также комм. к 6:17.

6:14 препоясав чресла ваши истиною – В то время люди носили широкие и просторные одежды. Чтобы они не мешали при беге или работе, их необходимо было подпоясать, поэтому в Библии «препоясание чресел» служит символом готовности человека к труду, путешествию или бою (ср. Исх.11:5; Лк.12:35; 1Пет.1:13 и др.)

6:15 благовествовать мир – см. комм. к 2:17.

6:16 паче всего – более точный перевод: «при всём том» или «кроме того» (ср. РБО).

6:16 угасить все раскалённые стрелы – Перед тем, как идти на штурм вражеских укреплений, римские легионеры поливали водой свои обшитые кожей щиты. Защитники могли метать в них горящие стрелы или раскалённые снаряды, но если те попадали в мокрые щиты, то не могли причинить существенного вреда.

6:16 лукавый – диавол.

6:17 шлем спасения – ср. Ис.59:17.

6:17 меч духовный – ср. Ис.11:4; Ис.49:2 и Ос.6:5, где Слово Божие описывается как непобедимое оружие.

6:18 духом – скорее, «движимые (Святым) Духом» (ср. РБО, Кул.).

6:20 исполняю посольство в узах – В древности, как и сегодня, посол считался неприкосновенной личностью (см. статью апостол). Он представлял в другой стране своего правителя, и оскорбление, а тем более заточение посла было равнозначно объявлению войны. Павел считает себя послом Иисуса Христа и, с одной стороны, указывает на своё неподобающее положение, а с другой стороны, подчёркивает, что даже в таких условиях он не теряет своего высокого звания.

6:21 возлюбленный брат – по вере, а не по родственным связям.

6:22 я и послал – Павел отправил Тихика с этим самым письмом (ср. РБО, Кул.). Регулярное почтовое сообщение существовало в Римской империи только для государственных нужд, а частная переписка передавалась с оказией.

6:22 о нас – По-видимому, Павел говорит о себе самом и Тихике (а, возможно, и других своих товарищах). Впрочем, не исключено, что он имеет в виду только себя (местоимение 1 л. мн. ч. могло употребляться и в таком значении).

6:24 неизменно – букв. «в нетлении», т. е. такой любовью, которой ничто не может повредить (ср. «бессмертной любовью» у РБО).

6:24 Аминь – В большинстве самых древних рукописей это слова нет.