Урок 10. Пророческие и исторические книги эпохи после Вавилонского плена: книги пророков Даниила, Аггея, Захарии, Малахии; книги Ездры и Неемии, Маккавейские книги; книги Есфири, Товита и Иудифи

Как и предсказывали пророки, наступившая в 586 г. до Р.Х. эпоха Вавилонского плена подошла к концу. Вавилонская империя в 539 г. до Р.Х. пала под ударами персидских войск. Захвативший Вавилонскую империю персидский царь Кир разрешил всем насильно переселенным народам возвратиться на их исконные территории⁵⁷⁹. В 538 г. царь Кир издал указ об иудейском народе⁵⁸⁰ – по этому указу все иудеи получили право вернуться в Палестину и восстановить свой Храм (ср. 1Езд.1:1–4; 2Пар.36:22–23)⁵⁸¹. Однако далеко не все иудеи захотели начинать жизнь заново в разоренной и обедневшей Иудейской земле, многие предпочли остаться на обжитом месте, где у них уже были налажены торговые связи и хозяйство. Не земные расчеты, но вера в Божии обетования побудили часть иудеев отправиться в путь в землю отцов, и такое решение приняли около сорока двух тысяч человек из колен Иуды и Вениамина. Предводителем переселенцев стал Шешбацар, или Зоровавель (вероятнее всего, это одно и то же лицо), – он был потомком царского рода Давида⁵⁸². Вторым предводителем был первосвященник Иисус (евр. Йегошуа), сын Иоседеков. Царь Кир, покровительствовавший иудейской религии, отдал переселенцам золотые сосуды Храма, ранее захваченные Навуходоносором. Царь Кир также повелел всем остающимся иудеям снабдить переселенцев средствами, серебром и золотом, и материалами для строительства. И вот, спустя 50 лет, иудеи вновь пришли в свои города и затем собрались в Иерусалиме. На месте, где раньше находился Храм, они поставили новый жертвенник и начали регулярно приносить на нем жертвы всесожжения. Праздник Кущей был отпразднован по уставу Закона Моисеева; священники в облачениях и левиты славили Бога, и восклицания радости смешивались с горестным плачем стариков, еще помнивших великолепие прежнего Храма Соломона.

Иудеи начали восстанавливать Храм. Но им сразу же пришлось столкнуться с враждебностью соседних племен, в особенности самарян. Самаряне были потомками жителей Северного Израильского царства и тех народов, которые были переселены на эту территорию после ее захвата Ассирией в 722 г. до Р.Х. По вере самаряне были полуязычниками – они чтили истинного Бога Яхве, но при этом продолжали поклоняться своим племенным божествам (4Цар.17:24–31). Самаряне предложили свою помощь в строительстве Храма, но иудеи не согласились принять ее от полуязычников; иудеи сослались на указ царя Кира, повелевающий только им самим восстанавливать свой Храм (Езд.4). Оскорбленные самаряне стали чинить иудеям всяческие препятствия, используя для этого даже подкуп персидских сановников. Когда на персидский престол взошел царь Артаксеркс, самаряне написали ему донос на иудеев, в котором предуведомили, что после завершения масштабных работ по укреплению Иерусалима иудеи откажутся платить Персии ежегодную дань. Желая подавить любые мятежные настроения, царь запретил дальнейшие строительные работы, и иудейский народ долго пребывал в апатии⁵⁸³.

Главная тема книги – строительство Храма

Пророк Аггей обратился к иудеям с призывом продолжить строительство Храма⁵⁸⁴. Вся небольшая книга пророка, насчитывающая две главы, посвящена этой теме. Аггей точно датирует свои речи – они были произнесены летом и осенью 520 г. до Р.Х. Имя Аггей (евр. Хаггай) значит «праздник Яхве». О личности пророка Аггея – одного из последних пророков Ветхого Завета – сведений не сохранилось.

Многие иудеи считали, что время строить Храм еще не пришло,– сначала нужно наладить хозяйственную жизнь города, накопить средств, да и в условиях противодействия самарян любые попытки станут бессмысленными. Пророк Аггей раскрывал ошибочность подобных представлений – он указывал, что люди уже давно построили себе каменные дома, а дом великого Бога, центр религиозной жизни всей страны, все еще остается в пренебрежении. Именно поэтому все усилия людей достичь благополучия оказываются безуспешными: «За многим гоняетесь, да мало выходит; что ни принесете домой, все Я развеиваю. Почему? – говорит Господь Воинств. – Потому что Мой дом – в запустении, а вы о своих хлопочете, оттого небеса не дают вам росы и земля не дает урожая» (Агг.1:9–10^РБО). Пока Храма нет, весь народ и все приносимые жертвы ритуально нечисты пред Богом. Дело возведения Храма нужно поставить выше всех прочих дел, и тогда Бог поможет людям в их «земных» нуждах – Он дарует обильные урожаи и сохранность полей от вреда⁵⁸⁵.

Пророк Аггей напоминает народу, что все благие обетования Бога непременно исполнятся и никакие внешние препятствия не должны устрашать людей: «Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» (Агг.2:4–5).

Силами всего народа под руководством правителя Иудеи Зоровавеля были заложены основы нового, Второго Иерусалимского храма. По сравнению с роскошным и блистательным Храмом, построенным Соломоном он казался ничтожным (Агг.2:3), но Господь обещал, что слава нового Храма превзойдет славу прежнего. В этом Храме явится Тот, Кого так ждут люди: «...придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:7)⁵⁸⁶.

Пророк Аггей передал слово Божие Зоровавелю, что когда Бог сокрушит власть языческих царств и сотрясет землю, Он приблизит к Себе Зоровавеля: «В тот день... Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой... и буду держать тебя, как печать; ибо Я избрал тебя» (Агг.2:23)⁵⁸⁷.

Пророчество Аггея о славе нового Храма исполнилось – именно в этом Храме будет проповедовать Иисус Христос.

Обстоятельства написания, тематика и структура книги

Пророк Захария (евр. Зехария – «тот, о ком помнит Ягве») был сподвижником пророка Аггея (ср. 1Езд.5:1). В книге приведена его родословная – вероятно, пророк принадлежал к знатному роду. Если отец Захарии Аддо (Иддо) тождественен с Иддо, упомянутом в Книге Неемии (Неем.12:4), это означает, что Захария происходил из рода священников. Захария начал свою проповедь осенью 520 г. до Р. X.

Книга пророка Захарии – самая большая по объему из всех книг малых пророков. Книга состоит из четырнадцати глав и делится на две части.

Структура Книги пророка Захарии

Первая часть (Зах.1–8) тесно связана с восстановлением Храма и эпохой Зоровавеля. Она содержит таинственные видения, в ней также говорится о прославлении Зоровавеля и первосвященника Иисуса (Зах.6:9–15). Вторая часть книги (Зах.9–14) отличается от первой и по стилю, и по темам: в ней уже не ставится вопрос о восстановлении Храма, имя Захарии и имена Зоровавеля и Иисуса больше не упоминаются. Пророчества второй части книги Захарии затрагивают не только судьбы иерусалимской общины, но и судьбы всего мира и изображают пришествие Бога в мир в последние времена земной истории. Этот раздел книги именуется «апокалиптическим»⁵⁸⁸. По обилию видений Книга пророка Захарии сходна с Книгой пророка Иезекииля и также содержит немало таинственных мест.

Первая часть книги (Зах.1–8)

Пророк Захария повествует о своих ночных видениях, смысл которых пророку объяснял ангел-толкователь. В первый раз Захария увидел четырех коней разных цветов – всадники сообщили Богу, что они обошли всю землю и внимательно осмотрели ее⁵⁸⁹. Во всех странах они нашли благополучие и спокойствие, но города Иудеи тяжело страдали от угнетения (Зах.1:8–17). В другой раз пророк увидел четыре рога, которые «разбросали Иуду» – они представляют собой символ всемирного царства, по землям которого был рассеян народ Божий (Зах.1:18–21). Господь обещал, что снова населит Иудею и Иерусалим и благословит их. Также Захарии было видение, в котором перед ним предстали четыре военные колесницы, запряженные конями и готовые отправиться в путь, – Бог определил им наказать языческие державы за их грехи (Зах.6:1–8). В еще одном видении Захария увидел огромный летящий свиток с написанным на нем проклятием грешникам. Бог сказал пророку Захарии: «Это проклятие, и оно будет иметь силу по всей стране. Согласно этому свитку, ни один вор и ни один клятвопреступник не уйдет от наказания» (Зах.5:3^РБО). За этим последовало видение мерного сосуда – «ефы»⁵⁹⁰, внутри которого находилась женщина – олицетворение несправедливости; этот сосуд был запечатан свинцом, и крылатые женщины унесли его в языческий Вавилон⁵⁹¹. Эти картины показывали, что в Святой земле не должно быть места для греха.

Тема Мессии также находит свое отражение в видениях Захарии. Пророк видел первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, стоящего в запятнанной одежде, – это обозначало оскверненность грехом. Рядом с Иисусом стоял Ангел, а справа «Противник» (евр. «шатан», греч. транслитерация «сатана») – он хотел противодействовать первосвященнику и обвинять его. Но Господь запретил сатане говорить и простил первосвященника – Он облачил Иисуса в чистые праздничные одежды. Ангел передал слова Бога: «Слушай, первосвященник Иисус, и пусть услышат твои собратья, сидящие перед тобой, ведь они – свидетели знамения: скоро Я приведу Росток – Моего раба! Скоро на камне, что Я положил пред Иисусом, на семиоком камне, Я вырежу письмена, – говорит Господь Воинств, – и в одночасье сниму вину с этой страны» (Зах.3:8–9^РБО)⁵⁹². «Росток», или «Отрасль», означает Мессию, «Который вырастет, подобно молодому побегу, из срубленного корня дома Давидова (ср. Ис.11:1)»⁵⁹³. Вождь народа Зоровавель являет собой прообраз Мессии: «...вот тот, чье имя – Росток! Когда же он прорастет, то отстроит святилище Господа. Да, это он отстроит святилище Господа, облеченный величием, будет править, на Своем престоле Он сядет, священник же – на своем. Будет мир и согласие между ними» (Зах.6:12–13^РБО). Захария видит горящий семисвечник из золота, верхние лампады которого наполнены маслом, и это масло через трубочки струится по двум оливковым деревцам, стоящим по краям семисвечника. Оливы символизируют Зоровавеля и первосвященника Иисуса⁵⁹⁴ – оба они становятся «помазанниками» Бога (Зах.4:14)⁵⁹⁵. Бог ободряет Зоровавеля – Храм непременно будет построен, и это совершится «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:6). Подобным же образом будет действовать пришедший Мессия.

Завершение строительства Второго Храма и вопрос о посте

Призывы пророков Аггея и Захарии возымели действие – Зоровавель и первосвященник Иисус с рвением возобновили постройку Храма. Узнав о работах в Иерусалиме, персидский наместник провинции потребовал от иудеев отчета, и Зоровавель ответил, что восстановить Храм разрешил еще царь Кир. Персидский царь Дарий счел этот ответ вполне достаточным. Убедившись в лояльности иудеев, царь сам послал средства для строительства «дома Божия в Иерусалиме» (1Езд.5–6). Итак, в 515 году состоялось торжественное освящение Храма, приуроченное к празднику Пасхи.

Иудеи из Вавилона прислали своих представителей спросить иерусалимлян, нужно ли теперь поститься в траурный день разрушения Храма. Пророк Захария передал им Слово Господа: пост установлен людьми, а не Богом, и главная обязанность народа заключается не в посте, а в соблюдении заповедей. «Так говорил Господь Воинств: будьте справедливы в суде, добры и милосердны друг к другу; не притесняйте вдов и сирот, переселенцев и нищих, и не замышляйте зла друг на друга...» (Зах.7:9–10^РБО); «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу... Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16–17). При выполнении всего этого Господь дарует Иерусалиму Свое благословение и восстановит прежние дни насыщенной и радостной жизни.

Вторая часть книги (Зах 9–14)

Главы с 9 по 14 представляют собой цельное самостоятельное повествование, имеющее особое заглавие («Вот пророчество, слово Господа» – Зах.9:1). Пророк обличает жестокость человеческих царств и противопоставляет им истинного Царя: «Ликуй, дева Сион! Пой, дева Иерусалим! Царь твой к тебе идет! Он справедлив и Богом храним, скромен, сидит на осле, едет на ишаке. Уничтожу колесницы Ефрема, конницу Иерусалима, боевых луков не будет. Он мир объявит народам, будет властвовать от моря до моря, от Реки до краев земли» (Зах.9:9–10^РБО). Символично, что пророк видит Царя верхом на осле: в повседневной жизни люди ездили на ослах, а на конях – исключительно во время войны; эта деталь акцентирует, что пришедший Посланник Божий принесет людям мирную жизнь и благословенный покой. Господь говорит, что пастыри народа были недостойными, но настанет время, когда Бог Сам будет Пастырем для Своих овец. Пророк совершил символические действия – он пас стада овец, «обреченных на заклание», а затем оставил их, предвозвещая, что Бог покинет неверных Ему людей. За работу пророку выдали плату в тридцать сребреников – стоимость раба (ср. Исх.21:32). По слову Господа пророк бросил тридцать сребреников в хранилище Храма для «горшечника» или же «литейщика» (Зах.11:12–13)⁵⁹⁶.

Пророк созерцает грядущее раскаяние народа Божия за то, что они «пронзили» Господа своими грехами: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах.12:10–11)⁵⁹⁷. Пророк описывает видение, как в конце времен народы соберутся воевать против Иерусалима и будут наступать на святой город, но Господь спасет Свой народ и одолеет врагов. «Придет тот единственный день, ведомый только Господу, который – не день и не ночь. Но вечер придет – и явится свет» (Зах.14:7^РБО)⁵⁹⁸. Пророк провидит, что история человечества завершится полным воцарением Бога над миром: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима... И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:8–9). Эти пророчества как бы вбирают в себя предсказанное пророками Исайей, Иеремией и Иезекиилем и показывают, что обетованное Царство Бога осуществится не в момент после возвращения из Вавилонского плена, но как бы за гранью земной истории.

Люди языческих народов будут приходить в Иерусалим на праздник Кущей. Обращение народов к истинному Богу предвозвещалось также в первой части Книги пророка Захарии: «...Так сказал Господь Воинств: снова придут народы, из многих городов соберутся, жители одного города пойдут в другой со словами: „Пойдем помолимся Господу, воззовем к Господу Воинств!“ И услышат: „Я свами! Я тоже пойду!“ И много племен и могучих народов придет в Иерусалим взывать к Господу Воинств, Господу помолиться... в те дни десять человек из народов разноязычных, ловя за полу иудея, скажут: „Мы пойдем с вами: мы слышали: с вами – Бог“» (Зах.8:20–23).

Многие пророчества Захарии нашли исполнение в истории земной жизни Иисуса Христа. Иудейский народ в воодушевлении приветствовал Иисуса Христа как Посланника Божия, когда Он въезжал в Иерусалим не на коне, а на осле (Мф.21:1–5; Зах.9:9–10). Тридцать сребреников, в которые оценили труд пророка, – это прообраз сделки Иуды Искариота с первосвященниками, которые за предательство Иисуса Христа заплатили ему именно такую сумму (Мф.27:5:9–10)⁵⁹⁹. Евангелист Иоанн, видевший, как римские воины пригвоздили Иисуса ко Кресту и пронзили Его тело копьем, понял, что стал свидетелем исполнения пророчества Захарии: «...воззрят на Того, Которого пронзили» (Зах.12:10; Ин.19:37). Пророчества о всецелом владычестве Бога над людьми становятся реальностью для верующих в Иисуса Христа – «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк.17:21), – и в полноте сбудутся при Его Пришествии в мир в конце земной истории человечества (Мф.24–25; Мк.13; Лк.17:21).

Обстоятельства написания, тематика и структура книги

Имя Малахия (евр. Малеахи) означает «Мой Вестник» или «Мой Ангел» (ср. Мал.3:1); ряд толкователей полагает, что это был взятый пророком псевдоним⁶⁰⁰. О личности пророка сведений не сохранилось; содержание книги позволяет сделать вывод, что книга была написана в период между освящением Второго храма (515 г.) и началом реформ Ездры и Неемии (445 г.). Традиционно считается, что в этот период религиозный энтузиазм народа угасал; Иерусалимом управлял наместник Самарии, подчинявшийся персидскому царю, и страна находилась в упадке.

Книга пророка Малахии, насчитывающая пять глав, имеет особую форму: она состоит из шести диалогов между пророком и сомневающимися.

Структура Книги пророка Малахии

Более ранние пророки уделяли основное внимание нравственной стороне служения Богу и обличали обрядоверие. Малахия как бы дополняет их учение, показывая, что небрежность в совершении богослужебных установлений также недопустима. «Вы приносите на Моем жертвеннике хлеб нечистый, а потом говорите: „Чем же мы оскверняем Тебя?“ Тем, что говорите: „Стол Господень можно презирать“. Разве это не зло, если принесешь в жертву слепое животное, разве это не зло, если принесешь хромое или больное? Отнеси-ка их наместнику, будет ли он тобой доволен, станет ли тебе покровителем?» (Мал.1:7–8^РБО). Богослужение должно совершаться с благоговением и любовью к Богу. Господь открывает, что однажды все народы будут приносить Богу угодные Ему жертвы: «Ибо от востока и до запада имя Мое будет прославлено среди народов! И во всяком месте будут возносимы жертвы имени Моему, приношения чистые!» (Мал.1:11).

Малахия обличает надменных и самоуверенных людей, отвергших веру во всеведущего Бога: «Вы говорили: „Служение Богу – пустое! Что толку заповеди Его исполнять, жить, не зная радости, ради Господа Воинств? Вот бесстыжих можно назвать счастливыми, злодеи преуспевают, они бросили вызов Богу – и остаются невредимы!“ Но те, кто боятся Господа, говорят друг другу: „Внимает Господь и слышит! Перед Ним – памятная книга, в которую Он записывает боящихся Господа, тех, кто чтит Его имя“» (Мал.3:14–16^РБО). Одним из тяжелых грехов пред Богом Малахия называет развод: «Прогонять жену, ненавидеть ее, – сказал Господь Бог Израилев, – все равно что пятнать себя насилием... Берегите дух ваш и не становитесь предателями» (Мал.2:16^РБО).

Отвечая тем, кто разуверился в реальности праведного суда Божия (Мал.2:17), Малахия возвещает наступление дня Господня, которому будет предшествовать явление Вестника (греч. «Ангела») Яхве. «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете» (Мал.3:1). Тогда свершится нравственное восстановление народа Божия: Вестник будет «словно огонь плавильной печи, словно щелочь очищающая!.. Почистит сыновей Левия и переплавит их, словно золото или серебро. И они станут Господни, и будут возносить приношения праведные» (Мал.3:2–3^РБО). Пророк призывает иудеев быть верными Закону Моисееву и предрекает: «Скоро Я пошлю к вам Илию пророка перед тем, как придет день Господень, великий и ужасный. И обратит он сердца отцов к сыновьям и сердца сыновей к их отцам, чтобы Я, когда приду, не предал землю заклятью!» (Мал.4:5–6^РБО). И тогда Господь явит Себя миру, совершит суд и установит Свое Царство.

Главное пророчество Малахии (Мал.4:5:6) нашло исполнение в лице Иоанна Крестителя, который стал Вестником Бога, способствовавшим нравственному обновлению людей перед приходом Иисуса Христа в мир (Мф.11:10; Лк.1:27 и Мк.1:2). Уже ранние христиане верили, что пророк Илия предварит Пришествие Иисуса Христа во славе в конце земной истории (ср. Откр.11:3–13).

Книга Неемии входит в группу исторических канонических книг Ветхого Завета. Написанная от первого лица, книга представляет собой рассказ Неемии о собственных трудах на благо Иерусалима.

Предыстория деятельности Неемии

Иудей Неемия (евр. Нехемия) жил в Персии и служил виночерпием персидского царя Артаксеркса. Около 445 г. до Р.Х. Неемия узнал, что в Иерусалиме из-за препятствий соседей-самарян до сих пор не построены городские стены. Город без стен был бессилен отразить нападения даже малейших неприятельских отрядов. Поэтому иудеи предпочитали жить в селах, а в Иерусалим приходили только в дни праздников. Опечаленный Неемия попросил у царя позволения отправиться в Иудею и помочь собратьям. Артаксеркс согласился и своим указом назначил Неемию правителем Иудеи, которая до тех пор была формально подчинена правителю Самарии; царь даже распорядился выдать Неемии необходимое количество леса для восстановления городских ворот (Неем.2). Прибыв в город с небольшим военным отрядом, на следующий же день Неемия осмотрел развалины стен Иерусалима и составил план ремонтных работ.

Труды Неемии по строительству стен Иерусалима

Неемия собрал старейшин, попросил их содействия в этом деле, и строительство началось. Полученные от царя полномочия были очень велики – Неемии было позволено создать в Иудее новый административный центр, независимый от Самарии, а это напрямую противоречило интересам самарийского правителя. У Неемии сразу появились влиятельные враги, которые целенаправленно препятствовали его деятельности. Они написали донос персидскому царю, где сообщалось о «тайных планах» Неемии не платить дань после того, как тот усилится. Целые отряды нападали на иудеев, работавших над строительством стен, – враги хотели, чтобы строители разбежались. Но работы не прекратились, хотя и замедлились – часть строителей была вынуждена взять оружие и стоять на страже в полной готовности к обороне. Чем дальше продвигалось дело строительства стен, тем больше возникало угроз и провокаций. Когда работы были почти закончены, враги решили устрашить самого Неемию и заставить его покинуть Иерусалим. Они подослали к Неемии лжепророков, и те возвестили, что Неемия неминуемо будет убит, если он как можно скорее не уедет из города или не спрячется в Святилище Храма. Но ничто не могло поколебать решимость Неемии и заставить его отступить от своего замысла. Неемия был убежден, что его помощь жителям Иерусалима – важнейшее дело, исполнение воли Бога. И противодействие в конце концов прекратилось.

Далее Неемия пишет, что он был возмущен нравственной черствостью иудейских богачей – многие бедные иудеи жаловались, что вынуждены продавать в рабство детей, чтобы иметь возможность уплатить долги. Сам Неемия за все 12 лет служения в должности наместника ни разу не взял платы за свои труды, чтобы не обременять народ. Неемия потребовал, чтобы богачи простили собратьям все долги⁶⁰¹, и это решение вызвало большой эмоциональный подъем народа. В рекордные сроки – за 52 дня – вокруг Иерусалима были возведены новые стены с крепкими воротами. Теперь город был в безопасности; в честь этого было устроено торжественное и радостное богослужение, священники трубили в трубы, певцы пели молитвы, левиты играли на арфах и лирах, и праздничное шествие возглавлял священник Ездра (Неем.12).

Труды Неемии по восстановлению почитания Закона

Неемия прилагал большие старания, чтобы организовать жизнь народа по Закону Моисееву – он запрещал работу и торговлю по субботам, упорядочил храмовое богослужение, организовал сбор десятины на содержание священников, чтобы те могли как должно исполнять свои обязанности при Храме. Однако во время поездки Неемии в Персию к царю ряд иудеев вернулись к прежним обычаям, возобновили торговлю в субботние дни, и вернувшийся Неемия должен был заново принуждать народ исполнять заповеди Закона. Неемия верил, что его труды не напрасны и Бог видит его искреннее усердие: «Помни, о Бог мой, о том, что я сделал! Не сотри память о тех добрых делах, которые я совершил для Храма Бога моего и для богослужения!» (Неем.13:14^РБО). Помощь и поддержку Неемия обрел в лице Ездры – священника и книжника, пришедшего из Вавилона в 458 г. до Р.Х.⁶⁰².

Книга, названная Первой книгой Ездры, входит в группу исторических канонических книг Ветхого Завета. Она повествует о возвращении иудеев из Вавилонского плена и подробно останавливается на деятельности Ездры (V в. до Р.Х.).

Ездра (евр. Эзра) – иудей из вавилонской диаспоры, священник из рода Аарона и книжник – знаток Закона. Ездра бережно хранил священные иудейские книги. Весть о том, что вера в истинного Бога в Иудее постепенно угасает, наполнила его ревностью вернуть свой народ к Закону Моисееву. Бог помогал Ездре в его благих начинаниях. От царя Артаксеркса Ездра получил богатые пожертвования на Храм и документ, дающий ему право руководить религиозной жизнью Иудеи. Вместе с Ездрой в Иудею отправились около полутора тысяч иудеев⁶⁰³.

Прибыв в Иерусалим около 458 года до Р.Х., Ездра начал возрождать усердное почитание Бога Яхве в соответствии со всеми древними установлениями. Узнав о множестве браков иудеев с иноплеменницами и участии в языческих культах, Ездра разодрал на себе одежду и обратился к Богу с горячей молитвой покаяния за свой народ (1Езд.9). Ездра созвал народное собрание и во всеуслышание прочитал весь Закон Моисеев. Поскольку немало вернувшихся из плена иудеев уже не так хорошо владели родным еврейским языком, левиты переводили слова Писания на арамейский и объясняли прочитанное. Чтение продолжалось во время семидневного празднования праздника Кущей. Все услышанное потрясло людей: «Весь народ плакал, слушая слова Закона» (Неем.8:9). Иудеи горевали, что их предки отвергли благого Бога, и выражали свое раскаяние в произошедшем смешении с языческими народами. С целью искоренить иноземное влияние и надежно оградить народ от язычества Ездра потребовал, чтобы все женатые на язычницах отослали своих жен обратно на их родину. Все, кто не сделает этого, должны были навсегда покинуть иудейскую общину. Собравшись вновь, все иудеи торжественно дали присягу, что отныне будут строго соблюдать все заповеди Закона.

Ездре удалось сплотить иудейскую общину вокруг заповедей Закона Моисеева; Пятикнижие стало религиозным и гражданским правом, обязательным для всего народа. Позднейшие поколения иудеев именовали Ездру вторым Моисеем, настолько огромной была его роль в истории еврейского народа. После реформ Ездры иудеи уже не уклонялись в язычество, как прежде; однако постоянно сохранялась опасность формального внешнего благочестия, обрядоверия и узкого национализма, которые ранее также обличали пророки.

С деятельностью Ездры связано еще одно важнейшее событие: первое определение канона священных книг – Пятикнижия Моисеева. Авторитет Ездры в эпоху Второго храма был столь велик, что его образ был использован другими более поздними иудейскими авторами, размышлявших о судьбах Израиля. Кроме Первой книги Ездры, еще две неканонические ветхозаветные книги носят его имя: Вторая книга Ездры (она составлена из повествований 2Пар., 1Езд. и Неем.) и Третья книга Ездры (апокалиптическое произведение предположительно конца I в. по Р.Х.).

Даниил (евр. Даниэль – «Бог мне Судья») – четвертый великий пророк в христианской традиции. Книга пророка Даниила повествует об иудейском мудреце и пророке Данииле, жившем в Вавилоне при дворе вавилонского царя Навуходоносора, а затем Дария Мидянина (VI в. до Р.Х.); он происходил из знатного иудейского рода и был уведен в плен юношей в третий год царствования иудейского царя Иоакима (605 г. до Р.Х). В начале книги описывается ряд событий из жизни Даниила, а затем от первого лица излагается содержание таинственных видений Даниила, которые истолковывает ангел. В еврейском каноне Книга пророка Даниила отнесена не к разделу Пророков, а к разделу Писаний⁶⁰⁴. Показательно, что эта книга не содержит обличений грехов народа и не обращается к насущным вопросам эпохи плена. В Книге пророка Даниила в символическом виде животных предстают враждебные Богу царства и царь-богопротивник, который жестоко преследует верных Богу, но сам будет сокрушен силой Божией (Дан.7–8). Еще ранние христианские толкователи, такие как священномученик Ипполит Римский (II–III вв. по Р.Х.) и святитель Иоанн Златоуст (IV в. по Р.Х.), сближали изображенного Даниилом врага Божия с Антиохом IV Епифаном, царствовавшим в Сирии в 175–164 гг. до Р.Х. Толкователи отмечают, что смысл всех видений Книги пророка Даниила связан с более поздним периодом, а именно с II веком до Р.Х., когда вавилонскую и персидскую империи сменила эллинистическая держава Александра Македонского, после его смерти распавшаяся на четыре части. В третьем веке Иудея подчинялась правителям Египта, а во втором попала под власть сирийских правителей, один из которых, Антиох IV Епифан, стремившийся насадить греческую культуру и греческую религию на всех подвластных ему территориях, устроил жестокие гонения на иудейскую веру. В 167 г. до Р.Х. Антиох штурмом захватил Иерусалим, установил в Храме алтарь Зевса и повелел казнить всех, кто соблюдает субботу, хранит священные книги, совершает обрезание и придерживается иудейских пищевых запретов. Впервые в истории иудейского народа появились мученики, убитые за то, что не отреклись от Бога и священных обычаев предков. События этого страшного для иудеев времени отражены в Первой и Второй Маккавейских книгах. В Дан.11 последовательно и подробно излагаются исторические события периода от Александра Македонского до Антиоха Епифана – в книгах других пророков нет настолько детальных описаний будущего. Большинство современных исследователей, принимая во внимание особенности языка книги и то, что практически все ее содержание так или иначе отсылает к эпохе гонений Антиоха Епифана, делают вывод, что и сама книга была составлена в то время⁶⁰⁵. При этом можно с уверенностью утверждать, что повествование книги основано на подлинных исторических преданиях о мудреце Данииле.

Книга пророка Даниила насчитывает 14 глав, но две последние главы содержатся только в греческом переводе (Септуагинте)⁶⁰⁶. Книга четко разделяется на две части, отличающиеся между собой по жанру. Впервой части (Дан.1–6) повествуется о жизни мудреца Даниила и его трех друзей в Вавилоне при дворе царей Навуходоносора, Валтасара и Дария Мидянина. Вторая часть (Дан.7–12) имеет апокалиптический характер – в ней описываются явленные Даниилу видения: четырех зверей (Дан.7), козла и овна (Дан.8), семидесяти седмин (Дан.9), видения противостояния небесных сил с богоборческим правителем и воскресения мертвых (Дан.10–12).

Две дополнительные, неканонические, главы описывают две истории о славных делах Даниила. Первая – разоблачение Даниилом лжесвидетельства двух старцев, которые воспылали страстью к красивой благочестивой женщине Сусанне. Старцы обратились к ней с похотливым предложением, а когда та отказала им, они обвинили ее перед народом в нарушении супружеской верности. Но благодаря мудрости Даниила жизнь и честь Сусанны были спасены. Вторая история говорит о разоблачении Даниилом культа идола Вила.

Структура Книги пророка Даниила

Верность Богу в испытаниях и спасение: Анания, Азария и Мисаил в горящей печи, Даниил во рву со львами

Впервой части книги говорится о том, что Даниил и трое его друзей – Анания, Азария и Мисаил⁶⁰⁷, – вошли в число избранных еврейских юношей, которых поселили при царском дворе и обучали всем наукам и мудрости. В знак своей милости царь Навуходоносор посылал этим юношам пищу с царского стола, но Даниил с друзьями отказывались есть царскую еду, поскольку она была приготовлена не по правилам Закона (ср. Лев.11)⁶⁰⁸. Царский евнух боялся, что от этого юноши станут хилыми и болезненными, но Бог даровал им телесную красоту и большие способности ко всем наукам. Царь часто беседовал с ними и «во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его» (Дан.1:21). Затем трем друзьям Даниила пришлось перенести более тяжелое испытание. Навуходоносор поставил огромного нового идола из золота и потребовал, чтобы по его команде все подвластные ему народы и племена пали перед идолом на колени. Верные Богу Яхве Анания, Азария и Мисаил оказались единственными, кто не повиновался приказу царя. Разгневанный Навуходоносор повелел бросить их в раскаленную печь⁶⁰⁹, но после исполнения его приказа с изумлением увидел, что все три друга стоят невредимыми в пылающем огне печи, прославляя всемогущего Бога⁶¹⁰, и некто четвертый стоит вместе сними (Дан.3). Этим четвертым был посланный Богом ангел. Царь Навуходоносор был настолько впечатлен, что провозгласил перед всеми своими подданными: «Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его – царство вечное, и владычество Его – в роды и роды» (Дан.3:100).

С самим Даниилом позже произошла сходная история. Персидский царь Дарий поставил Даниила вместе с двумя другими князьями во главе государства. Это возвышение не понравилось царским вельможам, и однажды по их совету Дарий издал указ не обращаться с просьбами ни к кому, кроме царя. Даниил же продолжал молиться истинному Богу. Когда это обнаружилось, Даниила обвинили в нарушении указа и бросили в ров с голодными львами. Царь был опечален, поскольку ценил Даниила, а завистники-придворные радовались, что Даниил уже не сможет быть для них конкурентом. Но когда царь на следующий день пришел ко рву, он услышал голос Даниила и увидел его живым и невредимым. Тогда обрадованный царь повелел вытащить Даниила и бросить в этот ров самих вельмож-интриганов. Книга пророка Даниила показывает, что верные Богу люди выходят победителями из испытаний – их гонители вынуждены преклониться перед силой истинного Бога. Царь Дарий признал, что Бог Даниила – «Бог живой и пребудет вовеки, царство Его нерушимо, и власти Его не будет конца. Он спасает и избавляет, творит знамения и чудеса на небе и на земле» (Дан.6:26–27^РБО).

Божья кара языческим правителям: безумие Навуходоносора, последний пир Валтасара

В Книге пророка Даниила также подчеркивается мысль, что гордость языческих правителей будет наказана Богом. В книге рассказывается, как возгордившийся своим могуществом Навуходоносор был поражен безумием и семь лет питался травой, живя в полях как зверь, но когда прославил Бога, к нему вернулся разум, и он вновь стал царем Вавилона (Дан.4).

Преемник Навуходоносора царь Валтасар не вразумился примером Навуходоносора. Валтасар во время пира во дворце повелел принести золотые сосуды, взятые из Иерусалимского храма, и пил из них со своими наложницами. Но его беззаботному, безудержному веселью пришел конец, когда вдруг появилась таинственная рука и начертала на стене три слова: «мене́, мене́, теке́л, упарсин». Устрашенный Валтасар потребовал истолковать непонятные слова, но из всех Вавилонских мудрецов это смог сделать только Даниил: «Мене́ – „Исчислил Бог твое царствование и положил ему конец“. Теке́л – „Взвешен ты на весах и оказался слишком легким“. Пере́с⁶¹¹ – „Разделено твое царство и отдано мидянам и персам“ (Дан.5:26–28^РБО). Так и случилось. По воле Бога в ту же ночь персы захватили Вавилонскую империю, убили Валтасара⁶¹², и царем стал Дарий.

Толкование сна Навуходоносора

Бог наделил Даниила умением истолковывать сны. Однажды Навуходоносору приснился необыкновенный сон, и он потребовал у придворных мудрецов рассказать ему его сон и объяснить его значение. Никто не смог напомнить царю его сон, и разгневанный Навуходоносор уже отдал приказ казнить всех мудрецов в стране, но Бог послал Даниилу ночное видение, в котором открылась тайна вещего сна царя. Представ перед царем, Даниил возвестил: «...есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни...» (Дан.2:28)⁶¹³. Даниил рассказал, что во сне царь стоял перед огромным изваянием, голова которого была из золота, грудь и руки – из серебра, а ноги – частью из железа, частью из глины⁶¹⁴. От скалы сам собой оторвался камень, он ударил ноги идола и сокрушил его, а затем разросся и заполнил собой всю землю. Истолкование сна Навуходоносора Даниилом является ключевым эпизодом книги. Истукан, по разъяснению Даниила, означает мировые державы: золотое царство – символ царства Навуходоносора⁶¹⁵. Камень обозначает последнее царство, качественно отличающееся от всех остальных: «...Бог Небесный воздвигнет царство вечное, нерушимое, неприступное для других народов. Оно сокрушит и разрушит все эти царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44^РБО).

Земные царства в образах четырех зверей

Далее в книге вновь идет речь о четырех сменяющих друг друга царствах – в ночных видениях Даниила они предстают в образах четырех зверей, выходящих из морской бездны. В облике зверей смешаны черты разных диких животных, это подчеркивает неестественный характер формирования этих империй, подчинивших другие страны с помощью насилия и жестокости. Явившийся ангел Гавриил пояснил Даниилу, что это означает. Его пояснения позволяют понять, что первый зверь, лев с орлиными крыльями, есть Ассиро-Вавилонская империя; второй, медведь, – Персидская; третий, барс с четырьмя головами, – Македонская, головы символизируют преемников Александра: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Четвертый зверь – это особенно свирепое чудовищное существо, не похоже на остальных; этот зверь имеет десять рогов и железные зубы. Ангел объясняет, что рога чудовища – это цари этого царства. Выше всех поднялся один рог, имевший «уста, говорящие высокомерно». Четвертый зверь изображает богоборческое царство, ближайшим образом – царство правителей Сирии Селевкидов, а рог символизирует противостоящего народу Божию Антиоха Епифана⁶¹⁶. Далее персидская и греческая державы предстают в виде борющихся друг с другом овна и козла; козел победил, но его рог сломался, и вместо него вышло четыре рога. Один из рогов разросся настолько, что низверг часть звезд и лишил «Вождя небесного воинства» ежедневных жертвоприношений. Из толкования ангела Гавриила становится понятно, что новые образы передают те же самые исторические реалии; рог символизирует гордого и безжалостного земного тирана, воюющего со «звездами» – членами народа Божия (Дан.8:9–11,23–25; 11:45)⁶¹⁷.

«Ветхий днями» и Царство Сына Человеческого

Даниил в видении созерцал небесный огненный престол, на который воссел седовласый Старец в белоснежном одеянии – «Ветхий днями» / «Древний днями». Этот уникальный образ указывает на вечность Бога-Творца. По Его воле, четвертый зверь был осужден за свои беззакония и убит. И за этим последовало новое откровение: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится»⁶¹⁸ (Дан.7:13–14). «Сына человеческого» можно сопоставить с «камнем» из сна Навуходоносора, который сокрушил истукана⁶¹⁹. Человеческий облик Владыки мира указывает на качественное отличие Его Царства от звероподобных империй – Он устанавливает власть Бога над людьми. Ангел поясняет, что Сын Человеческий (возможен также перевод «человек»)⁶²⁰ обозначает и «святых Всевышнего» (Дан.7:18) – в Нем соединились личность Избавителя и Его народ.

«Семьдесят седмин»

Даниил повествует, как он прочел у пророка Иеремии, что плен иудейского народа будет длиться 70 лет (Иер.25:9–12), и он от души умолял Бога простить и помиловать согрешивший народ. Тогда ангел Гавриил объяснил Даниилу, что срок испытаний продлится не семьдесят лет, а семьдесят семилетий (срок был увеличен в 7 раз – ср. Лев.26:21), и после этого Бог воцарится над миром. «От повеления заново отстроить Иерусалим до Владыки-Помазанника пройдет семь седмиц, а потом еще шестьдесят две седмицы» (Дан.9:25^РБО). Ангел открывает Даниилу, что Помазанник Божий будет предан смерти, за этим последует разрушение города вражеским войском и осквернение Храма – «мерзость запустения» на святом месте (Дан.9:26). Если за начальную точку отсчета брать 445 год – указ персидского царя Артаксеркса восстановить стены Иерусалима (ср. Неем.2:1), то дата окончания семидесяти седмин приблизительно совпадет с датой завершения земного служения Иисуса Христа – Его смертью на Кресте. Возможно также еще одно толкование, более тесно связывающее пророчество о седминах с событиями гонения Антиоха Епифана⁶²¹. На вопрос Даниила, как долго будет длиться видимое торжество богоборческих сил, голос свыше ответил, что Святилище Храма очистится через 2300 суток – через три с половиной года (Дан.8:14; такой же смысл имеет обозначение «время, времена и полувремя» в Дан.12:7–12).

В отношении событий II века до Р.Х. это пророчество оказалось предельно точным: гонения Антиоха начались в 167 году, а в 164 году предводитель народного восстания Иуда Маккавей очистил Храм от язычников.

В обширном видении Даниилу открывается, что в судьбах народов активно участвуют небесные силы; ангелы предстают как хранители народов – в частности, ангел Михаил защищает иудейский народ (Дан.10; 12:1)⁶²². Ангел открывает, что хотя богоборческий правитель будет иметь великую силу на земле, после отведенного ему срока он будет повержен и никто не сможет помочь ему (Дан.11:36–45).

Можно отметить, что в то время как повествование Дан.1–6 показывает, что Бог спасает верных Ему людей, из Дан.7–12 становится понятно, что членам народа Божия придется пройти через страдания и даже смерть. Но убитые праведники получат свою награду в вечной жизни – в Книге пророка Даниила явственно выражена вера в воскресение мертвых: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2)⁶²³.

Книга пророка Даниила призвана ободрить верующих перед лицом гонений. «К важным темам богословия Книги пророка Даниила относятся учение о Боге как о Владыке мира и истории, посрамляющем всякое проявление человеческой гордости, тема победы народа Божия над богоборческими силами на земле и развитие представления о Мессии»⁶²⁴.

Таинственный Сын Человеческий не похож на земных царей – Он возглавит новое, духовное царство Бога. Неслучайно Иисус Христос будет постоянно именовать Себя «Сыном Человеческим» (Мф.8:20; Ин.1:51 и пр.). Многие апокалиптические образы Книги пророка Даниила получили дальнейшее развитие в новозаветной книге, принадлежащей апокалиптическому жанру, – Откровении Иоанна Богослова. В Откр.13 описывается видение «зверя» с десятью рогами, вышедшего из моря, – символ жестокой обожествляющей себя империи, проливающей кровь христиан.

Вслед за многими древними христианскими толкователями можно утверждать, что гонитель Антиох Епифан прообразует будущего богоборца-антихриста, царство которого также будет повержено Богом⁶²⁵. Таким образом, в Книге пророка Даниила присутствует два плана: первый изображает падение гонителя Антиоха во II в. до Р.Х., а второй «возвещает вселенскую и конечную победу Божию над силами тьмы»⁶²⁶.

Маккавейские книги входят в состав неканонических книг Ветхого Завета. В Первой и Второй Маккавейских книгах изображены события периода 175–135 гг. до Р.Х.

Повествование Первой Маккавейской книги начинается с подробного описания того, как в Иудее возникло освободительное движение против владычества Антиоха IV Епифана. Восстание поднял священник Маттафия из рода Хасмонеев, а после его кончины все пять его сыновей встали во главе активной партизанской войны с сирийскими захватчиками.

Братья Маккавеи⁶²⁷ – Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан – проявляли отвагу и мужество, сообразительность и ловкость. Маккавеев поддержали массы народа, и благодаря всеобщим усилиям через три с половиной года, в 164 г., Иерусалим был отвоеван у сирийцев. Храм, оскверненный Антиохом Епифаном, был торжественно очищен от изображений Зевса и вновь освящен, и в честь этого события был установлен праздник Обновления Храма⁶²⁸ (евр. Ханука).

В книге повествуется, как братья Маккавеи добивались самостоятельности Иудеи и как они вступали в союзы с разными государствами, в том числе с набирающей силу Римской империей. В 160 году до Р.Х. Иуда пал в бою с сирийцами. Его брат Елеазар погиб еще раньше, и руководство восстанием принял на себя младший из братьев, Ионафан⁶²⁹. Ионафан сумел достичь значительных успехов, но и он был предательски убит в 143 году до Р.Х., тогда во главе государства стал последний из оставшихся в живых братьев – Симон. Симон добился полного освобождения Иудеи от податей и истребил последние сирийские гарнизоны в стране. В 142 году до Р.Х. Иудея стала независимой от Сирии. Симон Маккавей стал родоначальником новой династии, получившей название «Хасмонейской». Потомки Симона были одновременно и царями, и первосвященниками.

Вторая книга Маккавейская дополняет Первую. В книге приведены примеры пострадавших за веру иудейских мучеников – старца Елеазара и семи неназванных братьев (2Мак.6–7). Мать увещевала сыновей быть мужественными и стойкими перед лицом мучителей, не бояться страданий и сохранить верность всемогущему Богу, сотворившему мир «из ничего» (2Мак.7:28). Один из старших братьев перед смертью засвидетельствовал свою веру: «Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (2Мак.7:9).

В 2Мак. присутствует еще один значимый эпизод, важный для христианского вероучения: Иуда Маккавей совершил молитвы за погибших воинов, на которых были языческие амулеты, и послал в Иерусалимский храм средства, чтобы за этих воинов была принесена жертва за грех (2Мак.12:39–44). Этот эпизод свидетельствует о действенности молитв за умерших.

Повествование Третьей Маккавейской книги не является продолжением предыдущих: в ней описываются события более раннего периода – гонение на иудеев во время правления египетского царя Птоломея IV Филопатра и чудесная помощь Божия⁶³⁰.

Каноническая Книга Есфири и две неканонические книги Товита и Иудифи имеют общие черты, их можно отнести к жанру назидательной повести. Они были написаны в послепленную эпоху; во всех трех книгах прошлые времена изображены достаточно условно, встречаются анахронизмы и некоторые исторические неточности. При этом нужно понимать, что «целью авторов являлось создать не историческую хронику, а произведения иного типа. По всей вероятности, отправными точками служили реальные факты, которые свободно комбинировались, чтобы предложить читателям одновременно назидательную книгу и увлекательный рассказ, вроде современного исторического романа»⁶³¹.

Книга Есфири

Есфирь – еврейская девушка, ставшая женой персидского царя Артаксеркса. Советник царя Аман, оскорбившись оказываемым царем уважением к еврею Мардохею, дяде Есфири, с помощью интриг побудил царя издать указ об истреблении евреев во всем государстве. Благодаря вмешательству и ходатайству Есфири царь отменил этот указ, а евреи смогли отомстить своим врагам⁶³². С повествованием Книги Есфири связывается иудейский праздник Пурим.

Книга Товита

Книга Товита представляет собой своего рода семейную хронику: в ней повествуется о Товите – благочестивом иудее, не прекратившем исполнять Закон в Вавилонском плену, – и о его юном сыне Товии. Товит всегда помогал единоплеменникам и даже, подвергая себя опасности, хоронил бедных либо казненных царем иудеев. На этого праведника внезапно обрушилось бедствие – он ослеп. Товит не отчаялся и молился Богу. В скорби молилась Богу и иудеянка Сарра, дочь друга Товита, женихов которой убивал злой дух. Бог послал Своего ангела, Рафаила, помочь обоим; когда сын Товита Товия предпринял путешествие, чтобы вернуть причитающееся отцу серебро, ангел стал его спутником под видом юноши. Рафаил научил Товию, как изгнать злого духа из дома Сарры, и после свадьбы с девушкой Товия благополучно вернулся домой. Благодаря ангелу Товия смог исцелить отца от слепоты. В книге подчеркивается мысль, что Бог никогда не забывает праведные дела людей – после всех испытаний семья Товита получила благословение Божие и благоденствие⁶³³.

Книга Иудифи

Царь Навуходоносор организовал военный поход против не подчинившихся ему народов, в числе которых был и народ иудейский. Надменный военачальник царя Олоферн решил вынудить иудеев сдаться, перекрыв жителям города Ветилуи доступ к источнику воды. Все население было охвачено ужасом от предстоящей неминуемой смерти и склонялось к тому, чтобы стать рабами язычников; только молодая благочестивая вдова Иудифь объявила, что она готова совершить славные дела во имя Божие и помочь своему народу. Помолившись Богу от всего сердца, скорбная Иудифь облачилась в самые блистательные одежды и украшения, – она хотела, чтобы ее неотразимая женская красота стала оружием в предстоящей встрече с противником. Когда ее со служанкой впустили во вражеский лагерь, Иудифь сделала вид, что хочет открыть Олоферну тайный путь в город. Прельщенный красотой молодой женщины, Олоферн пригласил ее на длительное пиршество. К ночи все слуги удалились, Олоферн ослабел под действием вина – и тогда Иудифь, вознеся молитву, отсекла ему голову. Устрашенные гибелью начальника воины не осмелились пойти в наступление на иудеев, и страна обрела благоденствие и покой.

Слабая женщина, явившая великое мужество и спасшая соотечественников, Иудифь представляет собой символ всего иудейского народа, притесняемого языческими державами, но уповающего на Живого Бога и в этом обретающего силу. Таким образом, Книга Иудифи выражает важную для христиан мысль: «...не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных» (Иудифь.9:11).

1) Кто разрешил иудеям возвращаться на родину из Вавилона в 538 году до Р.Х.? С какими проблемами столкнулись иудеи, вернувшиеся в Иерусалим? Какими словами пророк Аггей убеждал народ продолжить строительство Храма?

2) Какие видения пророка Захарии свидетельствовали о грядущем суде над грешниками? Что Бог сказал о посте, совершаемом в день разрушения Иерусалима?

3) Почему вторая часть Книги пророка Захарии называется «апокалиптической»? Книга какого великого пророка содержит сходные мысли? Какие пророчества нашли точное исполнение в истории земной жизни Иисуса Христа?

4) Что означает имя «Малахия»? На чем заостряет внимание пророк Малахия, дополняя высказывания предшествующих пророков? В лице кого исполнилось пророчество Малахии об «ангеле», который приготовит путь для пришествия Избранника Божия?

5) Что побудило Неемию приехать в Иерусалим? Какие действия предпринял Неемия, чтобы обезопасить город? Какие заповеди Закона Неемия приучал соблюдать иудеев?

6) Кто такой Ездра? В чем заключается роль Ездры в организации иудейской общины после Вавилонского плена?

7) Расскажите, через какие испытания пришлось пройти Даниилу и трем его друзьям– Анании, Азарии и Мисаилу, стремившихся сохранить верность Богу. Как Бог спасал их всех от неминуемой смерти?

8) Каково традиционное толкование образов четырех зверей из моря, овна и козла, присутствующих в видении Даниила? Какие детали подтверждают убедительность толкования, согласно которому в образе наглого «рога» представлен сирийский царь Антиох Епифан?

9) Какой сон царя Навуходоносора истолковал пророк Даниил? Как образность истукана и разбившего его камня связана с видениями Даниила о четырех зверях и Сыне Человеческом? Как Даниил истолковал смысл трех таинственных слов, появившихся на стене во время пира Валтасара?

10) Какой исторический период описывают Маккавейские книги? В честь кого они получили такое название? В память какого события установлен праздник Обновления Храма?