Священномученик Ипполит (лат. Hippolytus Romanus) жил в III веке. Хотя о нем упоминают многие древние писатели и творения его издавна известны в Церкви, исторически достоверных свидетельств о нем очень мало, причем мало их было уже в IV веке. Сведения носят отрывочный характер, и данные о нем в произведениях разных авторов, во многом расходятся между собой, что не дает возможности точно идентифицировать его личность и составить полный и достоверный перечень его сочинений.

В Православной Церкви этот писатель отождествляется со священномучеником Ипполитом Римским, память которого празднуется 30 января (12 февраля по новому стилю).

Святитель Фотий, патриарх Константинопольский, называет его учеником священномученика Иринея Лионского.

Наиболее распространенная версия биографии

Профессор Н.И. Сагарда в 3-м разделе своей работы «Лекции по патрологии IIV века» пишет, что на основании древнего предания и сведений из главного творения святого Ипполита «О философских умозрениях и обличение всех ересей» можно сделать вывод, что святой родился, возможно, в Риме в семье, говорившей по-гречески, вероятно около 160–170 года. Он был пресвитером Римской Церкви и уже в начале 200-х годов был известен своей ученостью и письменными трудами. Профессор Сагарда поддерживает распространенную версию о его конфликте с Каллистом, впоследствии папой Римским, из-за богословских вопросов и церковной дисциплины. Святой Ипполит защищая различие Лиц Святой Троицы допустил неточные формулировки и навлек на себя со стороны Каллиста обвинения в двубожии. Сам же он подозревал Каллиста в склонности к ереси Савеллия, обвинял его и в расстройстве церковной дисциплины и церковных нравственных требований чрезмерной снисходительностью; при этом давал понять, что основанием такой снисходительности была прежняя небезупречная нравственная жизнь самого Каллиста. Заняв Римскую кафедру, Каллист для устранения подозрений осудил и ересь Савеллия, и «двубожие» Ипполита. «Далее, — пишет профессор Н.А. Сагарда, — он еще более ослабил строгость церковных правил и стал довольно легко и снисходительно относиться к согрешающим членам Церкви, смягчив требования относительно брака и покаяния и допустив возможность принятия в Церковь всех кающихся, каковы бы ни были грехи, вызвавшие их отлучение. Ввиду этого отношения между Каллистом и Ипполитом обострились настолько, что Ипполит совершенно прекратил общение с Каллистом, стал во главе своих приверженцев и сделался епископом отделившейся общины. Неизвестно, как и где произошло посвящение Ипполита во епископа; но можно думать, что в этом отношении не было нарушения установленных церковных порядков: сам Ипполит называет себя “преемником апостолов” и участником в благодати Святого Духа по преемству. В церковном предании он известен также с именем “предстоятеля”, епископа. Свою общину Ипполит считал действительной Церковью в противоположность обществу, или “школе”, каллистиан, содержащих антицерковное учение. Таким образом, Ипполит был Римским епископом. Подтверждением этого факта, который является прямым выводом из сообщений самого Ипполита в “Философуменах”, служит также и то обстоятельство, что в Риме сосредоточены и внешние знаки почтения к личности Ипполита: здесь открыта его могила; недалеко от нее найдена мраморная статуя Ипполита, воздвигнутая его почитателями; в Риме же было построено в честь Ипполита несколько храмов... Многочисленные манускрипты произведений Ипполита называют его Римским епископом; то же большей частью и в греческих календарях, синаксарях, Прологах и Минеях. Ввиду этого в настоящее время считается твердо обоснованным и почти неопровержимым положением, что Ипполит был римским епископом и являлся первым антипапой».

Можно предполагать, что раскол не получил широкого распространения, потому что других упоминаний о нем, кроме «Философуменов» самого святого Ипполита, нет. Возможно, раскол закончился со смертью папы Каллиста в 222 году.

В 235 году святой Ипполит со 2-м преемником Каллиста Понтианом был сослан за исповедание христианства в Сардинию и, возможно, там и умер. По другим сведениям, он принял мученическую кончину уже после возвращения из ссылки. Тела Понтиана и Ипполита были перенесены и торжественно похоронены в Риме в один день — 13 августа 236 или 237 года. Поэтому на Западе память их обоих совершается 13 августа. В Риме священномученику Ипполиту воздвигли тогда памятник, на котором был высечен список его трудов (статуя была найдена в 1551 году).

Дата преставления святого Ипполита 30 января принимается большинством исследователей. Его мученическая кончина, может быть, была причиной того, что произведенный им раскол в скором времени был забыт даже в самом Риме.

Творения

Священномученик Ипполит — последний крупный римский автор, писавший на греческом, был хорошо знаком с александрийским богословием, прекрасно знал греческую философию и религию.

Объем и многосторонность его литературной деятельности поражает. Ни один западный писатель его времени не может быть поставлен рядом с ним. Но его литературное наследие дошло до нас в очень печальном состоянии, так что не представляется возможным сделать определенное замечание о его духовном и литературном значении: кроме немногих полных произведений, с его именем сохранились только отрывки на греческом языке и в переводах.

По-видимому, наиболее обширную часть произведений святого Ипполита составляли экзегетические труды.

Наиболее полно сохранилось «Толкования на книгу пророка Даниила». Оно состоит из 4-х книг: 1) истории Сусанны, 2) песнь 3-х отроков, 3) толкование 1–6 глав, и 4) толкование 7–12 глав. Сочинение преследует практическую цель — успокоить христиан, смущенных гонением императора Септимия Севера и возникшими в связи с этим ожиданиями конца мира. Автор пишет, что живущее поколение не увидит конца. Второе пришествие Господа, появление антихриста со всеми ужасами этого времени наступит только с падением римского царства, которое, по мнению автора, будет существовать еще около 300 лет.

Из проповедей в целом виде сохранилась только одна: «Слово на Богоявление». О ней не упоминает никто из древних авторов, хотя в манускриптах она подписывается именем святого Ипполита, епископа и мученика, подлинность ее не бесспорна. В 1-й ее части устанавливается, что принявший в образе раба крещение есть Бог, Создатель и Спаситель мира, Который Один только мог изгладить грехи всего мира и усыновить людей Богу.

К числу догматических трактатов святого Ипполита относится «Слово о Христе и антихристе». Произведение написано под живым впечатлением гонения, вызванного рескриптом императора Септимия Севера в 202 году. Автор не стремится сказать что-нибудь новое, а старается представить то, чему пророки учили о Христе и антихристе. С 5-й главы начинается исследование о личности антихриста, его происхождении, времени пришествия, имени, господстве, о способах обольщения им людей, о преследовании избранников Божиих и, наконец, о погибели его с пришествием Христа на Суд. Антихрист представляется самостоятельной личностью. При внешнем подражании Христу, он в своей жизни и деятельности явится полной противоположностью Ему. Автор приводит многочисленные места об антихристе из пророков Исаии, Иезекииля и Даниила. О значении имени антихриста 666, по мнению автора, нельзя сказать ничего определенного. Он видит в нем указание на латинян: Λατεΐνος по численному значению входящих в него букв равняется 666. Языческие народы тогда станут на сторону антихриста. Он соберет и обольстит и иудейский народ, а святые подвергнутся притеснению и преследованиям.

Самым важным произведением святого Ипполита является труд «О философских умозрениях и обличение всех ересей», кратко называемый по первому слову греческого названия «Φιλοσοφούμενα» (Философумена). По содержанию он представляет собой не столько прямое опровержение ересей, сколько их изложение. Автор хочет доказать, что еретики выработали свои системы не на основании Священного Писания или Предания, а заимствовали их из языческой мудрости, из учения философов и мистических вымыслов астрологов. Ввиду этого первые 4 книги содержат изложение и разбор учений греческих философов, языческих преданий, магии и астрологии. В книгах 5–9 разбираются конкретные еретические учения, в частности гностические. Есть в них и обличение взглядов папы Каллиста. В последней 10-й книге излагается истинное христианское учение.