Книга пророка Иезекииля
Сведения о лице и обстоятельствах времени жизни пророка
Пророк Иезекиль, с евр. Бог укрепляет, по собственному указанию (1 гл. 3 ст.), был сын священника Вузии и сам был священником. Он вместе с царем Иexoнией и другими знатными лицами, в числе 10,000, был отведен в плен в Вавилон и поселен в Месопотамии, при реке Ховарь (1 гл. 3 ст). Ховарь – приток реки Евфрата. В это место еще прежде были переселены Израильтяне царем Ассирийским, сюда же затем были переселены некоторые из иудеев, и вместе с ними поселился, по особенному устроению Божьему, и пророк Иезекиль, чтобы вразумлять, наставлять и укреплять в вере народ еврейский, находящийся в плену. О своем призвании пророк говорит следующее. Он был призван к пророческому служению в 5-й год плена Иехонии, в 30-й год своей жизни и в 30– й год эры Набоналассара. Самое призвание совершилось таким образом: Иезекиль увидел, что вот поднялась буря, которая несла с севера большое облако, сиявшее разноцветными огнями. Среди облака пророк заметил четырех животных; лицо – одного было похоже на лицо человека, другого на лицо льва, третьего – на лицо тельца, четвертого – на лицо орла. Находясь постоянно в движении, животные блистали, как зарница и как молнии. Над этими животными возвышался престол сапфировидный, на престоле восседал подобный сыну человеческому. Пророк, увидя это, пал на землю, но услышал голос сидящего на престоле, который повелевал ему встать и идти к непокорному и мятежному дому Израилеву с проповедью, обличать за развращение и предсказывать под условием раскаяния и обращения к Богу, возвращения из плена Ассирийского и Вавилонского. Призванный таким образом к пророческому служению, пророк Иезекиль продолжал свою деятельность почти 22 года (617–595). Это последнее доказывается тем, что призван он был в 5-й год плена Иехонии, а последняя его пророческая речь в 29-й главе помечена 27 годом этого плена. Таким образом, в то время как Иеремия действовал в Иерусалиме, Иезекиль пророчествовал среди пленников. В сущности задача их была одна и та же,но, между тем как деятельность пророка Иеремии в начале плена окончилась, Иезекиль продолжал эту деятельность и во время плена; он должен был утешать пленников и предсказывать им возвращение из плена, чтобы они не упали духом совершенно и не совратились в идолопоклонство, потерявши надежду на спасение. Пророк Иезекиль не дожил до возвращения из плена, как пророк Даниил, и, по преданию, умер мученической смертью за ревностное и сильное обличение в идолопоклонстве старейшин; впрочем, народ почтил его почетным погребением в гробницах Сима и Арфаксада – древних патриархов, которые были погребены недалеко от Телавива, места обитания пророка. О других обстоятельствах жизни пророка Иезекиля мало известно. Из книги видно только, что он был женат и имел свой дом, куда к нему нередко приходили священники и народ спрашивать об откровениях от Бога. Также известно, что хотя он жил в плену, но нередко в видениях был переносим Духом Божьим в Иерусалим, видел начало осады и разрушения Иepyсалима и храма Навуходоносором, взятие в плен Седекии (Иез. 12 гл. 1–20 ст. 4 гл. 1–13), и передавал все это пленным соотечественникам, интересовавшимся судьбой своего отечества.
Отличительные свойства изложения книги
Книга пророка Иезекиля имеет некоторые отличительные особенности. Во-первых, в ней преобладает таинственность или символизм. От этого происходит то, что эта книга темна и трудна для объяснения. Поэтому, у евреев даже был закон, запрещавший читать эту книгу юношам раньше 30-ти лет, чтобы они не перетолковывали ее в ином неправильном смысле. Другая особенность этой книги состоит в том, что пророк Бога называет двумя именами: Иегова-Адонаи, тогда как прочие пророки употребляют одно имя Иегова. Такое соединение имен Божьих – еврейского и языческого – пророк употребляет с тою целью, чтобы яснее показать, что у евреев и язычников один Бог: Иегова – Адонаи (Господь). Третья особенность та, что пророк Иезекиль называет себя сыном человеческим. Это название пророк употребляет или по своему смирению, или же для обозначения своего уничижения, что он пленник и раб, которые в древности не имели никаких прав, ни гражданских, ни даже человеческих. Затем он называет народ еврейский народом огорчевающим Бога, т. е. упорным.
Разделение книги пророка Иезекиля и обзор ее содержания
Вся книга пророка Иезекиля может быть разделена на две главные части. Первая часть заключается в первых 24 главах; здесь содержатся речи, произнесенные до разрушения Иерусалима Навуходоносором. В этих речах пророк обличает народ за идолопоклонство и развращение, которые довели евреев до плена и Иерусалим до разрушения. Вторая часть, с 25 главы по 48-ю включительно, содержит речи, произнесенные после разрушения Иерусалима. Пророк здесь изменяет тон речи и начинает утешать народ. Утешение он предлагает двоякого рода. Сначала он утешает народ грозными речами на иноземные народы, которым предсказывает погибель; из этих речей евреи видели, что иноземные народы некогда погибнут, и через это они спасутся от плена. Затем пророк предлагает прямые утешения, в которых указывает на возвращение евреев из плена и на лучшие мессианские времена. – Относительно расположения глав следует заметить, что они расположены по большой части хронологически. Это видно из того, что у пророка Иезекиля речи обозначены годами и притом в последовательном порядке. Первая речь, с 4-й до 8-й главы, произнесена в 5-й год плена. Это видно из того, что 4-я глава начинается союзом «и»: И ты, сыне человече, чем указывается на тесную связь с изложенным в предыдущих главах, где излагаются события 5-го года члена. С 8-й до 20-й главы содержатся речи, произнесенные в 6-й год плена, как видно из 1 ст. 8 главы. С 20-й главы до 24-й содержатся речи, произнесенные в 9-й год плена, как видно из 1 ст. 20-й главы. С 26-й главы содержатся речи, произнесенные в 11-й год плена, как видно из 1 ст. 26 главы. С 32-й главы – речи произнесенные в 12-й год плена. Наконец, с 40-й главы содержатся речи, произнесенные в 25 год плена. Впрочем, некоторые главы составляют в этом отношении исключена, напр. речь на иноземные народы, произнесенная в 27-й год плена, содержится в 29-й главе.
Призвание Иезекиля к пророческому служению.
Глава 1-я
В 1-й, 2-й и 3-й главах содержится повествование о призвании пророка Иезекииля к пророческому служению посредством чудного видения
Ст. 1-й. И было в 30-й год. Этот год можно относить или к жизни пророка Иезекиля, так как в древности выступали на общественное служение не ранее 30-летнего возраста, за исключением тех случаев, когда Сам Бог назначал к служению ранее, напр. Иеремия был призван на пророческое служение 15 лет; или же под этим годом можно разуметь 30-й год эры Набопалассара; наконец, что, кажется лучше, можно совместить оба эти толкования, и тогда 1-й стих нужно перевести так: в 30-й год жизни пророка и эры Набопалассара, в 4-й месяц, в 5-й день месяца, когда я был посреди пленников при реке Ховаръ, отверзлись небеса, и видел я видение Божие. Cm. 3-й. Было слово к Иезекилю, сыну Вузиеву, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаръ. И бысть на мне рука Господня, это выражение указывает на состояние пророческого вдохновения. Cm. 4-й. В этом состоянии вдохновения увидел я следующее: вот поднялась буря, которая несла с севера большое облако, облако это само сияло (огонь клубящийся), и сияние было вокруг него. Ст. 5-й. Посреди этого облака блистал свет, подобный свету илектра. Илектра – или название, неизвестного нам, древнего металла, или камня желтого цвета, или же композиция золота и серебра. Из средины облака являлось нечто подобное 4-м животным. Еврейское слово – хайот значит вообще живое существо; под животными здесь надо разуметь не животных в собственном смысле, а только живых существ, – далее, пророк их называет херувимами. Облик этих 4-х животных походил на человеческий, т. е. преобладающее в них было человеческое. Cm. 6-й. Хотя общий облик их был человеческий, но у каждого животного было 4 лица и 4 крыла. Ст. 7-й. С евр.: ноги их прямые и оканчивались телячьими копытами, славянское выражение: и пернаты ноги их, – покрыты перьями, как у птиц. Они сияли, как сияет полированная медь, и крылья их были легки. Cm. 8-й. В этом стихе говорится, что у каждого из них были руки человеческие под крыльями их на четырех сторонах. Cm. 9-й. Лица и крылья их были соединены, (значит, все четыре составляли как бы одно), лица их не обращались при движении их; когда они шли, то смотрели прямо в ту сторону, которая была пред лицом; так как у каждого животного было 4 лица, то им при движении не нужно было поворачиваться. Cm. 10-й. Далее пророк рассмотрел лица их: на стороне, обращенной к пророку, находилось лицо, подобное лицу человека, по правую сторону – подобное лицу льва, по левую сторону – лицу тельца и позади – лицу орла. Ст. 11-й. И лица их.. В еврейской библии этих слов нет, а прямо говорится: крылья их распростерты кверху, и у каждого два были соединены друг с другом и два закрывали тела их (этими крыльями они и летали), и каждое шло в ту сторону, которая пред лицом их. Cm. 12-й. Где был ветер (дух), туда они и шли и не обращались, т. е. буря была только около облака и места видения. Cm. 13-й. Среди этих животных было сияние, подобное сиянию углей горящих, сиянию лампад зажженных, – и все это видение искрилось огненными искрами, как молния. Cm. 14-й. Животные эти двигались вперед и назад (обращахуся), и в бока, и вверх и вниз; от этого видение блистало подобно зарнице. Cm. 15-й. Я, говорит пророк, посмотрел и увидел, что под каждым животным было колесо внизу на земле. Cm. 16-й. Колеса эти по виду и устройству подобны были блистанию фарсиса или топаза (камень золотистого цвета), вид один у всех четырех и устройство их было таково, как будто бы одно колесо было в другом (крестообразно). Cm. 17 й. Они двигались взад и вперед на четыре стороны и при движении не обращались. Ст. 18-й. Хребты, правильнее – ободья и плечи колес были усеяны очами. Ст. 19-й. Пророк говорит, что это величественное видение не оставалось на одном месте, а двигалось, то вверх, то вниз, то в стороны; когда животные поднимались, поднимались и колеса. Ст. 20-й. Где было облако, там был и ветер, туда двигались и колеса, ибо дух жизни был в колесах. Здесь дух представляется, как нечто отличное от ветра, поэтому под духом разумеется Дух Божий (Быт. 1, 2), жизненная сила, которая руководила видением. Ст. 21-й. Все это видение двигалось стройно, вместе оттого, что дух жизни был в колесах. Ст. 22-й. Над головами животных было нечто подобное тверди; она имела вид кристалла и утверждалась на крыльях животных. Cm.23-й. Внизу, под твердею, крылья их распростирались неподвижно и были соединены друг с другом по два, а кроме того у каждого было по два крыла, которыми они закрывали свое тело и летали. Cm. 24-й. Я слышал шум от их крыльев, когда они летели, подобный шуму водопада или голосу Вседержителя, т. е. грому; когда они двигались, то происходил шум, подобный шуму от полка воинов; когда же они останавливались, то опускались и крылья их. Cm. 25-й. Вот был слышен голос сверху, с тверди, которая была над головами их, когда они останавливались и опускались крылья. Cm. 26-й. Над твердью, которая над головами их, было подобие престола, который имел вид сапфира (сапфир – камень небесно-голубого цвета); на этом престоле восседал подобный Сыну человеческому. Cm. 27-й. Я видел, что видение блистало подобно илектру (светло- желтым огненным светом), подобно огню, и сияние было вокруг него. Cm. 28-й. Здесь сияние и блеск от видения сравниваются с радугой: «видение было подобно радуге, которая появляется на облаках во время дождя». Далее говорится, что пророк упал на землю, но получил повеление встать и идти на проповедь.
Смысл видения
В видении, описанном в 1-й главе книги Иезекиля, можно различать две части, из которых в 1-й описывается буря, а во 2-й колесница Божия, составленная из четверочастных колес и четвероликих животных. Судя по содержанию большей части глав книги пророка Иезекиля, в которых предсказываются бедствия на Иерусалим, толкователи полагают, что через ужасную бурю, воздвигаемую с севера, Бог хотел открыть то, что ожидает нечестивый народ, и откуда грозит ему бедствие. Буря, поднявшаяся с севера, означала тоже, что у пророка Иеремии котел, подогреваемый с северной стороны (гл. 1), т. е. что бедствия постигнут Иерусалим из государства с севера, или из Вавилона. Что это так, видно из того, что войско Навуходоносора у пророка Иеремии (IV, 13) изображается теми же чертами: сравнивается с облаком по своей многочисленности, удивительной скорости и быстроте движения. Блещущий из средины облака огонь – это гнев и ярость Навуходоносора, который сожжет Иерусалим. В Св. Писании вообще нередко огонь служит символом Божьего гнева, а так как Навуходоносор был орудием в руках Божественного Промысла, то и его гнев изображается под видом огня. Относительно второй части видения нужно сказать, что она вполне приличествовала явлению Бога пред священником и мужем, изучившим хорошо Св. Писание, каким и был пророк Иезекиль. Нельзя не заметить, что в состав колесницы входили предметы, имеющие некоторое отношение к принадлежностям храма или видениям, открытым другим пророкам. К предметам первого рода относятся колеса, их устройство и херувимы; к предметам же второго рода принадлежит сапфировидное основание престола и сам престол. Из 3-й книги Царств известно, что в храме Соломоновом под медными умывальницами были устроены колеса точно также, как они описываются в видении пророка Иезекиля. Животные в обоих случаях были присоединены к колесам так, что первые занимали высшее, а последние низшее место; в обоих случаях колеса были так приделаны к животным, что одни без других не могли двигаться. Только в храме колеса и животные поддерживали медное море (умывальницу), а здесь, в видении колеса и животные поддерживали твердь с Божьим престолом, т. е. служили основанием престола. Сапфировидное основание престола, подобное стеклянному морю, как выражается Иоанн Богослов в Апокалипсисе (4, 6), указывается еще в видении, открытом Моисею и LXX старцам: И видеша место, идеже стояше Бог Израилев, и под ногами Его яко дело камене сапфира и яко видение тверди небесныя чистотою (Исх. 24, 10). Затем описание Бога, сидящего на величественном престоле, сходно с видением пророка Исайи, который созерцал Бога сидящим на престоле высоце и превознесение (Исайи VI, 5). Господь обыкновенно являлся пророкам в образах, знакомых им, и соответственно их душевному и религиозному настроению. Пророк Иезекиль был священником, человеком хорошо знакомым с принадлежностями храма и глубоко религиозным, – поэтому Господь и является ему в образах, хорошо известных ему, и в величественном виде. – В толковании 1-й главы книги пророка Иезекиля евреи, по свидетельству блаженного Иеронима, были, так сказать, немы; и даже запрещалось читать эту главу, а также и конец книги (с 40 гл. до конца) до 30-летнего возраста. В Новом Завете христианские толкователи составили различные мнения относительно этого видения. Главные из них следующие. 1) По мнению блаженного Феодорита, в видении колесницы Божией описывается слава Божия, управляющая всем миром. 4 животных – это херувимы, которые всегда являются окружающими престол Божий, и на которых, по свидетельству Св. Писания, восседает Бог (4 Цар.). В подтверждение такого мнения, блаженный Феодорит указывает на то, что сам пророк Иезекиль в следующих главах (X, 1) называет животных херувимами, а самое видение подобием славы Божией: сие видение подобие славы Господней (2, 1). Четверичное число предметов указывает на четыре страны света, колеса означают законы природы; глаза означают бдительность Божию в управлении миром; движение видения от духа жизни означает, что деятельность мира происходит под непосредственным действием Духа Божия. Это явление славы Божией и указание на управление миром Иеговы нужны были для того, чтобы показать иудеям, что Иегова есть единый Бог и, следовательно, и вне их родной земли Он может воздвигать пророков и открывать волю Свою, вопреки мнению того времени, что в каждой земле есть свой бог. Это было большим утешением для евреев: из видения они могли понять, что если Бог управляет всем миром, то они, и находясь в плену, не лишены будут Божьего Промысла. 2) Другие толкователи (это толкование учителей церкви) говорят, что под 4-мя животными нужно разуметь 4 главные качества или добродетели пророков: во-первых, кротость, которую они должны обнаруживать при проповеди и при обличении нечестивого народа (Рим. 14, 1), – символом кротости служит человек, во-вторых неустрашимость при проповеди слова Божии и обличение (Мих. 17, 19), – символом служит лев; в-третьих – готовность к трудам и неутомимость при перенесении их (1Кор. 9),– символом служит телец, в-четвертых – возвышенность духа, соответствующая возвышенности открываемаго им учению: они должны были отрешаться от всего человеческого, земного и парить к божественному, небесному (1Кор. 2, 3); – символом служит орел. В защиту этого мнения приводит то, что пророк Иезекиль через это видение был призван на пророческое служение и к учительской деятельности; поэтому естественно было при этом указать ему на те качества, которыми он должен был отличаться на этом поприще. 3) Некоторые толкователи думают, что под 4-мя животными нужно разуметь четырех царей, а под колесами четыре царства, судьба коих зависит от царей, как от животных зависело движение колес. Престол и сидящий на нем означают, что верховный правитель и царь всех царств есть Господь; шум крыльев животных означает имеющее скоро последовать падение 4-х царств: Вавилонского, Персидского, Греческого и Сиро-Египетского. Смысл видения тот, что после бури (бедствия), которая угрожает иудейскому царству, четыре враждебные ему царства будут разрушены и перейдут во владение других царей. В подтверждение этого мнения приводят следующие соображения. У современного Иезекилю пророка Даниила подобное же видение животных – орла и льва – толкуется относительно четырех земных царств, имеющих последовать одно за другим. Далее указывают на то, что у самого пророка Иезекииля царь тирский называется херувимом (28, 14); из этого видно, что под животными можно разуметь царей и царства.– Из рассмотрения всех этих трех толкований видно, что они не только не противоречат друг другу, но согласны и взаимно пополняют одно другое, хотя первое лучше, ибо в нем объясняются все части видения. Видение это по отношению к Богу было не что иное, как откровение славы Божией, управляющей всем миром, а через это указывалось, что не должно терять надежды на спасение и увлекаться языческими богами. По отношению к народу это видение было утешением и ободрением через то, что с переменой царств земных может измениться и положение его. Пророку это видение указывало, какими качествами и свойствами должен он отличаться в своей деятельности. Он должен был созерцать высокое и величественное, отрешаться от привязанности к земному и парить к небесному, подобно орлу, при проповеди иметь кротость (лицо человека), неустрашимость (льва) и неутомимость (тельца). Кроме приведенных трех объяснений видения, блаженный Иероним представил еще новое объяснение в смысле указания на Новый Завет. Четырех животных он приурочивает, как символы, к четырем евангелистам, ибо на основании этого видения Церковь изображает евангелистов с этими животными. Евангелист Матвей изображается с человеком, стоящим около него, потому что он начинает Евангелие с родословия и рождения I. Христа и вообще изображает преимущественно человеческую природу Мессии. Евангелист Марк изображается со стоящим около него львом, потому что этот евангелист изображает Мессию, как царя всех, подобно тому, как лев есть царь животных. Евангелист Лука имеет около себя тельца, потому что он изображает Мессию, как Искупителя людей и первосвященника, как Агнца Божьего, принесшего Себя в жертву за грехи мира. Евангелист Иоанн имеет около себя изображение орла, потому что он благовествует о Божественных качествах Мессии и, подобно орлу, который летает выше всех птиц, более других парит к небесному и отрешается от земного. Основанием этого объяснения служит то, что в видении сидящий на престоле, Владыка всего мира, называется Сыном человеческим, каковое название в Новом Завете приурочивается к Мессии, царство Которого возвысится на развалинах земных царств.
Глава 2-я
Во 2 и 3 главах продолжается описание призвания Иезекиля к служению. Cm. 1. Пророк говорит, что в этомъ видении открылась ему слава Господня; я, говорит он, упал на землю и услышал голос, сидящего на престоле, Сына человеческого, Который говорил: «восстань на ноги твои, и Я возглаголю к тебе.» Cm. 2. Тогда пришел ко мне дух, поднял меня и поставил на ноги, и я услышал голос Господа. Cm. 3. Господь сказал мне: «сын человеческий, Я посылаю тебя к израильтянам, которые огорчают Меня; сами они и отцы их отверглись от Меня, даже до сих пор». Израильтяне не только до плена, но и во время плена не переставали беззаконновать и тем огорчать Господа. Ст. 4. Они самые упорные, жестокосердные, Я пошлю тебя к ним, и ты говори от Моего лица: «так говорит Адонаи Господь.» Cm. 5. Послушают ли они, или не послушают, но пусть знают, что посреди их был пророк, и таким образом, перед судом правды Божьей сделаются безответны. Cm. 6. Здесь Господь обнадеживает пророка Своей помощью и говорит, чтобы он не боялся и говорил смело. Они, говорит Господь, рассвирепеют, окружат тебя, ибо ты живешь посреди скорпиев (т. е. людей опасных), но ты не бойся их слов. Cm. 7. Говори им Мои слова, послушают ли они их или нет. Cm 8. Но и ты сам не отказывайся от служения и не будь упорен. Затем в знамение призвания пророку был дан свиток с повелением съесть его (в древности обыкновенно писали на коже или на папирусе и написанное свертывали в свиток, – такой-то свиток был дан Иезекилю для съедения.) Cm. 9. Я увидел протянутую ко мне руку со свитком книжным. Cm 10. Господь развернул этот свиток и я увидел, что он былъ исписан с Обеих сторон; написаны были слова: рыдание, жалость и горе, т. е. содержанием проповеди пророка должно быть предсказание о различных бедствиях на Иерусалим и народ нечестивый.
Глава 3-я
Cm. 1. Господь сказал мне: «сыне человече, съешь этот свиток и иди с проповедью к сынам израилевым.» Cm. 2. Я, говорит пророк, раскрыл рот и напитался этим свитком и (cm. 3) почувствовал как бы сладость меда. Снедох, конечно, не в собственном смысле, а в смысле – понял сообщаемое содержание проповеди и получил озарение свыше. Ощущение сладости по съедению свитка означало то, что, хотя народ упорен, некоторые все-таки послушают голоса пророка, и, следовательно, деятельность его будет иметь успех и что для народа бедствия окончатся его спасением. Это съедение свитка служило знаком посвящения пророка на служение, как у Исайи прикосновение раскаленным углем и у Иеремии прикосновение рукой Божьей. С 4 стиха Господь убеждает Иезекиля не отказываться от служения: сыне человече, иди к дому израилеву и говори им Мои слова. Ст. 5. Ибо Я посылаю тебя не к людям, говорящим невнятно, и не к косноязычным, и говорящим языком трудным, которого ты не понимаешь; но если бы Я послал тебя и к ним, то и они послушали бы тебя. Ст. 7. А дом израилев не хочет слушать, ибо они все непокорны и жестокосердны. Ст. 8. Но Я сделаю лицо твое сильным против них, и чело твое крепким против их лба. Ст. 9. Я сделаю чело твое крепче камня, не бойся их. Ст. 10. И сказал Господь: сын человеческий, обсуди, что Я открыл тебе. Ст. 11. Иди к пленникам и говори им: «так говорит Господь.» Ст 12. И взял меня дух, и я услышал за собою голос Божий: «благословенна слава Господня от места ее», и видение стало удаляться. Ст. 13. И слышал я шум от крыльев животных, ударяющихся друг о друга, шум колес и голос от восклицания, т. е. животные захлопали крыльями, колеса пришли в движение, и видение удалилось. Ст. 14. Дух поднял меня и взял оттуда, я пошел и был вознесен по направлению духа, и рука Господня была крепка на мне, т. е. я был во вдохновении. Ст. 15. Я пришел к пленникам и обошел живших при реке «Ховаръ» я остановился и был среди них 7 дней в молчании, приготовляясь к служению. Здесь определенное число вместо неопределенного, т. е. я был продолжительное время, пока не ознакомился с правами и жизни их. Ст. 16. По прошествии 7 дней, было ко мне слово Господне. Ст. 17. Я сделаю тебя сторожем, чтобы ты слышал Мои слова и предотвращал людей от погибели нравственной. Ст. 18. Когда я скажу беззаконному: «ты погибнешь», а ты не будешь вразумлять его и отвращать от нечестивого пути, то ты будешь виноват: беззаконник погибнет и Я взыщу с тебя его кровь. Здесь Господь указывает на строгую ответственность, которой подвергался пророк. Ст. 19. Но если ты будешь вразумлять его, стараться отвратить от ложного пути, а он не послушает, то он погибнет, а ты спасешь жизнь свою. Cm. 20. И если праведник отступит от правды, а ты не будешь вразумлять его, то и он умрет и Я взыщу с тебя кровь его. Cm. 21. Но если ты скажешь праведному, чтобы он не согрешал и он согрешит, то он не будет жить, а ты спасешься. Cm. 22. Я был во вдохновении и сказал мне Господь: восстань, иди в поле, там Я скажу тебе. Cm. 23. Я встал, пошел и увидел славу Господню подобно тому, как я видел при реке Ховаре, я упал на землю, но (ст. 24) дух поднял меня и Господь сказал мне: иди и затворись в твоем дому. Ст. 25. Сын человеческий, вот Я привяжу язык твой, ты онемеешь и не будешь обличителем. Ст. 27. А когда Я начну говорить, то открою уста твои и ты говори им: так говорит Господь, кто хочет слушать, слушай, а кто не хочет, тот пусть не слушает; ибо они народ мятежный. Таким образом, пророк делается орудием Божьим.
Главы 33–34-я. Обязанности пастырей
С 33-й главы до конца книги пр. Иезекиля содержатся Мессианские пророчества. Сначала пророк говорит об обязанностях пастырей относительно спасения заблуждающих. Сыне человече, скажи народу своему следующее: если Я наведу меч на какую-либо землю и жители этой земли поставить себе сторожа, чтобы он при виде опасности затрубил трубой и предупредил их, и он исполнит свое назначение, а люди не предпримут средств защиты и погибнут, то они сами будут виновны в своей погибели; если же сторож не затрубит и не предупредит объ опасности, то кровь погибших Я взыщу от руки сторожа (ст. 1–6). И тебя, сын человеческий, Я поставил сторожем для дома Израилева, чтобы ты от Моего имени вразумлял народ Мой (ст. 7). Если ты исполнишь свое назначение, а грешники не вразумятся, то они сами будут виновны в своей погибели, а ты спасешь душу свою (8–9). Люди Мои теперь упали духом и говорят: преступления наши и грехи на нас, мы от них погибаем, и надежды на спасение нам нет (ст. 10). Скажи им, что Я не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был. Итак, обратитесь от злых путей ваших и вы не умрете, дом Израилев (ст. 11). Правда праведника не спасет, если он сделается грешником, и беззаконие грешника не погубит, если он оставит нечестие свое (ст. 12–16). Как же вы говорите, что не прав путь Господа? Каждому Я воздаю по делам его (ст. 17 – 20). В двенадцатый год плена нашего,– продолжает пророк,– пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал, что Иерусалим разрушен (ст. 21). Но еще накануне его прихода, Господь сказал мне: оставшиеся в земле Израильской, уже опустошенной, не думают раскаяться и исправиться, а с гордостью говорят: Авраам один владел этой землей, а нас много – мы и будем владеть ею спокойно; скажи им: если они не исправятся и будут также, как прежде, предаваться нечестию, то все погибнут (ст. 22 – 29). И живущие около тебя, сыны народа Моего, хотя и ходят слушать тебя, но только для забавы, а не исправляются и не исполняют слов твоих. Но когда сбудутся угрозы твои, как уже и сбываются, тогда узнают, что среди них был пророк и пред судом правды будут безответны (ст. 30–33).
Глава 34-я
Продолжая свою речь, пророк от лица Божия обличает пастырей Израильских, которые, не исполняя нравственных своих обязанностей, довели народ до развращения и погибели. Горе вам, пастыри: разве пасут сами себя пастыри, не стадо ли они должны пасти? Между тем, вы заботились только о себе, о своем земном благополучии, а людей слабых в вере не укрепляли, больных нравственно не врачевали, правили ими с насилием и жестокостью, – и вот рассеялись Мои овцы без пастырей и сделались пищей зверям (ст. 1–6). Поэтому, Я отниму от этих нечестивых пастырей овец Моих и Сам буду пасти их, и они не будут уже расхищаемы (ст. 7 – 22). Я поставлю над ними одного пастыря, раба Моего Давида, Он будет пасти их (Иоан. 10, 11). Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди их. И заключу с ними завет мира, освобожу их из рук поработителей и они будут в своей земле жить безопасно и счастливо, и тогда все узнают, что Я, Господь их, с ними и они – народ Мой (ст. 23–31). Очевидно, здесь предъизображается не только освобождение из плена, но и наступление Мессианских времен.
Глава 36-я. Воскресение и обновление Израиля
В 36-й главе содержится пророчество о политическом и духовном воскресении Израиля. Хотя враги народа Божия думают, что они вечно будут владеть землей Израиля и будут вечно держать его в рабстве, но это их намерение не исполнится (1 – 21). Не по заслугам Моего народа, но для славы Моего Имени, чтобы все народы познали и почитали Меня, как единого истинного Бога, Я воздвигну руку Мою на народы и они примут свое бесчестие, а народ Свой Я соберу из рассеяния и введу в землю, которую дал отцам его, и ниспошлю на нее Свое благословение, и он будет благоденствовать на ней (политическое оживление – ст. 22, 24). И воскроплю на людей Моих воду чисту (благодать–Ис. 44, 3; Зах. 13, 2), и они очистятся от всех грехов своих; и дам им новое сердце и новый дух, отниму сердце каменное (упорное) и дам сердце плотяное (нужное, благочестивое–Иер. 72, 39) и дух Мой дам им (Иоан. 2, 28), и они будут бояться Меня и исполнять Мои заповеди во все дни своей жизни (Исайя 59, 21), и Я вступлю с ними в вечный завет (ст. 25 – 28 – Мессианское воскресение).
Глава 37-я. Пророчество о воскрешении Израиля
В 37 главе, продолжается, изложенное в символической форме, пророчество о воскрешении Израиля. В-первых 14-ти стихах этой главы пророк рассказывает о видении им поля, полного костей человеческих. Иезекиль был поставлен Духом Божьим среди этого поля. Потом Господь обвел его вокруг костей и пророк заметил, что их было чрезвычайно много, и все они были чрезвычайно сухи, как кости давно умерших людей. Душа пророка не могла не проникнуться чувством скорбным и тяжелым. Господь спросил пророка, сыне человече, оживут ли кости сие? Пророк, в смиренном сознании своего неведения, ответил: Господи, Ты знаешь это. Господь сказал пророку: прорцы (скажи от Меня) на кости, чтобы они соединились в тела. Пророк сказал, как повелел ему Господь. Тотчас произошел шум: кости стали соединяться, каждая к составу своему, тотчас они связались жилами, возросла на них плоть и покрылась кожей, но они еще были мертвы, в телах этих еще не было духа жизни, подобно тому, как в теле первозданного праотца. Господь повелел пророку прорещи Духу, чтобы он оживил эти мертвые тела. Пророк сделал, как повелел ему Господь, и в безжизненную плоть вошел дух жизни, тела ожили, и пророку предстал собор мног зело. Господь сам объяснил пророку смысл сего таинственного видения. По этому объяснению, поле костей оживших, прежде всего, предъизображало иудеев, имевших возвратиться из плена Вавилонского. Розданные по чужим землям, истощенные продолжительными страданиями, иудеи уже теряли всякую надежду на свое освобождение, видя, что враги и не думают возвратить им свободу. Смерть политическая, таким образом, уже постигла их, угрожала смерть духовная. «Сухи кости наши, – погибе надежда наша, мечем убиени быхом»,– говорили они. И вот, Господь обещает вывести их из гробов. Гроб –– по евр. шеол – имеет двоякое значение: 1) темница – место узников или пленников, 2) место или состояние умерших – ад. Поэтому слова эти имеют двоякое значение. В политическом смысле: Господь обещает освободить иудеев от уз плена Вавилонского, что и исполнилось. Когда настало время освобождения, Бог воздвиг дух Кира к освобождению евреев и дух многих князей, священников и левитов, да взыдут к созиданию церкви в Иерусалиме. Многочисленными толпами поспешили сыны Израиля – каждый в свой дом и город; иудеев, дотоле рассеянных, общее дело соединило в одну душу. Все они составили многочисленный единодушный собор, оживленный единой верой и надеждой. Таков прямой буквальный смысл пророчества. Но на одном таком объяснении нельзя остановиться: ибо и слово шеолъ имеет и другое значение – ад и сам Иезекиль, нераздельно соединяя это пророчество с речью о Мессии, как Пастыре и Царе, имеющем собрать рассеянную паству Свою в одно стадо, открывает в символическом видении другой, более глубокий, смысл. Это оживление костей – оживление нового Израиля в новозаветной Церкви через искупление Сыном Божьим и благодатное действие животворящего Духа. Человечество, в отношении к духовной жизни, пред явлением Спасителя действительно уподоблялось собранию мертвецов, а земля походила на кладбище, полное гробов и сухих костей. Когда терялась уже всякая надежда на восстановление, явилась во плоти Жизнь Самосущая для оживления всех. Великое движение произвела проповедь Иисуса Христа, а когда сошел Дух Святый, Божественная жизнь проникла во все безжизненные кости, послушавший гласа Господня: вещание апостолов, исшедшие во все концы земли, привели из рабства греха и духовной смерти собор мног зело в одно общество, в одно таинственное тело Христово. Вся история христианства представляет непрерывный ряд событий, предъизображенных в видении Иезекиля. И доселе сила Божия восстановляет и оживляет всех верующих во имя Единородного Сына Божия. Бывают минуты в жизни закоренелых грешников, когда их души откликаются на призывной голос благодати, когда открывается в них новое движение и направление, и все мысли и чувства возрождаются, сосредоточиваются в одну мысль о Боге и спасении. Таких людей, воздвигнутых Богом от греховного сна, без сомнения, – собор мног зело. Наконец, Иисус Христос (Ев. Иоанна гл. 5) вместе с речью о духовном воскрешении верующих в Него соединяет речь и о всеобщем воскресении; поэтому и в типологической речи пророка нельзя не видеть указания и на это последнее воскресение мертвых, которым завершатся все прежние воскресения и оживления. Тела по смерти превращаются в прах, разносимый во все концы Mиpa, входящий в состав и жизнь бесчисленных существ, преемственно и потомственно переходящие в многие иные существа. Все части тела, превращаясь в простейшие стихи, до такой степени перемешиваются в общей массе, что ни какая сила органическая не может различить и разграничить их. Естественный разум не допускал возможности органического соединения этих рассеянных по миру частиц, но Евангелие открыло нам, что пред вторым пришествием Спасителя умершие услышат глас Сына Божия и восстанут, соберутся со всех концов земли в один неисчислимый собор пред лицом Судьи живых и мертвых.– С 15-го стиха до конца главы к этому символическому видению пророк присоединяет речь о Мессии, как Пастыре, имеющем собрать рассеянную паству Свою в одно стадо. Господь повелел пророку взять два жезла, на одном написать Иуду, на другом Иосифа, и соединить вместе (15–17). И когда спросят тебя сыны людей твоих, что это значит, ты скажи: так говорит Адонаи-Господь, вот Я соберу из рассеяния оба царства и соединю в одно, и они будут жить в своей земле, и князь один у них будет царем, и более они не разделятся на два царства (ст. 18 – 21). Это пророчество исполнилось после Вавилонского плена, как видно из 1-й книги Ездры: возвратившись из плена, Евреи составили одно царство, которое и существовало до самого разрушения Иерусалима Римлянами. С 23 ст. пророчество переходит в Мессианское. И не будут они более почитать идолов и предаваться нечестию, Я очищу их, буду их Богом, а они будут Моим народом, и Раб Мой Давид будет Князь и Пастырь един у всех во век (Дан. 9, 24), и Я заключу с ними завет мира вечный и дам освящение Мое им на веки (вечность церкви освящающей) и будут святая Моя среди их в век (ст. 23–28). – Глава эта читается в церкви в Великую субботу.
Главы 40 – 48-я. Видение нового храма и Иерусалима
С 40-й гл. и до конца книги пророка Иезекиля содержится видение нового храма и нового Иерусалима, причем чрезвычайно подробно описываются, как устройство храма и города, так и гражданское устройство страны. Спрашивается, в каком смысле нужно понимать это видение, в буквальном или таинственном: должно ли разуметь здесь восстановленный вещественный Иерусалим и тот храм, который был построен возвратившимися из плена Иудеями, или храм и Иерусалим новозаветный? Можно привести различные доказательства, как из Ветхого, так и из Нового Завета, из которых видно, что это видение нельзя понимать только буквально, потому что подробности его имеют весьма глубокий и таинственный смысл, хотя некоторые черты могут пониматься и буквально. Прежде всего, нужно заметить, что храм, виденный пророком Иезекилем в видении, в существенных своих чертах сходен с храмом Соломона; так, расположение частей храма у Иезекиля совершенно одинаково с Соломоновым. Но в некоторых своих частях храм пророка Иезекиля значительно отличается от храма Соломона; так, в первом нет Ковчега Завета, нет завесы, отделяющей Св. Святых от двора; внешний двор гораздо обширнее двора при храме Соломона, в видении не упоминается о столе для предложения хлебов; все части приведены в симметрии, так упоминаются цифры 100, 50, 25, все круглые. И иудеи,– возвратившись из плена Вавилонского и строя храм и город, не руководились, как показывает история, пророчеством и планом Иезекиля, из чего можно заключить, что они не придавали этому пророчеству буквального смысла. Так, во 2 храме была и завеса, и первосвященник, и все прежние праздники. Далее, на таинственный смысл этого видения указывают сходные места у других пророков: так, напр., пророк Захария видел ангела, измеряющего храм (2 гл.); Аггей говорит о славе нового храма, хотя новый ветхозаветный храм по внешнему виду был хуже первого. Кроме того, пророчество это не могло быть исполнено в буквальном смысле, так как в некоторых частях своих было вполне неприложимо к действительному положению дел, так, напр., разделение земли между коленами поровну не могло быть, ибо по возвращению из плена одни из колен сравнительно с прочими были довольно многочисленными (Ефремово), а другие вовсе не существовали (Симеоново). Нельзя также думать, что Иезекиль имел в виду только утешить евреев предсказанием о том, что они возвратятся из плена и снова восстановят храм и город; для этого не было нужно подробно описывать устройство храма и города, а достаточно было бы вкратце упомянуть об этом, как это и делали другие пророки. Следовательно, пророчество Иезекиля, главным образом, должно понимать в символическом смысле; буквальный же смысл оно имеет лишь настолько, насколько все вообще мессианские пророчества из времени плена Вавилонского относятся к возвращению иудеев из плена и возобновлению храма и города, а именно, оно только вообще указывает на это время, не указывая всех его подробностей. Следовательно, это пророчество нужно понимать и буквально, и в смысле мессианском. Приложим черты пророчества к Мессианскому времени. Присутствием в храме Ковчега Завета, как особенного места пребывания Господа, как бы ограничивалось присутствием Бога в храме исключительно тем местом, где находился Ковчег Завета; равным образом, через отделение Св. Святых завесой от двора, где находился во время жертвоприношений народ, этот последний как бы отделялся от Бога (как ни близок был Иегова к Израилю) и лишался Его благодати. Уничтожение Ковчега и завесы служило символом изменения отношений Бога к народу: Бог является не в определенном только месте, но всюду, и исчезла преграда для распространения благодати Божьей на весь народ. Как первое, так и второе может быть приложено только к Церкви новозаветной. Только в Новом Завете Бог является всюду, и только в Н. 3. распространилась благодать Божия на все народы через посредство Господа нашего Иисуса Христа. Но особенно обращает на себя внимание в этом видении и много говорит в пользу его мессианского смысла то, что здесь устанавливаются новое священство, новое богослужение, сходное с сущностью религии христианской. В подтверждение этого можно привести новозаветное свидетельство. Ев. Иоанна, рассказывая о беседе Иисуса Христа с самарянкой, приводит Его слова – «жено, се грядет час, ада ни в горе сей, ни во Иерусалиме поклонятся Отцу, но поклонятся Ему духом и истиною» (4, 21 –23). Эти слова Спасителя, без сомнения, указывают на то, что как язычники, так и верующие иудеи со временем составят новую Церковь и новый Иерусалим, и будут покланяться Богу в духе и истине. Что же касается священства, то по закону ветхозаветному назначался первосвященник, но здесь мы не видим указания на первосвященника. Не тоже ли и в Новом Завете? Великий Первосвященник и вместе с тем Глава Церкви, по свидетельству ап. Павла, есть Сам Иисус Христос, Сын Божий. Далее, сам князь получает здесь помазание от Бога, но не имеет права приносить жертвы. Опять здесь указывается на мессианское время, когда царь, принимая помазание от Церкви и поставляясь главою духовной и светской власти, не может, однако, совершать богослужебных обрядов. Наконец, поток, оживляющий воды Мертвого моря, служит символом благодати Христовой, исцеляющей погрязшее во грехах и, вследствие этого, как бы мертвое человечество. Указание на это можно найти в Апокалипсисе, где Св. Иоанн говорит о потоке, истекающем от престола Божия, и называет его водой оживляющей: «показа ми реку воды животным, светлу, яко кристалл» (22, 1). Новый Иерусалим он также понимает в смысле новозаветного Иерусалима, в смысле благодатного общения Бога с людьми в новозаветной церкви: «аз, говорить он, видех град Святым, Иерусалим нов, сходящ от Бога с небесе, и слышал глас, глаголющ: скиния Божия с человеки» (21, 2, 3). Таким образом, из всех доказательств, приведенных в подтверждение таинственного смысла видения Иезекиля о новом храме и Иерусалиме, можно видеть, что под храмом нужно разуметь новозаветную Церковь Христову и благодатное царство Мессии, на что есть указание и у пророка Иеремии (31, 38; 3, 16, 17). – 'Гак как Мессия основал Церковь через воплощение от Богоматери, то св. Церковь постановила в праздники Богородичные читать паремии о заключении восточных врат храма (43, 27 и 44, 1–4).
Общий смысл книги пророка Иезекиля
Пророк Иезекиль жил в две различные эпохи в истории иудейского народа, а именно – пред пленом и во время плена. В обе эти эпохи состояние народа существенно было различно, отсюда и речи пророка получили различные характер. Пред пленом народ находился в развращенном состоянии вместо религии истинной у него господствовало идолопоклонство, которое и было причиной всеобщего разврата. По закону Моисееву, народ при таком развращении должен был подвергнуться проклятию. Пророк, поэтому, должен был обличать народ в пороках, предсказывать наказание, как справедливый суд Божий, и призывать к покаянию, указывая спасительную цель наказания. Он так и действовал, но иудеи не слушали его и внимали лжепророкам. И вот гнев Божий совершился: Иерусалим разрушен, народ отведен в плен. Душевное настроение народа изменилось. Плен пробудил его от сна греховного: он уразумел свое падение и горячо, искренно обратился к Богу с молитвой о прощении беззакония и освобождение из плена. Отсюда, и деятельность пророка должна была состоять в предсказании народу, что народ получит избавление и полное благоденствие. Эти утешения содержатся в грозных речах на иноземные народы и в мессианских пророчествах. Хотя пророк жил в плену, но речи его читались и в Иерусалиме вместе с речами пророка Иеремии во время плена было много слушателей, и по отношению к ним Иезекиль вполне выполнил свою задачу, а именно – содействовал раскаянию и укреплению веры в грядущего Мессию.