Книга пророка Осии

Döderleinius et Meisnerus. Biblia hebraica... cum variis lectionibus e... codicum mss. copia a Kennicoto et de-Rossi collatorum Halae et Berolini, 1818.

Библия, или книги Свящ. Писания Ветх. и Нов. Завета в русском переводе с паралл. местами. Изд. 3, Спб., 1897.

Holmes et Parsons. Vetus Testamentum cum variis lectionibus. T. V, Oxonii, 1827.

Библия, сиречь книги Свящ. Писания Ветх. и Нов. Завета. Москва, 1879.

Field. Origenis exaplorum quae supersunt; sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. T. II, Oxonii, 1875.

Heyse et Tischendorf Biblia sacra latina Veteris Testamenti Hieronymo interprete. Lipsiae, 1873.

Waltonus Biblia (sacra) polyglotta. Londini, 1655–57.

***

Bachmann.Praparationen zu den Kleinen Propheten. H 8, Berlin, 1892.

Calmet. In Hosee commentarium (Migne. Scripturae sacrae cursus completus T. XX, Parisiis, 1858).

Cheyne. Hosea, with notes and introduction. Cambridge, 1882.

S. Cyrilli Alexandrini in Oseam prophetam commentarius (Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca, T. LXXI, 1864).

Св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Осии. Творения в рус. переводе, ч. 8, Москва, 1853.

Ewald. Die Propheten des Alten Bundes. A. 2, В. 1, Göttingen, 1867.

Freund und Marx. Präparation zu den Kleinen Propheten. H. 1, Leipzig.

Gesenius.Thesaurus philologicus criticus linguae hebraeae et chaldaeae Veteris Testamenti. Ed. 2, t. I-III, Lipsiae, 1835–1853.

Hengstenberg. Christologie d. Alt. Testamentes. B. 1, A. 2, Berlin, 1854.

Hesselberg. Die zwölf Kleinen Propheten. Königsberg, 1838.

S. Hieronymi Stridonensis liber Osee prophetae (Migne. Patrologiae cursus completus. Series latina, T. XXVIII, 1846).

Hitzig. Kurzgefasst. exeget. Handbuch zum Alt. Testament. L. 1. Die Kleinen Propheten, Leipzig, 1838.

Hofmann. Weissagung und Erfüllung. H. 1, Nördlingen, 1841.

Бл. Иероним Стридонский Три книги толкований на пророка Осию. Творения в рус. переводе, ч. 12, Киев, 1894.

Keil und Delitzsch. Biblischer Commentar über d. Alt. Testament. Th. 3, B. 4, A. 3, Leipzig, 1888.

Св. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Осию. Творения в рус. переводе, ч. 9, Сергиев посад, 1892.

Knabenbauer.Commentarius in prophetas minores. Parisiis, 1886 (Cornely. Cursus scripturae sacrae. P. III, v. 1).

Kurtz. Die Ehe des Propheten Hosea. Dorpat, 1859.

Cornelius a Lapide. Commentaria in duodecim prophetas minores. Antverpiae, 1720.

Maurer. Commentarius in Vetus Testamentum. В. I, Lipsiae, 1838.

Nowack. Der Prophet Hosea erklärt. Berlin, 1880.

Orelli. Die zwölf kleinen Propheten. München, 1896 (Strack. Kurzgefasst. Kommentar zu d. heilig Schrift. А. и N. Testamentes. Abt. 5, Hälfte 2.

Палладий, еп. Сарапульский. Толкование на св. пророков Осию и Иоиля по текстам евр., греч. (LXX) и лат. и по учению отцов и учителей Церкви. В. 1, Вятка, 1872.

Rosenmüller. Scholia in Vetus Testamentum. Prophetes. V. 1, Lipsiae, 1812.

Ружемонт. Краткое обьяснение 12 последних пророческих книг. Перевод с французского. СПБ., 1880.

Rychlak. Commentarius in librum Osee prophetae. Cracoviae, 1897.

Schegg. Die kleinen Propheten. Ausg. 2, Abth. 1, Regensburg, 1862.

Schleusner Novus thesaurus philologico-criticus, sive lexicon in LXX et reliquos interpretes... Veteris Testamenti. P. I-V, Lipsiae 1820–1821.

Schmoller. Die Propheten Hosea, Ioel und Amos. Bielefeld u. Leipzig, 1872 (Lange. Bibelwerk. Th. 18).

Scholz J. Commentar zum Buche d. Propheten Hosea. Wurzburg, 1882.

Sharpe. Notes and dissertationes upon the prophecy of Hosea Cambridge, 1884.

Simson. Der Prophet Hosea, erklärt und übersetzt. Hamburg, 1851.

Смирнов (прот.). Св. пророки Осия и Иоиль. Рязань, 1873.

Töttermann. Die Weissagungen Hoseas bis zur ersten assyrischen Deportation (I-IV, 3). Leipzig, 1879.

Бл. Феодорит Кирский. Толкование на пророка Осию. Творения в рус. переводе, ч. 4, Москва, 1857.

В. Theophylacti, Bulgariae archiepiscopi, expositio in prophetam Oseam (Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca, t. CXXVI, 1864.

Valeton. Amos und Hosea. Ein Kapitel aus der Geschichte der israelit. Religion. Немецкий перевод (Giessen, 1898) голландского оригинала (Utrecht, 1893).

Vollers. Das Dodekapropheton der Alexandriner (Zeitschrift für. die alttest. Wissenschaft, 1883, H. 2).

Wellhausen. Skizzen und Vorarbeiten. H. 5. Die Kleinen Propheten übersetzt, mit Noten. Berlin, 1893.

Wünsche. Der Prophet Hosea, übersetzt und erklärt. Leipzig, 1868.

Zimmer. Präparation zu den Kleinen Propheten. L. 1, Halle 1895.

Евр. имя הוֹשֵׁעַ происходящее от глагола יָשַׁע – спасать, помогать, собств. значит спасение, помощь (абстрактное понятие), но может также означать спаситель, помощник (как абстрактное вместо конкретного). Древние переводчики передают его различно: LXX – чрез Ὠσηέ, бл. Иероним – чрез Osee, сирский и халдейский – чрез Hosea, Osea. В Новом Завете (Рим.9:25) оно передается чрез Ὡσηέ. Это имя не было необычным: кроме пророка, так назывались Иисус Навин (таково было его первоначальное имя, – Чис.13:17) и последний израильский царь (4Цар.15:30).

Достоверные сведения о лице, происхождении и жизни пророка Осии крайне скудны. Они ограничиваются только теми немногими данными, которые представляет нам сохранившаяся с именем этого пророка книга. Из надписания этой книги видно, что пророк был сын некоего Беерия, но кто был этот Беерий, в ней не говорится. Из первых трех глав книги мы узнаем, что пророк, по повелению Божию, вступил в брак с некоей Гомерью, дочерью Дивлаима, блудницей, и вместе с ней взял к себе и усыновил ее детей. Гомерь родила ему двух сыновей – Изрееля и Лоамми и одну дочь – Лорухаму.

Но не долго Гомерь оставалась верной супругой: в скором времени она предалась прелюбодеянию и оставила пророка. Впоследствии пророк, побуждаемый, с одной стороны, еще не угасшей любовью к Гомери, с другой – прямым повелением Божиим, соединился с ней вновь. Наконец, из всей книги видно, что пророк свое служение проходил в израильском царстве и сам был родом из этого же царства. Так он подробно знает внутреннее состояние северного царства, – недуги, которыми оно болеет (Ос.1:2, 4:1, 2, 6, 11–14, 5:11, 7:6, 7, 11, 8:4, 11–14, 9:7, 8, 10:10, 12:7, 13:2), – надежды, которыми оно живет (Ос.1:11, 3:5, 11:10–11): ему хорошо известно поведение представителей народа – гражданских и духовных (Ос.4:8, 19, 5:1, 6, 9, 7:3, 5, 6, 9:15). Не менее хорошо знакомо ему и географическое положение северного царства. Массифа или Галаад на востоке и Фавор на западе составляют для него всю территорию царства, в котором он живет (Ос.5:1), а такова по объему территория израильского только царства. В его речах часто упоминаются города и области северного царства: Самария (Ос.7:1, 8:5, 6, 10:5, 7, 14:1), Галаад (Ос.6:8, 12:11), Сихем (Ос.6:9), Галгала (Ос.4:15, 9:15), Вефиль, – последний большей частью с именем Беф-Авен или просто Авен (Ос.4:15, 5:8, 10:5, 8, 15) и, напротив того, не упоминаются города южного царства, не исключая и главного города этого царства. Жителя северного царства обличают в нем также некоторые отдельные выражения: например в Ос.1:2 это царство он называет прямо הָאָרֶץ – сия земля. За происхождение его из десятиколенного царства говорят, наконец, особенные, здесь и там окрашенные арамеизмами, слог и язык его, – арамеизмами, которыми окрашивалась речь жителей северного царства. Таковы, напр., по мнению западных экзегетов, формы слов: אֶמְאָסְאךָ (Ос.4:6), חַכֵּי – infinit. (Ос.6:9), קִמּוֹשׂ вместо קִימּוֹשׂ (Ос.9:6), קָאם вместо קָם (Ос.10:14), תִרְגַּלְתִּי (Ос.11:3), אוֹכִיל вместо אַאֲכִיל (Ос.11:4), ¹תְּלוּא (Ос.11:7), יַפְרִיא вместо יַפְרָה (Ос.13:15), а также слова רְתֵת (Ос.13:1), אֱהִי вместо אַיֵּה (Ос.13:10, 14) и др.

Ян и Маурер, основываясь на том, что в надписании книги, в котором указывается время служения пророка Осии, цари иудейские называются все и сперва, из царей же израильских называется только один и притом после, делают вывод, что пророк Осия был по происхождению Иудей². Но это не может служить основанием для такого вывода, а) Поименование царей иудейских всех и сперва объясняется внутренним отношением Осии, согласно со всеми истинными пророками десятиколенного царства, к царству иудейскому. Отпадение десяти колен от дома давидова в своем последнем основании было отпадением от Иеговы. Поэтому все пророки израильского народа, хотя и оказывали гражданское повиновение царям этого царства, но только царей царства иудейского считали законными правителями народа Божия, владеющими обетованием вечного продолжения их царской власти (ср. Ос.1:11, 3:5, 8:4). б) Из израильских царей пророк назвал именно Иеровоама II, и только его одного, отчасти для точнейшего указания начала своего служения, а главным образом в виду того великого значения, какое имел этот царь для северного царства. Более точное определение времени выступления пророка на служение, как видно из Ос.1:2, было важно для правильнего понимания его пророчеств, так как он предсказывал не только падение дома Ииуя, но и погибель самого царства. Дело в том, что в период 52-летнего правления иудейского царя Озии, при котором, по смыслу надписания книги, началось служение пророка, израильское царство в различное время находилось в различном состоянии: в первую половину его оно находилось в цветущем состоянии, во вторую половину оно начало идти быстрыми шагами к совершенному разложению. Если бы пророк не определил точнее времени своего выступления на проповедь, то, принимая во внимание, что он указал, как terminus а quo своего служения, время царя Озии, а как terminus ad quem, время царя Езекии, и что, следовательно, получается очень длинный период его пророческого служения, могли относить начало его проповеди к последним годам царя Озии, а отсюда считать его пророчества простым человеческим предсказанием, потому что в то время уже видимо началось разложение израильского царства, и погибель его отчасти могла быть предусматриваема простой человеческой проницательностью. Чтобы предотвратить это, пророк дает знать, что он начал свое служение еще в царствование Иеровоама II, т. е. еще в то время, когда израильское царство находилось в цветущем состоянии и когда нельзя было предвидеть его разложения и погибели, потому что Иеровоам умер на 27-м году царствования Озии, так что Озия после него царствовал еще 25 лет³. Иеровоам II имел большое значение для десятиколенного царства. Он принадлежал к дому Ииуя, который был призван Богом чрез пророка на царство израильское для искоренения в нем служения Ваалу, и которому было обещано Богом владение этим царством до четвертого рода, и был последним царем, чрез которого Господь помогал десятиколенному царству и при котором это царство достигло высшей степени могущества и блеска. По смерти его, начались анархия и смуты. Ни один из его преемников не был призван на служение Богом чрез пророка, и почти все они погибали один за другим жертвой заговоров.

Евальд делает предположение, что пророк Осия сначала пророчествовал в израильском царстве, где написал первые две главы книги, но позже, вследствие все более и более усиливавшейся вражды к нему со стороны соотечественников, удалился в царство иудейское, где написал остальные главы книги. В пользу своего предположения он приводить такие основания. 1) В главах 1–2 обличения и угрозы направлены только против Израиля и вовсе не касаются Иуды, даже, напротив, последнему обещаются помилование и спасение; в главах 3–14 они высказываются уже и Иуде, причем обличительное и грозное слово постепенно усиливается. Отсюда можно заключать, что пророк сначала смотрел на Иуду только издали, а потом увидел его лицом к лицу и, чем более присматривался к его поведению, тем более убеждался в его испорченности, 2) Выражение אַחֲרֶיךָ בִּנְיָמִין (за тобою Вениамин) в Ос.5:8 и слово שָׁם (там) в Ос.6:7, 10, 9:15, 13:8 определенно указывают на то, что пророк, пиша вторую часть своей книги, находился в иудейском царстве⁴. Но это предположение не может быть принято. 1) Указанные выражения не дают основания для такого предположения⁵. 2) Слово истинного пророка есть выражение не его личных наблюдений и суждений, а божественного внушения и откровения. 3) Уже в Ос.1:11 предполагается пленение Иуды. 4) Пророк Осия в своей книге неоднократно касается царства иудейского. Это объясняется тем значением, какое имело для всего двенадцатиколенного Израиля это царство с данными ему обетованиями, а равно по его историческому развитию. Те обетования, которые были даны царской власти Даниловой, или царству иудейскому, служили для благочестивых всего еврейского народа твердым основанием для надежды, что Господь не отвергнет Своего народа совершенно и навсегда. Но, с другой стороны, предвозвещение наказаний, которые постигнут также Иуду за его отпадение, должно было удерживать нечестивых от ложной надежды на благодатные обетования Божии и напоминать им о строгости суда Божия⁶. Отсюда объясняется и то, что Осия, с одной стороны, спасение десятиколенного народа соединяет с обращением его к Богу его Иегове и царю его Давиду (Ос.1:7, 11, 3:5) и предостерегает Иуду от участия в грехе Израиля (Ос.4:15, 17), но, с другой стороны, и Иуде дает знать, что он своими грехами приготовляет для себя одинаковую с Израилем судьбу (Ос.5:5, 10, 12, 13, 14, 6:11 и др.).

Дум высказывает предположение, что пророк Осия принадлежал к священническому сословию. Основание для такого предположения он усматривает в том, что пророк неоднократно говорит о законе Божием, хорошо знает прошедшую историю своего народа и считает прекращение жертв, а равно и других учреждений закона, тягчайшим наказанием для народа⁷. Но данный Богом закон, а также и вся вообще прежняя история еврейского народа не менее касались мирянина, чем священника; следовательно, и простой мирянин, а тем более пророк Божий, мог быть хорошо знаком и с тем и с другим, особенно при существовании их в письмени. На прекращение жертв и пр. указывает пророк как на тяжкое наказание, без сомнения, в обличение современного ему Израиля, столь приверженного к внешнему культу (ср. Ам.4:4, 5; Ос.5:6).

Кроме тех верных сведений о пророке Осии, которые дает его книга, сохранился еще целый ряд недостоверных сведений, принадлежащих позднейшему времени.

Еврейские раввины производят пророка из колена рувимова: его отца Беерия они отождествляют с князем Рувимлян Беерой, уведенным в плен ассирийским царем Феглаффелласаром (1Пар.5:6) Но 1) против отождествления этих лиц говорит графическое различие их имен בְּאֵרִי и בְּאֵרָה; 2) сомнительно, чтобы отец пророка еще был жив во время этого отведения Израильтян в плен⁸. Христианские писатели производят пророка из колена иссахарова, но различно называют место рождения: св. Ефрем – Беелмоф, бл. Иероним Бефсемес, псевдо-Епифаний – Белемоф, псевдо-Дорофей – Белемон⁹. Разногласие этих свидетельств показывает их историческую недостоверность.

Местом смерти и погребения пророка св. Ефрем, псевдо-Епифаний и псевдо-Дорофей считают называемое ими место его рождения. По иудейскому преданию, у древних фессалоникийцев существовала сага, что пророк умер в Вавилоне, а погребен в Галилее. Пред смертью он выразил желание быть погребенным в стране израильской, но, в виду отдаленности этой страны, он велел положить его по смерти на верблюда и пустить последнего на произвол судьбы: где он остановится для отдыха, там предать его земле. Верблюд не останавливаясь принес тело пророка в верхнюю Галилею, в город Цефаф. Здесь узнали пророка по надгробной надписи и предали его тело земле¹⁰. По одной арабской саге, пророк погребен в городе Алмении, вблизи Триполиса¹¹. Между тем по свидетельству Буркгарта, арабы указывают его могилу также в восточно-иорданской стране, вблизи древнего Рамофа галаадского¹².

Продолжительность служения пророка Осии определяется хронологической датой в надписании его книги. В надписании книги говорится, что Осия пророчествовал «во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровама, сына Иоасова, царя израильского». Следуя этой дате, мы должны считать: а) по крайней мере, 26–28 лет царствования Озии, потому что пророк, как говорится в надписании, служил во дни Иеровоама (II), а Озия, как мы говорили об этом выше, по смерти Иеровоама, жил еще 25 лет, б) 16 лет царствования Иоафама (4Цар.15:33)_, в) 16 лет царствования Ахаза (4Цар.16:2) и, наконец, г) по крайней мере 1–3 года царствования Езекии, потому что пророк, как говорится в надписании, служил во дни Езекии. Таким образом, на основании этой даты период служения Осии должно определять, по крайней мере, в 59–63 года¹³.·

С этим согласуется и cодержание книги. Здесь есть такие показания, которые не позволяют назначать для служения Осии меньший период времени. Начало деятельности пророка нельзя относить к более позднему времени. В Ос.1:4 падение дома Ииуя, которое совершилось спустя 11–12 лет после смерти Иеровоама, на 39 году царствования Озии (4Цар.15:10, 13), только еще предсказывается, как будущее событие. Кроме того, в гл. 2-й израильское царство представляется находящимся в цветущем состоянии, а в таком состоянии оно находилось во времена Иеровоама. Конец служения пророка нельзя относить к более раннему времени. В Ос.10:14 (по наиболее вероятному толкованию этого места) упоминается, как уже о совершившемся, о разрушении Салманом, т. е. Салманассаром Беф-Арбела израильского, и вместе с тем здесь же возвещается, как еще предстоящее, новое нашествие неприятеля на израильское царство. Должно думать, что здесь разумеются первая и вторая экспедиции Салманассара ассирийского против десятиколенного царства (4Цар.17:1–3, 4–6). А первый поход Салманассара против этого царства близко граничил с временем вступления на царство Езекии, потому что он был направлен против царя Осии, который вступил на престол в 12-й год 16-летнего царствования предшественника Езекии Ахаза (4Цар.17:1). На это же время указывают упреки, заключающиеся в Ос.7:11: «зовут Египтян, идут с Ассирию» и в Ос.12:1: «заключают союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей». В них пророк указывает на попытку Осии, падающую на первые годы царствования Езекии – не смотря на заключенный союз с Ассуром, т. е. не смотря на данную Салманассару клятву в верности, подарками купить себе помощь у египетского царя, чтобы свергнуть с себя иго ассирийское (ср. 4Цар.17:3, 4). О более ранних союзах Израиля с Египтом история не знает¹⁴.

Точнее определить terminus а quo и terminus ad quem служения Осии очень трудно: для этого нет твердых данных. Шольц, Кнабенбауер, Рихлак и др. высказывают предположение, что пророк дожил и даже пережил катастрофу разрушения израильского царства, которым (разрушением) окончился второй поход Салманассара на это царство¹⁵. Это предположение не невероятно. Так как история разрушения Самарии представляет много аналогичного с историей разрушения Иерусалима, то возможно, что в израильском царстве, как и в царстве иудейском, и пред катастрофой и во время ее действовал какой либо пророк, который, подобно пророку Иеремии, стоя в стороне, угрожал, предостерегал и утешал народ в эти тяжелые времена.

Многие экзегеты отрицают, достоверность надписания книги Осии, и значительно сокращают период его служения, определяя его в 40–20 лет¹⁶. Для этого они представляют следующие доводы. 1) Находят странным и необъяснимым сочетание таких показаний: «слово Господне, которое было к Осии... во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских – и во дни Иеровоама, царя израильского». Определяется время служения пророка, израильтянина, сначала по иудейским царям, потом по царям израильским, причем из последних называется только один, вследствие чего получается значительное несоответствие между первым и вторым периодами. 2) Пророк не упоминает о войне царей израильского Факея и сирийского Рецина с иудейским царем Ахазом. 3) В Ос.6:8, 12:11 Галаад и Галилея, которые завоевал и опустошил призванный Ахазом на помощь ассирийский царь Феглаффелласар, представляются еще находящимися во владении Израиля. Отсюда, – говорят, – следует, что пророк не дожил до того времени. Все эти доводы не имеют доказательной силы. 1) Почему пророк сначала называет иудейских царей, а потом царя израильского, притом только одного, объяснение этого мы дали уже выше. Здесь заметим еще следующее. Слова: «слово Господне... царя израильского» так тесно связаны с самой книгой, что их никак нельзя отделять от этой последней и считать вставкой позднейшей руки. Они необходимо предполагаются следующими непосредственно за ними словами «начало слова Господня к Осии». Слова «начало слова Господня к Осии», показывающие, что следующее за ними есть начало деятельности пророка, несомненно, должны иметь определенный смысл и значение, в чем едва ли может кто-нибудь сомневаться. Смысл же и значение получают они только в том случае, если раньше дано было ближайшее определение того, к какому времени относится это начало. Такое определение и дано в предыдущих словах «во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского». Если, стало быть, слова «слово Господне... царя израильского» считать за позднейшую вставку, то необходимо с тем вместе считать такой же вставкой и следующие за ними слова, «начало слова Господня к Осии». А между тем последние тесно связываются с следующими за ними словами, именно чрез imperfect с waw conversivum, что ни в каком случае не может составлять начала. Таким образом, остается одно из двух: либо всю книгу, известную с именем пророка Осии, считать за произведение позднейшей руки, либо считать несомненно принадлежащими Осии не только сохранившуюся с его именем книгу, но и предваряющее ее надписание. 2) Пророки не должны были писать и на самом деле не писали всего того, что они знали. 3) Слова Ос.6:8, 12:11 не предполагают необходимо владения Галаадом; они по содержанию таковы, что могли быть сказаны и после завоевания Ассириянами восточно-иорданской страны. С другой стороны, так как книга Осии дает сумму того, что предсказывал пророк в течение длинного промежутка времени, то в ней должны иметь место исторические отношения к тому, что в то время, когда пророк писал эту книгу, принадлежало уже минувшему времени. В Ос.1:4 даже падение дома Ииуя представляется, как событие, только еще имеющее совершиться в будущее время. 4) То положение, какое по смыслу Ос.5:13, 10:6, 11:5 занимает Ассур в отношении к Израилю, указывает на ассирийское давление, которое началось только с того времени, когда ассирийский царь (Феглаффелласар) был приглашен Ахазом на помощь против Сириян и Израильтян. Самый факт сиро-израильской войны показывает, что до того времени Ассур еще не наложил своей руки на страны тех народов. В 4Цар.15:19 упоминается о нападении ассирийского царя (Фула) на землю израильскую еще в царствование Менаима. Но то было, так сказать, мимолетное вторжение, целью которого было не завоевание, а добыча (см. еще стр. 211, примеч. 3)¹⁷.·

Таким образом, нет основания сокращать вышеуказанный самый малый период служения Осии. 60-летняя пророческая деятельность не представляет чего-нибудь невероятного и беспримерного. Елисей пророчествовал по меньшей мере 50 лет: он был призван еще при Ахаве (3Цар.19:16), а умер только при Иоасе (4Цар.13:14–20).

В то время, когда Осия был призван к пророческому служению, израильское царство находилось на высшей степени политического могущества. Еще при царе Иоасе, Господь, ради завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, призрел на страдания Израильтян от гнета Сириян и обратился к ним Своею милостью, так что те города, которые завоевал при его отце Иоахазе царь сирийский Азаил, Иоас отнял у сына последнего Венадада и снова присоединил к территории израильского царства (4Цар.13:23–25). При царе Иеровоаме, сыне Иоаса, Господь явил Израилю еще большую милость. Видя его «горькое бедствие» и беспомощное положение, Он чрез пророка Иону обещал Иеровоаму победу над врагами, и действительно, Иеровоам возвратил, т. е. вновь подчинил Израилю царства Дамаск и Емаф, насколько они принадлежали территориально еврейскому царству при Давиде и Соломоне, и восстановил древние пределы Израиля от страны Емаф до Мертвого моря (4Цар.14:25–28).

Но этот новый расцвет могущества и силы Израиля был лишь последним явлением милости Божией Израилю. Посредством облагодетельствования, как и чрез наказание, Господь хотел образумить нечестивого Израиля и направить его на путь истины. Но Израиль оставался в своем нечестии и шел но пути зла. Поэтому, Господь после этого отвратил от него лице Свое, и его царство склонилось к погибели.

Уже от самого происхождения своего десятиколенное царство приняло в себя дурное начало – культ тельцов, «грех Иеровоама, сына Навата», и этого начала не уничтожил в нем ни один из царей во все время его существования. Ииуй, помазанный в царя по указанию Божию, уничтожил в Израиле служение Ваалу, но он «не старался ходить в законе Бога израилева от всего сердца и не отступал от грехов Иеровоама», соблазнившего Израиля (4Цар.10:31). Его потомки, которым Господь обещал владение престолом израильского царства, равно не заботились о том, чтобы от всего сердца ходить в законе Бога израилева и отстать от «грехов Иеровоама» (4Цар.13:1, 2, 10, 11; 14:23, 24; 15:8, 9). Ни тяжелые наказания, которые посылал Господь Израилю, каково предание его при Ииуе и Иоахазе во власть сирийских царей Азаила и Венадада (4Цар.10:32, 33, 13:3), ни любовь и милость, которые оказывал Он ему, каковы освобождение его от гнета Сириян и восстановление прежних границ царства – при Иоасе и Иеровоаме, – не могли склонить царя и народ к уничтожению культа тельцов. Народ тяготел к нему из склонности к чувственной религии, а цари держались его еще и по политическим соображениям. С уничтожением тельцеслужения, государственного культа, могла бы погибнуть и самая царская власть, падение религиозного средостения между царством Израиля и царством Иуды могло бы повлечь за собой и падение политического средостения между этими царствами (как этого опасался уже основатель десятиколенного царства, – 3Цар.12:27), потому что царская власть в десятиколенном царстве не имела божественного обетования непрерывного существования, как основанная чрез восстание против богоизбранного царского дома давидова.

Чтобы судить, какое значение имело пребывание Израиля в грехе Иеровоама, надо знать, что это был за грех и каковы были его последствия, а) Чтобы образовать возможно большую религиозную пропасть между Израилем и Иудой, Иеровоам произвел большую религиозную, реформу в новообразованном царстве. Он поставил на двух границах этого царства – в Вефиле и Дане двух золотых тельцов, перенес праздник кущей с седьмого месяца на восьмой, изгнал из своего царства левитов, которые противились его новшеству, и набрал из народной массы священников, которые не принадлежали к сынам левииным. Вследствие этого, религиозный культ обратился в политический институт, святыня Иеговы обратилась в святыню царя (Ам.7:13), что прямо противоречью идее царства Божия, б) Хотя под образом тельца был почитаем Иегова, однако, служение тельцу, как преступление основной заповеди завета, заключенного Иеговой с Израилем на Синае, было действительным отпадением от Иеговы, истинного Бога, – отречением от веры в Него, завета с Ним, обетований Его. в) Тельцеслужение сделалось мостом для перехода от религии Иеговы к культу языческому. Чрез изображение невидимого, бесконечного Бога в видимой, ограниченной форме Бог Израиля был поставлен в одну линию с божествами язычников. Это внешнее уравнение необходимо повлекло за собой и уравнение внутреннее. Языческие народы, считая различных Ваалов лишь различными формами откровения одного и того же божества, взаимно оказывали признание этим Ваалам и охотно распространяли это признание также на Бога израилева. Отсюда и Израильтяне, живя между языческими народами, постепенно привыкали оказывать терпимость Ваалам, а потом перешли и к почитанию их. Так мало-помалу произошло смешение Иеговы с Ваалами. По существу Израиль не отличал Иеговы от Ваалов; он отличал Его от последних только формально, именно чрез особенный, в Его откровении Им Самим определенный образ почитания. Внешне Израиль исповедывал Иегову, приносил Ему положенные в законе жертвы (Ос.5:6, 9:4) и праздновал установленные законом праздники (Ос.2:11, 9:5), но в сердце он того же Иегову обращал в Ваала, называл Его своим Ваалом (Ос.2:16) и праздновал дни Ваалов (Ос.2:13). г) Это внутреннее отпадение от Иеговы имело крайне деморализующее влияние на жизнь народа. Преступление основной заповеди завета, запрещения – изображать Иегову в чувственном виде и почитать изготовленные человеком образы, уничтожило страх не только пред святостью закона, но и пред святостью Самого Бога. Среди Израиля господствовало полное забвение Бога и Его закона; священники пользовались своим влиянием и положением для обольщения душ, для совращения к нечестию (Ос. 4:1, 6, 8:12, 5:1, 4:8). Неверность в отношении к Богу породила неверность и по отношению к человеку. Между членами народа не стало истинности, верности, искренности и прямоты, – их место заступили ложная клятва, ложное свидетельство, лукавство и обман (Ос.4:1, 2, 12:1, 6). С любовью к Богу исчезла и любовь к ближним. Убийство, воровство, насилия и притеснения получили широкое распространение; судьи отличались продажностью и жестокостью, а священники занимались разбоем и грабежом (Ос.4:2, 6:9, Ам.4:1, 2:6). Духовное блудодеяние – хождение в след идолов повлекло за собой блудодеяние чувственное, тем скорее, что сладострастие составляло основную черту в характере переднеазиатского идолослужения. Чистота, скромность и целомудрие были утрачены, – распространились разврат, бесстыдство и сладострастие; отец и сын ходили к одной женщине, чтобы бесславит имя Божие, дочери и невестки предавались блуду без всякого стыда (Ос.4:2, 11, 13, 14; Ам.2:7). Словом, вследствие внутреннего отпадения от Иеговы, порвались и расшатались все узы и все основы любви, благонравия и добропорядочности.

Следствием коснения Израиля в грехе Иеровоама и связанной с ним безнравственности был грозный суд Божий над его царством. После смерти Иеровоама, наступила 11–12-летняя анархия, после которой только удалось овладеть престолом его сыну Захарии. Но недолго занимал он престол израильского царства: после 6-месячнего царствования он был убит узурпатором Селлумом (4Цар.15:8, 10). Селлум царствовал еще менее того: чрез месяц он был убит мятежником Менаимом (4Цар.15:13, 14). Менаим царствовал 10 лет. Уже при нем в израильское царство вторгся ассирийский царь Фул, и он был вынужден заплатить большую дань (4Цар.15:17, 19, 20). Преемник Менаима, его сын Факия, царствовал только 2 года; он был убит своим сановником Факеем (4Цар.15:22, 23, 25). Факей царствовал 20 лет. Он заключил союз с сирийским царем Репином против иудейского царя Ахаза (Ис.7). Но этот союз только лишь ускорил окончательное падение израильского царства. Ахаз, стесненный Факеем и Рецином, призвал на помощь ассирийского царя Феглаффелласара, который не только разрушил сирийское царство, но и завоевал некоторую часть израильского царства – Галаад (восточно-иорданскую страну) и Галилею («землю неффалимову») и жителей этих стран переселил в Ассирию (4Цар.15:29). Факей был убит мятежником Осией (4Цар.15:30), в 4-й год царствования Ахаза, царя иудейскаго. За сим снова последовала анархия, продолжавшаяся 8 лет, так что Осия овладел престолом только в 12-й год царствования Ахаза (4Цар.17:1)¹⁸. Вскоре же после вступления на престол, Осия сделался подвластным и данником вторгшегося в его царство ассирийского царя Салманассара IV (4Цар.17:3). Конец его 9-летнего царствования был вместе концом десятиколенного царства. В надежде освободиться от ига Ассура, он заключил было союз с египетским царем Сигором, но Салманассар, узнав об измене в верности, снова явился в израильское царство, завоевал всю страну со столицей и переселил Израильтян в плен в Ассирию (4Цар.17:4–6).

Призванный в изображенное выше время возвещать Израилю слово Божие, Осия мог только обличать грехи и угрожать наказанием. И действительно, в своей книге пророк, во-первых, очень подробно изображает отпадение Израиля от Иеговы и, как следствие этого, его нравственную развращенность. Израиль отпал от Бога своего Иеговы и вместе с тем от царя своего Давида: он нарушил завет с Ним, преступил закон Его (Ос.1:2, 2:2, 3:1, 6:7, 8:1, 4, 12), служит идолам (Ос.1:2, 2:2, 3:1, 4:13, 14, 17, 10:1, 2, 11:2, 13:1, 2), сближается с язычниками (Ос.5:13, 7:11, 8:9, 12:1), забыл о любви Его (Ос.2:8, 3:1, 8:14, 13:6), не имеет знания о Нем (Ос.4:1, 6, 5:4), без Него поставляет царей, без Его ведома ставит князей (Ос.8:4). В нем нет истины и справедливости, любви и милости, среди него господствуют ложь, неправда, убийства, кровопролития, воровство (Ос.4:1, 2; 6:8, 9; 7:1, 3, 10:12, 13, 12:7, 14), все сердца объяты страстью к пьянству, распутству, коварствам и мятежам (Ос.4:11, 13, 14, 18, 7:4, 5, 6, 7). Во-вторых, пророк весьма обстоятельно изображает ожидающее Израиля наказание чрез Ассура, тогдашнего представителя языческой мирской силы. Как ветер или как орел, налетит этот враг на страну Израиля (Ос.4:19, 8:1) и подвергнет ее страшному разорению: он разрушит города и чертоги (Ос.11:6, 8:14), поест имущество и хлеб (Ос.5:7, 8:7) опустошить виноградники и смоковницы (Ос.2:12), телец обратится в куски, в щепки (Ос.8:6), царь погибнет, как щепка на воде (Ос.10:7). Сам народ будет отведен в плен в Ассирию (Ос.11:5). Там он будет оставаться без царя и князя, без жертвы и статуй (mazzeboth), без ефода и терафима (Ос.3:4), не будет праздновать праздников (Ос.9:5), не будет приносить начатков (Ос.9:4), а его страна между тем подвергнется опустению: домами его завладеет крапива (Ос.9:6), в шатрах его вырастет терн (Ос.9:6), жертвенники его покроются волчцами (Ос.10:8).

Но этим мрачным, безутешным изображением вины и наказания Израиля не исчерпывается все содержание книги Осии. В ней есть также много утешительных обетовании. Пророк многократно и многообразно изображает будущее славное время обращения Израиля к Богу и облагодатствования его Богом. Испытавши бедствия плена, Израиль скажет: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил нас, Он и исцелит нас» (Ос.6:1). Господь примет это обращение, заключить с Израилем новый нерасторжимый завет (Ос.2:19, 20), возвратит его в обетованную страну (Ос.2:23, 11:11), где Он на лоне возобновленной природы (Ос.2:22, 14:8) образует народ святой (Ос.1:10, 11:10), многочисленнейший (Ос.1:10, 14:7) и цветущий (Ос.14:6–8), под одной главой, под Давидом, его царем (Ос.3:5, 1:11)¹⁹.

В обетованиях Осии мы не находим столь ясных, определенных и прямых предсказаний о Мессии и Его царстве, какие находим в обетованиях Исаии. Однако, – скажем словами одного комментатора, – «Мессия не отсутствует в книге Осии. Он находится здесь, но сокровенный и молчаливый, Он парит в туманной дали над всеми другими событиями, которые имеют совершиться на земле»²⁰.

В книге Осии две главные мысли: изначальная, никогда не угасающая любовь Иеговы к Израилю, как к Своему народу, и исконное, никогда не прекращающееся отступничество Израиля от Иеговы, своего Бога²¹. Иегова вывел Израиля из Египта (Ос.11:1), ввел его в Ханаан (Ос.2:15), даровал ему закон (Ос.8:12), посылал к нему пророков (Ос.11:2), спасал его от врагов (Ос.7:13), ущедрял его благами (Ос.12:9). Между тем Израиль уже вначале пошел к Ваал-Фегору (Ос.9:10), предался идолослужению (Ос.11:2)_; преступил закон (Ос.8:1), не внимал пророкам (Ос.11:2) и даже подвергал их гонению (Ос.9:7), обращался за помощью к язычникам (Ос.7:11, 12:1) и приписывал и посвящал получаемые блага Ваалу (Ос.2:5, 8). Наиболее рельефно выражены пророком эти мысли под образом брачных отношений: любви, верности супруга – Иеговы и измены, неверности супруги – Израиля (гл. 1–3). Характерно, что 1) пророк даже наказание Израиля представляет выражением любви Иеговы к нему. Именно потому, что Иегова возлюбил Израиля, образовал его в Свой народ, Он подвергнет его наказанию за отпадение, дабы привести его к раскаянию (Ос.5:15) и чрез это уврачевать его отпадение (Ос.14:5), препятствующее любви к возлюбленным. Когда Бог, по совершении суда, удалится, уйдет, Израиль, которого Он любит, обеспокоится и возопиет к Нему (Ос.5:15, 6:1). 2) По представлению пророка, грех Израиля состоит главным образом в том, что он не отвечает взаимностью на любовь Иеговы. Иегова любит сынов Израилевых, а они обращаются к чужим богам (Ос.3:1), Он зовет их к себе чрез пророков, а они идут к Ваалам (Ос.11:2), Он умножает у них серебро и золото, а они употребляют это для Ваала (Ос.2:8), за идолами они ходят, а Иегову забывают (Ос.2:13), Он проявляет отеческую попечительность о них, а они не признают Его своим помощником и благодетелем (Ос.11:3), Он написал для них множество законов, а они сочли их за нечто чуждое им (Ос.8:12).

Вполне справедливо признается большинством экзегетов, что книга Осии представляет собою не собрание отдельных речей, которые можно приурочить к известному времени и к известным обстоятельствам, а краткое, систематическое изложение того, что пророк проповедывал народу в течение своего продолжительного служения. В ней нет никаких хронологических показаний, за исключением показания в Ос.1:2 «начало слова Господня к Осии», сделанного Осией только для предупреждения неправильного взгляда на его пророчество о падении израильского царства²². Все попытки разделить ее на отдельные речи и расположить последние в хронологическом порядке основываются на перетолковывании текста и произвольных предположениях²³.

Книга Осии состоит из 14 глав, которые разделяются на две части: гл. 1–3 и гл. 4–14 (Ос.1:1 составляет надписание книги, а Ос.14:10 – заключение ее). В первой части описываются символические действия и этим действиям дается соответственное объяснение; во второй – содержатся исключительно одни речи. Первая часть обнимает «начало» деятельности пророка (Ос.1:2), вторая обнимает его дальнейшее служение. Каждую из этих частей можно подразделить на три отдела: а) Ос.1:2–2:1, б) Ос.2:2–23, в) Ос.3:1–5 и а) Ос.4:1–6:3, б) Ос.6:4–11:11, в) Ос.11:12–14:9·

Первая часть. В первом отделе (Ос.1:2–2:1) пророк описывает и объясняет совершенные им по указанию Божию символические действия – взятие жены блудницы и детей блуда, в знак духовного блудодеяния десятиколенного Израиля (т. е. его отпадения от Иеговы в идолослужение), и наречение зловещих имен рожденным от него этой женой детям, для напоминания Израилю о предстоящих ему наказаниях; по совершении этих наказаний, – прибавляет пророк, – Израиль снова будет принят и облагодатствовав Богом. Во втором отделе (Ос.2:2–23) пророк сначала говорит о своем призыве израильских праведников к суду с их прелюбодействующей матерью и подробно изображает прелюбодеяние Израиля (прикровенно указывая при этом на соответственные обстоятельства своей семейной жизни – измену жены в супружеской верности и призыв своих детей к суду с их бесчестной матерью), а затем он обстоятельно изображает будущее наказание Израиля, его обращение к Богу с раскаянием, принятие его Богом в новый нерасторжимый союз и ниспослание ему разных милостей. В третьем отделе (Ос.3:1–5) пророк описывает и объясняет еще другие, совершенные им по указанию Божию, символические действия – воссоединение его с прелюбодействующей супругой после понесения ею назначенного ей предварительного испытания – воздержания от супружеского и любовнического общения, что должно было указывать на отсутствие у пленного Израиля истинного и ложного культов.

Вторая часть. В первом отделе (Ос.4:1–6:3) вкратце изображается религиозная и нравственная развращенность Израиля, вместе с навлекаемым этой развращенностью судом Божиим, а в конце кратко же указывается на будущее обращение и спасение Израиля, которые имеет своею целью этот суд. Во втором отделе (Ос.6:4–11:11) пророк подробно и всесторонне изображает зрелость Израиля для суда погибели; частнее: в Ос.6:4–7:16 он порицает неисправимость грешного народа, или коснение его в идолослужении и безнравственности, не смотря на все Божии предостережения и наказания, – в Ос.8:1–9:9 возвещает, как неотвратимый и страшный, суд погибели, которому он подлежит за такую испорченность, – в Ос.9:10–11:11 чрез указание на исконную неверность Израиля своему Богу доказывает, что Израиль заслужил искоренения с лица земли, и прибавляет к этому, что только милость Божия может спасти и действительно спасет его от этого. В третьем отделе (Ос.11:12–14:9) зрелость Израиля для суда погибели пророк доказывает указанием на впадение его в нечестие Хананеев, не смотря на долготерпение, любовь и верность, которые Бог проявлял ему во все времена; сюда он присоединяет призыв к обращению и заключает отдел обетованием, что обратившийся народ Господь ущедрит Своими милостями.

Если сохранившаяся с именем Осии книга представляет собой нечто систематическое целое, то не подлежит сомнению, что Осия сам в конце своего пророческого служения изложил существенное содержание своих устных речей в носящей его имя книге, как свидетельство Господа против неисправимо нечестивого Израиля. Сохранение этой книги во время погибели десятиколенного царства легко объясняется тем, что она при тех сношениях, которые существовали между пророками обоих царств – иудейского и израильского, вскоре после своего появления достигла царства иудейского и там в кругу пророков получила широкое распространение.

Грэтц делает предположение, что эта книга есть произведение двух авторов, носивших одно и то же имя – Осия: древнейшего, которому принадлежат главы 1–3, и позднейшего, который написал главы 4–14. Свое предположение он основывает на (яко бы) слишком резком различии указанных частей книги: в первой преобладает символика, во второй нет и следа ее; в первой – непрерывающаяся спокойная речь, во второй – только резкие переходы да разные афоризмы²⁴. Но, с одной стороны, различие между этими частями не так велико и легко объяснимо: 1) и в первой части встречаются неожиданные переходы (Ос.1:10, 2:14) и патетическая речь (Ос.2:2–4), и во второй части встречается длинная связная речь (Ос.7:1–7, 14:5–9); 2) в первой части описываются символические действия, и она касается более раннего спокойного времени, во второй же – содержатся исключительно пророческие речи, и она касается более позднего смутного времени. С другой стороны, между этими частями есть много сходства и в содержании и в языке. 1) В той и другой преобладают две вышеуказанные истины: любовь Иеговы и отступничество Израиля. 2) В них есть много сходных слов и выражений, как это можно видеть из следующей таблицы:

В силу всех этих оснований – отсутствия резкого различия и присутствия значительного сходства, должно считать обе части книги Осии произведением одного автора.

Есть достаточные основания думать, что книга Осии в масоретской редакции ее текста сохранилась до нас почти в том самом виде, в каком она вышла из рук ее священного автора. Верными показателями неповрежденности ее служат древние переводы: LXX, бл. Иеронима, сирский, Акилы, Симмаха, Феодотиона, Пятый (Quinta) и отчасти халдейский²⁵. Последовательное (при экзегезисе) сравнение мас. текста с этими переводами привело нас к тому заключению, что этот текст сохранился очень хорошо. Правда, что каждый из этих переводов в отдельности во многих местах отступает от мас. текста. Но эти разности объясняются такими или иными ошибками или вольностями, которые выясняются легко при сличении всех переводов: то место, где находим отступление у одного переводчика, другой переводчик читает согласно с евр. текстом, так что переводчики, так сказать, поправляют друг друга. В таких местах, конечно, нет основания отступать от евр. текста. Есть, впрочем, несколько таких мест, в которых все древние переводчики единогласно отступают от евр. текста. Но и здесь разности объясняются такими или иными ошибками или вольностями, которые выясняются чрез контекст речи или в силу других оснований. Поэтому, и здесь нет нужды поправлять евр. текст. Это мы увидим при изъяснении книги Осии. Необходимо поправить масс. текст только в двух местах Ос.6:5 и Ос.10:10, где этот текст не дает удовлетворительной мысли и возбуждает некоторые сомнения.

Велльгаузен, Штаде и Корнилль утверждают, что большая часть изречений относительно царства Иуды внесены в книгу позднейшей рукой²⁶. Редслоб полагает, что ст. 5, 6 и 7 гл. 7-й и начальные слова ст. 10-го той же главы не принадлежать пророку Осии²⁷. Шольц и др. оспаривают принадлежность Осии ст. 14 гл. 8-й²⁸. Штукк думает, что ст. 7, 8 и 9 гл. 9-й первоначально находились между ст. 8-м и 9-м гл. 10-й²⁹. Все эти мнения неосновательны. Это мы покажем при объяснении указанных мест, которые нужно рассматривать в контексте речи.

По мнению Шольца, интерполяции в тексте книги Осии не могли быть сделаны уже потому, что она чрезвычайно трудна для понимания и, как таковая, не могла иметь широкого употребления в синагогах для чтения и изъяснения, чрез каковое синагогальное толкование книг произошла, по его мнению, большая часть интерполяций³⁰.

Каноническое достоинство книги Осии не может подлежать никакому сомнению. 1) Сам пророк дает знать, что его речи – богооткровенного происхождения. Так, в надписании книги он называет свою проповедь «словом Господним» (Ос.1:1, 2). И в самой книге он несколько раз предваряет, сопровождает или заключает речь замечанием, что это – слово Господне, что так говорит Господь (Ос.1:2, 4, 6, 9, 2:13, 16, 21, 3:1, 4:1, 11:11). 2) И в ветхозаветных и в новозаветных священных писаниях есть много таких мест, которые показывают знакомство их авторов с книгой Осии, или в которых находятся даже прямые ссылки на эту книгу. Таковы следующие места:

3) Иудейская и христианская церкви всегда содержали книгу Осии в числе 12 книг малых пророков. Так, в 3Ездр.1:39 Осия называется вместе с прочими 11 малыми пророками. Филон из двенадцати малых пророков называет только Захарию и Осию: заключительные слова книги последнего он приводит дважды, как χρησμὸν στόματι προφητικῷ θεσπισθέντα³¹. Иосиф Флавий, не называя Осию по имени, говорит о 12 пророках, писания которых он рассматривает, как одну книгу³². К числу книг 12 малых пророков книга Осии относится в счислении священных книг у Мелитопа сардийского и Оригена³³.

В каноне священных писаний (в евр. Библии, у LXX и в Вульгате) книга Осии помещается в ряду 12 книг малых пророков, именно на первом месте, вероятно, потому, что она по объему больше других книг.

Изложение книги Осии отличается чрезвычайной образностью, фигуральностью, сжатостью, отрывистостью и резкими переходами. «Речь пророка, – говорит Ейхгорн, – подобна букету, составленному из самых разнородных цветов. Образы соединяются с образами, сравнения переплетаются сравнениями, метафоры сменяются метафорами. Он срывает цветок и бросает его, чтобы тотчас же снова сорвать другой. Подобно пчеле, он перелетает с одного цветника на другой, чтобы высосать для себя мед из самых разнородных соков»³⁴ «Слишком чувствительно тронутому, слишком тяжелое предчувствующему сердцу пророка, – говорит Евальд, – невмоготу раскрывать мысли в спокойных, распространенных предложениях, ставить слова в прочную, неразрывную связь: мысль слишком полна, предложение слишком отрывисто, речь часто как бы разрешается всхлипыванием»³⁵. Речь пророка изобилует различными образами и фигурами (Ос.2:21, 22, 4:16, 19, 5:1, 12, 13, 14, 6:3, 4, 7:4, 6, 7, 9:11, 12, 8:1, 5, 7, 9:16, 10:1, 4, 11, 12, 13, 11:3, 4, 10, 11, 12:1, 13:3, 6, 7, 8, 13, 14:6–9). Некоторые из этих образов и фигур представляют собой настоящую картину художника. Таково наглядное изображение благодатного будущего в Ос.2:21–22. Перед нашими глазами как бы река благословений, которая истекает от Бога и нисходит с небес по земле на Израиля, но нисходит постепенно, в силу благожелательных ходатайств одних созданий о других. Свои мысли пророк излагает не в распространенных предложениях, без нужных подробностей, не в стройном порядке, без необходимой связи. Он только набрасывает их в немногих штрихах (Ос.1:2 и сл., 2:2 и сл., 3:1 и сл., 4:4, 5:7, 10, 11, 6:8, 1:10, 2:14, 6:11 и др.). Иногда предложения у него представляют собою как бы те тяжкие вздохи, которые вырываются из сжавшейся от испуга груди (Ос.13:9, 8:3). Он не представляет никакой из тех подробностей, которые помогают понять целое, и достаточно пренебречь одной чертой или худо понять ее, чтобы не найти решения загадки. Он требует, чтобы его читали не бегло, а медленно, – чтобы обдумывали каждое его речение за речением; каждое слово имеет у него полный вес. Его речь течет не в строго логическом порядке; в ней не разграничиваются строго обличения, угрозы, обетования; она изобилует переходами до того резкими и неожиданными, что иногда, основываясь на этом, смотрели на его книгу, как собрание внешним образом связанных между собою отрывков тех речей, которые некогда были произнесены им пред народом.

Осия более других ветхозаветных писателей обходит законы языка. «Как молодое бродящее вино, – говорит Ейхгорн, – он разрывает оковы грамматики. Он борется с языком и ломает его, когда тот не поддается течению его воображения»³⁶. Его язык изобилует орфографическими своеобразностями (Ос.5:2, 6:9, 10:14, 11:7, 13:15), редкими словами и формами слов (נַאֲפוּפִים Ос.2:2, אָהֲבוּ הֵבוּ Ос.4:18, גָהָה Ос.5:13, שַׁעֲרוּרִיָּה Ос.6:10, הַבְהָבִים Ос.8:13, רְתֵת Ос.13:1, תְּבוּנָם Ос.13:2, תַּלְאֻבוֹת Ос.13:5), редкой конструкцией и значением слов (מְרִיבֵי כֹהֵן Ос.4:4, לֹא עָל Ос.7:16, אֶל־עַל 11:7, קָרַב 7:6, זָרַק 7:9, בָּקַק 10:1) и др.

Указанные особенности книги Осии делают ее чрезвычайно трудной для понимания. Бл. Иероним говорит: «если при изъяснении всех пророков мы нуждаемся в наитии Духа Святаго, чтобы они были раскрываемы чрез откровение Того, по вдохновению Коего были написаны..., то тем более при изъяснении пророка Осии должно молить Господа и говорить с Петром: «изъясни нам притчу сию» (Mф.15:15)³⁷. Западные комментаторы относят книгу Осии к числу труднейших произведений библейской письменности.

Книга Осии богата драгоценными данными для истории десятиколенного царства. Надобно знать, что исторические книги, кратко изображающие состояние израильского народа в религиозном, нравственном и общественном отношениях во все вообще времена его истории, особенно кратко изображают его состояние в этих отношениях в период времени от царствования Иеровоама II до разрушения израильского царства, – т. е. в то время, в которое жил и действовал пророк Осия. Книга Осии восполняет этот пробел, давая прекрасную и подробную характеристику этого времени, как это мы увидим при изъяснении книги. Для подтверждения – два примера. 1) По свидетельству исторических книг, Ииуй вместе с царским домом Ахава уничтожил также и служение Ваалу (4Цар.10:28). Книга Осии (и Амоса) восполняет это свидетельство, давая знать, что Ииуй уничтожил только наружное господство служения Ваалу. Он сделал вновь господствующей религией почитание Иеговы под образом тельца, но это почитание Иеговы обратилось теперь в самое служение Ваалу, потому что внешне Израиль исповедывал Иегову, приносил Ему положенные в законе жертвы и праздновал установленные законом праздники, но в сердце он того же Иегову обращал в Ваала, называл Его своим Ваалом и праздновал дни Ваалов. 2) Царствование Иеровоама II в исторических книгах представляется блестящим, цветущим. Но если бы кто-нибудь по этому внешнему блеску десятиколенного царства стал судить о его внутреннем благосостоянии, о его нравственной силе, то ошибся бы в своих заключениях. Сколько блистательна была в это время внешняя сторона его жизни, столько же безотрадно было внутреннее его состояние. В исторических книгах об этом предмете сделано только следующее общее замечание: «и делал он (Иеровоам II) неугодное в очах Господних: не отступал от всех грехов Иеровоама (I), сына Наватова, который ввел Израиля в грех» (4Цар.14:24). Но что скрывается под этим общим замечанием книги Царств, это вполне объясняется и раскрывается при Свете писания Осии. Из него-то мы узнаем, что весь блеск царствования Иеровоама II – только внешний, наружный, – что под блестящей оболочкой скрывалось внутреннее разложение, внутренняя порча народа, которая вскоре после смерти Иеровоама привела его к совершенной погибели. Осия срывает пред нами этот покров, обнажает всю испорченность Израиля и изображает падение его царства. Этот пробел в исторических книгах только отчасти восполняет книга Амоса. Говорим: отчасти, так как жизнь и служение последнего не простирались далее царствования Иеровоама; притом его книга по объему почти наполовину меньше книги Осии.

Кроме указанного значения для истории десятиколенного народа, книга Осии имеет еще значение для истории ветхозаветной письменности и связанной с ней (историей) истории еврейской религии. Позднейшие ученые отрицательного направления, представители так наз. эволюционной гипотезы (Велльгаузен, Граф, Кьюнен, Сменд, Штаде и др.) держатся такого взгляда на ветхозаветную письменность и еврейскую религию. Во время Моисея и в позднейшие времена Евреи были политеистами и идолопоклонниками. Только пророки первые начали резко бороться с политеизмом и «развивать» монотеизм. Богооткровенные возвышеннейшие воззрения не могли быть известны Моисею и его современникам. До этих воззрений Евреи могли «додуматься и доразвиться» после плена и знакомства с другими религиями и преданиями. Поэтому, законоположительные книги могли быть написаны не ранее Ездры. После них уже могли явиться и исторические книги, «тенденциозно и ложно» изложившие подлинную историю еврейского народа, как «народа Божия», руководившегося законами Пятикнижия³⁸. Книга пророка Осии, в которой, между прочим, указывают основания для эволюционной гипотезы, служит, наоборот, опровержением ее. Ближайшее исследование этой книги показывает, что пророк был хорошо знаком с законоположительными и историческими книгами. В ней мы находим указание на многое из того, о чем говорится в тех и других. По местам встречаются в ней даже буквальные выражения из этих книг. Некоторыми обличениями и наставлениями предполагается известность слушателям моисеева закона.

В книге Осии мы находим много указаний на события и обстоятельства прошедшей истории еврейского народа.

а) Из патриархальных времен.

Ос.6:7 «Они же, подобно Адаму, нарушили завет» (Быт. гл. 3, – грехопадение первого человека).

Ос.1:10 «Будет число сынов израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить» (Быт.22:17, 32:12 – обетование Аврааму и Иакову).

Ос.11:8 «Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму?» (Втор.29:23, – истребление небесным огнем Адамы и Севоима).

Ос.12:3 «Еще во чреве матери запинал он брата своего» (Быт.25:26, – рождение Исава и Иакова).

Ос.12:12 «Убежал Иаков на поля сирийские, и служил Израиль за жену и за жену стерег» (овец) (Быт.27:43, 29:18, 20, 27, 30:31, 31:40, – бегство Иакова в Харран к Лавану и служение ему за жену).

Ос.12:3–4 «Возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его» (Быт.32:24 и сл., – борьба Иакова с Богом и получение имени Израиль).

Ос.12:4 «В Вефиле он нашел Его, и там Он говорил с нами» (Быт.35:9 и сл., – явление Бога Иакову в Вефиле по возвращении его из Месопотамии).

б) Из времен Моисея.

Ос.11:1, 12:5 «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего»; «Иегова – имя Его» (Исх.3:7, 8, 15, 4:22, 23, – явление Бога Моисею на горе Хорив и призвание его к освобождению Евреев от рабства египетского).

Ос.12:13 «Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта» (Исх. гл. 5 и сл., – освобождение Моисеем Евреев от рабства египетского).

Ос.2:15 «И она будет петь там, как... в день выхода своего из земли египетской» (Исх. гл. 15, – пение Евреями благодарственной песни за освобождение от рабства египетского).

Ос.12:13, 2:14, 11:3 «Чрез пророка Он охранял его»; «приведу се в пустыню»; «Он носил их на руках Своих» (Исх. гл. 13 и сл., Втор.1:31; Числ.11:12, – ведение Евреев по аравийской пустыне).

Ос.13:5, 11:3 «Я познал тебя в пустыне, в земле жаждущей»; «Я врачевал их» (Исх.15:23–26, 17:6; Втор.8:15, – услаждение горьких вод в Мерре и источение воды из скалы гранитной).

Ос.12:9 «Опять поселю тебя в кущах» (Лев.23:42–43, – поселение Евреев в кущах после изведения из земли египетской).

Ос.6:7 «Они нарушили завет» (Исх. гл. 24, – заключение завета на Синае).

Ос.9:10 «Они пошли к Ваал-Фегору и посвятили себя постыдному» (Числ. гл. 25, – служение Евреев Ваал-Фегору во время пребывания в пустыне).

в) Из времен Иисуса Навина.

Ос.2:15 «И дам ей долину Ахор, в преддверие надежды (Иис. Нав. гл. 7, – преступление Ахана и наказание его).

г) Из времен судей.

Ос.9:9, 10:9 «Они глубоко развратились, как во дни Гивы» (Суд. гл. 19–21, – гнусное злодейство жителей Гивы с наложницей одного левита).

Ос.13:1 «Когда Ефрем говорил, (все) трепетали» (Суд.8:1–3, 12:1–3, и др., – стремления колена ефремова к достижению первенства в ряду других колен).

д) Из времен царей.

Ос.1:11, 3:5 «И соберутся сыны иудины и сыны израилевы вместе и поставят себе одну главу»; «обратятся сыны израилевы и взыщут Иегову, Бога своего, и Давида, царя своего» (3Цар. гл. 12, – разделение еврейского царства).

Ос.1:4 «Взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя (4Цар. гл. 9 и 10, – кровопролития, совершенные в Изрееле Ииуем).

В приведенных местах встречаются буквальные выражения из законоположительных и исторических книг. Такие же выражения можно указать еще в Ос.1:11 (Исх.1:10), Ос.4:10 (Лев.26:26), Ос.5:10 (Втор.19:14, 27:17), Ос.5:11 (Втор.28:33), Ос.8:1 (Втор.28:49), Ос.5:8 (Суд.5:14) и в других местах.

В своей книге Осия нигде не выступает учителем народа в том смысле, чтобы он переводил его от политеизма к монотеизму, от низшей к высшей ступени религиозного знания; напротив, он всюду является таким только посредником общения между Иеговой и Израилем, задача которого – обличать нарушителей закона Божия и приводить их к сознанию своей вины. Обличая Израиля в религиозном синкретизме (смешении Иеговы и Ваала) и служении тельцу, пророк дает знать, что это – болезненные явления, чуждые первоначальной истинной вере Израиля. Служение Ваалу привело Израиля к погибели (Ос.13:1). Во время наказания, народ, не получая помощи от тех идолов-любовников, которым он раньше приписывал все свое благосостояние, скажет: «пойду я и возвращусь к первому моему мужу, ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос.2:7); стало быть, сам народ признает Иегову первым мужем, следовательно, единственно законным. Служение тельцу – грех Израиля, нарушение закона (Ос.8:1). Телец – произведение Израиля, которое сделал художник; потому он – не бог (Ос.8:5). Он возбуждает в пророке отвращение (8, 5). Неоднократно пророк обвиняет Израиля в том, что он забыл своего Бога и Его закон (Ос.2:13, 4:6, 8:14, 13:6); забыть же можно только то или того, что или кто уже был известен. Часто пророк убеждает Израиля обратиться или возвратиться к своему Богу Иегове (Ос.12:6, 14:2, 11:5, 7:10, 5:4); а это предполагает последовавшее некогда отпадение от этого Бога.

Эти обличения и вразумления предполагают существование писанного закона, который повелевал исповедывать только одного Иегову, запрещал чтить наряду с Ним иных богов, не дозволял изображать Иегову в чувственном образе, требовал исполнять Его святую волю. В противном случае эти обличения и наставления были бы совершенно непонятны. И сам пророк в Ос.8:12 прямо говорит о существовавшем в его время писанном законе.

Защитники эволюционной гипотезы указывают для нее такие основания в книге Осии. Во-первых, пророк не говорит о многом из того, что содержится в Пятикнижии; во-вторых, он резко осуждает внешнее богослужение. Отсюда, по их мнению, следует, что ни то (вовсе не упоминаемое), ни другое (резко осуждаемое) в то время еще не входило в писанный закон. Но 1) argumentum ex silentio слишком слаб. «Пророк, как чрезвычайный посланник Божий, являясь среди устроенного общества, по требованию особенных обстоятельств, затрагивает в своих речах те лишь стороны жизни своего народа, которые требуют исправления и обличения, оставляя все другие вне своего внимания Отсюда следует, что если о чем либо не упоминается в речах Осии, то это еще не значит непременно, что этого не было в его время в писанном законе»³⁹.·2) Пророк осуждает не культ вообще, а культ Израиля. Израиль чрезмерно предан внешним обрядам, совершает богослужение в незаконном месте, приносит жертвы пред тельцами, идолами, статуями, соединяя иногда с ними (жертвами) религиозную проституцию (Ос.5:6, 8:13, 11, 4; 10:1, 2; 13:2, 4:13, 14, 17). Само в себе внешнее богослужение пророк признает. То время, когда Израиль не будет совершать жертвоприношений, не будет праздновать праздников, не будет приносить начатков, представляется ему временем наказания (Ос.2:11, 9:3–5).

(Продолжение следует).