Книга «Числа»

§ 88. Название книги в еврейской и греческой Библиях. – В древности у Евреев эта книга, как и другие Моисеевы книги, называлась по первому слову книги: Вайдаббер – «и глагола». По масоретскому же чтению в нынешних изданиях евр. Библии она называется: Бе-мидбар – «в пустыни», каковое название взято из первого стиха и прилично книге, в которой говорится об обстоятельствах странствования Евреев в пустыни аравийской. В греческой Библии она называется: Απιθμοί – «числа»; потому что в начальных главах книги описываются разные счисления народа, левитов и первенцев. LXX озаглавили книгу по древнему раввинскому наименованию ее: сефер миспарим – «книга исчислений».

§ 89. Время, место и цель написания. – Книга Числ написана в конце сороков года странствования Израильтян (Вт.1:3), в стане у Иордана на полях Моавитских (Чис.36:13). Она написана в память и поучение будущим родам (Вт.8:2) о трудном и много-искусительном пути, ведущем в землю обетования (а для нас в царство небесное), и о необходимости безусловной покорности воле Божией для достижения благ в царстве Божием.

§ 90. Разделение на части и обозрение содержания книги Числ. – Общее содержание книги Числ состоит в описании событий и законов, случившихся и данных при Моисее в течение почти тридцати девяти лет, от второго года по исхода Евреев из Египта до одиннадцатого месяца сорокового года (Вт.1:3). Все это содержание можно разделить на три части: первая часть, от гл. I до X, 10, содержит в себе описание приготовления при Синае в дальнейший путь; вторая, от гл. X, 11 до XXI. содержит описание обстоятельств пути от Синая до стана у Иордана на полях Моавитских, наконец третья часть, от XXII до XXXVI, содержит описание обстоятельств, бывших во время стоянки у Иордана на полях Моавитских, и приготовления к вступлению в землю Ханаанскую.

1. а) В первой части книги, во-первых, описывается внешнее дисциплинарное и военное благоустройство народа по коленам в стане и на пути (гл. I–IV). – Для сего, по повелению Божию, Моисей и Аарон с двенадцатою указанными Богом начальниками колен сделали, в первый день второго месяца второго года по исходе из Египта, по заранее составленным родословным спискам поголовное исчисление и как бы смотр всех Израильтян 12-ти колен «от двадцати лет и выше, всех годных для войны». Всех таких способных к войне оказалось 603.550 человек. Мужи колена Левиина не вошли в это исчисление; так как они предназначались на особое служение при скинии, чтобы носить все ее принадлежности во время пути и стоять на страже около нее во время стоянок (гл. I). В тоже время вышло распоряжение от Господа об устройстве стана, о порядке расположения полков вокруг скинии и о командовании полками. Все полки колен должны располагаться при знаменах своих вокруг скинии, образуя правильный четыреугольник, каждая сторона которого находилась от скинии в расстоянии около версты. Восточную сторону стана должны занимать ополчения трех колен: Иудова, Иссахарова и Завулонова; эти три ополчения составляли один корнус и назывались «полком Иуды», потому что при движениях и во время боя они подчинялись начальнику колена Иудова Наассону, сыну Аминадава; в походе полк Иуды шел впереди, составляя авангард (гл.2:1–9). За тем колена: Рувимово, Симеоново и Гадово, составляя «полк Рувима» под предводительством князя Елицура, должны были занимать южную сторону стана, а при движениях следовать за полком Иуды (ст. 10–16). При движениях вслед за полком Рувима должен следовать «полк Левитов» со скиниею и ее принадлежностями, занимая таким образом средину между полками (ст. 17). Западную сторону стана должны занимать колена: Ефремово, Манассиино и Вениаминово, составляя «полк Ефрема» под начальством князя Елишамы; этот полк в походах следовал за скиниею (ст. 18–24). Наконец колена: Даново, Асирово и Неффалимово, составляя «полк Дана» под начальством князя Ахиезера, должны занимать северную часть стана, а в походах идти последними, в арриергарде всех полков (ст. 25–34). Левиты, еще прежде взятые вместо всех первенцев Израильских и посвященные на служение Богу при скинии (гл.3:1–13), теперь по повелению Божию должны быть исчислены вместе со всеми первенцами Израилевыми. По исчислению всех Левитов от одного месяца и выше оказалось: в племени Гирсона, которое должно занимать станом западную сторону позади скинии и оберегать все покровы и завесы с их принадлежностями, семь тысяч пятьсот человек; в племени Каафа, которое должно поставлять стан свой на южной стороне скинии и заботиться об охранении кивота, трапезы, светильника, жертвенников и всех священных сосудов, восемь тысяч шесть сот, и в племени Мерари, которое должно ставить стан свой на северной стороне скинии и охранять брусья и столбы скинии и двора с их подножиями, шестами и веревками с кольями, шесть тысячи двести. С передней стороны скинии к востоку должны ставить свои палатки Моисей и Аарон и сыновья его и охранять святилище, чтобы никто из посторонних не приступал к священному месту и к святым предметам под страхом смерти (ст. 14–38). Всех исчисленных Левитов мужского пола, от одного месяца и выше, оказалось 22. 300 чел.; но 300 чел. были первенцы, родившиеся по издании закона о посвящении Богу первенцев (Исх.XIII), посему они исключены были из общего числа Левитов, которых для сравнения с количеством первенцев всех других колен взято ровно 22.000 (ст. 39). Когда по повелнию Божию исчислены были все первенцы других колен, от одного месяца и выше, родившиеся по издании закона о посвящении Богу первенцев, то их оказалось 22.273 чел., т. е. на 273 чел. больше против заменяющего их количества Левитов, и потому Господь повелел взять за них (за 273 чел.) выкуп, по пяти сиклей серебра за человека, и отдать это серебро Аарону и его сыновьям. Таким образом Левиты взяты были на служение Богу вместо всеъ первенцев из сынов Израиля и скот Левитов вместо первенцев скота их (ст. 40–51). Потом сделано было второе исчисление Левитов, от двадцати пяти⁹⁷ лет и выше до пятидесяти, способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии, и при этом указаны священные предметы скинии, какие каждое из трех племен Левитов должно носить при передвижениях. Левиты племени Каафова, долженствующие носить священные предметы святого святых, святилища и двора, должны были приступать к принадлежностям святого святых, особенно к кивоту завета, только после того, как священники покроют его покрывалами и вложат шесты его. Сами же Левиты не должны подходить к непокровенной святыне, смотреть на нее и прикасаться к ней, чтобы не умереть. Всех Левитов от 25 до 50 лет оказалось восемь тысяч пятьсот восемьдесят (гл. IV).

б) Во-вторых, в этой части излагаются законы, полученные Моисеем в это время и служащие к благоустройству внутренне-духовному, к дисциплине нравственной (гл. V и VI). – Стан Евреев, расположенный вокруг скинии, представлял священное место, осененное присутствием Господа в облаке над скиниею, и все Израильтяне, составляя общину Божию, должны быть чисты и очищены от тайных даже грехов; посему Господь заповедал: все оскверненные проказою, истечением семени и прикосновением к мертвому должны быть удалены из стана и жить вне стана в палатках до очищения (гл.5:1–4); нечистые совестью по причине учинения убытка ближнему должны очищать себя исповеданием греха пред священником, возвращением потерпевшему сполна и с прибавкою пятой части цены всего утаенного и принесением овна в жертву повинности (ст. 5–10); муж, беспокоемый ревностью и подозрением жены своей в неверности, пусть приведет жену свою к скинии, и священник, совершивший обряды жертвенного хлебного приношения о грехе и обряды заклятия, даст подозреваемой жене выпить «горькую воду», наводящую проклятие, – и виновная жена сделается больною, а невинная останется здоровою (ст. 11–31); для желающих освящать себя особенными подвигами благочестия даны законы об обете назорейства (гл.6:1–21), а для привлечения охраняющей благодати на всех сынов Израилевых дан закон о свяшенническом благословении именем Божиим при ежедневном богослужении (ст. 22–27).

в) В-третьих, в этой части книги содержится описание последних событий религиозного характера у Синая и последних распоряжений при отходе от Синая (гл.7–10:10). – Описываемые здесь события случились ранее описанного выше исчисления народа и Левитов (гл. I–IV), именно в первом месяце второго года по исходе из Египта. По освящении Моисеем скинии князья двенадцати колен представили приношение свое пред Господа, состоящее из шести крытых повозок с двенадцатью волами, по одной повозке от двух князей и по волу от каждого. По повелению Господа, две повозки отданы были потом Левитам племени Гирсонова, а четыре повозки Левитам племени Мерарина для перевозки тяжелых вещей скинии (7:1–9). Кроме того, в самый день освящения скинии, именно в первый день первого месяца (Исх.40:2 и дал.), эти князья колен представили «на обновление алтаря» дары свои: по одному серебряному блюду, по одной серебряной чаше, наполненной мукою с елеем, по одной золотой кадильнице, наполненной курением; по одному тельцу, овну и однолетнему агнцу во всесожжение, по одному козлу в жертву за грех и по два вола, по пяти овнов, по пяти козлов и по пяти однолетних агнцев – в мирную жертву. По повелению Господа, эти дары приносились в течение двенадцати дней; «по одному начальнику в день приносили они дары свои» (7:10–89). В тринадцатый день этого месяца совершилось посвящение Левитов на служение при скинии (гл. VIII), а в четырнадцатый день того же месяца вечером Евреи совершили у Синая пасху (9:1–5). По поводу того, что некоторые из Евреев, нечистые от прикосновения к мертвецам при погребении, не могли совершить пасхи в тот день, дан был закон о совершеннии пасхи такими людьми и находящимися в дальней дороге в 14 день второго месяца (ст. 6–14). Эта вторая пасха совершена была означенными людьми также у Синая.

Наконец Моисей делает замечание, что облако, покрывшее скиннию в день освящения ее, путеводило Евреев во все время их странствования: «когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы» (ст. 15–23). Для порядка же собрания к скинии и снятия стана и отправления в поход дан был закон о трубных сигналах. Сделаны были две серебряных трубы для двух священников, сынов Аарона. Для сбора к скинии издавались короткие, отрывистые звуки, при чем сигнал одной трубы созывал только князей колен и тысяченачальников, а сигнал в две трубы – все общество. Один длинный протяжный звук обих труб был сигналом к выступлению в поход. Когда такой сигнал подавался в первый раз, должны подниматься в поход восточные полки Иуды; когда во второй раз раздавался такой сигнал, должны выступать в поход южные полки Рувима; по третьему и четвертому такому сигналу должны двинуться западные полки Ефрема и северные полки Дана. Такие сигналы должны означать тревогу и употребляться всегда на войне с врагами; в праздники же должно трубить, короткими, отрывистыми звуками (гл.10:1–10).

II. Вторам часть (гл.10:11–21) книги Числ содержит в себе описание странствования Евреев от Синая до стана у Иордана на полях Моавитских в течение 38 лет слишком.

а) Путь от Синая до Кадес – Варни (гл.10:11–14). – Путешествие Евреев от Синая началось в 20 день второго месяца второго года по исходе из Египта; по сигналам свяшеннических труб полки Израилевы двинулись в путь в строгом военном порядке. Перед самым отшествием Моисей упросил родственника своего по жене Иовава. Мадианитянина, сопровождать Евреев и быть для них «глазом» в пустыне. Ковчег завета шел впереди и облако осеняло странников днем, ночью же оно светилось огнем. Чрез три дня пути облако остановилось в страшной пустыне Фаран; стали и Евреи здесь станом. Обыкновенно, когда левиты поднимали ковчег для отправления в путь. Моисей возглашал: «восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» А когда ковчег останавливался, он говорил: «возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым (10:11–36)!» Тяжести пути по пустыне и строгость введенной дисциплины возбудили в некоторых ропот; недовольство выражалось «в слух Господа», и Господь послал огнь, который начал истреблять край стана. Испугавшийся народ возопил к Моисею, а Моисей помолился Господу. – и огнь утих. Место пожара названо было: Таверà – «горение». Но здесь же сначала пришельцы – инородцы, а потом и Израильтяне обнаружили прихоть; им надоела манна и они плакали о мясах и овощах Египетских. Моисей слышал плач. раздававшийся по шатрам, замечал и гнев Божий, возгоревшийся на похотников, – и «прискорбно было для Моисея», и он обратился к Богу, жалуясь, что ему одному не под силу бремя правления таким непослушным народом. Господь ответил Моисею повелением избрать известных ему семьдесят старейшин и явиться с ними к скинии, а народу объявить, что на утро Господь даст им мяса на целый месяц. Избранным и собравшимся к скинии старейшинам Господь, взявши от Духа Божия, почивающего на Моисее, без ущерба для него, даровал благодать пророческого вдохновения, так что они. и даже Елдад и Молад, неявившиеся по уважительной причине к скинии, стали пророчествовать. В туже ночь поднявшийся от Господа сильный ветер принес от моря перепелов и набросал их вокруг стана на пространства одного дня пути и на два почти локтя от земли. Два дня и даже ночью народ собирал перепелов, потом вялил их на солнце и сделал запасы мяса на целый месяц. Многие из похотников с жадностью набросились на мясо; но «мясо еще было в зубах их», как Господь поразил народ весьма великою язвою. Много похотников умерло и погребено было на этом месте, посему и стан этот назван был: Киброт-гаттаава – «гробы прихоти» (гл.11:1–34). Отсюда Евреи двинулись далее на север и остановились в Асирофе. Здесь Моисей перенес огорчение от сестры и брата. Мариам и Аарон не довольны были на жену Моисея, вероятно, за то, что она превозносилась пред ними достоинством своего мужа, как великого пророка: это недовольство они перенесли и на Моисея и упрекали его за жену его. «Кротчайший» Моисей хотел молча перенести незаслуженные упреки; но сам Господь вступился за Своего раба, обличил пред скиниею Аарона и Мариам; Мариам поражена была проказою, а Аарон избег гнева Божия поспешным раскаянием. Потом и Мариам исцелена была по молитве Моисея: но должна была, как оскверненная проказою, пробыть семь дней в заключении вне стана (гл.11:35 и 12). Из Асирофа Израильтяне пришли в северные пределы пустыни Фаран и остановились станом в местности, называемой Рифма (см.33:18), а потом известной под именем Кадес-Варни (Вт.1:19). Теперь они стояли около южных пределов земли обетованной и с помощью Божиею должны были овладеть ею. Но по желанию народа и с разрешения Господа Моисей избрал 12-ть мужей, по одному из каждого колена, кроме Левиина, и послал их высмотреть землю, ее обитателей, ее горы и ее плодородие. В течение сорока дней соглядатаи прошли Ханаан от юга до северных пределов его и возвратились в стан, в Кадес, принеся виноградную ветвь с огромною кистью лучего винограда, гранатовых яблоков и смокв. Плодородие осмотренной земли хвалили все соглядатаи, но десять из них трусливо рассказывали о силе народов той земли, об укрепленных городах и особенно о великанах, сынах Энаковых, и в заключение сказали: «не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас». Не смотря на увещания сохранивших мужество и веру в помощь Божию двух соглядатаев: Халева из колена Иудова и Иисуса Навина из кол. Ефремова, народ поднял вопль, стал роптать на Моисея и Аарона, как на виновников неминуемой будто гибели в Ханаане; бунтовщики хотели избрать себе начальника, побить камнями Моисея, Аарона, Халева и Иисуса Навина и возвратиться в Египет (гл.13 и 14:1–10). Тогда грозно явилась в облаке слава Господня, и Господь объявил Моисею, что он истребить язвою весь народ, а от него произведет народ многочисленнее и сильнее сего. Но самоотверженный Моисей молил Бога простить грех народу сему по великой милости Своей, как доселе прощал его. По такой молитве раба Своего Господь простил и пощадил до времени строптивый народ, но приказал объявить ему, что все вошедшие в исчисление, от двадцати лет и выше, за исключением Халева и Иисуса Навина. не войдут в землю обетованную, а умрут в пустыне, где они будут странствовать сорок лет по числу сорока дней, в которые осматривали соглядатаи землю. Теперь же Господь повелел обратиться назад и идти в пустыню к Чермному морю. Когда Господь, изрекал этот Свой приговор, десять соглядатаев. распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом. Когда же Моисей объявил волю Божию народу и распоряжение идти опять в пустыню, то большинство не хотело слушаться Моисея; ослушники объявили, что они пойдут чрез горы в землю Ханаанскую. Не смотря на предостережение Моисея, отчаянные трусы дерзнули подняться на вершину горы, но были поражены и прогнаны Амаликитянами и Хананеянами (ст. 10–45).

б) Обстоятельства возмущения Корея, Дафана и Авирона (гл. XV–XIX). – Когда пораженные Хананеянами Израильтяне возвратились в стан и в отчаянии плакали пред Господом, то Господь не внимал воплю грешников, и долгое время пробыли Израильтяне в Кадесе в нерешительном состоянии (см. Вт.1:45 и 46), недовольные Моисеем и Аароном. Наконец Господь, утешая одних, давая место покаянию для других и предостерегая упорных, повелел Моисею объявить к сведению всем следующие законы: во-первых, закон о хлебных приношениях и возлияниях при жертвах заклания на будущее время, когда Израильтяне войдут в землю жительства своего, в землю обетованную, получить которую многие отчаявались (гл.15:1–16); во-вторых, закон об очистительной жертве за грех, сделанный по ошибке, по неведению (ст. 17–29), и наконец закон о том, что, если кто сделает что в нарушение объявленных Моисеем заповедей «дерзкою рукою», т. е. с нарочитым злым намерением, такового душа, как богохульника, должна истребиться из народа своего (ст. 30 и 31). Вскоре явился нарушитель закона дерзкою рукою: один человек, наущаемый вероятно другими недовольными, вышед в субботу собирать дрова без особенной к тому нужды; дерзкий нарушитель закона о покое субботнего дня, по особому повелению) от Бога чрез Моисея, казнен был смертью чрез побиение камнями. В тоже время издан был дисциплинарный закон о пошении Израильтянами кистей на краях одежды, чтобы, смотря на них, вспоминать и исполнять все заповеди Господни (см. 32–41). Строгость наказания нарушителя субботнего покоя и эта дисциплинарная мера об одеждах послужили иоводом к явному возмущению недовольных против гражданской власти Моисея и церковной Аарона. Зачинщиками и предводителями восстания были: с одной стороны Корей, простой левит из племени Каафа, добивавшийся священства и даже первосвященства, а с другой – Дафан и Авирон⁹⁸, начальники из колена Рувимова, которые отвергали гражданскую власть Моисея и сами хотели первенствовать во власти, как происходящие от старейшего колена. К Корею пристали 250 именитых мужей из левитов и других колен, желавших также получить священство; потому что Корей проповедывал, что «все святы» и достойные из каждого колена могут быть священниками. Корей и его (250) сообщники явились к скинии и потребовали от Моисея и Аарона допущения и принятия их в священный сан. Моисей предложил Корею для решения спора явиться завтра с кадильницами для священнодействия курения фимиамом; пусть он с своими сообщниками и Аарон принесут пред лице Господа каждый свою кадильницу, – «и кого изберет Господь, тот и будет свят». На следующий день двести пятьдесят сообщников Корея, явившихся с кадильницами пред Господа, были пожраны огнем, вышедшим от Господа, а Дафан и Авирон (с Кореем), отказавшиеся повиноваться Моисею и явиться к скинии, поглощены были с семействами своими и с шатрами разверзшеюся землею (гл.16:1–40). Но это не вразумило других бунтовщиков; на другой же день они собрали к скинии все общество против Моисея и Аарона; но Господь невидимо стал в собравшейся толпе поражать нечестивцев, так что «умерло от поражения 14.700 человек», и только молитвенное ходатайство Аарона, явившегося среди поражаемых в священном облачении и с кадильницею в руке, спасло остальных (ст. 41–50). Для окончательного убеждения недовольных в том, что Аарон с своим потомством избран во священство самим Богом, Господь совершил великое чудо: жезл Ааронов, положенный во святое святых вместе с другими двенадцатью жезлами начальников от всех других колен, в одну ночь «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (гл. XVII). В тоже время Господь подтвердил Аарону, чтобы он с своими сыновьями строго исполняли свои обязанности и не допускали небрежности и неисправности при священнодействиях, а также не допускали ко святилищу и жертвеннику прочих левитов и посторонних, чтобы «не умереть и им, и вам», – сказал Господь: подтвердил Господь также права священников на известные части от жертвенных приношений, на все приносимое к жертвернику и на все заклятое, и права левитов на десятину от всех прибытков Израильтяне, (гл. XVIII). Наконец для очищения от трупного осквернения, чему подверглись очень многие, почти все взрослые Израильтяне, в это страшное время, когда 14.700 человек были мгновенно поражены от Бога, Господь дал «устав закона» о жертве рыжей телицы, пепел которой должен служить к приготовлению очистительной воды (гл. XIX).

в) Путешествие от Чермного моря до стана у горы Фасги в земле Моавитской (гл. XX и XXI). – Печальное тридцати-осьми-летнее скитание Евреев вокруг гор Сеирских и пребывание у Чермного моря, куда повелел Господь идти из Кадес-Варни, Моисей проходит молчанием (см. Вт.2:1–3 и Чис.33:36). В начале уже сорокового года странствования Евреи пришли в пустыню Син, которая на юге Ханаана и составляет часть пустыни Фаран, и остановились, опять у Кадеса. Здесь умерла Мариам. Здесь же по случаю недостатка воды Израильтяне старого поколения опять роптали на Моисея и Аарона, вспоминая нераскаянно страшные события первого стояния у Кадеса: «о! если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!» Бог повелел Моисею и Аарону известь воду из скалы при торжественном собрании народа. Но при совершении этого чуда согрешили и святые братья, постоянно смущаемые и раздражаемые упорным во зле и неблагодарным народом. Моисей с гневною речью и как бы с колебанием веры ударил в скалу жезлом два раза. Вода по милости Божией потекла из камня обильно; но Господь осудил Моисея и Аарона за маловерие, определив умереть им вне пределов земли обетованной. Чудесно истекшие воды названы водами Меривы, т. е. пререкания; потому что здесь «сыны Израилевы вошли в распрю с Господом». Отсюда Моисей посылал послов к царю Едомскому. чтобы он пропустил Евреев чрез свои владения в Ханаан; но царь Едомский не согласился на, это и выступил против Евреев с сильным войском. Не вступая в войну с Идумеянами. Евреи двинулись на юг, чтобы обойти горы Сеира и Мертвое море и подойти к Ханаану с востока, и остановились у горы Ор. Здесь умер Аарон 123 лет в первый день пятого месяца, сорокового года странствования (см.33:38 и 39), и первосвященство передано было Елеазару. сыну его. Здесь Евреи стояли станом тридцать дней, оплакивая смерть первосвященника; отсюда же Израильтяне сделали поход против Ханаанского царя города Арада, который сделал нападение на Евреев и некоторых из них пленил; Евреи разрушили города этого царька и предали их заклятию (гл.20 и 21:1–3). Двигаясь от горы Ор чермноморским путем, Израильтяне вступили в маловодную и бесплодную пустыню, и опять люди старого поколения подняли ропот против Бога и Моисея. Господь наказал ропотников, послав ядовитых змеев, и множество народа умерло здесь. Но вследствие расскаяния большинства и по молитве Моисея, Господь указал чудесное средство исцеления; воззрение на повешенного медного змея с верою в того, кто сотрет главу змия-диавола (Быт.3:15). исцеляло от яда змеиного. Отсюда Евреи быстро двигались, обходя землю Моава, по восточным границам ее: в долине Заред умерли последние из осужденных умереть в пустыне (см. Вт.2:14 и 15); в одном месте пустыни, где не было воды, Моисей и вожди народа по указанию Божию выкопали колодезь своими жезлами. Это место названо было: Беер – колодезь, и чудесное добытие воды воспето в особой песне. Наконец Евреи остановились в северо-восточных пределах земли Моавитской около горы Фасги. Отсюда Моисей посылал послов к Сигону, царю Аморрейскому, который завоевал земли и города Моавитские по Арнону, с просьбою пропустить Евреев чрез свою землю в Ханаан; но Сигон выступил со всем народом своим против Евреев и был разбит последними; за тем Израильтяне завоевали и взяли во владение себе всю землю этого царя от потока Арнона до Иавока. Потом Евреи победили Ога, царя Васанского, истребили весь народ его до одного человека и овладели Васаном (гл.21:4–35).

III. В третьей части книги Числ описываются события, cлyчившиеcя на равнинах Моавитских, в западных пределах земли Моава, у Иордана, куда Евреи передвинули стан свой по завоевании Галаада и Васана (гл.22:1).

а) Вражда Моавитян и Мадианитяне против Евреев и некоторые законы и распоряжения на будущее время (гл.XXII–XXXI). – Евреи по повелению Божию дружественно относились к Моавитянам, как народу родственному (происходившему от Лота); но сами Моавитяне весьма боялись новых пришельцев, и царь их Валак вместе с князьями Мадианитян, живших в пределах земли Моавитской, послал послов к знаменитому волхву Валааму, жившему на реке Евфрате, с приглашением, чтобы пришел он и проклял народ Еврейский для ослабления силы его. После второго посольства Ваалам пришел к Валаку; но не мог проклясть Израиля, потому что Господь вместо проклятия троекратно влагал в уста корыстолюбивого пророка благословение Израилю, и Валаам наконец произнес известное пророчество: «воссияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля, и погубит князи Моавитские, и пленить вся сыны Сифовы» (гл. XXII–XXIV). Но не могши ослабить силу Израиля проклятием, Валаам дал лукавый совет князьям Мадиамским достичь этого вовлечением Израильтян в языческий блуд и идолопоклонство чрез женщин Моавитян, к которым Евреи относились дружественно, не зная вероятно злоухищрений царя Валака. Вследствие сего совета во время Моавитских празднеств в честь бога Ваал-Фегора Моавитянки и Мадианитянки приглашали Евреев к жертвам богов своих и блудодействовали с ними. Язва от Господа стала поражать прелюбодеев, – и Моисей назначил покаяние и собрание к скинии, а судьям велел произвесть суд и казнить главных и явных прелюбодеев. Но в то время, когда общество, собранное к скинии, плакало и молилось пред Господом, один начальник из колена Симеонова провел в свой шатер Мадианитянку на глазах всего общества. Тогда священник Финеес, сын Елеазара, воспламенился ревностью, взял копье свое, вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их. В тоже время язва от Господа прекратилась; однако умерших от язвы и осужденных судьями на казнь было 24.000 человек (гл. XXV). После этого произведено было исчисление Израильтян двенадцати колен, от 20 лет и выше, с тою целью, чтобы каждому колену «дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление». Всех исчисленных оказалось 601.730 мужей, менее против исчисления у Синая на 1820 челов. Левиты исчислены были отдельно, от одного месяца и выше, и их оказалось 23.000 челов., более против синайского исчисления на 700 челов. (гл. XXVI). Когда составлялись посемейные списки исчисляемых Израильтяне в одном семействе оказалось пять девиц без мужчины в семействе. Это были дочери Салпаада из колена Манассиина; отец их умер в пустыне, не оставив детей мужеского пола; теперь они просили Моисея и первосв. Елеазара, чтобы им дан был по наследству удел земли отца их. Господь повелел дать дочерям Салпаада наследственный удел отца их, и по этому же поводу издан был общий закон о наследовании земли по смерти мужа, не оставившего после себя сына (гл.27:1–10). В это же время Господь повелел Моисею готовиться к смерти, а преемником себе назначить Иисуса Навина, которого Моисей и посвятил в звание вождя чрез возложение рук пред первосв. Елеазаром и всем обществом (ст. 12–23). Тогда же даны были законы о количестве жертв заклания с хлебным приношением и возлиянием на каждый день, в субботы, новомесячия и в годовые праздники (гл. XXVIII и XXIX). а также закон об обетах женщины, находящейся в зависимости от отца или мужа (гл. XXX). Наконец Господь повелел Моисею совершить пред своею смертью последнее военное дело, отмстить Мадианитянам за сынов Израилевых. Моисей отделил двенадцатитысячный отряд войска, по тысячи от каждого колена, и послал его на войну и с ним свящ. Финееса с трубами для тревоги. Этот отряд избил всех взрослых Мадианитян, города и селения их пожег, а жен и детей и весь скот и имение взял в плен. Пять царей Мадиамских и с ними Валаам волхв также были убиты. Из Израильтян же не был убит ни один воин. По возвращении Израильского войска в стан Моисей приказал пленных женщин, познавших мужа, и детей мужеского пола убить, а оставить в живых только детей женского пола, не познавших мужеского ложа; самим воинам приказал быть вне стана семь дней и очиститься от трупной нечистоты; всю огромную добычу скотом и людьми разделить пополам, и одну половину оставить себе, а другую – отдать всему обществу неходивших на войну, а также отделить часть священниками и левитам. Так сыны Израилевы и поступили. Кроме того начальники воинов, ходивших на войну, представили Моисею в благодарность Господу за то, что не был убит из них никто, приношение в пользу скинии 16.750 сиклей золота из добычи золотом. которую воины грабили каждый для себя (гл. XXXI).

б) Распоряжения о разделе земли: заиорданской завоеванной и Ханаанской, предполагавшейся к завоеванию (гл. XXXII–XXXVI). – После похода против Мадданитян представители колен Рувимова и Гадова обратились к Моисею, первосвящ. Елеазару и к князьям общества с просьбою, чтобы отданы были им во владение земли, завоеванные у Сигона, царя Аморрейского, и у Ога, царя Васанского, так как земли эти годны для скотоводства, а у них стад было много. Сначала Моисей было отказал им, заподозрив в них желание уклониться от предстоящей войны в Ханаане с сильными врагами, как это было при Кадес-Варни; но просители изъявили готовность идти всем воинам их колен на завоевание Ханаана, а просили только обстроить города для своих семейств и дворы для стад; тогда Моисей согласился отдать им просимую землю и дал поведение о них первосв. Елеазару, Иисусу Навину и князьям прочих колен, чтобы они, если сыны Рувимовы и Гадовы не пойдут с другими коленами воевать в Ханаан, взяли их жен и скот и предпослали пред собою в Ханаан. На тех же условиях отдана была северная часть Галаада (Васан) полуколену Манассиину, племени Махара, которое само отбило те земли у Аморреев (гл. XXXII). Теперь, когда Евреи уже приступили к фактическому разделу и обладание части обетованной земли, Моисей воспоминает пройденный путь от Египта до Иордана и перечисляет «станы сынов Израилевых». Всех станов было 42 (по евр. подлиннику 41): четырнадцать – от Сокхофа до Кадес-Варни в Рифме, пройденных в первые полтора года; семьнадцать – от Кадес-Варни до Ецион-Гавера, пройденных в 37 лет наказательного странствования, и одиннадцать (или десять) от Кадеса до Иордана, пройденных в последний год странствования. Станы перечислены конечно только чем-либо замечательные или где Евреи стояли продолжительно, по целым месяцам и годам (гл.33:1–49). Между тем Господь повелел, чтобы Евреи по переходе чрез Иордан истребили и прогнали всех жителей Ханаана и разделили землю на уделы соответственно количеству мужей в колене и племени и по жребию (ст. 50–56); указал Господь и границы этой земли и поименно тех десять мужей, представителей от девяти с половиною колен, которые должны принять участие в разделе земли (гл. XXXIV). Для жительства Левитам повелел Господь выделить 48 городов из всех уделов прочих колен, и из числа этих левитских городов назначить 6 городов убежища для невольных убийц: три города за Иорданом на востоке и три города в Ханаане (гл. XXXV). В это время по случаю предполагаем выхода замуж дочерей Салпаада, получивших наследственный удел в племени Махара, дан был закон, чтобы дочери Салпаада и вообще наследницы-девицы выходили замуж только за мужей своего колена и племени, а не выходили за мужей других колен, «чтобы не переходил удел из колена в другое колено» (гл. XXXVI).

Избранный места из книги Числ для особо обстоятельного изучения и изъяснения

§ 91. Гл. VI:1–27: об обете назорейства и о словах священнического благословения народа именем Божиим.

Изложение содержания. – а) Между прочими законами, какие Моисей получил от Бога в новопостроенной и новоосвященной скинии во второй год по исходе из Египта (Чис.1:1), был и закон о назорействе (6:1). Обет назорейства (слав. «зело обетом»), который могли давать мужчины и женщины, должен был состоять в следующих частных подвигах (ст. 2): во-первых, в строгом воздержании от вина и сикеры, от уксуса винного и сикерного (сл. «оцта») и от винограда во всех его видах и приготовлениях (ст 3–4); в-вторых, в отрощении волос на голове, так что бритва во все дни обета не должна касаться волос назорея (ст. 5), и в-третьих, в строгом воздержании от прикосновения к умершим и от всех обрядов плача о них (ст. 6–8), так что, если бы назорей осквернился нечаянным прикосновением к умершему, то он после законного очищения и обрития головы должен снова начать дни своего назорейства, «прежние же дни не считались» (ст. 9–12). По окончании дней назорейского обета, назорей обязан исполнить следующее: его приводить пред двери скинии, а он приносит в дар Богу однолетнего огнца для жертвы всесожжения, однолетнюю агницу в жертву за грех и одного барана для жертвы мира и при этом корзину опресноков с «хлебным приношением и возлиянием» (ст. 13–15). После принесения жертв всесожжения и за грех жрец приступал к совершеннию главного жертвоприношения мирной жертвы, которая сопровождалась обрядом обрития главы назорея и сожжения волос вместе с жертвенными частями, а также обрядом возношения пред Богом на руках приносящего варенного плеча и двух опресноков (ст. 16–20). Эти возносимые части вместе с «гдрудью потрясения» (слав. «на грудех возложения») должны принадлежать жрецу. После этого обет снимался, и бывший назорей могь пить вино. Это – необходимые, узаконенные приношения при окончании обета назорейства; но кроме того назорей приносит дары и по свободному обещанию, по достатку своему (ст. 20–21).

б) В завершение разных законов о чистоте и о святости (см. гл. V и VI) Бог дает закон о священническом благословении народа именем Божиим, которое служит к очищению и освящению всякого верующего. Аарон и сыновья его должны благословлять народ при богослужении следующими словами: «да благословит тя Господь, и сохранит тя: да просветит Господь лице свое на тя, и помилует тя: да воздвигнет Господь лице свое на тя, и даст ти мир». С этим священническим призванием имени Божия на верующего соединяется и Божие благословление (ст. 22–27).

________________

1. Что такое обет назорейства? Это – такой обет, по которому человек всецело посвящал себя на служение Богу подвигами благочестия и который обязывал его к особенному самоотвержению и отречению от плотских удовольствий. Человек, давший такой обет, и по особо религиозно благочестивым подвигам, и по самой внешности своей отделялся от обычного образа жизни других людей, был отшельником. Самое еврейское название обета и обещавшегося – назир (от назар – быть отделенным) означает человека отделенного от обыкновенных людей, отшельника. Ветхозаветные назореи были подобны монашествующим и отшельникам Церкви новозаветной, только монашество в христианстве получило более определенные формы духовной жизни и более строгий характер. Назорейство в древней ветхозаветной Церкви было явлением редким и мало известным; как на примеры ветхозаветных назореев, можно указать на Самсона (Суд.13:5), Самуила (1Цар.1:11) и Иоанна Крестителя (Лк.1:15).

2. Какие частные внешние подвиги составляли обет назорейства и какое их значение – Их три. Первый – воздержание от вина (виноградного) и всяких охмеляющих напитков (евр. шехар – «сике-ра») и от всего виноградного; это требование вообще означало для назорея воздержание от плотских удовольствий, постничество. Второй – рощение волос на голове; это было внешним знаком, как вообще длинные волосы и покрытие головы на востоке (см. 1Кор.11:4–6, 10), знаком смирения и всецелого подчинения своей воли воле Божией и вместе знаком чести, диадемою на голове своей от Господа, которому назорей – раб. Третий – неприкосновение к умершим и воздержание от обрядов оплакивания умерших; это знаменовало вообще высшую чистоту духовную, какую должен соблюдать назорей по подобию первосвященника (Лев.21:10–11).

3. Какой смысл призвания имени Божия с благожеланиями в словах священнического благословения? – Троекратное призывание имени Иеговы в словах священнического благословения означает полноту благ и милостей Божиих к человеку, и, по мнению некоторых толковников, прикровенно указывало на таинство Св. Троицы, именно: первым призыванием: «и сохранить тя» (охранительный промысл Божий) указывалось на Бога Отца, общего Охранителя и Промыслителя; вторым: «и помилует тя» – на Бога Сына, Спасителя и Искупителя, и третьим: «и даст ти мир» – на Бога Духа Святого, благодатные дары которого умиротворяют и низводят Божий покой в душу спасаемых. Наконец некоторые в словах стиха 27 видят указание на символическое действие при благословении, именно на имянословное благословение рукою (ср. Лев.9:22).

§ 92. Гл. VIII:5–26: посвящение левитов.

Изложение водержения. – Вскоре после посвящения Аарона⁹⁹ и сыновой его на служение при скинии (см. Лев.VIII) посвящены были и все члены мужеского пола колена Левиина. По повелению Божию, посвящение их должно было совершиться так: пред посвящением левитов над ними должно совершить очищение, которое состояло в окроплении «водою очищения», в обритии волос всего тела и в измовении одежд (8:5–7). Потом в назначенный день левиты должны были явиться к скинии с двумя тельцами и хлебным приношением для жертв, а Моисей в присутствии всего сонма сынов Израилевых должен подвесть их к лицевой стороне скинии свидения: сыны Израилевы (т. е. старейшины из них) должны возложить руки свои на левитов. а Аарон – представить их пред Бога, как бы «возношение (слав. «отдание») пред Господом от сынов Израилевых» (ст. 8–11). После этого левиты должны в знак снятия грехов своих возложить руки на головы тельцов и одного из них принесть в жертву за грех, а другого – во всесожжение (ст. 12). Так должно совершиться посвящение левитов, их отделение из среды сынов Израилевых на служение Богу в помощь и подчинение Аарону и сынам его (ст. 13–15). Левитов берет Бог на служение Себе вместо всех первенцев Израилевых, которые при исходе Израильтян из Египта посвящены были Богу (см. Исх.13:2 и д.), но которые по своему недостоинству и нечистоте не могут безнаказанно приступать ко святилищу (ст. 10–19)¹⁰⁰. Так, как повелел Господь, Моисей и Аарон совершили посвящение левитов (ст. 20–22).

После, посвящения левитов Моисей получил от Бога закон о возрасте, в продолжении которого левиты должны нести действительную службу при скинии, именно от 25 лет¹⁰¹ до 50-ти, а старшие сего возрастом уже освобождались от чередного служения (ст. 23–25); они могли помогать своим молодым братьям в держании стражи при скинии, но других работ они не отправляли (ст. 26).

1. Какие обряды совершены были при посвящении левитов и что они знаменовали? – Во-первых, самому посвящению предшествовали обряды очищения, состояние в окроплении левитов водою очищения, в обритии волос всего тела и в измовении одежд («исперут ризы своя» – Чис.8:7). Все эти обряды очищения по своему духовному значению указывали на требование от посвящаемых особенной чистоты и святости. Под водою очищения (букв, с евр. «вода греха»...), по свидетельству раввинов, нужно разуметь воду на пепле от жертвы рыжей телицы (см. Чис. XIX).

Во-вторых, в обрядах самого посвящения, кроме известных положенных жертв, главное составляли: обряд возложения рук »сынов Израилевых», вероятно, старейшин, на посвящаемых, каковое возложение рук было не знаком благословения или низведения особенной благодати Божией, потому что такой власти по отношению к левитам «сыны Израилевы» не имели, а оно было знаком отделения левитов сынами Израилевыми из своей среды и назначения их вместо первенцев в жертву Богу и знаком передачи священных прав всех первенцев левитам; а затем обряд возношения пред Господом посвящаемых чрез Аарона. Обряд этот состоял в том, что Аарон подводил посвящаемых левитов к внешней завесе скинии и заставлял их кланяться на все четыре стороны в знак того, что всегда и во всем они должны быть готовы служить везде присутствующему Богу. По мнению других, левитов обводили вокруг жертвенника всесожжений. Этот обряд совершенно подобен по значению обряду возношения и потрясения жертвенных частей при мирной жертве; в подлиннике эти оба обряда одинаковым словом и названы (Чис.8:11 ср. Лев.8:27; 9:21 и др.).

2. Какие права и обязанности священных лиц ветхозаветной иерархи? – Сущность прав священных лиц ветхозаветной иерархии состояла в особом приближении их к Богу, а приближение это во внешности выражалось доступом этих лиц к жилищу Иеговы, скинии, и к священным предметам ее и действиям. По степеням итого приближения к Богу (т. е. священных прав) священных лиц ветхозаветной иерархии и сами они разделялись на три степени или разряда: первую степень составлял первосвященник, вторую – священники, или жрецы, и третью – левиты. Первосвященник имел право входить во святое святых и там совершать священно-служение; он был ближе всех к Богу и чрез него Бог сообщал свои откровения людям. Священники, или жрецы имели право доступа во святилище и право совершать там священно-действия. Наконец, левиты, составляя низшую степень ветхозаветной иерархии, имели право священно-служения только во дворе скинии, и то только, как помощники священников и им подручные. Сообразно с указанными правами священных лиц ветхозазетной иерархии распределялись и их священные обязанности. Обязанность первосвященника состояла в том, чтобы ходатайствовать за людей пред Богом и особенно в день очищения, однажды в год, являться во святое святых пред лице Иеговы с жертвенною кровью, «юже приносит за себе и о людских невежестввиих» (Евр.9:7), сообщать людям волю Божию и наблюдать за ее исполнением. Обязанности священников, кроме принесения разных жертв на алтаре всесожжения, состояли в том, чтобы во святилище воскурять фимиaм, возжигать ежедневно светильник и в каждую субботу полагать хлебы на трапезе и проч. Обязанностью левитов было помогать жрецам, и именно совершать низшие, черные работы во дворе скинии, как-то: очищение нечистот, перемену и доставление воды и пр., в частности во время 40-летнего странствования их обязанностш было охранять стражею скинию и носить все ее части и принадлежности во время пути. После, особенно при Давиде, обязанности левитов гораздо усложнились¹⁰².

§ 93. Гл. IX:1–14: празднование пасхи в пустине синайской.

Изложение содержания. – Приближалось время годовщины великого события для Евреев, исшествиая их из Египта; Бог повелел Моисею, чтобы Израильтяне в память этого события совершили пасху «вò-время», именно в 14-й день первого месяца к вечеру, и во всем согласно с первым законом о ее праздновании (9:1–3 ср. Исх.12:1–14). Моисей передал это повеление Божие Израильтянам, и они совершили пасху в пустыне синайской в 14-й день первого месяца, под сумерки; но оказалось, что некоторые Израильтяне были нечисты от прикосновения к телам умерших и потому не могли совершить пасхи в это время. Они пришли к Моисею и Аарону и говорили: «мы нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим; для чего же нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых» (ст. 4–7)? Моисей обратился к Богу для разрешения этого вопроса, и Бог дал такой закон: всякий, кто из сынов Израилевых будет нечист от прикосновения к покойнику, или будет в дальней дороге, а потому не возможет совершить пасхи вò-время, пусть совершить ее чрез месяц, т. е. в 14-й день второго месяца под вечер и во всем сообразно с законом, т. е. должен есть ее с горькими травами, ничего не оставлять до утра, не сокрушать костей пасхального агнца и проч. (ст. 8–12 ср.Ин.19:36). Но если кто без указанных уважительных причин не совершить пасхи вò-время, то «потребится душа та от людей своих» (ст. 13). Закон о пасхе пусть будет один для всех, как для пришельца, так и «для туземца» (ст. 14).

_______________

1. Какие известны в Писании пополнения и измнения в уставе о пасхе, данном в первый раз при исходе (Исх.XII) из Египта? При праздновавнии пасхи у Синая первый устав о пасхе пополнился постановлением о двояком времени совершения пасхи в случаях исключительных (Чис.9:10–11). В это же время вероятно изменен был и первый закон о частном заклании пасхального агнца в каждом доме и о помазании кровью его дверных косяков; так как в это время уже существовала скиния, где должны были закалаться все жертвы (Лев.17:1–9), были и законные священники, которые одни имели право кропить кровью. Посему заклание пасхальных агнцев совершилось у Синая вероятно при скинии (см.Вт.16:5–6), а вместо помазания косяков дверных священники совершили кропление жертвенною кровью алтаря и сожжение на нем туков, как при жертвах спасения и греха. Впоследствии, когда Евреи жили в Ханаане, отменено было постановление о том, чтобы вкушали агнца стоя и опоясанные, в сапогах и с посохами в руках (Исх.12:11); так как эти постановления могли иметь значение только при первой пасхе (см. Мф.26:20 Ин.13:4–5 и д.). Отменено было также и постановление о выборе животного в 10 день первого месяца. За то обряды вкушения за трапезою пасхального агнца пополнились установлением пить из чаши вино и петь особые псалмы (см. Лк.12:17; Мф.26:30). Вообще раввины насчитывают до десяти такпх изменений первого устава о пасхе.

2. Кого нужно разуметь «под пришельцем» и «туземцем», о которых говорится в стихе 14-м? – Под «пришельцем», или прозелитом (греч. προσήλυτος от προσέρχομαι) здесь нужно разуметь не иностранца только, поселившегося в земле Израильской, а именно язычника, принявшего веру иудейскую (обрезание); потому что такой только чужеземец, язычннк, мог, вкушать пасху (см. Исх.12:43–49). Название прозелит впоследствии в церкви иудейской навсегда было усвоено язычникам, принявшим обрезание иудейское. Под «туземцем», же (греч. τῷ αυτόχθονι τῆς γῆς), который здесь отличается от прозелита, нужно разуметь природного Еврея. Евреи в книгах Моисеевых еще до вступления их в Ханаан называются туземцами Ханаана в том смысле, что они по обетованиям Божиим суть законные наследники и владетели той земли, так что самые прежние жители ее, т. е. Хананеи, лишенные Богом прав на обладание тою землею, уже должны мыслиться, как чужестранцы и притом бесправные. В духовном же смысле земля обетованная изображала царство Божие, в котором Евреи, по избранию Божию, суть как бы природные сыны и наследники, а все другие народы – пришельцы, прозелиты (см. также прекрасное сравнение у апостола, Рим.11:16–24).

§ 94. Гл. XVII:1–13: утверждение священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла его.

Изложение содержания. – После возмущенля Корея, чтобы предотвратить на будущее время всякие споры и притязания на право первосвященства и священства, Бог повелел Моисею взять 12 жезлов (миидального дерева) от 12-ти начальников колен Израилевых, а также и от колена Левиина, написать на них имена начальников и положить пред кивотом завета («прямо свидению»... ст. 1–4). Чей жезл прозябнет, того Бог и избирает на служение Себе в первосвященника (ст. 5). Так Моисей и сделал ст. 6–7).

На другой день оказалось, что жезл с именем Аарона дал ветвь, цветы и плоды (минд. орехи), а прочие жезлы остались сухими. Моисей вынес к народу жезлы и показал их всем; cyxиe отдал начальникам колен, а жезл прозябший, по повелению Божию, положил на хранение пред кивотом завета, «в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Бога, и они не умирали» (ст. 8–11). В страхе и раскаянии народ обратился к Моисею с вопросом: «даже до конца ли умирающе погибнем» за свой ропот на Моисея и притязание на право священства, как погибли уже тысячи (ст. 12–13)? Как бы в ответ на этот покаянный вопрос народа Господь (в следующей главе XVIII) указывает на Аарона и его сыновей, как на ходатаев пред Богом, как на посредников, имеющих нести грехи народа и, заступая место народа во святилище пред Богом, очищать их чрез священнодействия (18:1–7,23).

__________________

1. По какому случаю потребовалось подтверждение права священства за родом Аарона? – По случаю возмущения Корея, простого левита, который с некоторыми из своего рода и из других колен изъявил притязание на священство вместо Аарона и его рода, а также по случаю возмущения Дафана, Авирона и Авнапа, которые, происходя из колена Рувима, первенца Израилева, не хотели подчиняться власти Моисея, происходившего из колена Левиина (см. подробности в гл.XVI-ой). Так. обр. прозябением жезла Аарона, как первенца и представителя колена Левиина, указывалось не только на божественное избрание Аарона в первосвященника (Евр.5:4–5), но и на избрание всего колена Левиина на особое служение Богу вместо первенцев всех колен.

2. Какое символическое значение имели жезлы князей колен Израилевых и в частности прозябший жезл Аарона? – Начальнический жезл, делаемый из миндального дерева, был символом власти, постановленной для стражбы в народе Божием. Еврейское название миндального дерева: шакед значит «бодрствующий», «страж». – Жезл Аарона указывал своим значением на его обязанности, как первосвященника и пастыря народа Божия, именно: он должен быть бодрствующим и внимательным к себе и другим; быстрое прозябение жезла его в почку, цветы и плоды показывало, что в деятельности своей первосвященник должен быть жив, деятелен и благоплоден.

3. Какое прообразовательное значение прозябшего жезла? – Прозябение жезла сух прообразовало первосвященника Мессию, Иисуса Христа, который родился преестественно от неискусомужной Девы Марии (бл. Августин. – См. Ис.11:1). а также спасительную крестную смерть и воскресение Иисуса Христа, чрез что неплодящая духовно прежде церковь (особенно языческая) процвела в благодатных дарах Св. Духа (см. песнь: «Жезл во образ тайны приемлется»).

§ 95. Гл. Х1Х-я: жертва рыжей юницы и вода очищения.

Изложение содержания. – В этой главе излагаются два предмета: во-первых, обряды жертвоприношения рыжей юницы (ст. 1–10) и во-вторых, употребление воды очищения (ст. 11–22).

а) Для узаконяемой жертвы должна быть избираема юница рыжая, без порока и не носившая ярма. Старший священник (Елеазар) должен был вывесть ее из стана на место чистое, и там пред ним закалали ее; кровию жертвы Елеазар должен кропить по направлению к скинии седмижды (ст. 1–4). Мясо, кожа, кровь и внутренности с нечистотами всецело сожигались, а на сожигаемую юницу священник бросал кусок кедров дерева, иссоп и нити червленой шерсти (ст. 5–6). Священник и сожигавши жертву должны были измыть тело свое и одежды водою, и считались нечистыми до вечера (ст. 7–8). Пепел от этой жертвы собирал чистый человек для сохранения, и потом на этот пепел в сосуде наливалась чистая вода, которая и была водою очищения для Израильтян от осквернения трупом (ст. 9–10).

б) Прикосновение к трупу человеческому делало человека нечисгым на семь дней и он без очищения чрез кропление означенною водою не мог войти в скинию, чтобы не осквернить ее (ст. 11–13). Присутствие мертвеца в шатре делает нечистым каждого входящего в шатер и все принадлежности шатра и сосуды, если они не покрыты. Такое же осквернение производит прикосновение к трупу убитого («язвенному») или умершего на поле и даже к кости человеческой и к гробу (ст. 14–16). Для очищения от такого осквернения нужно брать пепла от указанной жертвы и на него вливать в сосуде живой воды. Этою водою чистый очищает нечистого, обмакнувши иссоп в воду и покропивши его, а также дом и все сосуды в нем. Это нужно делать в третий и седьмой день по осквернении (ст.17–19). Если же кем не будет исполнено такое очищение от осквернения, то «душа того потребится от среды сонма» (ст. 20). Окропляющий нечист до вечера и всякий, прикоснувшийся к нечистому, нечист до вечера (ст. 21–22).

________________

1. Какой таинственно-символический смысл обрядов рыжей юницы? – Из спецального назначения этой жертвы – очищать нечистоту смерти открывается общее значение ее, как жертвы, служащей не к очищению греха, а к снятию смертного проклятия, лежащего на всем обществе Израиля и на всем человечестве, и к приобретению очистительного средства для уничтожения смертной нечистоты для отдельных лиц. Посему-то жертвенное животное, имеющее взять на себя проклятие смерти, чтобы сообщить смертным начало жизни, должно было отличаться особенными признаками полноты жизнн и воспроизведения жизни; таковыми признаками были: цвет животного рыжий (красно-бурый) – символ жизненности в крови, совершенного непорочность ее, пол ее – женский, как могущий производить жизнь, и небытие под ярмом, как символ сохраненной, ненадломленной жизни под рабством греху и смерти. Сожжение жертвы вне стана, а не на жертвеннике при скинии, указывало на то, что в среде самого церковного ветхозаветного общества не было лица, которое по своей непорочности могло бы взять на себя и понести проклятие смертное всего общества, и еще – на то, что эта жертва служила очищением людей, ставших вне церковного общества чрез осквернение трупною нечистотою. Вместе с жертвою сожигались: кедровое дерево, по своей крепости и негниючести, как символ неувядаемого продолжения жизни, иссоп по своему щелочно-очищающему свойству символ очищения от смертного тления, и нить червленого цвета, как символ полноты жизни. Добытый таким способом пепел делался религиозным противоядием смерти и средством очищения от трупной телесной нечистоты.

2. Какой прообразовательный смысл жертвы рыжей юницы и кропления водою очищения? – Жертва рыжей юницы, по своему символическому значению, как жертва, служащая к снятию смертного проклятия за грех, прообразовала, по объяснении. бл. Феодорита и Августина, совершенную и вольную жертву Иисуса Христа, который принял на Себя смертное проклятие чрез вольную поносную смерть на кресте, чтобы всех искупить от клятвы закона и бывшим вне Церкви язычникам приобресть благословение Божие и очищающую благодать Св. Духа (см. Гал.3:13–14). Заклание и сожжение жертвы юницы вне стана прообразовало распятие и смерть Христа вне стен Иерусалима (Евр.13:11–12), кедровое дерево прообразовало силу креста Христова, червленая нить – Его животворящую кровь, а иссоп – освящающую и очищаю силу благодати Христовой.

Все роды строго предписанных законом телесных очищений, особенно очищение от нечистоты смерти, как ясного знака греха и проклятия, символически указывали на иную, гораздо большую нечистоту сердца, очищение которой ветхозаветными людьми только ожидалось в будущем, в царстве Мессии (Иез.36:25–26). Посему-то, по изъяснению ап. Павла, «пепел юнчий» с живою водою, чрез окропление очищающий оскверненных трупною нечистотою, прообразовал кровь Христа, которая «очищает совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр.9:13–14). Средствами сообщения оправдывающей н очищающей благодати Христовой являются в христианской Церкви два таинства: крещение и причащение, как в ветхозаветной кропление водою и кровию.

§ 96. Гл. XXI:4–9: медный змий.

Изложение содержания. – Время гнева Божия и искушения для Израиля уже оканчивалось; исполнился уже 39-й год странствования Евреев по пустыне. Теперь Евреи, обходя землю не пропустившего их Эдома, шли «путем Чермного моря»¹⁰³ к земле обетованной. Но не стало у народа терпения сносить трудности пути; он малодушествовал и роптал на Бога и Моисея, говоря: «зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть нам в пустыне; ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища», т. е. манна (ст. 4–5). В наказание плотоугодникам Бог послал змеев (евр. серафим – летучие змеи, или пламенеющие, ядовитые), от ужаления которых померло много народа, – и вот народ раскаялся и просил ходатайственных пред Богом молитв Моисея (ст. 6–7). Внемля молитве Моисея, Бог повелел сделать медного змея и повесить его на шест знамени; всякий из уязвленных, взирая на этого змея, будет жив (ст. 8). Так Моисей и сделал: он вознес на шест знамени медного змея, и уязвляемые змеями приходили к этому знамени с медным змеем и, взирая на него с верою, выздоравливали (ст. 9).

_________________________

1. Какое историческое значение имеет рассказанное событие среди других обстоятельств странствования Евреев в пустыне? – Рассказынный в гл. ХХI-й книги Числ ропот Евреев «на Бога и Моисея» был одним из множества других проявлением жестоко-выйного неверия и неискоренимой привязанности к языческому Египту и чувственности сынов Израилевых, вышедших с язычески чувственными привычками из Египта, и притом это был последний ропот последних египетских Израильтян. Уже 39 лет видевшие и испытавшие в пустыне чрезвычайный чудеса Божьего милосердия и вместе страшного гнева, уже давно покинувшие и далеко ушедшие от берегов великого, плодотворного и страшного для них Нила, они роптали: «зачем вывели вы (т. е. Бог и Моисей) нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне», где нет ни хлеба, ни воды? И хотя все они пили чудесную воду из камня и ели чудесное брашно, манну, но в ожесточении своего неверия и в ненасытности чувственных пожеланий они роптали: «душе нашей опротивела эта негодная пиша» (Чис.21:5 ср. 1Кор.10:3–5). Они истинно «искушали» долготерпение Бога (по апостолу «Христа»); – «и от змий погибоша» (1Кор.10:9) в печальной пустыне последние из вышедших из Египта «от двадцати лет и выше», как определил Господь (см. Чис.14:29). Однакож знамение будущего спасения во Христе чрез вознесение Его на древо и пригвождение «в рай дерзновенного Адамова греха» спасало всех уязвленных, но с верою взирающих на это знамя победы: «обративыйся бо, не вещью зримою целящеся, но тобою всех Спасителем» (Прем.16:6–7). После этого страшного и вместе спасительного события в пустыни, молодое поколение Евреев начинает свое победное и завоевательное шествие среди врагов к границам обетованной земли (см. Чис.21:10–14 и дал.). И для нас это событие может быть поучительным примером: сколько людей всегда и ныне безвозвратно духовно гибнут в пустыне мира, всецело истощаясь от ненасытного удовлетворенния чувственных земных пожеланий, и уявляемые ядом неверия с пренебрежением отталкивают духовную пищу, предлагаемую в Церкви релиичею; но для всех и нас также одно спасение от смертных уязвлений греха, это – вера во Христа и питание духовною пишею в Церкви, чрез что мы несомненно сохраним нашу духовную жизнь и унаследуем обетованное царство небесное.

2. Какое прообразовательное значение вознесения Моиееем медного змия в пустыне? – Иисус Христос в беседе с Никодимом указывает и объясняет прообразовательное значение этого ветхозаветного события следующим образом: «и якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому: да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:14–15). Здесь две прообразовательных (сходных) черты указаны Спасителем в ветхозаветном событии: во-первых, вознесение медной змии на древо знамени прообразовало образ спасительной смерти Иисуса Христа чрез повешение («подобает вознестися» – ύψωθῆναι δεῖ) на древо креста; во-вторых, целительное возрение уязвляемых Евреев на повешенную змию (образ язвы греховной) прообразовало спасительную веру в Распятого за нас на древе и уничтожившего тем язву первородного греха.

§97. Гл. XXII–XXIV: история пророчества Валаамова.

Изложение содержания. – В этой истории во-первых (гл. XXII) рассказываются обстоятельства призвания волхва Валаама царем Валаком для проклятия Евреев, а во-вторых (гл. XXIII и XXIV) описываются самые проречения Валаама.

а) Израиль стоял станом у Иордана Иерихонского на западных пределах земли Моавитской. Моавитский царь Валак, отказавший прежде Евреям в свободном пропуске чрез свои владения (см. Суд.11:17), теперь, устрашенный победами Израиля над Аморрейцами, очень обеспокоился и, вошедши в сношение с старейшинами Мадиамскими, изыскивал средства против страшного силою Иеговы врага (12:1–4). Решено было вызвать из Месопотамии с реки Евфрата знаменитого в то время волхва Валаама, чтобы он заговорил силу Израильтян, проклял их, и тем дал возможность Моавитянам и Мадианитянам победить их (ст. 5–6). Почетное посольство из старейшин Моавитских и Мадиамских с подарками (слав. «и волхования в руках их») отправилось к Валааму. На предложение их Валаам сказал, чтобы они переночевали у него, а он ночью будет ожидать соизвония на то Господа. Господь действительно приходил ночью к Валааму и запретил ему идти с послами проклинать Израильтян, потому что они благословенны Богом (ст. 7–13). Посольство возвратилось ни с чем (ст. 14). Послано было второе посольство «множайшее и честнейшее», и Валаам из корыстолюбия, вопреки явному запрещению Божию, решился идти с посланными (ст. 15–21 ср. 2Пет.2:15). На пути «Ангел Божий»¹⁰⁴ с мечом в руке три раза преграждал дорогу, и три раза ослица, на которой ехал Валаам, сворачивала с дороги, но ослепленный господин ее не видел грозного Ангела и бил чудесно-зрящую ослицу (ст. 22–27). Наконец ослица заговорила; отверзлись тогда и очи Валаама и он увидал пред собою угрожающего Ангела, который, обличивши его корыстолюбивое ослепление, сказал: «пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе» (ст. 28–35). Царь Валак с почестью встретил Валаама еще на границах своей земли и упрекал его за то, что тот гак долго не шел по его приглашениям; но Валаам ответил: «вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать? Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить» (ст. 36–38). После обильного угощения прибывших в столице Кириаф-Хуцов (слав. «грады сельные»), на другой день утром Валак повел Валаама на высоты Вааловы, откуда видна была часть Езраильского стана (ст. 39–41).

б) Здесь по распоряжению Валаама воздвигнуто было семь жертвенников и на каждом из них Валак принес по тельцу во всесожжение (23:1–2). Затем, когда закурились жертвы, Валаам приказал Валаку стать у всесожжения своего, а сам пошел в гору для волхования¹⁰⁵, сказавши впрочем, что быть можеть ему встретится Господь (от. 3 сн.24:1). Господь действительно встретился Валааму и вложил слово Свое в уста его, и вот он, возвратившись, произнес пред Валаком и князьями Моавитскими, вопреки собственному желанию, по действию Святого Духа, свое первое благословляющее проречение (слав. «притчу») на Израиля (ст. 4–6). Валаам изрекает, что он не может проклинать того, кого (т. е. Израиля) благословил сам Бог, что народ Израильский будет отдельно жить среди языческих народов (обособленный политически и религиозно), что он чрезвычайно размножится и что он сам желал бы жить и умереть среди этих праведников (ст. 7–10). Валак стал упрекать Валаама, зачем он благословил врв его; но Валаам ответил, что он не мог говорить вопреки вложенного в уста его слова Божия (ст. 11–12). Валак, думая, что с другого места Валааму удастся произнесть проклятие на Израиля, повел его на вершину горы Фасги (у LХХ и послав. переведено: «на верх истесанного»), но и оттуда, после обычных приготовлений, Валаам произнес то, что вложил в уста его Бог (ст. 13–17). В этом втором своем проречении Валаам говорил, что Бог не как человек колеблется, чтобы Ему изменять Свое предопределение об Израиле, и что сам он приведен Богом для благословения Израиля, а потому все чародейства и хитрости волшебства бессильны против народа Божия. Бог, чудесно изведший его из Египта, совершит впоследствии времени то, что Израиль, как лев, восстанет против всех врагов своих и истребить их (ст. 18–24). Валак в смущении воскликнул: «лучше ни клятвами не проклинай, ни благословениями не благословляй его» (ст. 25–26). Но все еще надеясь на возможность закляет Израиля, Валак просит Валаама попытаться произнесть свои заклинания еще с иного места, с вершины горы Фегора (ст. 27–80). Однакож Валаам, видя, что Богу неизменно угодно благословлять Израиля, не решился обратиться к обычным своим гадательным приемам, а прямо обратил взор свой к пустыне (т. е. степи, где раскинуты были шатры Израильтян), и произнес под наитием Св. Духа свое третие проречение (24:1–2). В нем Валаам, сначала благословляя кущи Израилевы, пророчествует вообще о расширении и распространении царства народа Божия и о победах его над враждебными народами (ст. 3–9), а потом, когда Валак выразил свой гнев на прорицающего Валаама (ст. 10–13), он, пророчески созерцая судьбу народов «в последние дни» (ст. 14), изрек пророчество о происхождении от Израиля скиптродержца – Мессии, как звезды воссиявающей, который сокрушит князей Моавитских и Эдома, а Израиля возвеличит и «пленит вся сыны Сифовы», т. е. сделает наследием Своего царства всех народов (ст. 15–19). Далее Валаам предрекает гибель Амаликитян, пленение Кенеев от Ассириян (ст. 20–22), и наконец пленение самих Ассириян и Евреев от Греков¹⁰⁶, которые однако «и сами вкупе погибнуть» (ст. 23–24) от удара жезла Мессии. – «И встал Валаам и пошел обратно в свое место», давши вперед Валаку лукавый совет вовлечь Евреев в сладострастный богослужебные игрища с Моавитянками; «а Валак также пошел своею дорогою» (ст. 25).

Чтение текста по Библии с изъяснением и на память ст. 17–19 гл. XXIV-ой.

1. Кто такой был Валаам: истинный ли чтитель Иеговы и пророк Его или нет? – Валаам был знаменитый прорицатель и заклинатель, слава о котором носилась в то время по всему востоку. Он был родом из верхней Месопотамии (Чис.22:5–6), где обитали народы, происшедшие от Сима и родственные Израильтянами происшедшим от Авраама, который вышел оттуда же. Одни толковники полагают, что Валаам был чтитель истинного Бога и был истинный пророк Иеговы (23:3 и др.), и даже отожествляют его с молодым другом и родственником Иова, Елиусом (см. толк, на Иов.32:2 Лжеиеронима). Другие же, лучшие и достовернейшие толковники (напр. св. Кирилл, бл. Феодорит, св. Амвросий и др.) почитают его за волхва, прибегавшего к суеверным вoлxвoвaниям (см. Чис.24:1; Нав.13:22). Впрочем он имел понятие о Боге истинном, Боге Евреев, Иегове; посему-то он и обращался с вопрошением к Богу, и получал от Него откровение (см. Чис.22:8 и д.). В настоящем же случае он очевидно прорекал под влиянием Св. Духа и был истинным пророком Иегозы (2Пет.2:15–16). В нравственном отношении Валаам представляет мрачный пример ослепленного корыстолюбия; из-за богатых подарков царя Моавитского он действует против явной воли Божией и даже с опасностью жизни идет исполнить нечестивое желание богатого царя. Под действием той же страсти он дал лукавый совет Моавитскому царю обессилить и лишить милости Божией Евреев увлечением их в порок идолослужения и блудодеяния (Чис.25:1 ср. 31:10). В этом отношении священные новозаветные писатели указывают на Валаама, как на образец (как бы прообраз) и предтечу новозаветных корыстолюбивых лжеучителей, которые из-за прибытков попирают совесть и всякую святыню (см. 2Пет.2:12–15; Иуд. ст.11; Ап.2:14).

2. Сколько прорицаний и какого содержания произнес Валаам на Израиля? – Для ответа см. изложение содержания и в Библии гл. XXIII и XXIV.

3. О ком пророчествовал Валаам, как о звезде, воссиявающей от Иакова, и о человеке – скиптродержцы от Израиля? – По мнению некоторых толковников, ближайшим образом это пророчество Валаама относится к царю Давиду, который действительно поразил князей Моава и большую часть Моавитян истребил, а другую обратил в данников рабов (2Цар.8:2), тоже он сделан и с Идумеянамн (2Цар.8:12–14) и другими враждебными Евреями народами. Но во всей полноте это пророчество относится к Царю – Мессии. Так понимала это пророчество церковь Иудейская, что видно из таргумов на это место Онкелоса и Ионафана¹⁰⁷, также толкуют его и христианские отцы и учители Церкви, напр. Иустин мученик, Ориген, Феодорит, Златоуст и др. Кроме того, из самого пророчества видно, что полный смысл и исполнение его ни к кому не могут быть отнесены, кроме Мессии, Иисуса Христа. Напр. события, предрекаемые Валаамом, совершатся «в последние дни» (Чис.24:14), что на языке св. писателей означает время пришествия Мессии (см. Быт.49:1; Ис.2:2; Гал.4:4; Евр.1:1 и др.), и именно уже после покорения Евреев Греками (см. Чис.24:24); предрекаемый скиптродержец-человек будет «звездою», воссиявающею для просвещения всего мира, и «жезлом», поражающим всех врагов и собирающим во едино стадо всех языческих народов (ст. 17: «вся сыны Сифовы», – от Сифа Ной, а от Ноя по потопе все народы). Как исполнилось это пророчество на Иисусе Христе, мы отчасти видим из Евангелия от Матфея (гл.2:2 и др.), и отчасти видим исполнение его в истории христианства доныне, а вполне оно исполнится в будущем, когда Иисус Христос всех врагов Церкви, язычников, положит под ноги Свои (1Кор.15:26). Пророчество Валаама, как большая часть пророчоств Даниила, предназначено было промыслом Божиим для язычников и им служило в просвещение.

§ 98. Гл. XXXV:1–34: закона о городах для Левитов и о городах убежища.

Изложение содержания. – После того как Моисей отдал заиорданские завоеванные земли Галаада и Васана коленам: Рувимову, Гадову и полуколену Манассиину (гл. XXXII) и после того как Господь указал границы Ханаанской земли для будущего раздела ее между остальными девятью с половиною коленами (гл. XXXIV), последовал от Господа закон об отделении городов для Левитов (гл.35:1–8) и городов убежища для невольных убийц (ст. 9–34).

а) Приказано было Израильтянам двенадцати колен выделить из уделов своих города для жительства Левитам и поля, или выгоны вокруг этих городов на 2000 локтей в каждую сторону (около 4 или 5 кв. верст) «для скота их и для имения их и для всяких житейских потребностей их» (ст. 1–5). Всех городов должны дать Левитам 48 и из числа их должны быть назначены шесть городов убежищных, куда могут убегать невольные убийцы. При этом выделении городов для Левитов каждое колено должно дать не по равному количеству городов, а соответственно величине своего удела (ср. гл.26:54): «из большого удела должно дать более, из меньшего менее» (ст. 6–8).

б) Давая закон о городах убежища, Господь предоставляет самим Израильтянам избрать их так, чтобы каждый невольный убийца мог удобно убежать туда от мстителя за кровь, чтобы такой убийца не был умерщвлен мстящим родственником убитого, прежде нежели «он предстанет пред общество на суд» (ст. 9–12). Таких городов убежища должно быть шесть: три города по ту сторону Иордана, на восток, и три в Ханаане; они будут служить убежищем для всякого невольного убийцы из Израильтян и прозелитов и поселенцев среди Израиля (ст. 13–15). Но убивший человека каким-нибудь орудием, железным, каменным, или деревянным должен быть предан смерти; мститель за кровь может и должен сам умертвить его без суда, лишь только встретить его (ст.16–19). Также подлежить смерти и такой убийца, который по ненависти толкнет врага своего, или нарочно уронить на него что, или ударить его рукою так, что тот умрет; мститель за кровь (– «ужик крове») может и должен умертвить такого убийщу, лишь только встретит его (ст. 20 и 21). Но подобное же убийство толчком, или вержением камня, или иным-чем ненамеренно, без злого умысла, не должно быть наказываемо смертию, и местное общество в лице судей своих должно рассудить между таким убийцею, успевшим скрыться в городе убежища, и мстителем за кровь и спасти его от руки мстителя за кровь, возвратив его после суда в тот город убежища, куда он прежде убежал, чтобы он жил там до смерти первосвященника (ст. 22–25). Если такой убийца во время узаконенного пребывания в городе убежища выйдет за пределы (2000 локтей) этого города, то мститель за кровь может безнаказанно убить его вне пределов убежищного города; только по смерти первосвященника он может возвратиться в землю владения своего, не боясь мщения (ст.26–29). Если на суде откроется по свидетельству более одного свидетеля (ср. Вт.17:6), что убийца, скрывшийся в городе убежища, злонамеренно убил; то его должно предать смерти. За душу такого убийцы нельзя брать выкупа; нельзя брать выкупа и за невольного убийцу, чтобы позволить жить ему вне убежищного города в земле своей прежде смерти первосвященника. Обетованная земля есть земля Божия, освященная особым присутствием Бога среди Израиля, а пролитая кровь человеческая оскверняет (слав. «убивает») землю, и земля очищается только кровью убийцы, или смертию первосвященника; посему не должно осквернять земли выкупом за убийство (ст. 30–34).

_______________________

1. С какою целью колену Левиину не дано было земельного удела и Левиты рассеяны были по городам всех двенадцати колен Израилевых? – Священники и левиты должны были всецело посвятить себя на служение Богу при священнодействиях в скинии и на то, чтобы «научить сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея» (Лев.10:11), а труд земледельца мог отвлекать Левитов от этих их специальных обязанностей; посему «не дано им удела среди сынов Израилевых». С тою же целью, чтобы все население Израиля имело вблизи себя необходимых учителей закона, руководителей на суде, в общественной и частной жизни, Господь повелел дать Левитам города во всех уделах сынов Израилевых. При этом дивно исполнялось и пророчество патриарха Иакова о потомках Левия: разделю их во Иакове, и рассею их во Израили» (Быт.49:7). – Города Левитов должны были сделаться центрами грамотности, религиознонравственного просвещения и правосудия. Посему и убежищные города назначены были из городов левитских, чтобы невольные убийцы были под защитою и охраною священных лиц, авторитет которых силен остановить кровавую месть.

2. Какое значение имел закон об убежищных городах? – С одной стороны этот закон ограничивал древнее право кровомщения за убийство (Быт.9:6), принадлежавщее по обычаю ближайшему родственнику убитого, передавая это право суду общества законно избранных лиц с целью спасти невольного убийцу от руки мстителя за кровь, который в силу обычая и общественного мнения, или по страсти кровомщения, часто не мог миловать невольного убийцу и уклониться от кровомщения. Но с другой стороны тот же закон, избавляя невольного убийцу от смерти, имел целью не обезвинять его, а искупить его невольное преступление: в глазах общества изгнанием из родного дома и заключением в городе убежища, а пред своею совестью и пред Богом снятием вины чрез смерть первосвященника, которая освобождала всех заключенных в городах убежища.

3. Почему закон дал такое значение смерти ветхозаветного первосвященника? – Всякое убийство, хотя бы и невольное, по закону должно быть искуплено смертию и очищено кровью (Чис.35:33). Но невольный убийца, избавленный законом от смерти и наказанный заключением, должен был ждать полного искупления своей вины и освобождения из заключения и изгнания от смерти первосвященника; потому что смерть первосвященника, посредника между Богом и народом, являющегося во святое святых с кровию жертв для очищения грехов людских, была прообразом смерти новозаветного Первосвященника Иис. Христа, смертию которого разрешаются узы греха и смерти, освобождаются заключенные в аде и беззаконно не воспоминаются более на суде Божием.

§ 99. Гл. XXXVI:1–12: закон о непереходе владения землею из удела одного колена в другой чрез брачные союзы и закон ужичества,

Изложения содержания. – Начальники племени сынов Галаада (из колена Манассиина) излагают пред Моисеем, первосвященником Елеазаром и князьями колен свое недоумение о том, что дочери Салпаада, получившие поземельный удел своего отца (см. гл.27:1 и д.), могут выйти замуж за юношей из другого колена, и что таким образом их участок земли может перейти во владение другого колена, а тем нарушится общинное владение землею членами одного колена и явится чрезполосное владение землею (ст. 1–4). Моисей, по повелению Божию, дает закон, по которому дочери Салпаада (и вообще все женщины, владеющие землею) должны выходить в замужество только за человека из своего колена, и вообще браки должны быть заключаемы между лицами, принадлежащими к одному и тому же колену, родственными (тт. 5–9). Дочери Салпаада так и сделали: они вышли замуж за мужей из своего колена и рода (ст. 10–12).

___________________

1. Чем известны дочери Салпаада из колена Манассиина? – Тем, что по поводу их сиротства без братьев и по поводу их замужества даны были два закона: закон о наследии женщинами поземельной собственности и закон ужичества, или о браке по родству. Салпаад из племени Махирова, колена Манассиина, умер, не оставивши сыновей, а только пять дочерей. Когда в стане у Иордана Моисей делал исчисление народа, мужей от 20 лет и старше, с целью между прочнм для определения и разделения наследственных уделов по коленам, родам и семействам (Чис.26:52–56); то дочери Салпаада просили, чтобы семейство их отца, состоявшее тогда только из них пятерых девиц, не лишено было поземельного удела в своем колене и роде. В следствие такого их ходатайства дан был Богом общий закон о праве дочерей наследовать удел своего отца в случае, если нет сына наследника у умершего (Чис.27:1–8). Если же умерший совсем бездетен, то удел его переходил к братьям и т. д. к ближайшим родственникам по боковым линиям (ст. 9–11). Другой закон, закон ужичества, изложен в рассматриваемой XXXVI-ой главе книги Числ. По этому закону, браки девиц, имеющих поземельную наследственную собственность, должны быть заключаемы только с мужами из своего колена и рода и даже с родственниками.

2. Что такое – «закон ужичества?» – Слово «ужичество» (от уже – связь, веревка) значит родственная связь, родство; отсюда – браки по закону ужичества суть браки, обязательные в силу родственной связи между брачущимися лицами. Закон ужичества, кроме указанного случая при владении женою поземельною собственностью, действовал еще тогда, когда умирал муж, не оставивши после себя потомства; в этом случае оставшуюся бездетную вдову должен взять замуж брат умершего, деверь ее, а первенец, родившийся от этого брака, должен считаться по закону сыном умершего, «чтобы имя его не изгладилось в Израиле» (Вт.25:5–10). Это – деверский брак, или левират (от levir – деверь).