Заключительные замечания к Пятокнижию

§ 114. Употребление Пятокнижия при православном богослужении – Еще в Церкви ветхозаветной иудейской Пятокнижия (под именем «закона») имело церковно-богослужебное употребление, именно: во все субботы года и праздники в иудейских синагогах читались избранные, определенные места из «закона» (см. Деян.13:14–15 и 15:21), т. е. Пятокнижия Моисеева (а также и из «пророков»), и для сего все Пятокнижие разделено было на 54 отделения, который назывались парашот (параша – «отделение»). Вероятно, по примеру ветхозаветной синагоги, и Церковь новозаветная с древнейших времен ввела в своих богослужениях употребление Пятокнижия (подобно как и употребление псалмов); потому что уже св. Иоанн Златоуст (в 4 веке) говорит о преимущественном употреблении книги Бытия при богослужении во дни Четыредесятницы.

Примечание. – Слово παροιμία значит притча, т. е. прикровенно, иносказательно выраженное учение в форме сжатого, многознаменательного изречения. Такое название усвоено означенным чтениям из Ветхого Завета потому, что они содержанием своим или пророчески и прообразовательно указывают на празднуемое Церковию событие¹²¹, или изъясняют смысл и намерение, с каким установлен праздник, или содержать похвалу празднуемому святому.

Всех паремий из Пятокнижия берется 55-ть, именно: 35-ть из книги Бытия, 14-ть из книги Исход, 2 из книги Числ и 4-ре из Второзакония. Кроме того, одно чтение берется из книги Левит, именно XXVI-я гл., читаемая в день церковного новолетия (1-го сентября) и воспоминания Полтавской победы (27 июня).

Паремии из книги Бытия суть большею частью рядовые, т. е. такие, которые берутся подряд и читаются непрерывно во все дни (исключая субб. и воскр.) Четыредесятницы. Таким образом в шесть недель великого поста вычитывается почти вся книга «Бытие». Таким назначением непрерывного чтения сказанной книги Церковь имеет в виду возбудить в молящихся дух покаяния, так приличный времени великого поста, именно чрез воспоминание о невинном, блаженном состоянии прародитетей в раю и о грехопадении, чрез воспоминание чудес Божьего милосердия к падшим, примеров страшного и грозного суда Божия на грешных (напр. потоп, гибель Содома и Гоморы) и пр.

Из книги Исход берется 14-ть паремий, именно: по одной паремии на каждый день страстной седмицы (пон.1:1–20, вторн.2:5–10, сред.2:11–22, четв.19:10–19, пят.33:11–23), кроме субботы¹²², когда из Исхода полагаются две паремии (12:1–11; 13:20–15, 1–19); восьмая паремия в праздник Введения во храм пр. Богородицы (Исх.40:1–34: об освящении скинии); девятая в праздник Сретения Господня (13:1–15: о посвящении Богу первенцев); десятая (14:15–20) и одиннадцатая (15:22–27) в праздник Крещения Господня; двенадцатая (Исх.24:12–18) и тринадцатая (33:11–23 и 34:1–8) в праздник Преображения Господня; четырнадцатая (15:22–16, 1) в праздник честного и животворящего Креста Господня.

Из книги Числ берутся две паремии, именно: одна в день Рождества Христова (Чис.24:3–9, 17–18: пророчество Валаама) и другая в день Пятидесятницы или сошествия Св. Духа на апостолов (11:16–17, 24–29: о семидесяти старейшинах, получивших дары Св. Духа и пророчествовавших).

Из Второзакония берутся четыре паремии, именно: две (гл.4:1, 6, 7, 9–15 и 5:1–6, 10–28, 25, 26–6, 3–5, 13, 18) во дни праздников господских, и две читаются в неделю св. праотцсв, отцев и в день трех святителей (гл.1:8–17 и 10:1–5).

Кроме всего этого, песнь Моисея: «Поим Господеви, славно бо прославися» (Исх.15:1–19) читается на утренних богослужениях пред первою песнью церковных канонов, а содержание ирмоса первой песни всегда заимствуется из этой песни Моисеевой; другая песнь Моисея: «Вонми небо, и возглаголю» (Вт.32) читается пред второю песнью канонов во дни св. Четыредесятницы и служит основою второго ирмоса канонов.

§ 115. Указание прообразовательного значения исторических лиц, событий и важнейших обрядовых установлений, о которых говорится в Пятокнижии Моисеевом. – Господь от самого начала основания Своей Церкви на земле просвещал и спасал членов ее богооткровенным учением, пророчествами и нравственными узаконениями. Но так как совершенство и спасение членов Церкви ветхозаветной зависили не от настоящего только их умственного развития и нравственного достоинства, а главным образом от будущего дела спасения чрез Христа, которое они усвояли верою; то по милости Божией это дело спасения чрез Христа, имевшее совершиться в будущем, простирало свою животворящую силу и бросало свой свет на лица, церковные события и на обрядовые установления ветхозаветные, и таким образом лица и события ветхозавтлные делались «образами грядущего Христа» (Рим.5:14) и событий новозаветных (Гал.4:24), а обрядовые установления были «тенью грядущих, небесных благ» (Кол.2:17 и Евр.8:5; 10:1). Посему как во многих лицах и событиях, так и во многих обрядовых установлениях ветхоз. Церкви нужно видеть значение и смысл преобразовательные.

1. По свидетельству Свящ. Писания и по изъяснению св. отцов и учителей Церкви прообразовательное значение имели в период времени до Моисея включительно следующие лица: Адам, Авель, Ной, Мелхиседек, Исаак, Иаков, Иосиф и Моисей и некоторые события в семействах патриархов и особенно в жизни народа Божиая при Моисее.

– «Первый человек», первый «Адам» (– подобный Богу) в своем состоянии до грехопадения был светлым прообразом «второго человека – Господа», «последнего Адама» – Христа (см. 1Кор.15:45 и 47). Как «первый» Адам произошел от Бога «по образу и подобию Божию, так «последний» – Христос есть «образ ипостаси и сияние славы» Бога-Отца (см. Евр.1:3); как первый человек сотворен по телу из девственной земли и получил дыхание жизни от дуновения Божия, так «второй» воплотился от Девы по наитию Св. Духа (Лк.1:35); «первый человек, – говорит св. Амвросий, – от земли и неба, Второй – от неба и земли; Сей – от Бога и Марии земной, тот от земли и Духа небесного». Как Адам – «один первозданный отец мира» (Прем.10:1) и родоначальник «перстых», так Христос «перворожден всея твари» (Кол.1:15) и родоначальник чад «небесных» (1Кор.15:48), которые рождаются не от плоти и крови, но от Бога (Ин.1:13) чрез Духа Святого в таинстве крещения; как Адам был поставлен владыкою всех тварей, так Христос – «наследником всего» (Евр.1:2) со «всякою властью на небе и на земле» (Mф.28:18). Рай земной с древом жизни, куда Адам введен был Богом, был образом рая Божия небесного, где побеждающему христианину Христос дает вкушать от древа жизни (Ап.2:7). Брачный союз Адама и Евы был образом союза Христа с Церковью (см. Еф.5:29–32), и, по учению отцов Церкви, «Адам изображал Христа, а Ева – Церковь, и как Ева сотворена из ребра спавшего мужа, так и Церковь образовалась из ребр Христа, почившего на кресте; сон Адама был смертью Христа, из прободенных ребр которого истекла кровь и вода, – знамения таинств, созидающих Церковь; Ева – мать всех живущих, а Церковь матерь всех христиан». Но грех человека разрушил прямое отношение между образом – Адамом и первообразом – Христом; посему в согрешившем Адаме кроме сходства является противоположность Христу, «второму Адаму». «Как преступлением одного всем человекам осуждение к смерти, – учить ап. Павел, – так правдою одного всем человекам оправдание к жизни»; в первом человеке – ослушание, во Втором – послушание; от Адама вошли в род человеческий грех, осуждение и смерть, а от Христа произошли благодать, оправдание и жизнь (Рим.5:15–21); как от Адама перстного, т. е. земного и смертного, произошли перстные, так от Адама небесного, т. е. Христа бессмертного, происходят небесные (1Кор.15:48); «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22).

– Получивши откровение о тайне борьбы между семенем змия и Семенем жены, Адам видел начало этой борьбы в отношениях своих старших двух сыновей, а в лице их, как образах будущего, видел и завершение этой борьбы на Голгофе. Авель, пастырь овец, богоугодною жертвою навлекший на себя ненависть брата, первородного сына Адамова, и мученически пострадавший от него, был прообразом Христа, мученически пострадавшего от избранного Богом первенца народов – Израиля, Христа, принесшего спасительную жертву за всех на кресте и пролившего кровь Свою, которая лучше Авелевой вопиет к Богу и о помиловании кающихся, и об отмщении нераскаянным убийцам (Евр.12:24). Убийца Каин был образом Израиля, убившего Христа, и как Каин, проклятый Богом, осужден был на изгнание от лица Божия и на скитание на земле, так народ Израильский, распявший своего Мессию, осужден на изгнание из Церкви Божией и скитание среди всех народов.

– «Праведный» Ной, когда первый мир погибал по суду Божию в потопе, является прообразом безгрешного Христа. Еще патриарх Ламех, отец Ноя, нарекая ему это имя, означающее успокоение или утешение, провидел в нем образ Христа, обетованного Семени, который снимет проклятие с земли и упокоит верующих от дел суетных и от печали (Быт.5:29). Как Ной был «проповедником правды» и покаяния среди развращенных современников, так и Христос является проповедником правды и учителем истины и Его проповедь возбуждает среди неверующих иудеев ропот и негодование. Ной устрояет ковчег: этот ковчег был образом Церкви, а Ной – образом Христа, создавшего Церковь для спасения всех верующим. Воды потопные, по учению ап. Петра (1Пет.3:21), были прообразом спасительной воды крещения: там в потопе умирал древний растленный мир и обновлялся к новой жизни: здесь ныне крещением верующие спогребаются Христу в смерть, чтобы ходить в обновлении жизни (Рим.6:4); там по потопе голубь с масличною ветвью возвещает спасшимся в ковчеге, радость и мир; здесь выходящие из купели крещения принимают помазание от Св. Духа. Это – все прообразы событий первого пришествия на землю Сына Божия, Иисуса Христа, и Церкви спасаемых; но суд Божий над первым миром чрез потоп водный есть образ страшного суда Божия во второе пришествие Христа чрез потоп огненный (2Пет.3:6 и 7). «Как было во дни Ноя, так будет и во второе пришествие Сына человеческого», засвидетельствовал сам Иисус Христос (Mф.24:37–39): неверующие плотоугодники при Ное беспечно ели, пили и женились и не думали о приближающемся грозном суде Божием; так будет и пред вторым грозным пришествием Христа на суд, и Он, «пришедши, едва ли найдет веру на земле», (Лк.18:8). Но суд потопный послужил к обновлению земли и Церкви; так после суда огненного »мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:12 и 13).

– Патриарх Авраам, родоначальник избранного народа Божия и отец верующих, удостоился видеть в событиях своей жизни многие прообразы Христа и Его Церкви, хотя сам он и не рассматривается Писанием и отцами Церкви в качестве прообраза. Первый Мелхиседек был для Авраама (Быт.14:18–20) и для Давида (пс.109:4) и есть для всех верующих ясный прообраз Первосвященника – Царя Мессии. Авраам победитель царей месопотамских, провидя в священнике Медхиседеке прообраз Первосвященника Мессии, принял от него, как низший от высшего, благословение именем Бога Вышнего и хлебом и вином, как символами мира и радости от Господа, а сам, дал ему десятину из всей добычи. Главнейшия прообразовательные черты в лице и истории Мелхиседека суть следущие: как Мелхиседек соединял в своем лице звание царя и священника, так и Христос; как Мелхиседек таинственно является в Писании «без отца, без матери, без родословия, как бы не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», так Иисус Христос, рожденный без отца от Девы, без матери от Бога-Отца, есть вечный Первосвященник Бого-человек, ходатайствующий за нас на небесах; наконец то, что Авраам, от которого произошло Левитское священство, принял от Мелхиседека благословение и дал ему десятину, как низший высшему, знаменует превосходство священства Христова пред Левитским и то, что Мессия – священник должен произойти не из колена Левиина и получить священство не «по чину Ааронову», а из колена Иудова и «по чину Мелхиседекову» (Евр. VII).

Потом двоякий брачный союз Авраама с Агарью и с Саррою иносказательно изображал два завета: союз с рабою Агарью, от которой по плоти родился Измаил, знаменовал завет синайский, рождающий в рабство, под иго закона, под которым и находился народ Еврейский, изображаемый Измаилом; союз же с свободною Саррою, от которой, неплодной, родился по обетованию Исаак, знаменовал новый завет чрез Христа иерусалимский, рождающий чад в свободу Христову, народ хриситианский, предзнаменованный Исааком. Как в семействе Авраама розненный по плоти Измаил гнал рожденного верою по духу Исаака, так потом при апостолах плотской Израиль гнал духовных Христиан; но как тогда Агарь с Измаилом была по повелению Божию изгнана из дома Авраамова, так теперь неверующий Израиль отринут Богом из Церкви Христовой (см. Гал.4:22–31). – Но Исаак, предизображавший чад Церкви Христовой, был вместе с тем и прообразом самого Христа. Как рождение Исаака от неплодной Сарры было делом всемогущего слова Господа, обетовавшего и предвозвестившего это благодатное рождение, так рождение Христа от неискусомужной Девы было преестественным делом того же творческого слова Божия, по благовестию архангела (Быт.18:10–15 ср. Лк.1:26–38). Особенно в жертве сына своего Исаака сам Авраам созерцал ясный прообраз спасительной смерти и воскресения Христа (см.Ин.8:56 и Евр.9:19): как возлюбленный Исаак по воле своего отца шел на жертвенное заклание, сам неся дрова на гору; так Иисус Христос, возлюбленный Сын Божий, по воле Бога-Отца, добровольно шел на Голгофу, неся крест Свой; как Исаак три дня был мертв в намерении отца своего, так Христос три дня был мертв плотию во гробе; Исаак по гласу милосердого Господа с неба образно ожил и Авраам принял его как бы из мертвых, так Христос воскрес из мертвых в третий день; как после жертвоприношения Авраамова Бог обильно излил благословение на Авраама и его потомство, так после искупительной смерти и воскресенья Христа излились бесчисленные благословения Божии на весь род человеческий.

– В семействе патриарха Исаака, подобно как и в семействах Адама и Авраама, являются образы будущей борьбы иудейства и христианства, борьбы между семенем змия и семенем жены. Еще беременной Ревекке открыто было, что «два различиых народа произойдут из утробы ее, и что больший будет служить меньшему» (Быт.25:23). Это было, по ученно ап. Павла (Рим.9:10–12) и отцов Церкви, предопределение Божие не только о судьбе Исава и Иакова и происшедших от них народов, но и о судьбе Иудеев и христиан. Исав первенец, сначала любимый отцом своим, был образом народа Еврейского, возлюбленного прежде Богом из всех народов. Но Исав «за одну снедь отказался от первородства», и потому Иаков восхитил у него благословение родителя (Евр.12:16 и 17); так и народ иудейский, «преклонившись к вещам мирским и плотским, уступил некоторым образом свое первенство народу новому и после происшедшему, т. е. язычникам». Иаков так. обр. был прообразом народа нов, христианского. Как Иаков после получения родительского благословения должен был бежать из дома родительского от злоумышления брата своего, так Церковь Христова при апостолах должна была по причине гонений от Иудеев отделиться от синги и проповедники ее идти к язычникам; но как потом при возвращении из Месопотамии Иаков примирился с братом своим Исавом, так есть надежда, что в последние дни Господь примирит отверженного Израиля с своею Церковью из язычников (Рим.11:15–26). – Кроме того Иаков – Израиль, по учении учителей Церкви, своею таинственною борьбою с Богом прообразовал страдания Христа. Как Иаков остался один ночью для молитвы и боролся с Богом, так Иисус Христос уединился в саду Гефсиманском от учеников и имел молитвенное борение с правосудным гневом Божиим за грехи людей; Иаков мужественно выдержал борьбу с Богом, и Христос услышан был Богом-Отцом и с мужеством совершил подвиг страдания; Иаков после борьбы остался с знаком повреждения стегна, так Христос после Своей победы над смертью имел на теле язвы страдания (см.Ин.20:20 и 27). Иакову за его борьбу с Богом, за его духовный молитвенно-покаянный подвиг, наречено новое имя: Израиль; так Христа за Его смирение до смерти крестной Бог-Отец «превознес и даровал ему имя выше всякого имени» (Флп.2:9 и 10).

– Последний из патриархов Иосиф, любимейший сын Иакова, был по учению отцов Церкви прообразом Возлюбленного Сына. Божия и в своих страданиях, и в своей славе. Как Иосиф за преимущественную любовь к нему отца, за свои духовные совершенства и за предвиденное возвышение пред братьями был ненавидим своими братьями, обречен ими на смерть и продан язычникам; так Иисус Христос за то же был ненавидим книжниками и фарисеями, осужден ими на смерть и предан язычникам на пропятие. Иосиф в темнице у язычников возвестил двум узникам, одному помилование, а другому осуждение; так и Иисус Христос возвестил на кресте одному из разбойников спасение от смерти вечной, а другой остался самоосужден. Потом Иосиф по выходе из темницы получает власть от Фараона над всем царством Египетским, спасает от голода и язычников, и своих братьев и принимает поклонение от всех; так и Иисус Христос по Своем воскресении получает всякую власть на небе и на земле, является спасителем всех людей и пред Ним преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10).

– При окончательном устроении Церкви ветхозаветной славным и ясным прообразом Мессии является Моисей. Он был чрезвычайным посланником от Бога и «верен во всем доме Его», прославлен особенною близостью к Богу и небесным блеском лица своего; так и Христос, новый чрезвычайный Посланник от Бога, верный Поставившему Его Владыкою и Господом Церкви, прославлен большею славою, чем Моисей (Евр.3:1–6). Как законодатель и посредник ветхого завета, Моисей прообразовал законодателя новозаветного (Ин.1:18) и «ходатая Бога и человеков», Иисуса Христа (1Тим.2:5). Как великий пророк, несравнимый с другими ветхозаветными пророками, Моисей беседовал с Богом устами к устам (Чис.12:6–8) и прославлен был великими чудесами, так что непослушание ему всегда вызывало карающий гнев Божий: таким пророческим служением своим Моисей прообразовал Пророка – чудотворца Мессию, как о том возвестил Господь самому Моисею: «Я воздвигну им пророка из братьев их, такого как ты, и кто не послушает слов пророка того, с того Я взыщу» (Вт.18:18 и 19). Многие чудеса, совершенные Богом при Моисее и чрез Моисея, имели прообразовательное значение, напр. чудесное освобождение Моисеем Евреев от рабства Египетского прообразовало освобождение рода человеческого от власти диавола; воды Чермного моря, чудесно расступившиеся пред Евреями и поглотившие Фараона, прообразовали крещение (1Кор.10:2); древо, усладившее горькие воды в Мерре, предизображало крест Христов, который дает усладу верующим в горьких искушениях; манна – «хлеб животный» в таинстве евхаристии (Ин.6:50 и д.); камень, из которого чудесно истекла вода, – Христа (1Кор.10:4), источающего обильные источники благодати к напоению всех верующих; молитвенное крестообразное возношение рук Моисея, даровавшее победу над Амаликитянами (Исх.17:11–13), прообразовало крестобразное распятие Христа, победившее диавола; повешение медного змия и чудесное исцеление от воззрения на него прообразовало Христа на кресте, вознесшего в теле, Своем на крест рукописание грехов наших и убившего на нем силу вражды змия – диавола и подающего всем верующим в Него исцеление от смертносного яда греховного (Ин.3:14 и 15), и др.

2. Богослужебные и все священные обряды ветхозаветной Церкви имели не одно только символически-религиозное значение, но и пророчески-прообразовательное, как это ясно засвидетельствовал ап. Павел (см. Евр.10:1; Кол.2:и 17 и др.); посему-то эти обряды были для ветхозаветных верующих не только поучительны, но и спасительны. Некоторые, и при том важнейшие, обряды от этого только прообразовательного значения получали всю свою священную важность и весь смысл своего бытия, напр. жертвы, как это ясно понимали и ветхозаветные, просвещенные Богом мужи (см.Пс.39:7–9; Ис.53:4–7 и др.). Важнейшие обрядовые установления во времена патриархальные и при Моисее, имеющие преобразовательное значение, суть следующие: о жертвах, об обрезании, устроении скинии, о служении при ней священных лиц, особенно первосвященника, и уставы о праздниках: о субботе, о пасхе, пятидесятнице и о празднике кущей.

– Таинство жертв установлено Богом после грехопадения Адама и непосредственно после откровения о спасительном Семени жены; оно служило пополнением и объяснением к этому откровению именно своим прообразовательным значением, указывая, что победа над змием – искусителем должна совершиться смертью обетованного Избавителя, а очищение от греха – кровью его. В Писании Мессия изображается, как Агнец, закланный для спасения мира, как Агнец – победитель (Ап.5:5–6 и др.), вземлющий грехи мира (Ин.1:29 ср. Исх.53:4 и 7), как жертва за грехи, кровь которой «очищает совесть от мертвых дел» (Евр.9:14). Кожи животных первой жертвы (Быт.3:21), данныя Богом Адаму и Еве для прикрытия их греховного тела, знаменовали оправдание верующих искупительными заслугами Христа; это суть «одежды, убеленные кровью Агнца» (Ап.7:14).

– Другое таинство верхозаветной Церкви, обрезание, установленное Богом при заключении завета с Авраамом, имело также прообразовательное значение. Оно было «знамением завета» и, как прообраз, «печатью праведности чрез веру» (Рим.4:11). А прообразовало оно христианское таинство крещения (Кол.2:11 и 12), чрез которое совершается духовное возрождение, »совлечение греховного тела плоти» и в частности греха прародительского. Как обрезание было знаком вступления в Церковь ветхозаветную, совершалось и над младенцами, не повторялось и не могло быть повторяемо; так и христианское крещение служит дверью в Церковь, совершается и над младенцами и не повторяется.

При Моисее богослужебное обрядовое устройство ветхозаветной Церкви завершилось и в главных частях своих определилось навсегда. Прообразовательное значение одухотворяло и животворило все это обрядовое устройство; Моисей, получая от Бога на горе законы об устройстве скинии и порядка священнослужения в ней, созерцал там и тот первообраз (Исх.25:40), тенью которого были скиния и все богослужение в ней (см. Евр.3:8 и 10:1). Свящ. Писание нового завета указывает прообразовательный смысл в устройстве скинии, в служении священных лиц, особенно первосвященника, и в праздниках» ветхоз. Церкви.

– Скиния, имея назначение быть обиталищем Иеговы и местом церковно-общественного богослужения, прообразовала во-первых «храм тела Христова» (Ин.2:19 и 21) и служение Иисуса Христа во плоти, а во-вторых Церковь новозаветную (Ам.9:11 и Евр.9:9). а) Как в скинии благоволил Господь обитать, видимо показуя Себя среди Израиля в облаке; так Бог – Слово «плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14) и «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Богослужение во дворе скинии на алтаре всесожжений прообразовало страдания Христа, Его служение, как жертвы (Евр.13:10–12); богослужение священников во святилище скинии: на трапезе, при светильнике и на алтаре кадильном прообразовало служение Христа, как устроителя богослужения новозаветного, который сам есть хлеб животный, свет миру и воня благоухания духовного (Ин.6:51; 8:12 и Еф.5:2); священнодействие первосвященника во святом-святых, которое знаменовало небо, прообразовало перво-священническое ходатайство Господа нашего, Иисуса Христа пред Богом – Отцом по вознесении с прославленным телом на небо (Евр.9:11, 12 и 24). б) Вместе с этим скиния прообразовала Церковь Христову, которая есть «дом Божий» (1Тим.3:15) и в которой Господь обещал пребывать вечно (Мф.28:20 и 2Кор.6:16). Эта Церковь, гонимая и страдающая за Христа и со Христом, предизображаласт, двором скинии, куда ветхозаветные верующие являлись с жертвами, приводя их к алтарю всесожжений; святилище с трапезою, светильником и алтарем кадильным предизображало Церковь, освящаемую таинствами, просвещаемую учением Христовым и спасаемую в борьбе с врагами молитвенным ходатайством Христа и святых Его; святое же святых прообразовало Церковь, торжествующую на небесах со Христом.

Соответственно трем частям скинии и свящннослужащие при ней Левиты разделялись на три степени (левиты, священники и первосвященник), но преобразовательное значение сосредоточивается в служении и лице первосвященника (см. Зах.3:8 и 6:12, 13; Евр.2:17; 3:1 и 4:14–9). Как ветхозаветный первосвященник по закону всегда должен быть один, потомок и наследственный преемник Аарона, призванного самим Богом и освященного особым помазанием; так и Первосвященник новозаветный, Иисус Христос, есть «един ходатай Бога и человеков» (1Тим.2:5) и «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником», но получил от Бога – Отца (Евр.5:5). По закону (Лев.21:10–21), первосвященник ветхозаветный должен быть без порока на теле, чист и свят в своей жизни; так Первосвященник Христос, взявший на Себя грехи наши, сам свят и безгрешен. Как ветхоз. первосвященник мог вопрошать Бога и давать провещания чрез урим и туммим и только один он однажды в год, в день очищения (Лев. XVI), имел право входить во святое-святых для кропления кровью жертв в знак очищения людских грехов; так Первосвященник Христос знает всю волю Бога Отца и возвестил ее Своим апостолам (Ин.1:18 и 15:15), и Он «с Своею кровью однажды вошел во святилище, т. е. в самое небо, чтобы предстать за нас пред лице Божие» (Евр.9:9, 21–26). Как смерть ветхозаветного первосвященника снимала грех с невольного убийцы и освобождала его из заключения в городе убежища (Чис.35:28 и 32); так смерть Христа очищает грехи всех и освобождаеть от уз ада.

Наконец установления закона Моисеева о праздниках имеют прообразовательное значение, особенно такое значение имеют: суббота, пасха, пятидесяница и праздник кущей.

– Празднование субботы установлено было Богом в раю в воспоминание покоя Божия от дел творения и в знак соучастия людей в этом покое (Быт.11:2 и 8), но покоя райского человек лишился чрез грех; при Моисее в узаконение о субботе привзошло понятие о промыслительно-спасительном деле Господа, об избавлении от рабства Египетского (Вт.5:15) и упокоении верующих Евреев в земле обетования (Пс.94:10 и 11). Тогда-то, по учению псалма XCIV и ап. Павла (Евр.3:7–4, 11), празднование субботы получило следующее прообразовательное значение: во-первых, суббота таинственно знаменовала окончание дела нашего искупления от рабства греху и диаволу, этого второго творения, которое завершено Христом на кресте, когда Он сказал: «совершишася» (Ин.19:30), и во-вторых, покой субботний Евреев, успокоенных Иисусом Навином в земле обетования, прообразовал и теперь прообразует для нас верующих вечное упокоение в царстве славы, куда вводит нас Иисус Христос (Евр.4:8–11) и где «мертвые, умирающие в Господе, успокоются от трудов своих» (Ап.14:13).

– В уставе о пасхе (Исх. XII) главнейшие прообразовательные черты заключаются в обрядах пасхального агнца, который, по апостолу, прообразовал «Пасху нашу, Христа, закланного за нас» (1Кор.5:7). По закону, пасхальный агнец должен быть без порока, избран и отделен от других предварительно в 10 дней перв месяца, затем в 14 день месяца, между вечерними часами, должен быть заклан и испечен на огне целым¹²³, при чем запрещено и при вкушении его раздроблять кости; так и Христос от вечности предназначен к спасительному закланию, непорочен, отделен от грешников (Евр.7:26) и воплотился от Девы в 10 день месяца Нисана, а потом пострадал на крест в 14 день этого месяца и умер вечером, в девятый час, при чем не пребиты были Ему голени (Ин.19:33 и 36). Как кровь пасхального агнца избавляла первенцев Еврейских от смерти чрез погубляющего Ангела и пасха праздновалась в память избавления от рабства Египетского; так кровь Агнца Христа избавляет всех от смерти и освобождает от рабства диаволу.

– Второй из трех великих Еврейских праздников, пятидесятница, празднуемый в 50-й день от второго дня пасхи в память сошествия Господа на Синай и синайского законодательства, прообразовал день сошествия на апостолов Св. Духа в 50-й день от воскресения Христова, когда новый закон Христов написан был в сердцах верующих и положено начало жизни новозаветной Церкви. «Там, – пишет бл. Иероним, – от землетресения колебалась гора, здесь сотрясался дом апостолов; там среди пламени и сверкающих молний раздавались громы и глас бурный, здесь с огненным видом языков бысть шум, якоже посиму дыханию бурну; там звук трубный возвестил слова закона, здесь труба евангельская возгласила устами апостолов» (ср. Деян.2:1–4).

– Третий из великих праздников Еврейских, семидневный праздник кущей, установлен был в память чудесного водительства Божия в пустыне и жизни в кущах во время сороколетнего сранствования и в знак радости и веселия пред Богом при пользовании благами земли обетованной (см. Лев.23:39–43). Пр. Захария, изображая славное состояние Иерусалима во время Мессии, говорит, что все верующие из всех народов «будут приходить в Иерусалим из года в год для поклонения Царю. Господу Саваофу, и для празднованния праздника кущей» (Зах.14:16). По изъяснению св. Кирилла, это означает, что торжестию Еврейского праздника кушей прообразует торжество христиан в царстве славы, когда весь духовный Израиль, соберется в граде небесном и будет праздновать со Христом день вечного упокоения и радости «в вечных обителях» (– σκηνάς. см. Лк.16:9).

Таким образом история ветхозаветной Церкви жизненно связывается прообразовательным значением своих исторических лиц и событий и своих обрядовых учреждений с историею Церкви новозаветной до открытия царства славы. Животворящий дух Христов как теперь, так и тогда действовал в вышеуказанных лицах и церковных учреждениях, совершая дело спасения верующих.