блаженный Феодорит Кирский

Толкование на третью книгу Царств

Содержание

Вопрос 1. Иные догадываются, будто бы Нафан, как не позванный Адониею на пиршество, оскорбился и потому настроил Вирсавию донести царю о происшедшем (3 Цар. 1и далее) Вопрос 2. Что называет писатель Гионом (3 Цар. 1:38)? Вопрос 3. Почему князи, благословляя нового царя пред отцом, изъявили желание, чтобы он был славнее и знаменитее отца, ибо сказали: «да ублажит Господь имя Соломона сына твоего паче имени твоего, и да возвеличит престол его паче престола твоего» (3 Цар. 1:47)? Вопрос 4. Почему Давид, не наказав Иоава сам, повелел сделать это сыну (3 Цар. 2:5–6)? Вопрос 5. Почему Давид Семея, которому сам даровал прощение, повелел наказать Соломону (3 Цар. 2:8–9)? Вопрос 6. Что называется градом Давидовым (3 Цар. 2:10)? Вопрос 7. Иные укоряют Соломона в том, что убил брата (3 Цар. 2:25)? Вопрос 8. Для чего Соломон умертвил Иоава, прибегнувшего к Богу (3 Цар. 2:29–34)? Вопрос 9. За что Соломон Авиафара лишил первосвященства (3 Цар. 2:27)? Вопрос 10. Как должно разуметь сказанное: «умножися мудрость Соломонова паче смысла всех древних сынов и паче всех смысленных египетских» (3 Цар. 2:35; 3 Цар. 4:30)? Вопрос 11. Что значит сказанное: «и Ахикам, сын Фарака, над бременами»? Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «и людие бяху кадяще и жруще на высоких» (3 Цар. 3:2)? Вопрос 13. Как должно разуметь сказанное: «возбудися Соломон, и се, сновидение» (3 Цар. 3:15)? Вопрос 14. Для чего писавший сию историю поместил сказание о двух блудницах (3 Цар. 3:16–26)? Вопрос 15. Почему писатель, сказав, что Авиафар удален, опять снова ставит его наряду с Садоком (3 Цар. 4:4)? Вопрос 16. Кто иждивал доставляемое для царского стола (3 Цар. 4:7–27)? Вопрос 17. Кто были Гефан и Еман, которых Соломон затмил мудростью (3 Цар. 4:31)? Вопрос 18. Как должно разуметь сказанное: «глагола о древех, от кедра иже в Ливане и даже до иссопа исходящаго из стены» и т. д. (3 Цар. 4:33)? Вопрос 19. Что значит сказанное: и дал их фараон дочери своей, жене Соломоновой? Вопрос 20. Как должно разуметь сказанное: «посла Хирам царь Тирский отроки своя помазать Соломона вместо Давида отца его» (3 Цар. 5:1)? Вопрос 21. Что значит слово махир? Вопрос 22. Почему Соломон начал построение храма не вскоре по воцарении, но на четвертом году (3 Цар. 6:1)? Вопрос 23. Если Соломон строил храм из камней нетесаных (3 Цар. 5:17), то для чего было нужно столько каменосечцев (3 Цар. 5:15)? Вопрос 24. Как должно разуметь сказанное: «млат, и теслица, и всякое орудие железно не слышася в храме, егда созидатися ему» (3 Цар. 6:7)? Вопрос 25. Как должно разуметь сказанное: «внесе Соломон святая Давида отца своего и вся святая Соломонова» (3 Цар. 7:51)? Вопрос 26. Что называет писатель домом из древа ливанского (3 Цар. 7:2)? Вопрос 27. Как должно разуметь сказанное: «яже глаголал еси усты Твоими и рукама Твоима совершил еси, якоже день сей» (3 Цар. 8:24)? Вопрос 28. Как должно разуметь сказанное: «солнце постави на небеси Господь, и рече пребывати во мгле» (3 Цар. 8:53)? Вопрос 29. Что значит сказанное: не сие ли писано в книгах Песни (3 Цар. 8:53)? Вопрос 30. Как должно разуметь сказанное: «веселяся и славя пред Богом седмь дний, и четырнадцать дней, и во осмый день распусти люди» (3 Цар. 8:65–66)? Вопрос 31. Что за город Гасион Гаверский (3 Цар. 9:26)? Вопрос 32. Что такое Софир (3 Цар. 9:28)? Вопрос 33. Что за народ, именуемый савским (3 Цар. 10:1)? Вопрос 34. Какое различие между гуслями (ναύλα) и кифарою (κινύρα)? Вопрос 35. Какие дерева писатель называет нетесаными (3 Цар. 10:11)? Вопрос 36. Что за город Фарсис (3 Цар. 10:22)? Вопрос 37. Кого писатель называет сатаною (3 Цар.11:14)? Вопрос 38. Что значит сказанное: «да пребудет желание Давида раба Моего во вся дни предо Мною во Иерусалиме граде, егоже избрах Себе на положение имени Моему там» (3 Цар. 11:36)? Вопрос 39. Что значит: «малость моя толстее чресл отца моего» (3 Цар. 12:10)? Вопрос 40. Как должно разуметь сказанное: «не послуша царь людий, яко от Господа бе превращение», и проч. (3 Цар. 12:15)? Вопрос 41. Почему дееписатель одно и то же говорит дважды и часто о бывшем впоследствии упоминает прежде? Ибо и здесь определение о сыне Иеровоама излагает прежде его царствования (3 Цар. 14:1, 16). Вопрос 42. Почему писатель, выше сказав, что Ахия силонитянин раздрал ризу и дал десять частей Иеровоаму (3 Цар. 11:30–31), здесь говорит то же о Самее еламитянине? Вопрос 43. Если Иеровоам совершил в Вефиле праздник иудейский, то почему сказал писатель: «в праздник, егоже состави по сердцу своему» (3 Цар. 12:33)? Вопрос 44. Как должно разуметь сказанное: «иже хотяше, исполняше руку свою» (3 Цар. 13:33)? Вопрос 45. Почему Бог, предвидев, что народ будет нечествовать, попустил произойти разделению царства? Вопрос 46. Что значит сказанное: возвращаху тыя в фекуе предходящих (3 Цар. 14:28)? Вопрос 47. Как должно разуметь сказанное: «Давида ради дал ему Господь Бог его останок, да восставит по нем чада его» (3 Цар. 15:4)? Вопрос 48. Как должно разуметь сказанное: «во время старости сотворил Аса лукавое и начат болети ногама своима» (3 Цар. 15:23)? Вопрос 49. Как должно разуметь сказанное: «не се ли, писана суть в книзе словес дний царей Иудиных» (3 Цар. 22:45)? Вопрос 50. Кого писатель называет Ваалом (3 Цар. 16:31–32)? Вопрос 51. Не представляется ли смелым сказанное Илиею: «аще будет в лета сия роса или дождь на земле, точию от уст моих» (3 Цар. 17:1)? Вопрос 52. Как Илия, будучи свят и ведя жизнь по закону, вкушал пищу, приносимую ему вранами (3 Цар. 17:6)? Вопрос 53. Почему Бог повелел Илии идти к иноплеменной вдовице (3 Цар. 17и далее)? Вопрос 54. Для чего попустил Бог умереть сыну вдовицы (3 Цар. 17:17)? Вопрос 55. Как должно разуметь сказанное: «аще есть язык или царство, аможе не посла господин мой искати тебе; и реша, несть» (3 Цар. 18:10)? Вопрос 56. Почему, когда закон повелевал служить Богу на одном месте, Илия создал жертвенник на Кармиле (3 Цар. 18:31–32)? Вопрос 57. Как должно разуметь сказанное: «доколе вы храмлете на обе плесне ваши» (3 Цар. 18:21)? Вопрос 58. Для чего Илия повелел жрецам Вааловым выбрать тучного вола и первым им совершить жертвоприношение (3 Цар. 18:25)? Вопрос 59. Почему Илия, имея такую силу, убоялся одной Иезавели (3 Цар. 19:3)? Вопрос 60. Почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея (3 Цар. 19:15–16), помазал только пророка? Вопрос 61. Что значит сказанное: благослови Навуфей Бога и царя (3 Цар. 21:10)? Вопрос 62. Почему Ахав желал иметь виноградник и огорчался, что не получил его, но скорбел по смерти Навуфея (3 Цар. 21:16)? Вопрос 63. Как должно разуметь сказанное: «во отроцех князей градских» (3 Цар. 20:14)? Вопрос 64. Для чего пророки Божии предречения произносят в притчах (3 Цар. 20:39–40)? Вопрос 65. Почему Ахав понес наказание за человеколюбие? Вопрос 66. Как должно разуметь сказанное: «бий мя по словеси Господню» (3 Цар. 20:35)? Вопрос 67. Как должно разуметь: «якоже ты, такожде и аз; яко же людие твои, такожде и людие мои» (3 Цар. 22:4)? Вопрос 68. Почему Михей на вопрос Ахава, «взыду ли в Реммафу Галаадскую», сказал: «взыди, и благопоспешит Господь в руки царевы» (3 Цар. 22:16)?  

 

После сего (3Цар. 1и далее) дееписатель повествует об Орне, или Адонии (потому что имел два имени)9: как замыслил он похитить царскую власть, как устроил богатое пиршество, из приглашенных на пир имея первыми военачальника Иоава и священника Авиафара, трапезу же совершал при некоем источнике, протекавшем перед городом, где зеленел царский сад. Так говорит Иосиф, а Симмах слово источник (3Цар. 1:9) перевел словом «айн»; «айна» называет его и сирийский переводчик.

Вопрос 1. Иные догадываются, будто бы Нафан, как не позванный Адониею на пиршество, оскорбился и потому настроил Вирсавию донести царю о происшедшем (3Цар. 1и далее).

Крайне несмысленно возымели они такое подозрение. Пророк знал Божие определение и потому объявил царю: «не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне в нем» (2Цар. 7:5). «Се, сын тебе родится, сей будет муж покоя, и упокою его от всех враг его окрест, зане Соломон имя ему, и мир и покой дам ему над Израилем во дни его; той созиждет дом имени Моему» (1Пар. 22:9–10). Пророк, зная сие и видя, что Адония вопреки Божией воле восхитил царскую власть, чрез Вирсавию напомнил царю Божие определение, а потом, вошедши сам, подтвердил слова ее.

Вопрос 2. Что называет писатель Гионом (3Цар. 1:38)?

Гионом именуется Нил, потому что он есть одна из четырех рек (Быт. 2:11–14). Сие ясно показал Сам Бог, сказав чрез Иеремию: «и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду геонскую?» (Иер. 2:18). Но и Силоам именовали также Гионом, называя его так или в насмешку, как поток весьма малый, или потому, что и он, подобно Нилу, выходит из сокрытых подземных истоков. А помазать Соломона получили повеление первосвященник Садок и пророк Нафан; военачальнику предпоставлен пророк и пророку – первосвященник. Посланы же с ними пращники и стрелки; их-то называет писатель херефи и фелефи.

Вопрос 3. Почему князи, благословляя нового царя пред отцом, изъявили желание, чтобы он был славнее и знаменитее отца, ибо сказали: «да ублажит Господь имя Соломона сына твоего паче имени твоего, и да возвеличит престол его паче престола твоего» (3Цар. 1:47)?

Знали, что никто из имеющих нежную отеческую любовь не завидовал детям и что отцам свойственно желание увидеть детей в большей славе, нежели какую имеют сами. Только Арий и его исчадия страждут сим безумием. Давид же так обрадован был сказанным князьями, что при всей старости, препятствовавшей ему встать, лежа поклонился исполнившему обетования Богу, и сказал: «благословен Господь Бог Израилев, Иже даде днесь от Семене моего седяща на престоле моем, и очи мои видят» (3Цар. 1:48). Сие славословие принес он Богу, а сыну, преемнику царства, заповедал хранить во всей чистоте благочестие; прежде же всего указал на общий конец. Ибо говорил: «аз отхожду в путь всея земли; ты же крепися, и буди мужем силы, и сохрани завет Бога Израилева, еже ходити пред Ним, хранить путь Его, и повеления Его, и определения Его, и судьбы Его, и заповеди Его, и свидения Его, как написано в законе Моисеове» (3Цар. 2:2, 3). Не осмеливайся преступить хоть что-либо из написанного. Ибо сие означает словами «определения», «судьбы», «свидения», «заповеди» и «повеления». Показывает же и пользу, отсюда происходящую, а именно что благоуспешно будет все, что ни сделает и на что ни обратит взор свой. Ибо говорит, что если будет сие исполнено тобою, благий наш Господь твердо сохранит данное мне Им обетование: «не искоренится тебе муж с престола Израилева» (3Цар. 2:4).

Вопрос 4. Почему Давид, не наказав Иоава сам, повелел сделать это сыну (3Цар. 2:5–6)?

Сперва уважал Давид Иоава, как бывшего сообщника в трудах и опасностях, а потом стал подозревать в дерзости. Ибо сие выразил, сказав: «сынове Саруины жесточайшии мене суть» (2Цар. 3:39). Сверх сего, узнав, что он содействовал Адонии к похищению власти, боялся, что по обычному своему злонравию станет презирать Соломона по его юности и сделает одно из двух, т. е. или, прикрываясь личиною благожелательства, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и Авессу, или вооружится открыто и произведет разделение в Израиле. Давид открыл также Соломону доброжелательство Верзеллия, и повелевал детей его удостоивать всякой попечительности, признавая себя обязанным воздать ему этот долг.

Вопрос 5. Почему Давид Семея, которому сам даровал прощение, повелел наказать Соломону (3Цар. 2:8–9)?

Знал, что он человек самовольный и весьма дерзкий, и, заботясь о благоденствии сына, чтобы охранить его от злобы сего человека, открыл ему, на что отважился Семей. А как пророк, знал он и то, что Семей, как человек злокозненный и первый в мятежах, погибнет, преступив Соломоновы повеления.

Вопрос 6. Что называется градом Давидовым (3Цар. 2:10)?

Божественное Писание градом Давидовым именует Сион. Наименован так верхний город, а ныне именуется и весь Иерусалим. В нем, говорит Иосиф, удостоились погребения и сам Давид, и бывшие по нем цари. Гробница же Давидова при Силоаме имеет вид пещеры и показывает царское великолепие. Иосиф присовокупил, что сын Соломон зарыл в ней много золота. И это сделалось явно из последующих событий, потому что, когда Антиох, сын Димитриев, осаждал город, первосвященник Гиркан открыл гробницу и взял оттуда три тысячи талантов. Царь Давид кончил жизнь семидесяти лет, потому что воцарился тридцати лет и царствовал сорок лет.

Вопрос 7. Иные укоряют Соломона в том, что убил брата (3Цар. 2:25)?

Различна жизнь человеческая: одни упражняются в высоком любомудрии, другие – в так называемой гражданской добродетели; иные управляют царством или войском. Поэтому надобно судить каждого по тому роду жизни, какой он проходит. Следовательно, от Соломона должно требовать не пророческого или апостольского совершенства, но сообразного царям. А он знал, что Адония желает самовластия, потому что покушался уже восхитить царство. Посему, хотя простил его за первое покушение и обещал пощадить его жизнь, если будет вести себя скромно, однако же, когда Адония попросил в жену Ависагу, согревающую отца, не дал ее, потому что прошение сие было путем к самовластию, но, радея о безмятежии царства, повелел умертвить его.

Вопрос 8. Для чего Соломон умертвил Иоава, прибегнувшего к Богу (3Цар. 2:29–34)?

Повелевал сие Божий закон, предписывавший предавать смерти убийцу, прибегнувшего к алтарю (Исх. 21:14). А Семей сам на себя навлек смертный приговор, потому что, обещавшись жить в столице и обещание подтвердив клятвою, нарушил клятву и вопреки условию осмелился выйти из города (3Цар. 2:36–46).

Вопрос 9. За что Соломон Авиафара лишил первосвященства (3Цар. 2:27)?

Авиафар участвовал с Адониею в похищении царской власти. Сие видно из слов Соломоновых. Ибо говорит: «тецы ты на село твое и в дом твой, яко муж смерти еси ты в днешний день, но не умерщвлю тебе, яко носил вси кивот завета Господня пред Давидом отцем моим, и яко озлоблен был вси во всех, имиже озлоблен бе отец мой» (3Цар. 2:26). Посему как, по сказанному мною, Авиафар подпал обвинению за похищение власти, став содейственником в покушении Адонии, так и Соломон стал исполнителем Божия предречения. Ибо Илию и чрез всехвального Самуила, и чрез другого пророка предвещал Бог уничижение рода его. Сие дает видеть и история, ибо сказует так: «и изгна Соломон Авиафара, еже не быти ему иереем Господним, якоже сбытися словеси Господни, еже глагола на дом Илиев в Силоме» (3Цар. 2:27).

Вопрос 10. Как должно разуметь сказанное: «умножися мудрость Соломонова паче смысла всех древних сынов и паче всех смысленных египетских» (3Цар. 2:35; 3Цар. 4:30)?

Дееписатель хотел показать мудрость его; и потому о древле бывших мудрецах упомянул неопределенно, присовокупил же слово о мудрецах египетских, потому что были они почитаемы мудрыми паче всех. Ибо, как повествуют эллины, и Ферекид [с острова] Сирое, и Пифагор Самосский, и Анаксагор Клазоменский, и Платон Афинянин приходили к ним, надеясь у них научиться более точному богословию и естествословию. Да и Божественное Писание, повествуя о законодателе Моисее, говорит, что «наказан быстъ всей премудости египетстей» (Деян. 7:22). Всех сих мудрецов, говорит писатель, затмил Соломон, как приявший дар мудрости от Бога. Но с похвалою мудрости соединил он и обвинение, потому что Соломон явно нарушил положенный о браке закон, который воспрещал вступать в супружество с женами иноплеменными. А он первый взял в жену дочь фараонову.

Вопрос 11. Что значит сказанное: «и Ахикам, сын Фарака, над бременами»10?

Это был начальник переносивших камни и дерева. В книге Паралипоменон (2Пар. 2:2.18) названы сии бременосцы носящими на хребте (νωτοφόρους), а ныне называют их носящими на раменах (ώμοφόρους). История показывает, как исполнилось обетование, потому что Бог обетовал израильтянам дать землю от реки египетской до великой реки Евфрата. И сказано: «и Соломон бе начальствуяй над всеми царями от реки даже до земли Филистимския и даже до предел Египетских» (3Цар. 4:21; 2Пар. 9:26).

Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «и людие бяху кадяще и жруще на высоких» (3Цар. 3:2)?

Здесь не в идолослужении обвиняет их писатель, а говорит только, что приносили жертвы Богу не по закону, на местах высоких. Ибо закон повелевал совершать богослужение на одном месте. Впрочем, израильтянам было сие извинительно, потому что не был еще построен Божий храм. Сие дает видеть и история: «бяху кадяще и жруще на высоких, яко не бе создан дом Господеви даже доныне.» Сообразно с сим должно разуметь повествуемое о других царях, что они посекали дубравы, сокрушали идолов Вааловых, но не разоряли высоких. Ибо Аса, Иосафат и другие запрещали приносить жертвы демонам и разрушали их капища, но не переставали приносить жертвы на высоких. Впрочем, Езекии и Иосии Божественное Писание присвоило и сие совершенство. А что на высоких приносили жертвы Богу всяческих, о сем свидетельствует последующее. Ибо сказано: «возлюби Соломон Господа, ходити в заповеданиих Давида отца своего, токмо на холмех жряше и кадяше» (2Цар. 3:3), – т. е. не пред скиниею и не пред кивотом, как требовалось по Божественному закону. А что не идолам, но Богу приносил тогда Соломон сотни и тысячи жертв, сие ясно открывает нам история. Сказано: «иде Соломон в Гаваон пожрети тамо, яко тамо бе высота велия,» на которой можно было вдруг совершить тысячу всесожжений. «И вознесе Соломон на жертвеннице в Гаваоне. И явися Господь Соломону во сне нощию и рече ему: проси что хощеши себе» (3Цар. 3:4–5). Если бы приносил он жертвы идолам, то Бог не вознаградил бы его всякими дарами. Ибо, когда Соломон из всех, и действительных и мнимых в жизни благ, предпочтительно избрал мудрость, великодаровитый Бог дал ему благодать мудрости, сколько вместима естеству человеческому, а также богатство, и могущество, и мирное царствование преимущественно пред всеми тогдашними царями, почему слава Соломонова пронеслась по целой вселенной. Досточудны и слова, произнесенные им в молитве. Ибо, воспомянув о тех благах, какие имел отец, и восхвалив Подателя оных, принес моление и о себе: «и ныне, Господи Господи мой, Ты дал вси раба твоего вместо Давида отца моего; и аз есмь отрочищ мал, и не вем исхода моего и входа моего; раб же Твой посреде людий Твоих, ихже избрал вси людий многих, как песок морской, иже не изочтутся от множества, ниже поведаются; и даси рабу Твоему сердце смыслено слышати и судити люди Твоя в правде, еже разумевати посреде добра и зла» (3Цар. 3:7–9). В сих словах показал он и немощь естества, и несовершенство возраста, и величие данной власти, и опасность погрешить в суде, и необходимость благоразумия, и смышленость в прошении. Почему Владыка Бог, похваляя прошение, и просимое даровал. И присовокупил все прочее. Сие и в Священном Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: «ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам» (Мф. 6:33). Сии-то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления. Ибо сказал: «аще пойдеши путем Моим сохранити заповеди Моя и повеления Моя, в нихже хождаше Давид отец твой, продлишь дни твоя» (3Цар. 3:14).

Вопрос 13. Как должно разуметь сказанное: «возбудися Соломон, и се, сновидение» (3Цар. 3:15)?

Сие значит, что, восставши от сна, припомнил сновидение и, уразумев, что это было Божие откровение, возвратился в столицу и пред кивотом Божиим принес жертву благодарения.

Вопрос 14. Для чего писавший сию историю поместил сказание о двух блудницах (3Цар. 3:16–26)?

Вознамерился показать мудрость царя. Ибо действительно весьма мудрого разума дело – открыть тайное, вывести наружу сокровенное, решение вопроса предоставить природе и дать ей произвести приговор. Скоро открыта та, которая матерь, и обличена та, которая не матерь.

Вопрос 15. Почему писатель, сказав, что Авиафар удален, опять снова ставит его наряду с Садоком (3Цар. 4:4)?

Соломон отнял у Авиафара начальство, но не лишил его священства, потому что сан священства имели тогда не по рукоположению, но по родовому преемству.

Вопрос 16. Кто иждивал доставляемое для царского стола (3Цар. 4:7–27)?

Не одни служители, но и множество телохранителей, щитоносцы, и копьеносцы, и начальники, разделявшие трапезу с царем.

Вопрос 17. Кто были Гефан и Еман, которых Соломон затмил мудростью (3Цар. 4:31)?

В то время славились некоторые мудростью, почему писатель упомянул о них, назвав поименно. Гефан же и Еман были из числа певцов, песнословивших Бога с гуслями, псалтирями и кимвалами.

Вопрос 18. Как должно разуметь сказанное: «глагола о древех, от кедра иже в Ливане и даже до иссопа исходящаго из стены» и т. д. (3Цар. 4:33)?

Писатель сказал сам, что Соломон описал свойства и силы трав, дерев и даже бессловесных животных. Отсюда, думаю, весьма многое заимствовали и написавшие врачебные книги и, таким образом, составили списки веществ горячих и холодных, сухих и влажных, означили, какая трава и в какой мере другой травы горячее или холоднее и какая часть какого животного и от какой болезни служит врачевством, например: к чему пригодны желчь гиены, львиный жир, воловья кровь или мяса ехидн. Ибо о сем писали мудрейшие из врачей, написанное Соломоном приняв для себя первым источником.

Вопрос 19. Что значит сказанное: и дал их фараон дочери своей, жене Соломоновой11?

Их, т. е. города, которыми овладел, отдал в приданое дочери своей, выдавая ее в супружество за Соломона.

Вопрос 20. Как должно разуметь сказанное: «посла Хирам царь Тирский отроки своя помазать12 Соломона вместо Давида отца его» (3Цар. 5:1)?

Помазанием назвал признание Соломона царем, не то разумея, что иноплеменник помазывал Израильского царя, но то, что Хирам, как друг отца Соломона, подавал свой голос о возведении Соломона на царство.

Вопрос 21. Что значит слово махир?

«Махир» переводится «мера». «Ибо сказано: и даде Соломон Хираму двадесять тысящ мер пшеницы, махир дому его, и двадесять тысящ мер веф елеа чистого» (3Цар. 5:11). Но слово веф иные перевели словом «ват». А ват есть мера палестинская, вмещающая, как сказал Иосиф13: семьдесят четыре хоа.

Вопрос 22. Почему Соломон начал построение храма не вскоре по воцарении, но на четвертом году (3Цар. 6:1)?

Сперва заготовлял то, из чего строить, а потом положил основание. Сие показывает и дееписатель: «и изготовиша камения и древа в три лета на строение дома» (3Цар. 5:18).

Вопрос 23. Если Соломон строил храм из камней нетесаных (3Цар. 5:17), то для чего было нужно столько каменосечцев (3Цар. 5:15)?

Сам храм строил из камней нетесаных, потому что было сие угодно Божественному промыслу; и найдены такие самородные камни, которые не нужно было прилаживать один к другому с помощью железа, но свыше всякого зодческого искусства они оказывались уже прилаженными между собою. Из тесаных же камней построил ограду около храма, дворец, стену столицы и другие города, им укрепленные. Построение же храма изображу вкратце. Длина его была в шестьдесят локтей, а ширина – в двадцать. Обращен был храм не на восток, чтобы молящиеся поклонялись не солнцу восходящему, но Владыке солнца. Никто да не дивится, что, когда Божественное Писание определило длину храма в сорок локтей (3Цар. 6:17), а широту – в двадцать, я сказал, что длина была в шестьдесят локтей. Ибо чрез несколько слов писатель упоминает о других двадцати локтях, когда описывает Святая Святых, что именует Давиром (3Цар. 6:20). Посему сорока локтей был иной храм, двадцати же локтей – Святая Святых. Вместе с храмом вне его строились другие малые здания, которые окружали собою главное здание, так что ни один левит не мог прикасаться к стенам храма. Ибо одним священникам дозволен был вход в первый храм, именуемый Святая. А во внутренний храм, в святилище, которое именовалось Святая Святых, и им не дозволялось входить. Один архиерей имел повеление касаться неприкосновенного, и притом не всегда, а в седьмой месяц в день очищения. В тех же малых зданиях, построенных вокруг храма, хранились утвари для божественной службы. А притвор храма, который на еврейском языке именуется «олам», имел длину, равную широте храма, а широту – в десять локтей (3Цар. 6:3). Окна в храме были внутрь расширенные, а снаружи весьма суженные, закрытые прорезными камнями. Ибо сие значит сказанное: «сотвори храму окна решетчатых14 сокровены» (3Цар. 6:4). Малые же здания, построенные вокруг храма, писатель называет притворами (μέλαθρα) (3Цар. 6:5). И никто да не удивляется, что здания сии в нижнем ряду были в пять локтей, а во втором – в шесть и в третьем – семь, ибо стены книзу были толще, чтобы могли держать тяжесть здания. По мере уменьшения толщины стен в зданиях второго ряда прибывал один локоть, в зданиях третьего ряда – два локтя. Сие и заметил дееписатель, сказав: «понеже расстояние дому сотвори окрест храма, яко да не досязают стен храма» (3Цар. 6:6). А Иосиф говорит, что и сам храм был двухкровный и вся высота его была в сто двадцать локтей. То же показывает и книга Паралипоменон.

Вопрос 24. Как должно разуметь сказанное: «млат, и теслица, и всякое орудие железно не слышася в храме, егда созидатися ему» (3Цар. 6:7)?

Сказал я уже, что храм построил Соломон из камней самородных, а тесаные камни, из которых устроил ограду храма, повелел обсечь и приладить один к другому в горе, чтобы не требовали уже никакой обделки. Но и здесь писатель дал разуметь, что храм был неоднокровный, ибо говорит, что был извиенный восход до средины, а от средины до трекровных (3Цар. 6:8). Стена, будучи весьма толста, имела улиткообразный всход, который и назван извиенным. Соломон все в храме покрыл кедровыми досками (3Цар. 6:9), а доски еще позолотил. Связи писатель назвал вязаниями и говорит, что были они приготовлены из кедра и положены чрез пять локтей камня (3Цар. 6:10). Ими-то связывалось все здание. А что храм был в шестьдесят локтей, удобно дознаем сие из следующего. Сказав уже, что длина была в сорок локтей, писатель после сего присовокупил еще: «и созда двадесяти лакот от края стены бок един от земли даже до верха; и сотвори от Давира стену до Святая Святых. И четыредесяти лакот бяше храм сей, который пред лицем Давира, посреде храма внутрь, уготова поставити тамо кивот завета Господня. Двадесяти лакот долгота, и двадесяти лакот широта, и двадесяти лакот высота его, и объят его златом облечен» (3Цар. 6:16–20). Посему в сорок локтей было так называемое Святая, а в двадцать – Святая Святых, сие же именовалось и Давиром. Это всякий яснее может увидеть из последующего. Сказано: «и сотвори олтарь пред лицем Давира» (3Цар. 6:20). Ибо алтарь кадильный был пред завесою и имел по одну сторону трапезу, а по другую – светильник. Потом писатель опять извещает нас, что Давиром называет Святая Святых, ибо говорит: «и сотвори в Давире два херувима» (3Цар. 6:23). А каждый из них был десяти локтей, так что у каждого одно из крил доходило до стены, концы же других взаимно касались и осеняли кивот. Все же покрыто было золотом: и потолок, и помост, и херувимы, и стены, и двери – так что внутри не видно было никакого другого вещества. Как внутренность храма, так и непокрытый двор разделены были на две части. Из них одна часть доступна была всему народу, а другая – священникам и левитам. Одних же от других отделяла невысокая преграда, так что не допускаемые во внутреннюю часть могли совне видеть совершение жертвоприношений. Устроил также Соломон из меди два столпа, привлекавшие взоры и видом, и величиною (3Цар. 7:15). Высота их без надглавий была в восемнадцать локтей, а окружность – в четырнадцать. На них положил Соломон надглавия из того же вещества, а над надглавием – большие лилии и некое, наподобие сети сделанное, украшение с привешенными к нему яблоками. Столпы сии украшали притвор, поддерживая собою переклад, сделанный из того же вещества. Перекладом же назвал писатель, что ныне у иных называется епистилем. Сие же объявляет и истории, сказав: «переклад – возложение в толщину обоих столпов» (3Цар. 7:20). Сделал еще медную купель, которую по величине назвал морем (3Цар. 7:23). Она имела вид полушария, была десяти локтей в поперечнике, а окружность имела в тридцать три локтя, потому что толщина стен была мерою в длань (3Цар. 7:26), а по приложении к поперечнику – двух дланей, т. е. длани в одной и длани в другой стороне, оказывается одиннадцать локтей, которые, будучи взяты троекратно, дают тридцать три локтя. Поддерживали купель дванадесять волов, из которых по три обращено было на каждую страну света (3Цар. 7:25). Края купели загнуты были на внешнюю сторону, наподобие листьев лилии (3Цар. 7:26). Мехонофы (3Цар. 7:27) книга Паралипоменон назвала омывальницами (2Пар. 4:6), Иосиф же мехонофы назвал основаниями, а конобы (3Цар. 7:38), стоящие на сих основаниях, – умывальницами. В них омывали жертвы и их внутренности и ноги. Сие ясно показывает книга Паралипоменон, ибо говорит: «да омывают в них вся приносимая на всесожжение и очищают в них, море же, да омываются священницы в нем» (2Пар. 4:6). Основания умывальниц, которые писатель назвал мехонофами, по словам его, сделаны были четвероушльные, с подставленными под них колесами, подобными колесам колесичным. Они вверху имели изображения рук, поддерживающих круг в виде венца, на котором стояла умывальница (3Цар. 7:30–31). Теплицами же (3Цар. 7:45) писатель назвал сосуды, в каких обыкновенно греем воду. Соломон устроил десять золотых Свешников, которые поставил в храме пред лицем Давира, т. е. пред Святая Святых (3Цар. 7:49).

Вопрос 25. Как должно разуметь сказанное: «внесе Соломон святая Давида отца своего и вся святая Соломонова» (3Цар. 7:51)?

Святым назвал посвященное Богу и военные добычи, принесенные с браней. Например: Иисус Навин наложил заклятие на Иерихон и все золото и серебро принес в дар Богу. Посему писатель назвал святым посвященное Богу всяческих.

Вопрос 26. Что называет писатель домом из древа ливанского (3Цар. 7:2)?

Соломон во дворце своем построил весьма большое здание пред входом в судилище. Длина его была во сто локтей, а широта – в пятьдесят; имело оно сто тридцать пять столпов кедровых и, думаю, что поэтому и названо домом древа ливанского, так как множество сих кедровых столпов уподоблялось ливанской роще. Еламом же писатель опять назвал преддверие, которого длина равномерна была широте здания, потому что длина была в пятьдесят локтей, а широта – в тридцать. А что здание сие было в связи с судилищем, показывает история: «и елам престолов идеже судити, тамо елам судилища и дом их, в немже воссядет тамо» (3Цар. 7:44–45 7.8 слав, с масор.)) и т. д. А что на сии здания употребил Соломон тесаные камни, видно из последующего. Сказано: «вся сия бяху от каменей драгоценных изваяна от расстояния внутрьуду, и от основания до крова» (3Цар. 7:9). И что Давиром писатель называет Святая Святых, сие яснее дознаем из истории. Ибо сказав, что, когда строение пришло к концу, Соломон собрал народ совершить праздник обновления, писатель присовокупил: «и внесоша иерее кивот завета Господня на место его во Давир храма, во Святая Святых, под крила херувимов» (3Цар. 8:6).

Вопрос 27. Как должно разуметь сказанное: «яже глаголал еси усты15 Твоими и рукама Твоима совершил еси, якоже день сей» (3Цар. 8:24)?

Слова произносим языком, а дело делаем руками. Поэтому, употребив человеческий образ выражения, сказал: «изреченною Тобою привел Ты в исполнение». Ибо, дав обетование отцу моему, а Твоему служителю рожденного им поставить в царя и чрез него построить храм Твой, доказал Ты истину словес Твоих. Необъятный по естеству, не вместимый ни сим видимым, ни превыспренним небом, уготовал Ты Себе рукотворенный храм, не описуя Себя им, но в нем являя Свое присутствие. Ибо сие выразил Соломон словами: «да будут очи Твои отверсты на храм сей день и нощь» (3Цар. 8:29), чтобы и тот, кто един и наедине молится, и весь народ, сообща умоляющий Тебя, получили просимое, и не только урожденные здесь, но и приходящие из других стран и испрашивающие Твоей благодати преизбыточествовали Твоими дарами. Умоляю же и тех, которые хотя и согрешают, но притекают к покаянию и прилежно молятся, сподобить пощады и излить на них потоки милости Твоей. И если народ Твой, побежденный во брани за учиненные беззакония, сделается пленником и потом в рабстве придет в сознание своих грехопадений и, обращая взор ко храму сему, будет умолять о помиловании, призри с небеси из оного недоступного скверне храма Твоего и им, молящимся, возврати праотеческую свободу. Так, Соломон умолял человеколюбивого Владыку, чтобы и во время браней, и при других ниспосылаемых свыше казнях как живущие в отечестве, стекающиеся в божественный храм и пламенно молящиеся получали прощение, так и пребывающие вдали, обращая взор на путь, ведущий к сему храму, и, умоляя Бога, избавлялись от бедствий и достигали желаемого.

Вопрос 28. Как должно разуметь сказанное: «солнце постави16 на небеси Господь, и рече пребывати во мгле» (3Цар. 8:53)?

Блаженный Давид песненно изрек: «облак и мрак окрест Его» (Пс. 96:2), и в другом месте: и «приклони небеса и сниде, и мрак под ногама Его. И взыде на херувимы и лете, лете на крилу ветреню. И положи тьму закров Свой» (Пс. 17:10–12). Тьма и мрак дают разуметь невидимость Божией сущности. Посему Соломон сказал, что Поставивший солнце на небе, чтобы люди наслаждались светом, Сам «рече пребывати во мгле». Думаю же, что здесь прикровенно разумеет храм, потому что он имел весьма малые окна, как окруженный другими малыми зданиями. Ибо Соломон присовокупил следующее: «созижди храм Мой, храм благолепный себе, еже пребывати в новости» (3Цар. 8:53). Бог не имел нужды в подобном здании, но повелел создать для потребности людей. Должно, впрочем, знать, что начертание здания, и размеры, и золото, и серебро, и число священных утварей дал Соломону божественный Давид. Сие подтверждает и книга Паралипоменон: «даде Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и горниц, и полагалищ его внутренних, и очищения, и подобие всего, еже бе духом с ним, и дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищих дому Господня, и влагалищ святынь, и разделения дневных чред иерейских и левитских, во вся дела служения дому Господня, и влагалищ служебных сосудов службы дому Господня, которого золото и мера веса его всем сосудам» (1Пар. 28:11–14). Вслед же за сим перечисляет светильники, трапезы, кадильницы, удицы, фиалы и говорит, что показал ему начертание вида херувимов простирающих крила и осеняющих над кивотом завета Господня. «Вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону (1Пар. 28:18–19). Из сего явствует, что как великому Моисею показал Бог начертание скинии и сказал ему: «да сотвориши по образу показанному тебе на горе» (Исх. 25:40), – так благодать Духа и блаженному Давиду показала вид здания, а он показал сие сыну. Заметить же надлежит, что писатель Всесвятого Духа наименовал Господом. Ибо сказав, что дал ему подобие всего, «еже помысли Духом в себе», чрез несколько слов присовокупил: «вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону.» Как опять указывает книга Паралипоменон, храм украшен был мраморами. Ибо сказано: камение ониксы и множество камений многоценных и всякое честное камение, и камений парийских много (1Пар. 29:2).

Вопрос 29. Что значит сказанное: не сие ли писано в книгах Песни (3Цар. 8:53)?

Неоднократно говорил я, что пророческих книг было много. И сие (скажем так в уповании на Бога) объясним точнее при истолковании книги Паралипоменон.

Вопрос 30. Как должно разуметь сказанное: «веселяся и славя пред Богом седмь дний, и четырнадцать дней, и во осмый день распусти люди» (3Цар. 8:65–66)?

Соломон созвал народ в праздник кущей. Посему праздновали четырнадцать дней: семь дней праздника обновления, и семь дней праздника кущей. Поэтому восьмым называет день после последних семи дней. По окончании же праздника Владыка Бог снова является Соломону, устрояя сие во спасение, чтобы, освободившись от забот, не предался лености и по необходимости припоминал законы Его, обещает же подтвердить обетование, данное отцу, преступникам законов угрожает гибелью и тем, что ради них освященный храм оставит пустым. Ибо говорит: «аще отвращающеся отвратитеся вы и чада ваша от Мене и не сохраните повелений Моих, яже даде Моисей пред вами, и пойдете и поработаете богом иным и поклонитеся им; и изрину Израиля из земли, юже дах им, и храм сей, егоже освятих имени Моему, отвергу от лица Моего; и будет Иерусалим в погубление и во глаголание всем людем; и дом сей высокий, всяк преходяй сквозе его ужаснется, и воссвищет» (3Цар. 9:6–8). А за сим сказанное объясняет причину сего посвистания. Ибо сказано, что вопрошающие, за что потерпел сие Израиль, услышат: «понеже оставиша Господа Бога своего» (3Цар. 9:9), Который освободил их от рабства египетского и даровал землю сию.

Вопрос 31. Что за город Гасион Гаверский (3Цар. 9:26)?

Как Иосиф говорит, город, называемый ныне Вероника. А это приморский город у эфиопов, смежный с Египтом.

Вопрос 32. Что такое Софир (3Цар. 9:28)?

Страна в Индии, которую географы именуют золотою землею.

Вопрос 33. Что за народ, именуемый савским (3Цар. 10:1)?

Народ эфиопский. А посему говорят, что обитал он при море Индийском. Жителей Савы называют омиритами, а живут они напротив авксумитов; посреди тех и других – море. У них царствовала та чудная жена, усердие которой в Священном Евангелии похвалил Владыка Христос (Мф. 12:42). Ибо, услышав разглашаемое о Соломоновой мудрости, совершила она многодневный путь, труд вменила в приобретение, предпочла его спокойной жизни в царских чертогах и за Соломона восхвалила Подателя мудрости. Ибо сказала: «буди Господь Бог твой благословен, Иже восхоте тя дати на престол Израилев, утвердити его во веки и постави тя царя над ними творити суд в правде и в судьбах Его» (3Цар. 10:9). А я припомнил апостольское учение, которое признало достойными удивления оправдавшихся без закона. Сказано: «егда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят, сии, закона не имуще, сами себе суть закон» (Рим. 2:14). И сей иноплеменнице, не приявшей Божественного закона, не вкусившей пророческого наставления, достаточно было закона естественного, чтобы удивляться правде, восхвалять праведный суд и за приявшего дар мудрости прославлять Великодаровитого.

Вопрос 34. Какое различие между гуслями (ναύλα) и кифарою (κινύρα)?

И гусли, и кифара имеют десять звуков. Но говорят, что на гуслях ударяют перстами, а на кифаре – бряцалом.

Вопрос 35. Какие дерева писатель называет нетесаными (3Цар. 10:11)?

Думаю, что дерева гладкие, прямые и не имеющие сучков. А Иосиф называет их пихтовыми, впрочем, всего менее похожими на наши пихтовые дерева. Ибо говорит, что они белее, глаже и плотнее смоковничного дерева.

Вопрос 36. Что за город Фарсис (3Цар. 10:22)?

Здесь писатель наименовал какое-то место в Индии. А толковавшие Иезекииля назвали так Кархидон17 прилежащий к стране Ливийской. Впрочем, славимый всюду Соломон, сподобившийся стольких даров от Бога, имевший данниками соседних царей и обложивший оброком всех от Евфрата до Нила, забыл дары Божии. Ибо, став похотливым, вступил в общение со многими женами; не довольствовался туземными, но вопреки закону брал и иноплеменных, и сперва взял дочь фараонову, а потом брал жен моавитских, сирийских, идумейских и амморрейских, с которыми вступать в брак воспретил Бог, чтобы любовь к ним не понудила служить богам их. Сие и было с Соломоном, ибо «созда высоко капище Хамосу, идолу моавлю, и Мелхолу18, идолу сынов Аммоних, и Астарте, мерзости сидонстей. Тако сотвори всем женам чуждим; приносил фимиам и жертвы идолам их» (3Цар. 11:7–8). Другие переводчики сказали «кадяху и жряху.» Очевидное дело, что Соломон создал капища, а жены его служили идолам. Но и в таком случае не свободен он от обвинения, ибо сказано: «сотвори Соломон лукавое пред Господем; и не хождаше вслед Господа, якоже Давид отец его» (3Цар. 11:6). «И разгневася Господь на Соломона, яко уклони сердце свое от Господа Бога Израилева, явльшагося ему дважды и заповедавшаго ему о словеси сем, веема не ходити ему вслед богов инех, но хранити и творити, яже заповеда ему Господь» (3Цар. 11:9–10). «Не бе сердце его совершенно с Господем, якоже сердце Давида отца его» (3Цар. 11:4). К усилению обвинения упомянуто о бывшем дважды Божественном откровении. Сказано: не чрез другого пророка указал ему Бог, что должно делать, но Сам паче всего воспретил ему служение богам лжеименным, а потом повелел хранить и другие законы. Поелику же Соломон по невоздержанию уклонился в нечестие и похотливость довела его до служения идолам, то Бог лишил Соломона Своего о нем попечения. Ибо сказал: «раздеру царство из руку твоею и дам е рабу твоему (3Цар. 11:11). Потом показывает безмерную благость: «обаче во дни твоя не сотворю сих Давида ради отца твоего; от руки же сына твоего отыму е» (3Цар. 11:12). Тебе помощник отец, а сын твой лишен отеческой помощи. «Токмо всего царства не возьму, скипетр един дам сыну твоему Давида ради раба Моего и Иерусалима ради града, егоже избрах» (3Цар. 11:13), – т. е. присовокуплю Вениамина к колену Иудину. И весьма справедливо Бог соединил два сии колена. Как колено Иудино имело в себе царский род, так Вениаминово – храм Божий, потому что Иерусалим был жребием колена Вениаминова. После писатель говорит о восстающих против Соломона врагах. Пока пользовался он Божиим промышлением, жил в мире и тишине, все были ему покорны и приносили большею частью великую дань. Но как скоро лишен Божия промышления, подвергся неприязненным нападениям.

Вопрос 37. Кого писатель называет сатаною19 (3Цар.11:14)?

Отступника, мятежника, противника. А что Бог Давидову царству оставил два колена, явствует сие из последующего. Пророк Ахия силонитянин, раздрав одежду на двенадцать частей, десять велит взять Иеровоаму. Потом разрешает сию загадку: «се, Аз отторгаю царство из руки Соломони, и дам ти хоругвий десять; и две хоругви дам ему, ради раба Моего Давида и Иерусалима ради града, егоже избрах Себе от всех колен Израилевых, занеже остави Мя и поклонися Астарте мерзости сидонстей и Хамосу идолу Моавлю, и Мелхолу претыканию сынов Аммоних» (3Цар. 11:31–33). Из сего видно, что Соломон и сам служил идолам.

Вопрос 38. Что значит сказанное: «да пребудет желание Давида раба Моего во вся дни предо Мною во Иерусалиме граде, егоже избрах Себе на положение имени Моему там» (3Цар. 11:36)?

Бог говорит: «Издревле провидев добродетель Давида, избрал Я его и благоизволил к нему. (И сие выражает словом «желание».) И определил Я его и род его царствовать в Иерусалиме, в котором, как угодно Мне, должно быть чтимо имя Мое». Дееписатель, окончив речь о Соломоне, присовокупил: «и прочая словес Соломоних, и вся елика сотвори, и весь смысл его, не се ли, сия писана быша в книзе словес дней Соломоних?» (3Цар. 11:41). И книга Паралипоменон (2 Пар.) дает видеть, что излагается сие в другой книге. Царствовал же Соломон, по Писанию, сорок лет, а по Иосифу, – восемьдесят, и скончался, как сказал Иосиф, девяноста четырех лет. По кончине его приял царство сын его Ровоам.

Вопрос 39. Что значит: «малость моя толстее чресл отца моего» (3Цар. 12:10)?

Книга Паралипоменон выражает это яснее: «меньший перст мой толсте есть чресл отца моего» (2Пар. 10:10). Так перевел и сирийский переводчик, так говорит и Иосиф.

Вопрос 40. Как должно разуметь сказанное: «не послуша царь людий, яко от Господа бе превращение», и проч. (3Цар. 12:15)?

Подобно сказанному: ожесточи Господь сердце фараоново (Исх. 9:12), – т. е. когда Бог оставляет кого, тогда несется он, как ладья без кормчего. Между тем Ровоам, произнесши неразумные те слова, способствовал исполнению определения Божия. Вследствие сказанного Ровоамом отлагаются десять колен и избирают царем Иеровоама. Ровоам же воцарился над двумя только коленами и над теми, которые из других колен жили вместе с сими коленами. Потом, когда Ровоам вознамерился воевать с десятью коленами, Бог воспретил сие чрез пророка Самея. Ибо сказал: «да возвратится кийждо в дом свой, яко от Мене бысть глагол сей» (3Цар. 12:24). Объявляет дееписатель и род матери Ровоамовой в обличение беззакония родителева. Он говорит: «имя матере его Наама» (3Цар. 14:21); это – дочь Анана, сына Наасова, царя сынов Аммоновых. Достаточно сего и к посрамлению бесстыдства иудеев, которые, гордясь своим благородством, гнушаются всеми и уверовавших в Спасителя из язычников именуют иноземными. Ибо и царский род оказывается у иудеев иноплеменным. Ровоам соревновал в беззаконии отцу.

Вопрос 41. Почему дееписатель одно и то же говорит дважды и часто о бывшем впоследствии упоминает прежде? Ибо и здесь определение о сыне Иеровоама излагает прежде его царствования (3Цар. 14:1, 16).

Одно и то же говорить дважды и многократно бывает вынужден тем, что пишет историю двух раздельных царств. Иногда, многое пересказав о котором-либо одном и потом переходя к другому, находит нужным повторять уже сказанное для сохранения последовательности. Болезнь же постигла сына Иеровоамова и произнесено о нем определение, очевидно, после обнаруженного нечестия. Ибо пророк, сказав о смерти сына, произнес приговор и на весь род. Иеровоам послал к пророку с дарами жену. Старец, имея притупившиеся очи и сидя в доме, ощутил издали ее пришествие и, послав служителя, повелевал войти ей немедленно, потому что услышит скорбное. И сперва укоряет ее за принесение даров: «На что принесла ты мне хлебы, гроздие, опресноки и сосуд меда»20? Объявлением же о принесенном убеждает пророк поверить тому, что будет сказано. Потом, возвестив смерть сына, присовокупил он: сия глаголет Господь: «се, Аз потреблю Иеровоамля мочащаго к стене» (3Цар. 14:7–10). И предрек им не только убиение, но и то, что по убиении останутся непогребенными и будут лежать в снедь и добычу птицам и зверям. Потом приводит причину: «яко не обретеся в нем глагол благ о Господе» (3Цар. 14:13). Мочащим же к стене называет человека изнемогшего, который не в состоянии стоять, не опершись на стену.

Вопрос 42. Почему писатель, выше сказав, что Ахия силонитянин раздрал ризу и дал десять частей Иеровоаму (3Цар. 11:30–31), здесь говорит то же о Самее еламитянине21?

Сие сделано было два раза. Ахия раздрал ризу, когда Соломон был еще жив, а Иеровоам служил у него, почему Иеровоам с доброю надеждою бежал в Египет. А Самей еламитянин то же сделал по смерти Соломона и по возвращении Иеровоама, напоминая ему о Божием определении и давая разуметь, что царство дано ему Богом и потому власть свою должен он сообразовать с Божественными законами. Но бедный и жалкий этот царь, прияв царскую власть от Бога, вознамерился пользоваться ею по человеческим и злочестивым правилам. Рассудив, что закон о жертвоприношениях принуждает всех ходить в столицу, приходя же туда, легко все убедятся вступить в единение с прочими и приложатся к царству Давидову, Иеровоам сделал две юницы златые (3Цар. 12:28) и поставил их на пределах царства, чтобы, одни приходя к одной, а другие – к другой и не затрудняясь в этом по причине близости, охотно согласились не ходить в столицу. Пределом же царства десяти колен на юге был Вефиль, а на севере – Дан. Но сему обезумевшему должно было понять, что Даровавший царство силен соделать оное твердым. Иеровоам изгнал также жрецов и левитов, живших в десяти коленах, а жрецами юниц определял всякого, кого находил, без разбора. И в этом одном поступал разумно, потому что священники Божии не должны были служить тем, которые не боги.

Вопрос 43. Если Иеровоам совершил в Вефиле праздник иудейский, то почему сказал писатель: «в праздник, егоже состави по сердцу своему» (3Цар. 12:33)?

В пятнадцатый день седьмого месяца по закону имели обыкновение совершать праздник кущей, а Иеровоам в пятнадцатый день восьмого месяца совершил празднество юницам. Впрочем, и при таком заблуждении не презрел его человеколюбивый Господь. Ибо послал пророка, заповедав ему ничего не говорить Иеровоаму, но произнести приговор над неодушевленным жертвенником: «олтарю, олтарю, сице глаголет Господь: се, сын рождается дому Давидову, Иосиа имя ему, и пожрет на тебе жерцы, иже на высоких жрущия на тебе, и кости человеческия сожжет на тебе» (3Цар. 13:2). Потом пророк оканчивает чудотворением, доказывая нелживость сказанного. Ибо изрек: «се, олтарь рассядется, и излиется тук иже на нем» (3Цар. 13:3). Но лукавый царь, когда должно было прийти в ужас от суда, совершенного пророком, и убояться Пославшего, простерши руку, велел взять пророка. Но рука от расслабления мышц и жил осталась в виде простертой. Царя, которого не ужаснуло сокрушение жертвенника, весьма опечалила болезнь. Но по крайней малосмысленности умоляет он пророка испросить ему у Пославшего не прощение беззакония, а только исцеление иссохшей руки. И пророк показал кротость, и Бог явил человеколюбие, потому что пророк испросил, а Бог даровал исцеление. Но и сам пророк, предавшись обольщению, подвергся бедствиям. Хотя царь, прося его приобщиться царской трапезы, не убедил к тому и он сказал царю: «Пославший повелел мне не вкушать ни пищи, ни питья в земле той», – однако же некий другой пророк, которого иные почитают лжепророком, обольстив его словами, убедил вкусить хлеба. А я предполагаю, что и другой был Божий пророк. Употребил же лживые слова не для того, чтобы сделать вред человеку Божию, но чтобы самому принять от него благословение. Сие показывает и история. Не просто сказано, что пророк и старец жил в Вефиле, но иной пророк стар живяше в Вефили (3Цар. 13:11). И что был он пророк, а не лжепророк, явствует из того, что чрез него Бог предсказал человеку Божию будущее бедствие; сверх того, поверил он предреченному об Иосии и сынам заповедал, чтобы, когда умрет, погребсти его вместе с телом человека Божия. Как скоро услышал он, что рассказывали сыновья о приключившемся с алтарем юниц, сперва изменилось лицо его от изумления Божиим чудесам; потом, узнав, каким путем пошел человек Божий, оседлал он осла, со всею поспешностью совершил путь, нашел человека Божия, сидящего в тени под дубом, спросил, кто он, и, узнав желаемое, умолял его возвратиться и вкусить с ним пищи. Человек Божий повторил, что повелено ему Богом, и сказал, что невозможно преступить ему Божий закон, ибо повелено ему не вкушать ни пищи, ни питья в земле той. В ответ на сие старец сказал: «и аз пророк есмь якоже ты, и ангел глагола ко мне словом Господним, глаголя: возврати его к себе в дом твой, да снест хлеба и пиет воду» (3Цар. 13:18). Потом уже присовокупил дееписатель «и солга ему», т. е. в этом признал его погрешившим; и поэтому только он ложный пророк, как от себя придумавший слова, приписываемые им Богу. И по моему мнению, человек этот действовал так не по какому-нибудь злонравию, но более из желания сподобиться благословения, во зло употребил слово, прибегнув ко лжи. Но когда возвратил человека Божия и вкусил он хлеба, «быстъ», сказано, «слово Господне к пророку возвращшему его. И рече к человеку Божию, пришедшему от Иуды: еще глаголет Господь Вседержитель: понеже преогорчил еси глагол Господень и не сохранил еси заповеди, юже заповеда тебе Господь Бог твой, и возвратився ял еси хлеб и пил еси воду на месте сем, о немже рече к тебе, глаголя: да не яси хлеба и не пиеши воды; сего ради не внидет во гроб тело твое со отцы твоими» (3Цар. 13:20–22). Итак, поелику Божественное Писание называет старца пророком и показывает, что чрез него изрек Бог приговор на другого пророка, то нахожу смелым называть его лжепророком. Да и почему Бог не наказал его, подобно другому, зная, что он лжепророк и злонамеренно поступил с Божиим пророком? Конечно, видя намерение его, Бог простил ему ложь. Человек же Божий, немедленно отправившись в путь, встретился со львом, зверь умертвил его, но тела коснуться не осмелился, стоял же, охраняя и ослицу, и тело., чтобы ни зверь другой, ни птица не осмеливались повредить его. Когда же извещен был о сем старец, снова пошел к нему, и благочестие его обнаруживают его слова. Сказано: «и рече: человек Божий сей есть, иже преогорчи глагол Господень» (3Цар. 13:26). Потом, пришедши, нашел тело пророка мертвым, ослицу же – нетронутою и льва – стоящим как бы вместо какого стража; но лев сей, увидев пришедшего пророка, удалился, потому что телу не нужно стало стражи. После этого, перенесши тело и удостоив узаконенного погребения, пророк заповедал сыновьям оба тела положить в одном гробе, чтобы исполнилось Божие предречение. Из сего повествования научаемся, что «сильнии сильне истязани будут» (Прем. 6:6). Кто услышал Божий глас, тот не должен верить гласу человеческому, утверждающему противное, но ожидать, когда Повелевший уволит от того, что повелел делать. Думаю же, что наказание сие положено в подтверждение предречения о жертвеннике. Ибо невозможно, чтобы утаилось повествование о таком муже, а оного достаточно было к тому, чтобы внушить страх слышащим. Если вкушение пищи, вопреки Божию повелению допущенное не по сластолюбию, но вследствие обмана на праведного мужа, навлекло такое наказание, то каким казням подвергнутся оставившие сотворшего Бога и поклоняющиеся изваяниям бессловесных? Но Бог почтил пророка и по кончине, потому что приставил к нему стражем убийцу, одним почтив как пророка, а другим наказав как преступника, а вместе устрашая и современных ему, и ныне живущих, чтобы не пренебрегали даже и малых заповедей Божиих. Постигшее пророка указует и на воскресение мертвых. Ибо Предавший живого зверю и сподобивший чести умершего, почтивший же не душу, но одно тело, конечно, не презрит тела распадшегося и сотлевшего, но воскресит и возвратит душе то орудие, с помощью которого служила она Творцу. Человеком же Божиим не всякий пророк именуется; но имя сие дается только стяжавшим совершенную добродетель, каковы были Моисей и Илия или кто подобен им. Посему название сие показывало, что пророк от Иуды гораздо досточестнее был старца пророка.

Вопрос 44. Как должно разуметь сказанное: «иже хотяше, исполняше руку свою» (3Цар. 13:33)?

Объясняется сие присовокупленным «и бываше жрец на высоких», т. е. священнодействовал и руками своими приносил фимиам.

Вопрос 45. Почему Бог, предвидев, что народ будет нечествовать, попустил произойти разделению царства?

Какая польза была Иуде и Вениамину иметь храм Божий? И они отважились на то же беззаконие. Сказано: «и создаша себе высокая, и столпы, и капища на всяцем холме высоцем и под всяцем древом сеновным; и смешение бе в земли их» (3Цар. 14:23). Слово смешение употребил писатель вместо «отпадение». Так и Иезавель, узнав о смерти Иорама и о том, что на царство избран Ииуй, взывала «смешение, смешение», т. е. измена и похищение власти. Сие же видно и из следующего: «и сотвориша от всех мерзостей языческих, яже изгна Господь от лица сынов Израилевых» (3Цар. 14:24). Поэтому десять колен уклонились в нечестие не от разделения царства, но по собственному своему беззаконию. Между тем пророки больше обвиняют колено Иудино. И Осии в обличение открытого нечестия десяти колен повелено взять жену блудницу, потому что непотребство блудницы явно, а в образе колена Иудина повелено взять жену прелюбодейцу, потому что колено сие посредством храма по видимости сочетавалось с Богом, а втайне служило идолам. Пророк же Иеремия говорит: «оправда ее отступница Израиль, паче преступницы Иудеи» (Иер. 3:11). А пророк Иезекииль не Самарию только, но и Содом назвал сестрою Иерусалима (Иез. 16:46). Иудеи, отступив от благочестия, лишены были Божественного промышления. Сусаким, царь Египетский, взял многие города иудейские, как видно из книги Паралипоменон (2Пар. 12:4), взошел в Иерусалим и расхитил не только царские, но и Божии сокровища. Взял он и золотые оружия, как те, которые царь Давид отнял у сириян, так и те, которые сделал Соломон (3Цар. 14:26).

Вопрос 46. Что значит сказанное: возвращаху тыя в фекуе22 предходящих (3Цар. 14:28)?

В толковании еврейских слов нашел я, что «фекуе» значит «бряцание и трубный звук». Книга же Паралипоменон изображает сие так: «и сотвори царь Ровоам щиты медяны вместо их; и отдал в руки начальников предходящих стрегущих врата дому царева; и бысть внегда входити царю в дом Господень, вхождаху стрегущии и предходящии, и обращающиеся в сретение предходящих брали щиты и полагали по чину предходящих» (2Пар. 12:10–11), т. е. раздавались они копьеносцам царских чертогов, которые, стоя у дверей царских чертогов, охраняли входы и во время царского шествия одни предшествовали царю, другие сопровождали его. А когда царь приходил в храм, встречали обращающиеся, т. е. Стражи храма, и брали у них щиты, и сами, держа их, стояли пред вратами храма, чтобы оружие оставалось за дверями, а носящие оное вместе с царем воздали поклонение Богу. Вероятно же, и дом был пред вратами, так что оруженосцы по прошествии царя слагали там оружие.

Вопрос 47. Как должно разуметь сказанное: «Давида ради дал ему Господь Бог его останок, да восставит по нем чада его» (3Цар. 15:4)?

Повествуя о нечестии Ровоама и Авии, писатель употребил слова сии, показывая, что ради предка долгое время охранял Бог царство потомков. Потом, восхвалив добродетель Давида, напомнил об одном грехе. Ибо говорит: «сотвори Давид правое пред Господем и не уклонися от всех, яже заповеда ему вся дни живота его, кроме слова Урии хеттеанина» (3Цар. 15:5). Первые дела Авиины книга Паралипоменон похвалила, хотя последние и она также осудила. Но яснее изложим сие, когда с Богом, так сказать, будем толковать оную книгу. А начало царствования Асы похвалила книга Царств. Ибо говорит: сотвори Аса правое пред Господем, «якоже Давид отец его, и отъя столпы от земли, и искорени вся начинания, яже сотвориша отцы его; и Ану матерь свою отстави еже не владети ей, понеже сотвори сонмище в дубраве своей; и иссече Аса та и все убежища ея и сожже огнем в потоце Кедрстем; высоких же не искорени» (3Цар. 15:11–14). Сим опять дает видеть писатель, что Аса разорил капища идольские и с корнем вырубил рощи, но оставил алтари, посвященные Богу на высотах. И сие при содействии благодати Божией яснее покажем, изъясняя повествование об Езекии. Доказал же писатель ревность Асы по Богу и тем, что лишил он власти матерь свою за то, что делала она собрание и праздник в дубраве, и тем, что вырубил дубраву, разорил и предал огню все места, в которых имела она идолов. А к сему присовокупил писатель и то, что столпы, которые сам Аса и отец его устроили из серебра и золота чеканенного и нечеканенного, также священные и многоценные сосуды вынеся из царских чертогов, посвятил он в дар Владыке Богу. Впрочем, назвал Асу несовершенным. Ибо сказал: «обаче сердце Асы не бе совершенно пред Господем во вся дни его» (3Цар. 15:14). Сие яснее представляет книга Паралипоменон. Помолившись с верою, Аса победил сто тем эфиоплян и совершенно всех истребил. Но когда напал на него Вааса, царь десяти колен, и покушался укрепить Раму, оставив Бога, он призвал в помощь сириян.

Вопрос 48. Как должно разуметь сказанное: «во время старости сотворил Аса лукавое и начат болети ногама своима» (3Цар. 15:23)?

И сие яснее показала книга Паралипоменон. Ибо говорит: «ниже в немощи своей взыска Господа, но врачев» (2Пар. 16:12). А я предполагаю одно из двух: или врачами названы заговаривающие и волхвующие, или Аса верил только врачам, не имея надежды на Бога. Ибо люди, украшенные благочестием, пользуются врачами, как Божиими служителями, зная, что и врачебное искусство, подобно другим искусствам, дал людям Сам Бог и Он же повелел произрастать травам из земли; знают однако же и то, что искусство врачей ничего не может сделать, когда неугодно сие Богу, но в такой мере имеет силу, в какой благоволит сие Бог. Дом же Иеровоама Бог подверг конечной гибели по предсказанию Ахии силонитянина. Ибо сказано: «Вааса, царь Израильский, изби весь дом Иеровоамлъ и не остави ничтоже от всего дыхания Иеровоамля, дондеже искорени всех по глаголу Господню, егоже глагола рукою раба своего Ахии силонитскаго» (3Цар. 15:29). Но то же было и с Ваасой, потому что и он возлюбил то же нечестие и беззаконие. Сын его Ила поражен Замврием. Сей же Замврий по бывшему предречению истребил весь дом Ваасы (3Цар. 16:12), но когда народ избрал царем Амврия23, осажденный Замврий зажег дом, в котором жил, и, с ним сгорев, кончил жизнь (3Цар. 16:18). И мы научаемся чрез сие, что живущих порочно Владыка Бог карает одних чрез других и одного порочного предает другому, более порочному, употребляя последнего как бы вместо исполнителя казни. Поелику же иные спрашивают, откуда самаряне ведут сие название свое, то заметим, что нетрудно дознать сие из настоящей истории. Ибо сказано: «купи Амврий гору Семерон у Семира господина ея двема таланты, сребра; и созда гору, и нарече имя горе, юже созда, во имя Семира господина горы оныя» (3Цар. 16:24). Так от Семира гора названа Семирон, а от горы – город Самария. Самария же есть город, именуемый ныне Севастиею. В ней имели дом цари десяти колен. А когда десять колен отведены были в плен и земля та сделалась пустою, цари ассирийские переселили в оные города жителей из восточных стран. И они от Самарии стали именоваться самарянами. Сказав сие об Амврии, писатель перешел к колену Иудину и, между прочим, удивляется Иосафату и говорит, что сотворил он правое пред Господом. Порицает же его за то, что не прекратил служения на высотах и возлюбил родство с Ахавом24. Сие же яснее излагает книга Паралипоменон, почему писавший историю и отсылает нас к ней.

Вопрос 49. Как должно разуметь сказанное: «не се ли, писана суть в книзе словес дний царей Иудиных» (3Цар. 22:45)?

И из сего явствует, что все тогдашние события были записываемы и из тех книг как писатель настоящей книги, так и писавшие книгу Паралипоменон почерпнули сообщаемые ими исторические сведения.

Вопрос 50. Кого писатель называет Ваалом (3Цар. 16:31–32)?

Как сказал Иосиф25:Ваал был бог тирский, а Астарта была божество сидонское. Сие писатель показал и выше, говоря о Соломоне, что построил он капище Астарте, мерзости сидонстей (3Цар. 11:7); ей же насаждали и посвящали рощи. И Астарта есть божество, у эллинов называемое Афродитою.

Вопрос 51. Не представляется ли смелым сказанное Илиею: «аще будет в лета сия роса или дождь на земле, точию от уст моих» (3Цар. 17:1)?

Дерзко допускать до себя такие мысли о мужах духовных. Илия был пророк, первоверховный из пророков, пламенел Божественною ревностью и сие изрек по действию Духа Божия. Почему и исполнилось им изреченное.

Вопрос 52. Как Илия, будучи свят и ведя жизнь по закону, вкушал пищу, приносимую ему вранами (3Цар. 17:6)?

Сам Законоположник подавал ему пищу сию чрез вранов. Ибо Сам повелел ему жить при потоке Хорафове, обещав посылать пищу чрез вранов, и исполнил сие обещание, потому что враны приносили утром хлебы, а вечером – мяса26. А сим Законоположник научает нас, что по немощи только иудеев постановил Он таковые законы. Ибо Сам иногда повелевал преступать оные. (Так, Иисусу пророку, Елеазару первосвященнику, а с ним священникам и левитам и всему народу повелел в субботу семикратно обходить Иерихон; так и теперь великому Илии повелел принимать пищу, приносимую ему вранами.) А иногда не укорял Он преступивших таковые законы. (Так, Самсон за пьянство и сладострастие лишен был Божией благодати, а за то, что вкусил сотового меда, составленного пчелами в челюсти мертвого льва, нимало не был обвинен.)

Вопрос 53. Почему Бог повелел Илии идти к иноплеменной вдовице (3Цар. 17и далее)?

И сие также показывает причины таковых законов. Если бы видел Бог в иудеях постоянный образ мыслей и твердую веру, то не повелел бы им избегать общения с иноплеменниками, а, напротив того, потребовал бы, чтобы жили с ними вместе и проповедовали им благочестие. Сие показывает и цель закона. Ибо сказав: да не даси дщери твои сыном иноплеменных и дщерей их сыном твоим, присовокупил: «Да сыны их не научат дщерей ваших и дщери их сынов ваших блудодействовать пред Господом Богом вашим» (ср. Втор. 7:3; Исх. 34:16). Пророку же, который мог оказать благодеяние, не только не воспретил, но даже повелел идти к иноплеменнице. Но думаю, что с намерением показать пророку истаивающее от глада естество человеческое Господь привел его сперва к потоку, а потом, иссушив оный, к жене-вдовице, ничего не имевшей, кроме малого количества пищи, едва достаточного на один день. Ибо сказала она: «жив Господь Бог твой, аще есть у мене опреснок, но токмо горсть муки в водоносе и мало елеа в чванце; и се, аз соберу два поленца, и вниду, и сотворю е себе и детем моим, и снемы е, и умрем» (3Цар. 17:12), – т. е. у меня последний только остаток пищи, после которого ожидаю голодной смерти. Но дивлюсь кротости в ответе жены: не вознегодовала она, что при таких бедствиях просят у нее пищи, а представила только крайнюю нищету. Великий же сей и праведный муж, хотя обещал ей неоскудевающие источники муки и елея, однако же повелел, чтобы ему первому изготовила и принесла хлеб. И не огорчилась опять жена, как изнуряемая заботами и нищеты, и вдовства, и необходимости пропитать детей, но, с верою вняв обещанию, принесла пищу. Даже сделала сие, не знав человека (потому что был он иноплеменник), не изведав опытом его пророческой силы. Думаю же, что ею прообразована Церковь из язычников, потому что жена сия гонимого израильтянами приняла с верою, как и Церковь приняла теми же самыми израильтянами изгнанных апостолов.

Вопрос 54. Для чего попустил Бог умереть сыну вдовицы (3Цар. 17:17)?

В обилии вкушая пищу, пророк забывал о бедствии других людей, поэтому Бог восставил против него вопли вдовы. И познал он причину, ибо говорит: «увы мне, Господи, свидетелю вдовы, у неяже ныне пребываю, Ты озлобил еси еже уморити сына ея» (3Цар. 17:20)! Но достойны удивления слова вдовицы. Она говорит: «вшел еси ко мне воспомянути грехи моя и уморити сына моего» (3Цар. 17:18), – т. е. пред твоим светом обнажены сокровенные мои прегрешения. Не сказала она, хотя была иноплеменница: «Худым послужил ты для меня предвестием, виною бед стало для меня пришествие твое», – напротив того, приключившееся с нею приписала паче собственным своим грехам. Столько пользы принесло ей учение пророческое. Посему ради ее же пользы приключилась смерть сына, чтобы, увидев сверхъестественно совершенное воскресение, утвердилась она в благочестии. Пророк помолился Господу об умершем отроке и после молитвы, трижды дунув на отрочище, возвратил его к жизни. Троекратное число указывает на достопоклоняемую Троицу, а дуновение – на первоначальное сотворение души. Впрочем, пророк, дунув, не новую создал душу, но возвратил разлучившуюся с телом. А человеколюбивый и щедролюбивый Бог, видя, что род человеческий гибнет, пророк же не хочет просить о помиловании, и, как жалея гибнущих, поспешая оказать им милость, так чтя пророка и не изволяя без его согласия отменить произнесенный им приговор, Сам приходит ходатаем, Владыка – к рабу, Создатель – к брению, и убеждает уста, которыми связаны были облака, разрешить их от болезни рождения. Ибо сказано: «бысть по днех мнозех, и глагол Господень бысть ко Илии в лето третие глаголя: иди и явися Ахааву, и дам дождь на лице земли» (3Цар. 18:1).

Вопрос 55. Как должно разуметь сказанное: «аще есть язык или царство, аможе не посла господин мой искати тебе; и реша, несть» (3Цар. 18:10)?

Поелику пророк сказал Ахаву: «жив Господь Бог мой, аще будет в лета сия роса или дождь, точию от словесе уст моих» (3Цар. 17:1), – то Ахав, испытав истинность слов, по необходимости искал того, кто устами своими заключил облака, чтобы сделать одно из двух: или убедить пророка, чтобы отверз облака, или погубить его, если не убедится. Авдий же был весьма благочестив. Сие показывают не только слова, но и дела его. Во-первых, видя убиваемых Иезавелью пророков, он не только скрыл, но и питал не трех, не четырех, не пять, не десять, но сто пророков, разделив их на две части. Не убоялся жестокости властвующей, но предпочел всему благочестие. А потом, увидел великого Илию, «паде на лице свое и рече: ты ли еси сам, господи мой Илие?» (3Цар. 18:7). И последующее за сим доказывает также благочестие Авдия. Ибо говорит: «будет егда аз отыду от тебе, и Дух Господень возьмет тя в землю, еяже не вем» (3Цар. 18:12). Сие показывает в Авдии человека, помышляющего о Божественном и разумеющего силу Духа Божия.

Вопрос 56. Почему, когда закон повелевал служить Богу на одном месте, Илия создал жертвенник на Кармиле (3Цар. 18:31–32)?

Потому, что «праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым», по словам божественного апостола (1Тим. 1:9). Израильтянам по легкомыслию их узаконил Бог совершать богослужение в одном месте, чтобы, получив позволение совершать везде, не стали поклоняться и богам лжеименным. Пророк же хотел показать как бессилие обольщающих народы демонов, так и всемогущество Бога всяческих. Вести израильтян в Иерусалимский храм было невозможно по причине разделения царства, посему и привел их на Кармил, где имел частое пребывание.

Вопрос 57. Как должно разуметь сказанное: «доколе вы храмлете на обе плесне ваши» (3Цар. 18:21)?

Израильтяне и Богу поклонялись, и служили идолам, почему и присовокупил пророк: аще есть Господь Бог, пойдем вслед Его; аще же Ваал есть, то идите за ним (там же), – т. е. Богу неугодно, чтобы чтимы были лжеименные боги, да и они не терпят, чтобы поклонялись истинному Богу. А вы делаете то и другое и ни к кому не сохраняете твердого благорасположения.

Вопрос 58. Для чего Илия повелел жрецам Вааловым выбрать тучного вола и первым им совершить жертвоприношение (3Цар. 18:25)?

Истинный Бог ни в чем этом не имеет нужды. Поэтому, чтобы постыженные служители лжи не сказали, будто бы Ваал огорчился, что не ему первому воздан дар, Илия уступил им первенство. Но поелику при всем этом ничего они не сделали, «идоли бо язык сребро и злато, дела рук человеческих; уши имут, и не услышат» (Пс. 113:12–14), то, посмеиваясь над ними, пророк сказал: «зовите гласом великим, яко не праздность ему есть, и негли что ино строит, или спит и востанет» (3Цар. 18:27), – т. е., вероятно, Ваал спит, или другим чем распоряжается, или занят иным делом, а потому не слышит, когда призывает его один. Посему надлежит вопиять всем вообще, чтобы громкий вопль прогнал его сон. Увлекшись сими словами, сии крайне несмысленные подняли общий вопль, крояхуся ножами и бишася бичми до пролития крове своея, потому что губители человеков, будучи кровожадны, услаждаются человеческою кровью, а потому жрецы и угождали им таковым кровопролитием. Сие дал видеть и писатель, сказав: «крояхуся по обычаю своему» (3Цар. 18:28). Так обнаружив обольщение их и тем, что уступил им первенство, и тем, что отдал им почти весь день, при самом захождении солнца – сие дает видеть история, ибо сказано: «прииде время взыти жертве» (3Цар. 18:29), – Илия собрал весь народ и повелел по числу колен не десять, но двенадцать принести камней, воссоздал Божий алтарь раскопанный (3Цар. 18:32) и, возложив дрова, положил и жертву, а вокруг ископав ров, сделал водоем. Еврейский писатель назвал сие «фаала27, а Иосиф именует приемником. К дровам же принес Илия не огонь, но воду, ибо велел по числу также колен принести водоносы и, наполнив их водою, возливал на жертву, и не однажды или дважды только, но сделал это трижды, снова числом сим указуя на достопоклоняемую Троицу. Наконец, возопив, умолял Бога отцов показать превосходство, обратить обольщенный народ и Богоданным огнем предать жертву всесожжению. И молитва не была еще окончена, как низошел огонь и поял не дрова только и жертву, но и персть, и воду, и камни (3Цар. 18:38), чтобы Божий алтарь не был поруган, когда нечестивые станут приносить на нем жертвы демонам. По совершении сего чуда Илия повелел умертвить художников лжи и тогда уже разрешил облака от болезней рождения.

Вопрос 59. Почему Илия, имея такую силу, убоялся одной Иезавели (3Цар. 19:3)?

Потому, что был не пророк только, но и человек. С другой стороны, и страх был делом Божия смотрения. Чтобы великость чудотворения не надмила мысли, благодать попустила природе дать в себе место боязни, а пророку чрез это познать собственную свою немощь. Посему-то и напомнил ему Владыка, что семь тысяч пребыли свободными от нечестия (3Цар. 19:18). Сверх сего, научил его, что за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами. Ибо сие изрек Он: «и дух велик и крепок разоряя горы и сокрушая камение пред Господем, не в дусе Господь; и по дусе трус, и не в трусе Господь; и по трусе огнь, и не во огни Господь; и по огни глас хлада тонка» (3Цар. 19:11–12). А сим показал, что только долготерпение и человеколюбие Богу любезны, все же иное навлекает на себя человеческая злоба.

Вопрос 60. Почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея (3Цар. 19:15–16), помазал только пророка?

Если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать.

Вопрос 61. Что значит сказанное: благослови Навуфей Бога и царя (3Цар. 21:10)?

Мерзкая Иезавель сложила клевету. И сперва повелела, чтобы Навуфей удостоен был обычной почести и председательствовал между другими и потом вошли клеветники и подали на него жалобу, как на хульника. Писатель же благоговейно употребил слово благослови вместо «похулил». Иезавель велела учредить пост (3Цар. 21:9), чтобы показать тем справедливость убийства.

Вопрос 62. Почему Ахав желал иметь виноградник и огорчался, что не получил его, но скорбел по смерти Навуфея (3Цар. 21:16)?

Легкомыслен был этот жалкий Ахав, и нетрудно было обращать его и туда и сюда, почему лукавая жена и ввергла его в ров нечестия. Это показывает и история. Ибо говорит: «продан бысть Ахав сотворити лукавое пред Господем, яко преврати его Иезавель жена его; и омерзися, еже ходити вслед мерзостей, яже сотвори Аморрей, егоже истреби Господь от лица сынов Израилевых» (3Цар. 21:25–26). Аморреем же называет здесь не один народ, но всех хананеев, потому что Аморреем на еврейском языке именуется обитатель. Но бездна благости – Владыка Бог за убийство угрожал конечною гибелью, и за слезы об убийстве даровал замедление наказания. Когда сирияне собрали против Ахава многие тьмы, величались и говорили: «аще довольна будет персть Самарии горстем всех людий пешцев моих» (3Цар. 20:10), – и, говоря это, угрожали обложить и обнести Самарию окопами, Владыка Бог, послав пророка, рассеял страх злосчастного царя, изрекши сии слова: «видиши ли весь шум28 сей великий? Се, Аз дам его днесь в руце твои, и уразумевши, яко Аз Господь» (3Цар. 20:13). Весьма же прилично наименовал шумом этот пустой треск грозных слов, потому что он скоро рассеян по Божественному мановению.

Вопрос 63. Как должно разуметь сказанное: «во отроцех князей градских» (3Цар. 20:14)?

Значит, не имею нужды во множестве, с немногими отроками, неопытными в войне, рассыплю это великое воинство. Ахав, исчислив отроков, нашел их двести тридцать. И ими-то Всемогущий Господь рассыпал воинство тридцати двух царей. Сему-то Ахаву, одержавшему решительную победу, Господь предвозвещал нашествие сириян в следующее за сим лето. Ибо сказано: «сирияне скажут: Бог гор Бог Израилев, и не Бог юдолий» (3Цар. 20:28), – т. е. на горах силен, а на равнинах преодолевается. Поелику такими почитали собственных своих богов, то думали, что и истинный Создатель всяческих есть Бог удельный. Но Он и своим, и чужим показал силу Свою, потому что в сражении, бывшем на равнине, Израиль поразил сто двадцать тысяч сопротивников. А чтобы и те, и другие дознали, что удар нанесен свыше, на спасшихся и убежавших в город Афек упала стена и двадцать семь тысяч погребены под ее развалинами.

Вопрос 64. Для чего пророки Божии предречения произносят в притчах (3Цар. 20:39–40)?

Чтобы слышащие слова сии, не зная, что произносят приговор сами на себя, судили справедливо. Ибо иначе смотрим на грех в себе, иначе – в других. Так поступил и Нафан: не прямо произнес обличение Давиду, но рассказал сперва о несчастии бедного, а потом, услышав справедливый приговор, обнаружил обвиняемое лицо. То же сделал пророк и здесь. Покрыв лицо и глаза покрывалом, вышел к Ахаву, потом сообщил, что на войне поручен ему пленник, что поручивший приказал его хранить и угрожал при сем, если пленник убежит, то сам он подпадет смерти. А я, говорит рассказывающий, засмотрелся на ряды воинов, и пленник, воспользовавшись случаем, убежал. Ахав, выслушав сие, назвал его убийцею. Ибо говорит: «Сам ты судия у меня, тобою совершено убийство, потому что отпустил ты врага, чтобы еще делать ему многие убийства». Тогда уже пророк, сняв покрывало, показал, кто он, и произнес Божие определение. Тако глаголет Господь: «понеже испустил еси ты мужа пагубного из руки твоея, се, душа твоя вместо души его, и людие твои вместо людий его» (3Цар. 20:42).

Вопрос 65. Почему Ахав понес наказание за человеколюбие?

Потому, что с человеколюбием надобно срастворять правду. Ахав же, жестоко поступая с пророками, вознамерившись всех их до конца истребить и убивая всякого из них, кого только мог захватить, оказал кротость к врагу израильтян. А что всего более согрешал он по легкомыслию, свидетельствует о сем последующее. Ибо сказано: «отыде царь Израилев смущен и в слезах» (3Цар. 20:43), – потому что, имея опыт исполнения Божиих предречений (два раза одержал он победу по Божию предсказанию), хотя боялся произнесенной угрозы, но немедленно снова возвращался к своему нечестию.

Вопрос 66. Как должно разуметь сказанное: «бий мя по словеси Господню» (3Цар. 20:35)?

Так, что не я тебе повелеваю, но Дух, который во мне. Посему воспротивившегося подверг гибели от льва. А другой, когда велено ему было сделать это, «с верою послушался и поразив сокруши» (3Цар. 20:37), т. е. нанес раны.

Вопрос 67. Как должно разуметь: «якоже ты, такожде и аз; яко же людие твои, такожде и людие мои» (3Цар. 22:4)?

Так обещал поступать Иосафат, призванный участвовать в сражении, т. е. «буду делать то же, что ты, ополчусь, как скоро ты ополчишься, народ мой начнет войну, как скоро начнет твой народ». Но Иосафат показал вместе и благочестие свое, потому что почел необходимым вопросить прежде Бога всяческих. Сказано: «рече к Ахааву: вопросим Господа» (3Цар. 22:5). Когда же тот собрал пророков Бааловых, Иосафат погнушался ими и снова благочестно взыскал пророка Божия. Ибо говорит: «несть ли зде пророка Господня, и вопросили быхом Господа им?» (3Цар. 22:7). Когда же Ахав сказал «есть» и наименовал Михея, но заметил, что пророк сей во вражде с ним, потому что не прорекает ничего благоприятного, тогда Иосафат благоговейно отвечал: «не глаголи, царю, тако» (3Цар. 22:8). Но хотя Иосафат достоин за сие похвалы, однако же благочестию его нанесли вред дружество и родство. Пророк же Михей, хотя посланный к нему евнух советовал провещать доброе, не согласился в угодность царю говорить ложь. Ибо сказал: «жив Господь, яко яже речет Господь ко мне, сия возглаголю» (3Цар. 22:14).

Вопрос 68. Почему Михей на вопрос Ахава, «взыду ли в Реммафу Галаадскую», сказал: «взыди, и благопоспешит Господь в руки царевы» (3Цар. 22:16)?

Пророк ожидал, что царь станет заклинать его, и тогда намеревался сказать истину. Ибо Ахав думал, что пророк из ненависти предсказывает ему скорбное, а потому Михей сначала сказал, что желательно было царю, а потом, когда царь начал заклинать его, объявил Божию волю. После того как Ахав сказал: «сколько раз заклинаю тя, да речеши истину именем Господним» (и слова «сколько раз» употребил вместо «многократно»), – Михей присовокупил: «не тако» (т. е. не правда, что было мною сказано); «видех всего Израиля рассеяна по горам, якоже стада, имже несть пастыря» (3Цар. 22:17). А сим показывает Ахаву, что злоба его причиняет поражение. Если бы Израиль имел благочестивого пастыря, то одержал бы решительную победу над неприятелями. Потом пророк указует и способ к спасению. Ибо говорит: «рече Господь: если подлинно они к Богу, да возвратится кийждо в дом свой с миром» (там же). Если, веруя Богу, хотите узнать, что делать, то распустите войско. Когда же Ахав заметил Иосафату: «не рех ли тебе, яко не проречет ми добрая, но токмо злая?» – тогда пророк сказал: «не аз; слыши глагол Господень; видех Господа Бога Израилева седящаго на престоле Своем, и все воинство небесное стояще окрест Его одесную Его и ошуюю Его; и рече Господь: кто прельстит Ахаава царя Израилева, и взыдет в Реммафу Галаадскую и падет тамо? и рече сей тако, и сей тако; и рече: не возможеши; и изыде дух, и ста пред Господем, и рече: аз прельщу и; и рече к нему Господь: в чем? и рече: изыду и буду дух лжив во устех всех пророк его и прельщу его; и рече: возможеши, изыди и сотвори» (3Цар. 22:18–22). Это есть только олицетворение, которым показывается попущение Божие, потому что истинный Бог и Учитель истины не повелевал прельщать Ахава. Он сказал чрез пророка: «если подлинно они к Богу, да возвратится кийждо в дом свой с миром.» А чрез сие пророк научил, что дух обольщения, употребляя в орудия людей нечестивых, лживо обещает победу, но делает сие по Божию попущению. Бог мог бы воспрепятствовать, но не воспрепятствовал, потому что Ахав недостоин Божия попечения. Иосиф говорит, что сей Михей есть пророк, являвшийся прежде Ахаву под покрывалом и предвозвещавший ему скорбное; заключает же сие из сказанного Ахавом: «аз возненавидех его, аще не глаголет о мне добре, но злая» (3Цар. 22:8). Да и теперь Ахав послал его в темницу, приказав давать ему весьма мало пищи, чтобы только не умер он с голода. Но пророк и при сем не оставил своего дерзновения, а громогласно сказал: «аще возвращаяся возвратишися в мире, то не глагола Господь мною» (3Цар. 22:28). Ахав, выслушав слова сии, отправился на войну; сопутствовал ему и Иосафат, поступив недостойно своего благочестия. Ибо, взыскав пророка, отринув лжепророков и узнав от Михея, что должно делать, благочестию предпочел дружбу. Но за другую его добродетель воспользовался он Божиим о нем попечением. Когда сирияне по царской одежде предполагали, что это царь Израильский, и устремились на него, а он призвал на помощь Бога, Бог немедленно даровал ему спасение. Предречение же Божие исполнилось. Раненый Ахав долгое время стоял на колеснице, чтобы удалением своим не подать повода к общему бегству. Текущая кровь его сгустилась в колеснице, правивший ею по приближении к городу обмыл колесницу в одном источнике. Псы лизали кровь, а блудницы рано утром, по обычаю, обмылись в ней, не имея намерения мыться в крови, напротив, думали, что по обыкновению моются в проточной воде; но вода сия была обагрена кровью.

* * *

9

У Феодорита Адония называется Орной, потому что признает его за одно лицо с Орною иевусеянином.

10

Объясняемые слова бл. Феодорит читал, вероятно, в 3Цар. 3:6.

11

Слова сии по Ватиканскому списку читаются в конце 3Цар. 4

12

Так место сие читается по Ватиканскому списку.

13

Иосиф Флавий. Иудейские древности VIII, 2.

14

Вместо παρακυπτομένας (преклонены) бл. Феодорит читает δικτυωτάς.

15

В греческом вместо στόμασι читается όνόμασι; но это явная описка, как видно из ответа.

16

Вместо έγνώρισε (познано сотвори) бл. Феодорит читает εστησεν.

17

Т. е. Карфаген.

18

По чтению Лукиана; у LXX и по славянскому переводу: царю их (Ред.).

19

По славянскому переводу: противником.

20

Бл. Феодорит держится здесь Ватиканского списка, по которому история сия помещена в гл. 12 между стихами 24 и 25 и читается не везде сходно с текстом, переведенным на славянский язык.

21

Сие сказание о Самее еламитянине читается по Ватиканскому списку в том же дополнении 12-й главы, о котором сказано в предыдущем примечании.

22

По славянскому переводу: оружехранилище.

23

У бл. Феодорита вслед за большинством ветхозаветных рукописей читается: Замврия. Толкование на Третью книгу Царств 321

24

Сказанное здесь об Иосафате по Ватиканскому списку читается после 3Цар. 16:28: а по славянскому переводу – в 3Цар. 22и далее.

25

Иуд. древн. VI, 13.

26

В сем сказании бл. Феодорит следует Ватиканскому списку.

27

По славянскому переводу: море.

28

Бл. Феодорит τόν όχλον (народ) читал τον ήχον.