блаженный Феодорит Кирский

Глава 6

1Кор.6:1. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

«Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судитися от неправедных, а не от святых?» Сподобившись Божественной мудрости, при взаимных недоумениях избираете судиями одержимых неразумением нечестия.

1Кор.6:2. Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

«Не весте ли, яко святии мирови имут судити?» Сказал: «имут судити», вместо «осудят». Ибо сие дают видеть последующие слова. «И аще вами суд приимет мир, недостойни есте судищем худым». Так «мужие Ниневитстии» и «царица Южская» осудят оный род (Мф. 12, 41–42); так «дванадесять Апостолов будут судить обеманадесяте коленома Израилевома» (Мф. 19, 28), то есть осудят их; осудят же, потому что сами из них произошли, и уверовали в Господа, и подверглись тьмочисленным видам смертей, и не отреклись от веры в Него. Так еще уверовавшие из язычников осудят не уверовавших в спасительную проповедь.

1Кор.6:3. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?

«Не весте ли, яко ангелов судити имамы, а не точию житейских?» Апостол выражение «судити имамы» употребил опять вместо «осудим»; ангелами же называет демонов, потому что древле были Ангелами. Осудят же их святые, потому что, будучи обложены телом, заботились о Божественном служении, они же, в бестелесном естестве, возлюбили лукавство.

1Кор.6:4. А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете сво­ими судьями ничего не значащих в церкви.

«Житейская бо судища аще имате, уничиженых в Церкви, сих посаждаете». Кто всех уничиженнее и меньше в Церкви, и тот, говорит Апостол, лучше почитаемых у них сведущими. Ибо не повелевает судить и самых уничиженных в Церкви. И это дают видеть последующие слова.

1Кор.6:5. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

1Кор.6:6. Но брат с братом судится, и притом перед неверными.

«К сраму вам глаголю: тако ли несть в вас мудр ни един, иже может разсудити между братий своих? Но брат с братом судится, и то пред неверными». Апостол указывает множество несообразностей: во-первых, что верный судится, ибо верного называет братом; потом, что судится с единоверным; а что всего хуже, судится у судии неверного. При сем надобно знать, что сие не противоречит написанному к римлянам, ибо не противиться начальникам повелевает, но дает закон, чтобы обиженные не прибегали к защите сих начальников. Ибо выбор – потерпеть ли обиду или быть оправданным от единоверного – зависел от их произвола. Потом вводит совершеннейшее узаконение.

1Кор.6:7. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

«Уже бо отнюдь вам срам есть, яко тяжбы имате между собою». Достойно порицания то самое, что судитесь. «Почто не паче обидими есте? Почто не паче лишени бываете?» Вот что требуется для совершенства. А коринфяне, как показывает Апостол, не только не соблюдают сего, но поступают даже совершенно сему противоположно.

1Кор.6:8. Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

«Но вы сами обидите и лишаете». Потом самое большее обвинение есть последнее: «Да еще братию». Худое дело обидеть и чужого, гораздо хуже – обижать своего.

1Кор.6:9. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники.

«Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят?» Потом Апостол перечисляет другие виды беззаконий. «Не льстите себе». Имеет в виду некоторых, утверждающих, что Бог, как человеколюбивый, не наказывает. Почему присовокупляет: «Ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии, ни мужеложницы»,

1Кор.6:10. Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.

«Ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят». Меньшие же грехи ставит в один ряд с большими, потому что речь идет не о наказании, а о Царстве. Но чтобы, памятуя грехи, содеянные до всесвятого крещения, не отчаялись в спасении, по необходимости присовокупил:

1Кор.6:11. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

"И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». Апостол ясно показал равенство Сына и Духа, присоединил упоминание о Боге и Отце, ибо призыванием Святой Троицы освящается водное естество и подается отпущение грехов. Потом снова продолжает речь о блуде и говорит:

1Кор.6:12. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

«Вся ми леть суть?» Сие должно читать, как вопрос; а потом, как ответ: «Но не вся на пользу». Также и следующие слова: «Вся ми леть суть? Но не аз обладай буду от чего». Ты говоришь это, потому что живешь не под законом, но свободен и имеешь полное право выбирать. Впрочем, неполезно тебе во всяком случае пользоваться сим правом. Ибо, как скоро сделаешь что-нибудь неприличное, утратишь сие право и соделаешься рабом греха.

1Кор.6:13. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

«Брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит». Если хочешь пользоваться в этом свободою, то пользуйся, потому что для чрева созданы брашна. Но надлежит тебе знать, что этому будет конец, ибо за гробом излишни для людей брашна и будущая жизнь не имеет ничего такого; в ней, по слову Господа, как ни «женятся, ни посягают» (Мф. 22, 30), так и не едят и не пьют. Слово же «упразднит» Апостол употребил пророчественно. «Тело же не блужению, но Господеви, и Господь телу». Апостол нередко называет Господа Главою нашею. Посему тело сопряжено с Ним, как с Главою. Ибо тело не создано для блуда, подобно тому, как чрево соделано приемником пищи.

1Кор.6:14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

«Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою» Его. Не пренебрегай Владыку, как мертвеца. Он воскрешен; воскресит же и нас воскресивший Его Бог силою воскресшего. Посему Апостол ясно показал, что Христос воскрешен по человечеству, а нас воскресит как Бог.

1Кор.6:15. Разве не знаете, что телa ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

«Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?» Не так ли, как невеста с женихом, и вы сочетались со Христом? «Взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Дa не будет». Апостол весьма увеличил силу беззакония, члены наши назвав членами Христовыми. Они уже не твои, говорит он, но Христовы. Поэтому как же делаешь их «уды блудничи?» Потом объясняет, каким образом делаются они «уды блудничи».

1Кор.6:16. Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

1Кор.6:17. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

«Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце едино тело есть? Будета бо, рече, оба в плоть едину» (Быт.2, 24). «Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем ". Не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и то же; разность же показывает законность и незаконность дела. Посему говорит, что прилепляющийся блуднице члены свои делает «уды блудничи», а сочетающийся духом с Господом члены свои делает «уды Христовы». Итак, если сочетался ты с Господом и снова идешь к блуднице, то поругание простирается на Самого Владыку, потому что Его уды отдаешь блуднице и уды Владычние делаешь «уды блудничи».

1Кор.6:18. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

«Бегайте блудодеяния». Апостол не сказал: «возненавидьте» или «отвращайтесь», но говорит: "бегайте", зная стремительность сего греха; и преследуемого им восставляет и повелевает ему бежать от преследующего; объясняет же и гнусность дела: "Всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает». Кто делает тысячи других грехов, нарушает клятвы, сквернит язык хулами, присвояет себе нимало ему не принадлежащее, тот не ощущает так живо греха, а соделавшийся рабом непотребства немедленно по совершении греха ощущает зло и гнушается самим телом. Посему-то, прибегая к баням, омывают тело в той мысли, что чрез сие свергнут с него несколько гнусности.

1Кор.6:19. Не знаете ли, что телa ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

«Или не весте, яко тело ваше храм живущаго в вас Святаго Духа есть, егоже имате от Бога?» Выше Апостол назвал тело храмом Божиим, назвал его и удами Христовыми; теперь именует его еще храмом Всесвятого Духа; Духом же называет дарование. Из всего же этого дознаем равенство Троицы.

«И несте свои». Почему?

1Кор.6:20. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

«Куплени бо есте ценою». За вас излита Владычняя кровь, под другим состоите владычеством. Апостол говорит сие в ответ на вопрос: «Всями лет суть?» – научая, что состоим мы под Владыкою и надобно жить нам по Его законам. Ибо сие и присовокупил: «Прославите убо Бога» в теле вашем и в духе вашем, «яже суть Божия». И душ и тел наших создатель – Бог. Но не сотворил только их, а и освободил от диавольского владычества. Посему надлежит нам и телом и душою прославлять Его, и делая и говоря то, что язык всякого возбуждает к благоговению. Сим Апостол заключил первую главу.

А мы, памятуя совет его, и телеса представим «жертву живу, святу, благоугодну Богови» (Рим. 12, 1), и душу освятим памятованием многоразличных благодеяний, чтобы и в настоящей жизни поистине именоваться храмами Божиими, и насладиться обетованных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.



Источник: Библиотека отцов и учителей Церкви Творения блаженного Феодорита епископа Кирского. Паломник. М. - 2003.

Вам может быть интересно:

1. Толкование на первое послание к Коринфянам – Глава 5 блаженный Феодорит Кирский

2. Толкование на первое послание к Коринфянам – Глава 8 блаженный Феодорит Кирский

3. Первое послание к Коринфянам – Глава 6 преподобный Ефрем Сирин

4. Толкование на первое послание к Коринфянам – Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6) святитель Феофан Затворник

5. Беседы на первое послание к Коринфянам – Беседа 17 святитель Иоанн Златоуст

6. Толкование на первое послание Святого Апостола Павла к Коринфянам – Глава 6 профессор Александр Павлович Лопухин

7. Беседы на первое послание к Коринфянам – Беседа 16 святитель Иоанн Златоуст

8. Руководство к изучению Нового Завета. Апостол – Первое Послание к Коринфянам профессор Александр Васильевич Иванов

9. Толкование на второе послание к Коринфянам – Глава 5 блаженный Феодорит Кирский

10. Толкование на второе послание к Коринфянам блаженный Феодорит Кирский

Комментарии для сайта Cackle