Декабрь

«Был, рассказывает Симон,⁸²² в святом Печерском монастыре один брат, проводивший святое и богоугодное житие, именем Афанасий. После долгой болезни он скончался. Два брата обмыли его тело, одели его, как нужно, но не похоронили; приходили и другие, но посмотрев на него, также уходили. Мертвец оставался не погребенным. Он был очень беден, и никто не хотел позаботиться о нем. Ночью некто явился игумену и сказал: человек Божий два дни лежит не погребенный, а ты веселишься. Поутру игумен со всею братией пришел к умершему и нашел, что он сидит и плачет. Все ужаснулись, видя его живым, и спрашивали, как он ожил и что видел? На их вопросы он не отвечал ничего, а только говорил: спасайтесь. Они просили его сказать им что-нибудь на пользу, с клятвою обещаясь выполнить слова его. Тогда Афанасий сказал: «имейте во всем послушание к игумену, кайтесь ежечасно и молитесь Господу нашему Иисусу Христу и пречистой Его Матери и преподобным Антонию и Феодосию, чтобы скончать живот свой здесь. Более не спрашивайте». Вслед затем он вошел в пещеру, заклал у себя дверь и пробыл тут 12 лет. Так как блаженный Афанасий «жил при святом игумене Поликарпе»:⁸²³ то время само объясняет нам проповедь его. В 1169 г. северный князь Мстислав с 12 другими князьями взял Киев и Киев отдан был на разграбление войску. Подол, Гора, София, десятинная церковь «были ограблены», говорит киевская летопись. Не было никому и ничему пощады: церкви горели, люди были убиваемы или вязали их, жены шли в плен, разлучаемые силою с мужьями. Множество имения было взято; из церквей забрали иконы, книги, ризы, колокола. – Зажжен был и Печерский монастырь Богородицы язычниками» берендеями, но «Бог сохранил от такой беды».⁸²⁴ Итак проповедь Афанасия о покаянии не была бесплодна в Печерской обители; иноки ее, по внушению Афанасия удвоили молитвы свои и покаянием отклонили от обители грозившее страшное бедствие. Что творил пр. Афанасий в затворе?

«В продолжение всего времени» – 12 лет, – продолжает Симон об Афанасии, «он не сказал ни с кем ни слова», время само говорило, он «плакал день и ночь, мало вкушал хлеба, через день не много пил воды. Когда наступило время его кончины; созвав всю братию, он опять повторял им наставление о важности послушания и покаяния. Он с миром отошел ко Господу и положен был с честью в той же пещере, где подвизался. После своей кончины известил он чудесами о своем блаженстве. Брат Вавила, много лет страдавший ногами, исцелился при мощах его. Однажды лежал я, говорил он братии, и кричал от сильной боли. Внезапно вошел ко мне блаженный Афанасий и сказал: «приди ко мне, и я исцелю тебя». Я хотел спросить его: как и когда пришел он? Но он стал невидим. Однако я поверил явившемуся и постарался о том, чтобы принесли меня к его мощам и вот я исцелился». Блаженный Симон прибавляет, что он «слышал об этом от исцеленного Вавилы». Потому надобно положить, что блаженный Афанасий почил около 1176 г.; так определяет время кончины его и м. Сильвестр.⁸²⁵

Блаж. Симон оканчивает свою повесть о пр. Афанасии так: «если кажется тебе невероятным написанное здесь: прочти житие Антония и Феодосия, начальников русского монашества и тогда веруй. А если и после того останешься сомневающимся: я не виноват в том. Пусть сбудется притча, сказанная Господом: «изыде сеяй сеяти семени своего, ово паде при пути, а другое посреде терния» (Лук.8:5:7). О таких пророк говорит: «одебеле сердце людей сих» (Ис.6:10). Нет, не следуй таким, сын и брат мой! Не для них я и пишу о сем, но, чтобы тебя приобрести для Христа. – Советую тебе, – утвердись благочестием в святом монастыре Печерском; не домогайся ни власти, ни игуменства, ни епископства; довольно будет для тебя, если скончаешься в обители. Ты знаешь сам, что я мог бы привести тебе подобное из других книг: но для меня и для тебя лучше, что кое-что передаю тебе из дел, совершившихся в святом Печерском монастыре».

Мощи пр. Афанасия затворника, называемого у Кальнофойского чудотворцем, почивают в Антониевой пещере.

«Добрым растением пустыни явился ты, преподобный: в юности избрав жизнь чистую, последовал духовному учителю и по его наставлению устремил весь ум свой к небу. И умным ты был наставником стада своего. Потому и Христос обогатил тебя чудесами, как прилично быть светлому светильнику. Савво отче наш! моли спастись душам нашим».⁸²⁶

Так поет церковь преп. Савве!

В молодых летах расставшись с миром, блаженный Савва пришел в пустыню к дивному Сергию и здесь принял монашество. Под руководством великого наставника обучался он послушанию, смирению, чистоте мыслей и тела, строгому посту. Он избегал бесед с другими и любил беседу с Господом; старался не оставаться праздным, но то участвовал в церковном пении, то занимался рукоделием и какою-либо работою. Он казался простым в глазах людей, но приобретал мудрость духовную; часто плакал о нищете души своей и трепетал пред строгостью суда Божия.⁸²⁷ Такими подвигами возрастал он в жизни духовной и даже «в монастыре Сергия был духовником всему братству, старцем почтенным и весьма учительным».⁸²⁸

В 1380 г. в. к. Дмитрий Иоаннович, после победы над Мамаем, пришел в обитель преп. Сергия принести благодарение Господу, даровавшему победу, и исполнить обет свой. Пред походом на Мамая говорил он Сергию: «отче! если поможет мне Бог и возвращусь я здоровым, поставлю монастырь в честь успения Пречистой Богородицы». Теперь просил он преподобного найти удобное место для обители. Святой обошел места пустынные и ему понравился уединенный остров, омываемый Дубенкою, Дубною и Быстрицею, на северо-западе от лавры, что ныне на границах тверской и Владимирской губерний. Преподобный пригласил в. князя и согласно с его желанием основаны были здесь храм успения Богоматери и общее житие иноческое. Начальником пустыни преподобный поставил ученика своего Савву, мужа, говорит блаж. Епифаний, «зело добродетельного».⁸²⁹ Здесь, в тихой пустыни, преп. игумен Савва жил по-прежнему, в простоте строгого подвижника: питался только растительною пищею, носил одежду грубую, спал на полу и лил слезы о грехах.⁸³⁰

Когда в обители Сергия Никон, приняв после его кончины († 1391 г.) управление обителию, скоро пожелал жить в безмолвии: ученики Сергия упросили преп. Савву принять на себя управление обителию основанною общим наставником их. Это было в 1392 г.⁸³¹ Преподобный пас стадо Сергия с усердием. Он оставил здесь память заботливого начальствования своего и тем, что по примеру наставника извел молитвою источник чистой воды за северною стеною обители.⁸³² Но любитель безмолвия тяготился властью над обителию многолюдною; не могло не тревожить его и то, что по назначению великого наставника его блаж. Никон должен пасти стадо Сергия. Между тем звенигородский князь Юрий Дмитриевич, брат в. князя, часто посещавший обитель Сергия и много благодетельствовавший ей, хорошо знал пр. игумена Савву: он имел его своим духовником. Положив в душе устроить обитель в своем уделе, князь пригласил пр. Савву посетить дом его для преподания благословении Божия. Старец согласился. Князь открыл затем тайное желание свое и умолял святого принять на себя устроение обители близ Звенигорода, на горе Сторожевской. Преподобный осмотрел место, и оно ему весьма понравилось.⁸³³ Пав пред иконою Богоматери, со слезами просил он Ее покрова для пустынного места и остался на уединенной горе. Это было в 1398 г.⁸³⁴

На горе святой поставил себе хижину и близ нее устроил небольшой деревянный храм в честь рождества Богоматери. Скоро слух о его высокой жизни призвал к нему многих, искавших безмолвной жизни. Преподобный с любовью принимал приходивших к нему и устроил общежитие. В 1399 г. князь Юрий должен был, по воле в. князя, идти воевать с болгарами. Пред выступлением в поход благочестивый князь пришел за благословением к духовному отцу своему. Святой старец помолился о нем, благословил его крестом и сказал: «иди, князь, – Господь с тобою; ты победишь врагов и возвратишься здоровым». Юрий с войсками, своим и велик. князя, в продолжении трех недель взял несколько городов: великие Болгары, Жукотин, Казань, Кременчуг и другие и с богатою добычею возвратился в отчизну.⁸³⁵ С радостью благодарил теперь князь преп. Савву за его молитву столько благоуспешную. Смиренный старец относил счастье князя к милости Божией и к добродетелям князя, особенно же к благотворительной любви его. Князь поспешил доказать благодарность свою делами, – он доставил обители Саввы разные пособия и дары. Каменный прекрасный храм в Саввиной обители остается поныне памятником трудов пр. Саввы и благотворительности князя Юрия.⁸³⁶ Грамотою от 4 мая 1409 г. князь Юрий Дмитриевич пожертвовал «в дом Пречистой отцу своему игумену Савве с братией» три села с деревнями и дома крестьян, которые будут жить на уступаемых землях, освободил от своих податей и суда.⁸³⁷ Несмотря на богатые пособия духовного сына, преподобный не преставал сам трудиться для обители. Обнесши монастырь деревянною оградою, он сам выкопал колодезь под горою, который поныне доставляет прекрасную воду для обители; а для безмолвных подвигов своих выкопал себе пещерную келлию в овраге, в версте от монастыря.⁸³⁸ Еще цела в обители риза, в котоpoй преподобный совершал служение пред престолом Божиим: она белая тафтяная, с оплечьем темным, шитым струйками серебра и шелка.⁸³⁹ Апостол писал: «всегда более усовершайтесь в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред. Господом» (1Кор. 15:58). Так и жил пр. Савва, со дня на день усовершаясь в духовной жизни и подвизаясь с твердою надеждою на награды вечности. Так жил он сам и к тому же побуждал учеников своих. Он достиг глубокой старости и мирно почил 3 декабря 1406 г.⁸⁴⁰

Спустя много лет после кончины блажен. Саввы, как говорит составленное в половине 16 в. описание чудес преподобного, игумен Дионисий, окончив вечернее правило, лег заснуть. И вот является ему старец и говорит: «Дионисий! вставай и напиши лик мой на иконе». – Кто ты и как зовут тебя? спросил Дионисий, «Я Савва, начальник сего места», отвечал явившийся. Дионисий, пораженный видением, призвал ветхого старца Аввакума, который в юности своей видел блаженного Савву живым, расспросил у него, каков был видом пр. Савва? Аввакум рассказал о виде и росте его. Точно таким явился мне ныне тот, кто велел мне написать лик его, сказал Дионисий. Так как игумен был искусный иконописец и муж благочестивый: то он в след затем написал икону преподобного. – При том же игумене исцелился в обители Саввы бесноватый. Нο более замечательно было третье событие при игум. Дионисии. Братия обители зароптали на игумена, и сделали на него донос в. к. Иоанну. Дионисий испугался строгого князя, боялся явиться к нему и обратился с молитвою к пр. Савве. Явившийся во сне преп. сказал Дионисию: «о чем скорбишь ты, брат мой? Иди, говори смело, не боясь ничего: Господь твой помощник». В туже ночь преп. являлся и роптавшим на игумена. «Затем ли вы оставили мир, говорил он строго, чтобы с ропотом иночествовать? Вы ропщете, а игумен молится: что одолеет? В строптивых сердцах не живет ни смирение, ни благодать Божия». После сна рассказали они видение друг другу, в сильном смущении. Явясь к в. князю, ничего не могли они сказать верного против игумена и остались в стыде. Сличая это сказание о чудесах преподобного с другими памятниками, должны мы положить, что чудесные события времени игум. Дионисия происходили не ранее 1480 и не позже 1490 г.⁸⁴¹

По всей вероятности, с того же времени в обители Саввы, как и в обители Сергия, где был он игуменом, началось благоговейное почитание пр. Саввы. Это видно как по обиходу Сергиевой лавры, так и по продолжению описания чудес.⁸⁴²

При игум. Каллисте приведен был к гробу преподобного бесноватый. На первый раз он бежал из обители в лес и там залез на дерево. Когда с трудом привели его в обитель: игумен стал петь молебен преподобному у его раки и бесноватый становился тише и тише, а потом и совсем исцелился. – Один инок, страдавший болью глаз до того, что не мог смотреть, молился со слезами при гробе преподобного об исцелении боли своей и отер глаза покровом, лежавшим на гробе преподобного. Другой сказал с насмешкою: «только запрошить глаза». Болевший глазами тот час исцелел, а смеявшийся ослеп. Последний пришел в себя, стал плакать и молить о прощении греха его и также был исцелен. Один мирянин до трех раз был исцелен от болезни; болезнь возвращалась каждый раз, как только возвращался он в свой дом. Поняв из того, что преподобный призывает его к себе навсегда, он после третьего раза не возвратился в дом и в обители преподобного жил в добром здоровье.⁸⁴³ Раз игум. Мисаил был очень болен. Пономарь Гурий шел звонить к утрене. Благолепный старец спрашивает его: здоров ли игумен»? Он болен, сказал Гурий. «Скажи ему, сказал старец пусть призовет на помощь св. Богородицу и начальника обители Савву и будет здоров; а мне отвори двери». Пономарь, не зная, что это за человек, не хотел отворять дверей. Но тот пошел сам в отворившиеся двери. Пономарь в страхе призвал товарища и стал укорять его: зачем оставил он двери не запертыми? Товарищ отвечал, что он запер двери. Когда же оба подошли к дверям, нашли их запертыми. – После утрени пономарь рассказал братии и игумену, что видел и слышал он. Игумен велел нести себя к гробу и здесь после молебна выздоровел. Игумен Мисаил писал и в юридическом акте 1539 г. что он купил землю «в дом Пречистой и чудотворца Саввы».⁸⁴⁴

Игумен Афанасий, известный по грамотам 1542–1550 г.,⁸⁴⁵ был муж благочестивый и крепко верующий. Таков же был и келарь его Геронтий. «Приспела память преподобного отца Саввы, говорит Маркелл: келарь Геронтий взял благословение у игумена и пошел сказать, чтобы готовили праздничную пищу в день памяти преподобного». Но сосуд с маслом разбился. Когда келарь, сказав о том игум. Афанасию, прибавил, что в другом сосуде есть масло, но его слишком мало: верующий игумен отвечал: надобно возложить упование на Господа и на Его угодника, чудотворца, Савву, который может умножить и немногое; пусть готовят пищу». Действительно масла не только достало для пищи, но еще осталось в избытке.⁸⁴⁶

Много других чудес совершилось по молитвам пр. Саввы и в последующее время.⁸⁴⁷ Самое замечательное из них было при ц. Алексии. Инок Леонтий просил Бога послать ему страдание, чтобы тем заслужить венец. По окончании обычной молитвы его, входит в его келлию старец с седою бородою и несколько сгорбленный, от которого изливался свет; он прикоснулся к устам дерзкого молитвенника и Леонтий упал на пол без чувств. Братия, узнав, что Леонтий лежит без чувств, и признав его за угоревшего, отливали его водою; но он оставался в прежнем состоянии, так что готовили его к похоронам. Но мало-по-малу больной стал показывать в себе жизнь и в первый день пасхи опамятовался, но оставался без языка. В утрене Фомина воскресного дня подошел к нему старец и толкнув сказал: «встань, что ты сидишь»? Во время чтения второй кафизмы было тоже самое и в этот раз разрешился язык Леонтия. «Кто ты?» спросил Леонтий явившегося. Старец говорил что-то в наставление Леонтию, но Леонтий в страхе не мог удержать в памяти слов его. После утрени из церкви прямо прибежал он к архимандриту Варлааму, в слезах восхищения упал к ногам его и сказал: «благослови отче»! Потом в присутствии братии рассказал он, как началась болезнь его и что с ним было? Это происходило в 1650 г., когда Варлаам первый из настоятелей обители произведен в архимандрита. Преп. Савва раз спас жизнь самого царя Алексия. На звериной охоте, к которой Алексий Михайлович был страстной охотник, на одинокого царя набежал огромный медведь; беззащитный царь счел себя погибшим: но неожиданно явился старец и прогнал медведя. На вопрос царя: кто спас его? старец отвечал: «Савва, инок Сторожевской обители». – В обители между живыми иноками, как узнал царь, не было тогда ни одного Саввы – и царь понял, что спас его пр. Савва.

В 1652 г. (19 января) по желанию царя Алексия последовало торжественное открытие мощей преподобного Саввы.⁸⁴⁸

Там, где жил пр. Сергий с родителями, пред удалением в пустыню, в радонежском городке, родился св. Гурий, в крещении Григорий,⁸⁴⁹ родители его были дворяне Руготины, бедные и не очень известные. В доме благочестивого отца сын получил благочестивое воспитание и обучен был читать и писать. Сыновья незнатных дворян обыкновенно служили тогда если не в службе в. князя, то при домах богатых княжеских фамилий. – Так служил в доме князя Ивана Пенькова и Григорий Руготин. Григорий был умен и смышлен, нрава кроткого и уступчивого, честности неподкупной: он любил ходить в храм Божий на молитву, молился и в доме; любил целомудрие и охраняя его держал пост; подавал нищим милостыню, какую только мог. Ум, строгая честность и благочестивая жизнь Григория приобрели особенную доверенность к нему князя и его супруги: Григорию поручено было все управление по княжескому дому. – Товарищи Григория стали завидовать счастью Григория. Зависть, мучившая бедных, довела их до того, что они оклеветали невинного пред князем в преступной связи его с княгинею. Гордый и вспыльчивый князь, не разобрав дела, хотел убить Григория. Сын князя был осторожен: он представил отцу, что такая расправа только опозорит дом их и упросил отца не спешить исполнением приговора, столько опасного для них самих. Удержав порывы гнева, князь придумал другую меру мести. Была выкопана яма и в ней опущен сруб; сюда-тο велел он запереть Григория. Только малое отверстие сверху темницы пропускало в нее свет и в тоже окошко бросали Григорию на пять дней по снопу овса и опускали немного воды. Тяжко было положение невинного страдальца: природа отвращается от страдания и неправды и – Григорий на первый раз не мог не чувствовать горькой скорби. Но благочестивая душа его скоро помирилась с темницею. Мученики, думал Григорий, терпели и не то, при всей своей святости; темница избавила меня от соблазнов и тревог мирских; это уединение оставляет мне полную свободу готовиться к вечности, а для чего и жить на земле, если не для вечности? И вот блаженный Григорий «в таковой беде наипаче простирается на славословие Божие, терпя и благодаря Бога о всем». – Уже проходил второй год заключения, когда один из товарищей по княжескому дому, бывший другом ему, упросил сурового сторожа Григорьева – дозволить подойти к окну темницы и поговорить с заключенным; добрый товарищ ночью подошел к окошку и спросив о состоянии заключенного, вызвался доставлять ему приличную пищу. Григорий, поблагодарив друга за участие, сказал: «без наказания, которое терплю я, душа моя могла остаться неисцеленной; благодарение Богу за все! в пище не имею я нужды; а прошу друга моего приносить чернила и бумаги, я стану писать азбуки, а друг будет продавать их и деньги после покупки бумаги станет раздавать нищим». Так Григорий и в темнице хотел, чтобы дети учились закону Божию также как хотел помогать бедным, сам терпя крайние нужды. – Спустя два года неожиданно в дверях темницы блеснул свет. Григорий, сотворив молитву, толкнул дверь, – она отворялась. Страдалец понял, что Господь посылает ему свободу. Он взял икону Божией Матери, бывшую с ним в темнице, и пошел из темницы прямо в обитель Иосифа волоколамского, известную тогда по строгой жизни иноков.

Принятый в число братства, Григорий принял монашество и имя Гурия. – Иноческая жизнь уже знакома была ему по темнице: в темнице привык он и к посту, и к безмолвию, и к постоянному богомыслию; от своей воли отучили его в княжеском дому. Оставалось ему возрастать в жизни духовной, а не учиться ей с азбуки. – Потому-то блаж. Гурий «бысть монах чуден и живяше по монастырскому чину и обычаю, игумену и братии повинуяся», как пишет блаж. Гермоген. – По высокой духовной жизни своей в 1542 г. он был избран в игумена обители иосифовой. Проникнутый заботою о спасении своей души, он искренно заботился возбуждать и поддерживать в братии попечение о душе своей. Правилом его было не равнять попечения о внешнем благолепии обители попечению о спасении душ, – тем более не стараться о обогащении монастыря. «Не добро, говорил он, монастыри богатити через потребу, они бо сим более пустуют». Такое управление обителию привлекало в обитель и иноков и мирян. Под руководство блаж. Гурия поступил Феогност Руготин, бывший селижаровский игумен. Царь отличал своим вниманием блажен. Гурия и вступал в разговоры с ним. – Пробыв настоятелем обители девять лет без двух месяцев, блаж. Гурий по болезни (темничная жизнь расстроила здоровье его на всю жизнь) сложил с себя заботы начальствования и два года жил на покое, в посте и богомыслии. Потом по воле царя определен он был в настоятеля Селижаровской обители: но здесь пробыл он не более года.⁸⁵⁰

Для завоеванного казанского царства собор определил избрать архиепископа. Это место служения в тогдашнее время было чрезвычайно важно: здесь надлежало быть с апостольскою ревностью и чистотою души, чтобы благоплодно проповедовать св. веру не знающим ее. Потому и избрание архипастыря происходило необыкновенным образом. По совершении молебного пения митрополитом из четырех жребиев взят был с престола один и это был жребий Гурия; потом взят один из двух и это был опять жребий блаженного мужа. 7 февр. 1555 г. св. Гурий собором архипастырей рукоположен в архиепископа казанского. Со стороны царя для архипастыря новой и столь важной епархии назначено было особенное жалованье и пожертвованы разные церковные принадлежности; святители и богатые обители от себя подарили множество разных вещей. – Отправление и путешествие первого казанского архиепископа на свою епархию было самое торжественное. 26 мая митрополит с архипастырями и низшим духовенством в присутствии царя и его двора отслужил молебен в успенском соборе и с крестным ходом сопровождал архиепископа новопросвещаемого края из Кремля на площадь. На площади опять совершено молебствие, и архиепископ р. Москвою отправился к Симоновой обители, где встречен был с колокольным звоном собором монашествующих и совершил литургию в храме обители. Отправившись на следующий день водою, архипастырь в каждом городе встречаем был молебствиями и сам совершал моления. Достигнув границы своей епархии, там, где назначено было построить г. Чебоксары, святитель по черте города совершил крестный ход и потом служил литургию. – Еще поныне цела здесь Владимирская икона Божией Матери, которою святитель благословил городок, – рассадник христианства между чувашами и черемысами.⁸⁵¹ – Все путешествие святителя до Казани было почти непрерывным молением, и оно продолжалось два месяца.⁸⁵²

Правила, которыми надлежало руководствоваться и которым следовал святитель новопросвещаемой страны, были таковы: прежде всего поучать духовенство; новокрещенных утверждать в вере и благочестии; блуждающих магометан и язычников обращать к св. вере убеждениями, не прибегая к насилиям; более других знатные лица, обращающиеся к вере, учить истинам евангелия в доме архипастыря; за магометанина и язычника, осуждаемого судом за преступление, но принимающего св. веру, ходатайствовать пред начальством о прощении вины его.⁸⁵³ Святитель, выполняя эти правила, присовокуплял к тому для успехов веры после молитв и то, что в доме его находили себе пищу и помощь всякая бедность и нужда. Неверующие видели, что жизнь его – любовь святая, любовь благотворительная для всех без различия. На втором году служения своего святитель начал строить близ Казани Зилантов монастырь. По уставу святителя иноки сей обители занимались обучением детей чтению и письму, преимущественно же закону Божию. Благочестивое желание знакомить детей с верою и правилами христианскими, пробудившееся еще в темнице, теперь развилось в нем с особенною силою. Еще и поныне, спустя 300 лет, жители Казани не начинают учить детей своих грамоте, не испросив благословения святителя у мощей его. Так известна в том краю любовь святителя к делу образования детей. И труды евангельского проповедника в стране мрака были благоплодны. Божественный муж, свидетельствует Гермоген, один из преемников его, учением своим привел ко Христу множество душ.

Последние три года жизни святитель Гурий лежал на одре болезни, не мог совершать служения и даже ходить в храм: но дух его молился и молитвою низводил благодать небесную на его паству. В великие праздники носили его к литургии в храм благовещения Богоматери, построенный им; здесь сидел или даже лежал он, слушая службу Божию; келья его и без того была у придела страстотерпцев Бориса и Глеба: но душа его горела желанием молиться вместе с паствой своею в дни общей хвалы и молитвы. – Блаженная кончина его последовала 4 декабря 1563 г. и святое тело его положено было в Преображенской обители.

Спустя 32 года после того начали строить каменный Преображенский храм на месте деревянного и тогда открылись гробы святителей Гурия и Варсонофия. «Вся рака св. Гурия, говорит очевидец, наполнена была благоуханным миром и мощи плавали; св. тело было нетленно; только верхней губы несколько коснулось тление. Сам я недостойный грешною моею рукою коснулся св. тела и чувствовал, как оно плавало; осязал и погребальные ризы, и они были крепки; прикасался мантии и сильно тянул ее, но она была крепче новой».

Силу нетленных мощей первый испытал инок Иоасаф. Ему пришла дерзкая мысль открыть раку св. Гурия: но едва коснулся он, руки его стали гореть и их корчило нетерпимою болью; познав свой грех, молил он святителя о помиловании и был исцелен не только от новой болезни, но и от долго томившей его лихорадки. – Ключарь собора, сильно страдавший глазною болезнью, так что не мог вкушать пищи, в день памяти святителя, 4 дек., велел повести его к раке святителя и приложившись к мощам получил исцеление. Особенно замечательно исцеление дьяка Панкратьева. – Он быль так болен, что близок был к смерти. В тяжком страдании молился он Богу и призывал помощь новоявленных чудотворцев казанских. Затем в тонком сне казалось ему, что он в соборном храме видит архиепископа Гурия; святитель хотел взять его за правую руку, но он пал на землю. Тихо приподняв его святой сказал: «не скорби, раб Божий Иоанн; Господь помиловал тебя и ты будешь здоров; но иди и благословись у друга моего Варсонофия». Святитель сам повел его к правому углу собора, где стоял епископ Варсонофий, и сказал: «брат Варсонофий! благослови Иоанна и освободи его от болезни». Варсонофий благословляя сказал: «не скорби чадо Иоанн! по вере твоей к Богу ты будешь здоров». – Пробудясь мгновенно от сна, Иоанн начал плакать пред иконою святителя и чувствовал себя здоровым.

Святитель Гурий своим благочестием воспитал искренних рабов Божиих и в приближенных к нему. Царем Иоанном дан был святителю для забот о делах житейских боярин Иоанн Застолбский. Боярин был богатый человек: но служил святителю со всем усердием и под влиянием благочестия святительского боялся греха всего более, любил правду и был строго честен; особенно служил он святителю во время болезни его. Сын его Нестор, кроткий юноша, с юных дней стал весть жизнь строгую, под одеждою боярского сана носил власяницу, соблюдал пост и любил молитвы храма; с согласия доброго отца принял он монашество с именем Нектария и скончался юным иноком. Вслед затем принял монашество и отец с именем Ионы; недолго поболев, Иона заповедал похоронить его вблизи святителя, в той палатке, которую построил он для него и где похоронил он сына. – При открытии мощей святителя Гурия найдены нетленными тела и одеяния иноков Ионы и Нектария, верных учеников святителя.⁸⁵⁴

«Савватий егда на Валааме был, аз у него ученик, а он мне старец был», так говорил блаж. Геннадий соловецкому игумену Досифею.⁸⁵⁵ – Затем с 1480 г. видим Геннадия Гонзова, «мужа сановитого, умного, добродетельного и сведущего в писании» архимандритом Чудова монастыря.⁸⁵⁶ В 1482 г. вместе с ростовским архиепископом Иоасафом, бывшим князем Оболенским, держал он сторону вел. князя в споре о хождении вокруг церкви во время освящения нового храма; спор окончился уступкой убеждениям митрополита;⁸⁵⁷ а пред тем он подвергался строгому наказанию м. Геронтия за дозволение инокам Чудова монастыря пить богоявленскую воду после трапезы, – но по ходатайству в. князя и бояр скоро прощен был.⁸⁵⁸ В 1483 году он начал в Чудовом монастыре строить первый храм каменный, в честь святителя Алексия, – и прежде всего на место обветшавшей трапезы построил новую каменную.⁸⁵⁹ Строение огромного каменного храма не могло окончиться скоро; а между тем 9 д. 1484 г. блаженный Геннадий посвящен был в архиепископа новгородского.⁸⁶⁰ Благоговевший к великому святителю России Геннадий не оставил и после того забот своих о храме в честь его имени. Он поручил набожным и сведущим людям оканчивать постройку и украшение храма, доставляя средства на то от себя.⁸⁶¹

Главным делом жизни его была борьба с жидовскою ересью, борьба, продолжавшаяся во все 19 лет архипастырского служения его. Едва прибыл он в Новгород (в начале 1485 г.), как узнал, что здесь скрытно действует ересь жидовствующих. Блаженный святитель запылал ревностью к святой истине Христовой. «Был пущен, говорит прев. Иосиф, на злодейственных еретиков, он устремился на них, как лев, из чащи божественных писаний и с красных высоких гор учения пророков и апостолов; он разрывал ногтями скверные утробы, напоенные жидовским ядом, сокрушал и терзал зубами, и убивал о камень».⁸⁶² Первое сведение о ереси дошло до архиепископа почти случайно. Четверо членов общества, в нетрезвом виде упрекая друг друга в делах тайных, обнаружили существование нечестивого общества. Ревностный архипастырь приступил к розыску. Отобраны были показания от обвиняемых в ереси и прикосновенных к делу; допрошены свидетели хульных дел; уже становилось видным, что ересь разрослась в обширное общество и нечестия ее против христианства должны привести в ужас каждого искреннего христианина. Но четверо, отданные на поруки, убежали в Москву, не дождавшись окончания исследованиям. Святитель не медля отослал к митрополиту и в. князю обыск при своем донесении; он умолял принять должные меры против страшного зла.⁸⁶³ На соборе 1488 года трое уличенных в ереси признаны были достойными церковного отлучения и гражданской казни, а четвертый объявлен свободным от суда, так как против него был только один свидетель; все же возвращены к своему архипастырю для увещаний и дальнейшего расследования ереси, при том повелено отсылать нераскаянных к гражданскому суду.⁸⁶⁴ Трудно было Геннадию привести дело в точную известность; общество держало дела свои в самой строгой тайне; еретики с клятвою отказывались даже от собственных своих слов, тем более не хотели открывать тайных мыслей общества. Но с помощию гражданской власти отобраны были показания, подтвержденные подписями некоторых виновных и свидетелей; отысканы богослужебные тетради еретиков, пасхалия, составленная по иудейскому календарю, некоторые особенные книги. Особенно же много открыто священником Наумом, который прежде сам принадлежал к тайному обществу. Еретиков, искренно сознавшихся в заблуждении, Геннадий принял к церковному покаянию: прочих передал гражданскому начальству. Подробное донесение с приложением показаний препроводил к митрополиту и ожидал распоряжений, тем более что оговорены были и некоторые московские члены общества.⁸⁶⁵ Это представление уже не имело в Москве такого успеха, как прежнее. Митрополит Геронтий умер (28 мая 1489 года); сильный при дворе дьяк Курицын, тайный член общества, возвратился из Венгрии и принял друзей своих под свою защиту. Геннадия не стали приглашать к общим делам церкви. Новгородские еретики, узнав о всем том, бежали в Москву. Здесь под защитою Курицына, даже запрещенные священники совершали службу, а Дионисий придворный протоиерей, взятый из Новгорода, доходил до хулы над св. крестом в храме. Чернец Захария, главный вождь еретиков, свободно рассылал по городам грамоты, где поносил Геннадия как еретика. Беспорядки тем свободнее росли, что по смерти Геронтия кафедра митрополита полтора года оставалась праздною (до сент. 1490 г.).⁸⁶⁶ Пламенный Геннадий не оставался бездейственным. Он послал список прежних донесений к сарскому епископу Прохору, управлявшему митрополией; просил посланием двух других епископов, Нифонта суздальского и Филофея пермского, обратить пастырскую заботливость на дело о еретиках; им описывал он и новые дерзости нечестивцев. Когда избран был новый митрополит Зосима: Геннадий, хотя недовольный некоторыми распоряжениями его, настоятельно просил Зосиму предать еретиков соборному отлучению. Геннадий тогда еще не знал, что Зосима сам принадлежал к тайному обществу и избран был по проискам членов его. Но Зосима хотя бы и хотел, не мог тогда отложить дела о еретиках. Епископы, бывшие на поставлении его, имели в руках донесения Геннадия. Собор открылся (17 окт. 1490 г.). На основании разысканий представленных Геннадием, до 9 лиц духовного звания преданы проклятию; вел. князь отослал одних в Новгород к Геннадию, других сослал в заточение.⁸⁶⁷ Геннадий предал ересь публичному позору: еретиков водили по улицам в шлемах берестовых с мочальными кистями, с венками из соломы и с надписью: «се сатанино воинство».⁸⁶⁸ И суд Божий печатлел этих людей печатью гнева. После соборного осуждения Дионисий впал в сумасшествие, кричал на ризные голоса и умер скоропостижно; у дьяка Истомы прогнило чрево; монаха Захарию постигла мучительная смерть.⁸⁶⁹ Блажен. Геннадию собором поручили сделать расчисление пасхальных чисел на восьмую тысячу лет,⁸⁷⁰ предмет в тогдашнее время важный по многим отношениям. С одной стороны образовалось в народе ложное убеждение, что за окончанием пасхалии, расположенной на сем тысяч лет непременно последует кончина мира;⁸⁷¹ с другой жидовствующие, ознакомившись кое-как с еврейскою хронологией, указывали на нее народу в подкрепление насмешек своих над его верою. Блаженный Геннадий чем бы ни занимался, занимался от всей полноты души. По письму его к архиепископу Иоасафу видно, что его занимала сильная забота об ослаблении ложных толков народа, касательно ожидаемой кончины мира и о пресечении соблазнов, доставлявших пищу ереси. Он не довольствовался поверхностным взглядом на предмет внимания общего, а хотел рассмотреть его со всех сторон. Он писал к другу своему: «мне думается по Еноху, что век работает человеку», – время для человека, а не человек для времени, «и 7000 лет положены для человеческого применения», измеряют собою только перемены последовавший с людьми. По богослову, мы каждый час должны ожидать кончины». Да и то мне мнится, продолжает Геннадий, не украли ли у нас еретики лет»? Иначе до какой степени заслуживает веру еврейская хронология? «Правда ли то, что по нашей пасхалии время делания не исполнилось»? Т. е. следует ли заменить греческий счет лет еврейским? «Ты о том подробно поговори с Паисием (Ярославовым) и с Нилом (горским) и напишите мне о том. Также уведомь меня, нельзя ли побывать у меня Паисию и Нилу? Хорошо бы поговорить с ними о тех ересях». Блаженный Геннадий в 1492 г. составил определение пасхальных чисел на 70 лет восьмой тысячи лет и написал «коловратный ключ пасхальный на 532 года», при котором не только в целой восьмой тысяча лет, но в далее можно находить пасхальное число того и другого года.⁸⁷² Он разослал по своей пастве вместе с пасхалией окружное послание с тою главною мыслию, что о дне и часе пришествия Христова не предоставлено знать людям, и потому преступно и толковать о том.⁸⁷³ Блаженный Геннадий не только не был жестоким в отношении к еретикам, напротив был очень снисходительным; но снисходительность его еретики употребили только во зло. Препод. Иосиф волоколамский свидетельствует: «еретики, убоясь казни, начали каяться с клятвами; архиепископ Геннадий, поверив покаянию их, дал им свободу, а они как только получили ее, все бросились бежать и разошлись по многим городам и селам и рассеяли свое нечестивое учение». Тогдашнему невежеству народа вполне соответствовала наглая дерзость, с какою увлеченные ложными мнениями готовы были топтать в грязь и совесть и веру святую. Не прошло трех лет после строгого наказания, какому подверглись уличенные еретики, как избегшие суда еретики с бесстыдною наглостью стали вновь проповедовать свои нечестия. Оказавшееся несостоятельным ложное убеждение простодушных о кончине мира дало пищу дерзостям их. «Если Христос есть Мессия, говорили они: почему не является Он в славе, по вашему ожиданию»? Они смеялись теперь и над воскресением мертвых. В пастве Геннадия лжеучители волновали людей по селам и обителям. М. Зосима давал волю злу и даже наказывал смелых обличителей нечестия. По ходатайству дьяка Федора Курицына, в новгородский Юрьев монастырь прислан в архимандрита Кассиан, столько же дерзкий, сколько и дурной жизни, еретик: надеясь на защиту Москвы он стал собирать к себе убежавших из Новгорода еретиков и не хотел смотреть на Геннадия. Тяжело и говорить о том, какие нечестия проповедовались, какие мерзости творились в собраниях новгородских еретиков.⁸⁷⁴ Каково же было пламенному ревнителю православия и искреннему пастырю душ смотреть на такое положение паствы своей! Он призвал на помощь себе преп. Иосифа волоколамского и они оба, не смотря на силу ереси при дворе, с твердостью восстали против ереси. Они достигли наконец того, что м. Зосима (1494 г.) сложил с себя омофор. Новгородский архипастырь по ревности против ереси рассылал переводы сочинений против иудеев труды переводчика Димитрия Герасимова. Одною из самых важных услуг его церкви своего и последующих времен было то, что заботою его собраны были все книги священного писания в один общий состав.⁸⁷⁵ Это с одной стороны оградило простодушных от обманов, в какие повлекли их еретики, выдавая сочинения подложные и даже баснословные за книги священные.⁸⁷⁶ С другой доставило друзьям православия ту книгу, которая во всякое время была необходима для них, – тогда как дотоле раздробленные части ее не легко было отыскать даже самому новгородскому архипастырю. Труд блажен. архипастыря высоко ценили в св. церкви. Из известных ныне списков библии Геннадиевской один принадлежал м. Варлааму, который отдал его в Сергиеву лавру, как дорогой вклад, на поминовение по душе своей. Другой принадлежал ц. Иоанну грозному, который послал его кн. Острожскому в руководство при издании библии; третьим владел рязанский епископ. – Блажен. Геннадий, при ревности к православию, был столько рассудителен, что чувствуя нужду в полном собрании книг св. писания, но не имея возможности отыскать их все в древнем переводе с греческого, поручил перевести некоторые из них с Иеронимова латинского перевода и перевод был совершен славянином иером. Вениамином;⁸⁷⁷ первые 9 глав книги Есфирь переведены прямо с еврейского, вероятно тем новокрещенным евреем Даниилом, который прибыл к Геннадию из Киева, о чем упоминал он сам в послании к митрополиту.⁸⁷⁸ Хотя доблестному воителю Христовой истины не пришлось участвовать в деяниях собора (с дек. 1504 г.), окончательно низложившего ересь и ее защитников: но он имел утешение видеть и слышать, что подвиги его дли святой веры благословлены церковию и ей Господом.⁸⁷⁹

О деятельности блаженного святителя по другим предметам известно следующее: Псков сильно оскорблял его при всей любви, какую оказывал ему блажен. пастырь. В 1485 г., при первом вступлении на паству, он послал псковитянам «благословенную грамоту» с богатым подарком.⁸⁸⁰ Но когда он осенью того же года послал во Псков боярина своего и с ним игумена Евфимия, бывшего казначеем псковским, с тем, чтобы составили они опись церквам и монастырям с их духовенством, а Евфимий остался наместником его во Пскове: «псковичи не вдашася в волю его», не выполнили воли его.⁸⁸¹ В следующем году он сам отправился к ним и так как они в то время волновались против распоряжений в. князя о правах рабов: то «явился он в вечевое собрание их и, преподав благословение народу, долго предлагал пастырское наставление и наконец оставил грамоту» той же любви.⁸⁸² Еще резче нанесено было оскорбление блаженному архипастырю в 1499 г. По обыкновению предшественников своих он прибыл во Псков, чтобы совершить пастырские молитвы за псковскую паству свою и потом заняться рассмотрением судебных дел. Псковичи простерли дерзость свою до того, что «запретили своим священникам служить с ним, а просфирницам готовить просфоры».⁸⁸³ Что ж это значит? Что за причина такой дерзости? «Псковичи, говорит летопись, не допустили его совершать соборного служения: ты, говорили, хочешь молить Бога за в. князя Василия; а наши посадники поехали по этому делу к в. к. Иоанну».⁸⁸⁴ Итак, дело в том, что псковичи, объявив в своем совете несправедливым распоряжение самодержавного государя о наследнике престола, восстали и против архипастыря своего. За это грубое оскорбление в последствии заплатили они Василию потерею вольности своей.⁸⁸⁵

Вот еще подвиг блаженного архипастыря, который приносит величайшую честь к уму и сердцу его, и за который, однако, претерпел он много неприятностей в свое время!

«Я просил государя, пишет он к митрополиту, чтобы велел устроить училища; для чести своего государя и для спасения общего напоминал я о том, и нам была бы легкость. Когда приведут ко мне грамотного ставленника: то я велю ему выучить ектению, да и ставлю, потом научив его, как совершать божественную службу, отпускаю тотчас же. И такие не ропщут на меня. – Но вот приводят ко мне мужика: я приказываю дать ему апостол, а он и ступить не умеет; приказываю дать псалтырь, он и по тому едва бредет; я отказываю ему, а они кричат извет: земля такова, господин! не можем достать, кто бы умел грамоте. Вот видите, облаял целую землю, будто нет ни одного, кого бы следовало избрать в священство. Просят меня: пожалуй, господин, прикажи учить. И я приказываю учить ектении: а и, к слову, не умеет пристать; ты говоришь ему одно, а он другое. Приказываю учить азбуку. Они, поучившись немного, просятся домой, не хотят учиться. – От того-то на меня брань, по их нерадению. Не могу и ставить неучей. Потому-то умоляю государя завести училища, чтобы его разумом и грозою, а твоим благословением, пришло это дело в порядок... Мой совет о том, чему учить в училище, такой: сперва азбука с полным истолкованием и слова подтительные, потом псалтырь с восследованием; если это изучат, могут после того проучивая, с приготовлением, и канонархать и читать всякую книгу. А без того вот невежи мужики учат за деньги и – только портят; отойдет от мастера и ничего не умеет; – едва бредет по книге, а церковного порядка и вовсе не знает... Православны ли будут такие? По-моему, они не годятся в попы. – О них то сказал Бог: «ты разум Мой отверг и Я отрину тебя, – не быть тебе служителем Моим». Господин и отец наш! попечалься об этом пред государем в. князем».⁸⁸⁶ Поздний летописец с живою признательностью говорит о бл. Геннадии: «он хиротонисал в священников и диаконов таких, которые долго учились у него; поставленные им пресвитеры и диаконы так были просвещены, что оказывались светильниками миру, истинными пастырями и учителями порученной им паствы и все люди получали от них великую пользу».⁸⁸⁷

В послании (1499 г.) к митрополиту Геннадий писал еще: «ты, господин, говорил о иподиаконах, что которые поставлены молодыми и не женатыми, а обещаются сохранять девство: тем предоставлена свобода вступать в диаконский и иерейский сан; но которые оженятся после того, тем нельзя получить ни диаконского, ни иерейского сана». Геннадий со своей стороны предлагал ввести правило не иначе посвящать в диакона и пресвитера, как женатых. Блаж. архипастырь повторил свое предложение на соборе 1501 г. и тогда постановлено требовать, дабы ищущие священства были женатыми, а вдовым священникам и диаконам не совершать литургии.⁸⁸⁸ В августе 1503 г. Геннадий подписался под определением собора не брать пошлин за ставленнические дела ни епископу, ни его казначею и дьяку (секретарю), что было полезною мерою против крика еретиков.

В июне 1504 г. велик. князь вызвал Геннадия в Москву и здесь архиепископ подал митрополиту грамоту, которою отказался он от управления епархиею и решился «жить в монастыре иночески, в покорении и послушании». У ревностного архипастыря много было врагов: и еретики и невежи попы с их покровителями и своевольные псковичи. Конечно, они-то воспользовались произволами дьяка его, оклеветали блаж. архипастыря пред в. князем, и он решился удалиться в уединение.⁸⁸⁹ Местом уединения избрал он Чудов монастырь, где так много трудился он для св. Алексия. Здесь он «преставился к Богу» 4 дек. 1505 г.;⁸⁹⁰ честное тело его положено было в Михайловском храме, на том самом месте, где лежало нетленное тело свят. Алексия, до перенесения его в новый храм св. Алексия.⁸⁹¹

Писания блаж. Геннадия назидательны и для времен последующих. Он не поблажал в современниках страсти к обрядной набожности и осуждал пользовавшихся этою страстью для личных выгод. Не обратят ли этого в наставление себе промышляющие наружною цивилизацией? – В прибавлении к пасхалии его написано: «обоя единако судити. Занеже трегубое аллилуия, а в четвертое – слава тебе, Боже, являет триипостасного божества и нераздельного. А сугубое аллилуия являет в двух естествах едино божество. Ино как молвит человек мыслию, тако и добро». В той же пасхалии член веры о св. Духе читается так: и в Духа святого Господа, животворящего».⁸⁹²

Блаж. Максим, родом грек, прибывший в Киев в сане митрополита всей России в 1283 г.,⁸⁹³ испытал много скорбей во время служения своего. – Лишь только прибыл он в Киев, как отправился в орду к хану, чтобы быть утвержденным в своем звании. В следующем году приглашал он к себе епископов России, вероятно для того, чтобы объявить содержание ханского ярлыка о духовенстве.⁸⁹⁴ В 1285 г. сам он путешествовал по епархиям России для надзора за благочинием.⁸⁹⁵ Тогда-то встречал его будущий преемник его, блаж. игумен Петр.⁸⁹⁶ Тогда был он в Новгороде и Владимире.⁸⁹⁷ В 1295 г. дела заставили его снова прибыть во Владимир, – он низвел здесь с кафедры епископа Иакова и посвятил Симона.⁸⁹⁸ На юге, вблизи татар, только с мечом в руке, можно было по временам иметь покой. Грабеж и насилия татарских властей в 1299 г. дошли в Киеве до того, что не было более возможности жить. «Весь Киев разбежался, говорит летопись; митрополит Максим, не быв в состоянии переносить насилия татар, поспешно удалился из Киева в Брянск; а отселе со всем имуществом переселился он в суздальскую землю».⁸⁹⁹ – Не легко было святителю расстаться с древним местом кафедры и искать новое. Предшественник его большую часть времени проводил во Владимире,⁹⁰⁰ где жил вел. князь: но кафедра его оставалась в Киеве. Теперь пришлось принимать другое решение. Князья и пастыри севера, конечно, будут довольны близостью к ним митрополита; но не будут довольны удалением его из Киева князья и пастыри юга. – На самом севере так не прочно место в. князя: то он во Владимире, то в Переяславе, то в Твери. Что делать? Блаженный митрополит проливал теплые молитвы пред Богоматерию об указании ему воли Божией. И Богоматерь, благая Мать страждущих, успокоила святителя своим явлением. Икона, современная святителю, изображает святителя Максима приемлющим омофор из рук Богоматери. Надпись на иконе, хотя и не современная иконе, говорит: «сей святой и чудотворный образ пресв. Богородицы написан бысть в л. 6807 (1299) по-видению Максима митрополита Владимирского и всея Руси, чудотворца, гречина родом; егда ему пришедшу от Киева во Владимир и от путного шествия в келлии своей мало уснувшу, абие видит, аки на яве, свет велик и необычен и в том свете явися ему пречистая Дева Богородица, держати на руку превечного Младенца и глагола; рабе Мой Максиме! добре пришел ecи семо посетити град Мой, и подаде ему омофор, глаголя: приими сей омофор и паси в граде Моем словесные овцы. Он же прием возбудися от сна и в келлии никого же виде. И омофор обретеся в руце его. Он же страхом объят бысть на мног час, абие поведа в. к. Андрею и построиша ковчег злат и положиша в него той омофор и прославися сие чудо по всей русской земле и Палестине. И повеле написати сей образ тем подобием, якоже виде Максим святой. – А омофор святой во время безбожного царевича Талыча, егда плени град и разори, где скончася, не ведомо».⁹⁰¹ После успокоительного видения святитель смело приступил к распоряжениям о своей кафедре. Он перевел Владимирского епископа Симеона в Ростов и взял в свое ведение Владимирскую епархию; во Владимир переведен и весь причт митрополита, а в Киеве для надзора за благочинием стали жить наместники митрополита.⁹⁰² В следующем году был он в Новгороде, где с двумя епископами посвятил архиепископа Феоктиста.⁹⁰³ В половине 1301 г. заседал он на константинопольском соборе, где по его воле Феогност сарайский епископ предлагал для решения вопросы о нуждах русской церкви и записывал ответы.⁹⁰⁴ – Вероятно по возвращении с сего собора митрополит разослал всем христианам правоверным» правило о постах и хранении законного брака.⁹⁰⁵ – Когда по смерти в. к. Андрея престол великокняжеский по праву старейшинства следовало занять тверскому князю Михаилу Ярославичу, а Юрий московский по властолюбию шел в орду искать того же престола: блаж. святитель со всею любовью уговаривал Юрия отказаться от не добрых намерений. Юрий был не таков, чтобы слушаться святителя: ему ни по чем было и нагло лгать пред святителем: «иду, отче, в орду, но не хощу великого княжения», говорил Юрий. Это было в 1304 г. В следующем году святитель с утешением посадил во Владимире на великокняжеский престол блаж. князя Михаила.⁹⁰⁶ 6 дек. 1305 г. святитель окончил подвиг земной жизни своей и положен был во Владимирском соборе.⁹⁰⁷ – Имя его – в древних святцах, где называется он святым и чудотворцем.⁹⁰⁸ Известно и «сказание о святом и блаженном митрополите Максиме».⁹⁰⁹ – Новое известие говорит, что при поправке пола во Владимирском соборе нечаянно сдвинута была крышка с его гроба и в гробе видели мощи и одеяние его.⁹¹⁰

Рождение и воспитание преп. Нила было в погосте Жабенском деревской пятины, что ныне в валдайском уезде.⁹¹¹ – Нил с юных лет отличался кротостью и стремился душою в пустыню. – Повинуясь внутреннему влечению, он постригся (1505 г.) в иночество в Крыпецкой обители преп. Саввы. Почти десять лет провел здесь в подвигах общежития. Потом, по благословению игумена, решился на отшельническую жизнь и удалился на р. Серемлю (тогда ржевского, ныне осташковского уезда). Здесь поставив хижину, довольствовал он тело свое только травами, а дух насыщал молитвою и богомыслием. Мнимый чтитель евангелия скажет: к чему такая суровость к себе? «Умный боится и убегает зла, а глупый смел и самонадеян» (Прит.14:16), говорит боговдохновенный мудрец. Спаситель поучает: «широкие врата и пространный путь ведут в погибель, и многие идут ими» (Мат.7:13). Блаж. Нил не давал простора желаниям плоти и жил по духу, для Господа. Потому-то и Господь был с ним. Раз хотели напасть на него злые люди; он вышел к ним навстречу с иконою Богоматери, а они бежали. – К нему приходили многие за наставлениями и с просьбою о молитве; жизнь его была полезна для многих. Но он считал себя не утвердившимся в добре, а известность имени его – опасною для души. Потому сильно желал он безмолвия. – Раз после молитвы дремал он и услышал голос: «Нил! иди на озеро Селигер, там на острове Столбенском можешь спастись». Узнав расспросами от приходивших к нему, где и каков Столбенский остров, Нил в радости о готовом для него безмолвии решился оставить не совсем покойное место свое. Поныне часовня и келья, окруженные группою вековых деревьев, остаются памятником пребывания преподобного на Серемле, составляя предмет благоговейного уважения для окрестных жителей.⁹¹² Здесь преподобный Нил прожил 13 лет.

Столбенский остров на озере Селигере, заключая в себе около 8 десятин пространства, в 16 веке весь покрыт был дремучим лесом. От нынешнего г. Осташкова, если плыть водою, он в 9 верстах. Преподобный Нил рад был такому тихому месту. На первый раз он выкопал здесь в горе пещеру и прожил в ней зиму (1528 г.). – Потом поставил себе небольшую келью и часовню, для овощей возделывал он землю; а без того питался ягодами и травою. Отшельник утешался тем, что славил Господа вместе с природою, не развлекаясь людьми. – Плоть не докучала ему, он подвижник не одного года. Духу была свобода славить Господа своего.

Отшельник ничего не просил у людей, ничем не тревожил их. Казалось бы, и им не за что тревожить его. Но таковы страсти людские, были и будут: они восстают со злостью на пустынника и за то одно: за чем он не живет так, как живут другие? Зачем он в пустыне, а не в миру? А тут смотри, и житейская мудрость подает свой голос: к чему эти пустынники? Податей не платят. А услуги нравственной жизни обществу? Ну, – впереди их расчеты корысти подскажут свою умную претензию. Пусть для селигерцев остров вовсе был бесполезен, при множестве лесов и пустошей: но за чем он будет полезным для других? Подумайте и согласитесь, что новый меркантильный социализм думает точно также. И вот селигерцы начали опустошать лес на острове. Напрасно упрашивал их преподобный прекратить не нужное и потому преступное истребление леса. Злость разлютовалась. Зажжен был лес, чтобы сжечь и самого пустынника. Пламя с яростью пожирало деревья и готово было уничтожить отшельника. Отшельник стоял на молитве, взывая к Богу о помощи. И вот силою Божиею пламень погас, как только дошел до горы отшельника.

Раз пришли к отшельнику охотники до чужого добра и требовали денег. Когда же не думали о монахах, что у них и денег много и живут они роскошно? «Чада! сказал гостям своим преп. Нил, все сокровище мое – в углу кельи». Там стояла у него икона Богоматери. Разбойники бросились искать деньги и ослепли. – В слезах раскаяния просили они прощения себе. – Нил преподал им наставление жить честно, не волноваться завистью слепою, помнить волю Божию: в поте лица твоего снеси хлеб твой; потом сжалившись над ними, молитвою возвратил им зрение. – По смерти преподобного, но не прежде, согласно с заповедью преподобного, они рассказывали сами, что было с ними и за что.

Иные были и добры к пустыннику. – Рыбаки по временам присылали ему рыбу. И он не оставлял их без наставлений. Раз послали они рыбу с одним товарищем своим: но преподобный, увидев его издали, затворил окошко и тот принужден был воротиться назад. Конечно, брат ты совершил какой-нибудь грех, почему святой не принял тебя, сказали ему товарищи. И тот сознался в нечистом, плотском, грехе. – Они послали другого товарища и преподобный принял от него рыбу и благословил его. – Не один десяток лет подвизался преподобный на острове. Выжженный злыми людьми лес поднялся. Урок, данный об острове молитвы, или забылся или казался не важным. Подобный тем людям опять стал рубить лес: но вдруг упал, оглушенный громом. Очнувшись, он даль себе слово никогда не касаться посвященного на служение Богу.

Святой старец охотно преподавал наставления желавшим спасения, причем иным говорил голосом строгости. Один, оскверненный плотским грехом, бесстыдно пришел к преподобному, но был обличен в грехе и с того времени стал жить в страхе Божием. Опытного в духовной жизни отшельника посещали многие с пользою для себя: – самоотверженное подвижничество его уже само по себе давало уроки каждому, кто всматривался в него.

Преподобный и для отдыха не ложился на одр или на землю; утомляемый трудами, он опирался на двух костылях и так предавался дремоте.

В последнее время свое св. Нил жил в пещере, приготовив в ней гроб и молитвою готовился к переселению в вечность. – Извещенный о близкой кончине, он молил Господа удостоить его причастия св. тайн пред смертью. Великий подвижник, столько возвысившийся в духовной жизни, считал нужным для себя причаститься тела и крови Христовой; не так он думал, как думают мнимо-духовные христиане, или как бедняки–беспоповцы. По молитве святого, св. желание его исполнилось. На остров прибыл посетить отшельника духовный отец его Сергий, игумен Никольского монастыря, что на Рожку; блаженный отец исповедался и причастился св. таин; он просил игумена и еще посетить его. – На другой день игумен пришел с братией и уже застал преподобного почившим. Св. старец стоял, опершись на двух костылях: так нашли его. Он преставился 7 дек. 1554 г. после 26 лет пребывания на пустынном острове.⁹¹³

По кончине великого отшельника, остров остался по прежнему пустынным: но – над ним сияла слава великого подвижника. Спустя 5 лет (1560 г.) новгородский игумен Антоний и Герман иеромонах Рожковского монастыря (ныне погоста, наход. в 4 вер. от Нилова острова) возобновили часовню преподобного и над могилою его устроили гробницу. Спустя три года оставили они остров. Но начали время от времени совершаться чудеса живым во Господе угодником Его.

Осташковский житель Иоанн Куров похитил покров с гробницы блаженного, но впал в расслабление тела и исступление ума. Спустя полгода, несколько пришедши в себя, почувствовал он грех свой и привезенный к гробнице блаженного совсем исцелился.

Не один из покушавшихся нарушить заповедь блаженного о лесе испытывал на себе гнев Божий.

Осташковец Никита, посещавший Нила при его жизни, впал в исступление ума. Во время мучений его не раз являлся ему преподобный и приводил его в покой; а сын Никиты Сильвестр, страдавший глазною болезнью, как только отер больные глаза покровом святого, прозрел.

Слуга боярина Бельского, плывя по озеру мимо Столбенского острова, говорил себе с наглою дерзостью: хотя и святым считают тебя, Нил: но я проеду мимо тебя. Он прибыл в Осташков: но здесь стала страшно мучить его каменная болезнь, так что захватывало ему дыхание. Познав свою дерзость, привезен он был на остров Нила и здесь получил исцеление. В другое время явился ему в ночном видении преподобный и говорит: «по-твоему нет чудес, но слушай» и рассказал ему о разных чудесах, совершенных им. Это было в 1589 г.

Герман во второй раз (1590 г.) прибыл в пустыню, уже славившуюся чудесами отшельника. Спустя 4 года он и странник Борис холмогорец построили здесь храм в честь Богоявления и основалась обитель. В 1595 г. написан был лик преподобного иноками Оршина монастыря, по рассказам лично знавших преподобного. Лик написан был так удачно, что оказался весьма сходным с подлинником при открытии мощей его, как и по-видениям. В след затем определено чтить память пр. Нила.⁹¹⁴

Чудеса святого продолжались.

Постриженный в иночество в Ниловой пустыни с именем Нектария, дядя славного при Петре Магницкого, с 1620 г. игумен Ниловой пустыни, привел пустынь в цветущее состояние. С 1634 г. митрополит тобольский, с 1639 г. возвратился он опять в любимую пустынь и на его пожертвование положено строить каменный храм.⁹¹⁵ При копании рвов, 1667 г. мая 27 д. открылись нетленные мощи преподобного Нила и чудеса умножились.⁹¹⁶ Ныне они открыто почивают в серебряной раке. При мощах преподобного хранятся: келейная его владимирская икона Богоматери, известная по чудесам схима его, лежавшая в земле 112 лет. В 27 д. мая, в день открытия мощей, каждый год бывает крестный ход из Осташкова в Нилову пустынь, при многочисленном стечении народа; все богомольцы и странники покоятся и питаются обителию, как в праздник, так и в другое время.⁹¹⁷

Родители блаженного Антония, в мире Андрея, были богатые и благочестивые земледельцы двинской волости, деревни Кехты, вышедшие из Новгорода.⁹¹⁸ Андрей был старший сын их и был даровитый и красивый собою; отданный учиться грамоте он скоро выучился ей; потом научился иконописанию; войдя в силы отрока, он почтителен был к родителям, но не имел охоты к их занятию, к земледелию; любимым занятием его было писать иконы, потом ходить в храм Божий. По смерти родителей отправился он в Новгород и там пять лет служил у одного боярина; по совету его вступил в брак; но через год жена умерла, и он решился расстаться с суетою мира. Возвратясь в дом свой, он раздал свою часть нищим и в одной одежде отправился в Пахомиеву пустынь на р. Кену. На дороге заснув, видел он во сне: муж благолепный, с крестом в руке, говорил ему: «возьми крест свой и не бойся вступить в подвиг» и осенил его крестом. Проснувшись, провел он остальную ночь в молитве. Блаженный Пахомий, облекши его в иноческую одежду с именем Антония, держал его в своей келье. Ему было 30 лет и это было в 1508 году.⁹¹⁹ Антоний прежде всех являлся в храм на молитву; трудился на поварне, нося воду и готовя дрова; пищу принимал через день и то не до сытости; память о смерти и суде постоянно хранил в сердце. Посвященный в иеромонашество, один совершал служение в храме, – другого иеромонаха не было, – и вместе с тем ходил на работы наравне с прочими; здоровье его было так крепко, что мог он трудиться за двух.

По любви к пустынному уединению, по благословению игумена оставил он Пахомиеву пустынь и с двумя братьями Александром и Иоакимом отправился на реку Шелексну; здесь избрано место для пустынной жизни; поставлен небольшой храм св. Николая и несколько келлий; это было в 1513 г. К трем пустынникам присоединилось еще четыре инока и преподобный прожил здесь семь лет. Соседние жители стали теснить пустынников, и они ушли еще дальше на север.⁹²⁰

В глухом севере зверолов показал пустынникам место удобное для пустынной жизни, Михайлов остров, окруженный глубокими озерами и омываемый с одной стороны рекою Сиею, вытекающею из озер. Место было совершенно дикое – тундра и лес, озера и чащи непролазные; оленей, лисиц, медведей, волков – множество и только по временам звероловы заходили сюда, гоняясь за зверем, но еще не обитал здесь человек. Антоний поставил тут часовню и для себя с братией хижину. Это было в 1520 г., на 42 году жизни Антониевой. Три года проведено здесь в крайней скудости и в тяжелом труде: Антоний очищал лес и копал землю, чтобы сделать место сносным для житья; братия начинали роптать на скудость; но неожиданно неизвестный христолюбец доставил им хлеб, муку, масло и сверх того деньги на построение обители. Сборщик доходов новгородского архиепископа Василий Бебрь в уверенности, что у Антония много денег, вздумал добыть богатый доход для себя; он послал известных ему людей ограбить пустынников: но после сам же с раскаянием говорил Антонию, что хищникам представилось, будто обитель окружена стражею.⁹²¹ – С того времени начали посещать пустынь Антония богомольцы и доставлять средства к жизни.

Когда число учеников умножилось: два старшие Александр и Исаия отправлены в Москву испросить у в. к. Василия дозволение занять дикое место пустынною обителию и получена грамота; тогда построили обширный деревянный храм св. Троицы. Местный храмовый образ написан был самым Антонием и с молебным пением поставлен в иконостас. Раз после утреннего пения оставили в храме не загашенную свечу; храм объят был пламенем, когда вся братия была на работе с Антонием; весь храм и вся утварь сгорели; осталась только Антониева икона св. Троицы. Построен новый храм и другой теплый при трапезе. По общей просьбе братии, Антоний принял звание игумена: но продолжал быть примером любви к труду; он каждый день был в храме при каждом богослужении и потом в худой одежде то чистил он лес, то трудился на пашне, то занимался иконною работою. Праздности не любил ни в себе, ни в других; о больных заботился с отеческою любовью; пища и одежда были у него для всех одинаковые; нетрезвость считал нетерпимым грехом. – Преподобный внушал братии никогда не увлекаться гневом, жить в кротости, терпении и любви. Еще при жизни Антония при иконе св. Троицы получались исцеления.

Распространившаяся слава об Антонии не веселила Антония; посетители и хлопоты начальствования были докучливы, отнимая время у безмолвия. Потому избрав на свое место ученика Феоктиста, Антоний с одним простым иноком поселился в месте мало доступном: место окружено было горами, как стенами; горы покрыты лесом; при подошве гор озеро Падун; на скате горы между березами поставлена была часовня с кельею и здесь-тο Антоний начал подвизаться в безмолвии. Ночи проводимы были в молитве, а днем трудами рук своих добывал он себе пропитание; в знойные дни садился обнаженный до пояса, и комары терзали тело его. Так прошло два года.

Феоктист отказался от игуменства, и братия объявили Антонию, что, если он не примет опять игуменства, они разойдутся в разные стороны. Антоний принужден был опять игуменствовать.

Пред кончиною своею, по просьбе учеников, оставил он духовную грамоту. «Братия и отцы! писал он, видите, постигла меня грешного старость, – часто подвергаюсь болезни, которою и теперь отягчен. Все болезни мои говорят мне об одном – о смерти и о страшном суде той жизни. Сердце мое смущено от грозного исхода и страх смерти напал на меня. – Вы любовью своею понуждаете меня грешного написать, как вам жить после моей смерти. Господь Бог видит мои беззакония и в ваших глазах мои грехи. Вы просите превышающее силы мои. – Вы видели, – не был я примером ни одной добродетели. Вы называли меня грешного отцом своим, пастырем и учителем: но я не пастырь и не учитель. Один есть Пастырь Христос. Неразумием своим я грешный разорял ваше богоугодное житие. Но не отчаиваюсь я в своем спасении, а надеюсь на милость Божию и на ваши молитвы. Бог говорит: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние». Святыми молитвами вашими, по слову пророка, возлагаю на Господа печаль мою: пусть творит со мною, что Ему угодно; Он хочет, чтобы все спаслись и пришли в уразумение истины.

Много бы нужно писать вам из св. писания. Но вы знаете, что я умею грамоте лишь отчасти; да и боюсь Владыки моего Христа, Который сказал, что прежде надобно самому делать и потом учить. Так, поручаю монастырь свой и вас Богу и пречистой Матери Его и пpeп. Сергию. Назначаю вам в монастырь, по вашей просьбе, строителя старца Кирилла; пусть с ним священники – соборно решают монастырские дела в трапезе, при всей братии. Если иные строптивые и раскольники не захотят жить по монастырскому чину, не станут повиноваться строителю и братии: выгонять их из обители в страх прочим; если же такой возвратится с раскаянием, то принять его как своего, простить и не считать врагом, а братом... Прежде всего имейте страх Божий в душе, да вселится в вас Дух святой и научит вас всякой истине. Живите общею жизнью, по духу и телу, в пище и одежде, по заповеди св. отцов. Строитель пусть довольствуется братскою трапезою, не прибавляя себе ничего; тоже – в одежде и обуви, разве по особенному усмотрению. – Не держите хмельного в монастыре и не принимайте от христолюбивых. – Женский пол отнюдь не должен ночевать в монастыре, и миряне не должны ночевать в кельях вместе с братьями. – Пойте и кормите бедных досыта; подавайте милостыню, чтобы не обеднело это святое место. Здоровые из братии, для своего спасения, не должны оставаться без работ. Не дозволяйте ставить дворов вокруг монастыря; скотный двор пусть стоит за озером. – Молю вас, храните это.

Да будет с вами милость Божия и пречистой Богородицы и молитвы преп. Сергия, ныне и присно и во веки веков, аминь».⁹²²

Передав управление обителию ученику своему, преп. Антоний мирно почил на 79 году жизни своей, 7 дек. 1556 г.⁹²³

Память преп. Антония установлено праздновать в 1579 г. По писцовой книге 1627 г. видим в Сийской обители храм во имя преп. Антония сийского.⁹²⁴ Верный раб Божий прославился множеством чудес, которые совершались то при мощах его, то явлениями его в доме больных, или на море. Вот один из замечательных случаев. Священник соседнего села Харитон, по обыкновенной зависти, возбуждал ропот против обители между окрестными жителями и хулил преподобного основателя ее. Раз шел он к вечерне и внезапно ослеп. Спустя несколько дней понял он грех свой и стал каяться в том; когда призвал он на помощь Антония, зрение возвратилось ему и после того поступил он в Сийской монастырь.

Преподобный сийский любил писать св. иконы. В обители его остается руки его, кроме чудотворного образа св. Троицы, икона Богоматери; во многих других местах архангельского края еще целы иконы искусного письма его. При нем многие из братии занимались писанием икон. Эта любовь к иконописанию долго оставалась в его обители и после его кончины. Ныне хранится там книга с рисунками 17 в.⁹²⁵ Преподобный и по кончине одним из чудес показал, что украшать храмы иконами считает он за дело святое. Питирим, бывший игумен комельский Никольской обители, живя на покое в Сийском монастыре, много занимался писанием икон новых и подновлением старых: но он стал тяжко болен; болезнь усилилась наконец до того, что он близок был к смерти. В тонком сне видит он, что от гробницы преподобного идет в келлию его старец, согбенный летами, но благолепный, покрытый сединами. Хочешь ли быть здоровым и окончить начатое? спросил больного старец. Хочу, но не могу, отвечал Питирим. «Св. Троица исцеляет тебя, сказал Явившийся: не ослабевай в деле твоем; я настоятель Антоний пришел посетить тебя в болезни». – Питирим почувствовал себя здоровым.

Купец плыл с товаром к устью Двины, – в карбазе его была и монастырская рыба, – поднялась буря, волны катались горами; пловцы отчаялись в спасении. Неожиданно купец видит вблизи себя старца, который мантией прогоняет волны от карбаза. «Ты призываешь многих на помощь, сказал он изумленному, а меня не зовешь, хотя тут есть собственность нашей обители, но – Бог устроит тишину». Кто ты человек Божий? спросил пловец. Явившийся назвал себя Антонием и стал невидим. С той минуты море стало утихать и подул попутный ветр. – Купец прибыл в монастырь и принял здесь пострижение в иночество.

Преп. Кирилл челмский принадлежал к числу просветителей дикой страны Чуди. Его-то особенно имел в виду иностранный посол, бывший в Москве в 1516 и 1524 г. когда писал: «иноки-пустынники, долгое время посевая щедрою рукою слово Божие между идолопоклонниками, многих из них давно уже обратили к христианской вере.... Терпя голод и подвергая опасности самую жизнь, не ожидали и не искали они никаких выгод для себя; единственная цель их была угодить Господу и обратить на путь истины заблудшие души».⁹²⁶

Белозерский князь, ревнуя об успехах св. веры между дикою чудью (это был благоверный князь Глеб Васильевич, † 1278 г.) после того, как наказал «чудь белоглазую» за злодейские нападения на белозерские поселения христиан, основал в каркун-пуоли (в медвежьей стороне) город Каргополь.⁹²⁷ – Искренний ученик евангелия Христова, блаж. Вассиян вскоре за тем основал здесь Спасскую обитель, служа для всех примером терпеливой любви.⁹²⁸ Спустя лет 30 после кончины Вассияновой, на горе Челме, в 50 верстах от Каргополя, поселился преп. Кирилл.⁹²⁹ Постриженик обители преп. Антония римлянина, он 6 лет испытывал себя в этой обители подвигами послушания, 3 года странствовал но пустыням, ища места по душе своей, наконец пришел в дикую каргопольскую сторону и по извещению Божию избрал себе для постоянного пребывания уединенную гору Челму. Место было дикое, но красивое. При подошве горы с одной стороны обширное озеро Лекшма, с другой небольшое озеро Челма с протекающею через него рекою. Гора покрыта была лесом и в летнее время в траве много было ягод. Для пустынника всего дороже было то, что место было совершенно тихое и пустынное. – Пустыннолюбивая душа Кирилла предпочла дикую сторону другим, которые видел он, и от того что эта сторона уже была ему знакома; он решился посвятить жизнь свою на служение высшим интересам бедной, но близкой душе его, страны. По сказанию жития брат его Корнилий, спустя три года пребывания Кириллова на горе Челме приходивший к нему и потом скоро оставивший его, удалился в вологодскую сторону, что подает мысль о белозерском крае как родном для братьев.⁹³⁰ Как бы то ни было: отшельник, избрав для пребывания своего челмскую гору, первую зиму провел в тесной пещере, которую он выкопал себе на восточной стороне горы. Потом построил он себе кельицу и при ней часовню. Здесь мало заботливый об удобствах жизни временной, проводил он время в молитве и посте. Он переносил для Господа и суровость климата и недостатки средств к жизни. Мотыкою копал он землю, садил простые овощи и питался травами. Духам злобы очень не нравился отшельник; им хотелось прогнать его с его пути. Раз поднят был около келлии страшный шум и слышались голоса: спихнем его келью в озеро. Преподобный обратился с усердною молитвою к Господу, и молитва прогнала нечистых под гору в невылазную трясину, которая поныне называется «Кирилловою трестою». Много скорбей пришлось испытать отшельнику от чуди белоглазой, которая удалясь от Каргополя жила теперь на берегах озер. – «Сыроядцы» домогались прогнать его. Они срубили деревья, росшие по горе и запалили их: пламя приближалось к келье и часовне отшельника и готово было уничтожить его самого: но молитва веры спасла праведника; сгорели только скудные запасы пустынника, бывшие в полугоре. Отшельник возблагодарил Господа за чудное спасение и стал по-прежнему жить покойно. Чудь стала думать, что пустынник – богач. Она напала на него ночью и потребовала сокровищ. Отшельник указал на единственное свое богатство – на икону Богоматери. Не скоро, но слово кроткой веры и пример святой жизни Кирилла проникли и в сердца дикой чуди; мало-по-малу «поганые сыроядцы» обращались к евангельскому свету и принимали святое крещение.⁹³¹ Они приходили «к святому отцу и в сладость послушающе о вере, о св. крещении и о всех заповедях Божиих, в сытость учений его напаяхуся». Не много было христианского населения в каргопольском краю, когда начинал подвизаться Кирилл на Челмской горе. «Бяху инии еще не крещеннии, живуще в окрестных местах, имеяху чудский язык и веру: еще бо в то время православие начинаше процветати в месте том и распространятся благочестие». Но под влиянием многолетней подвижнической жизни и кротких наставлений Кирилла «вси чудяне прияша святое крещение». Преподобный провел на Челмской горе целые 52 года; в последней половине пустынной жизни своей построил он храм Богоявления Господня и к нему собрались немногие ревнители пустынной жизни. Достигнув глубокой старости, почувствовал он близость кончины своей и просил у Господа милости видеться с духовником. По его молитве посетил его игумен Вассиановой пустыни Иосиф; преподобный исповедался, приобщился св. тайн и усердно просил игумена еще раз посетить его. Простившись с духовником св. старец, будучи 82 лет, мирно предал дух свой Господу, 8 декабря 1367 г. Игумен Иосиф нашел подвижника почившим и предал святое тело его земле.⁹³² В 1419 г. на месте подвигов его построен был новый храм в честь Богоявления Господня, с придельным в честь вм. Екатерины. Спустя несколько годов после кончины написан был образ преподобного. И тогда же вот что случилось. В обители преподобного жил монах Антоний, уже несколько лет бывший слепым. Услышав, что написан образ преподобного, он вышел из своей келлии и сидя думал: как написали его? В молодых летах своих он видал преподобного, часто приходил к нему для принятия благословения и приносил ему кое-что для жизни. Он подошел к образу, помолился со слезами и когда приложился к нему, внезапно прозрел. Точно таков был преподобный, сказал он, рассмотрев с восторгом образ. В последующие времена совершилось много чудес при мощах преподобного. – Раз преподобный сохранил свою обитель, когда по неосторожности одного, она едва не истреблена была огнем.

Преподобный Никон родился в Киеве от родителей знатных родом и богатством и пострижен в Киево-Печерской обители. В 1096 году во время нападения хана Боняка с половцами на Киев в числе других попался в плен к половцам и преподобный Никон.⁹³³ Добрый киевлянин, выкупив многих пленников, не выкупил Никона, но рассказал о нем богатым сродникам его. Те явились к половцам с выкупом за него: «не тратьтесь для меня, сказал Никон; если бы Господу угодно было, чтобы я был свободен, Он не отдал бы меня в руки беззаконных; приняв приятное от руки Господней, почему не стал бы я терпеть горькое»? Не получив выкупа, половцы начали мучить Никона. Три года они мучили его, то жгли на огне, то резали ножами. Скованный по рукам и ногам, он был опаляем солнцем и истаивал от голода и жажды: зимой выталкивали его на стужу. По два и по три дня, а иногда и более, оставляли его без пищи. И за все это Никон благодарил Бога и молился. Половец употреблял все меры жестокости, чтобы вынудить выкуп за Никона. Никон сказал: «Христос избавит меня от рук ваших безденежно: я получил известие о том. Мне явился брат мой, которого вы продали жидам на распятие, и сказал мне: в третий день ты будешь в Печерском монастыре, по молитвам св. Антония и Феодосия и прочих черноризцев». Думая, что Никон хочет спасаться бегством, половец подрезал ему жилы и стал зорко стеречь его. Почувствовав себя сильно больным, жестокий половец отдал приказание: «распять пленника над моею могилою»; а Никон помолился за него, и половец встал здоровым. На третий день, когда сидели около Никона, в самый полдень, он вдруг исчез, и в то время, когда братия пели причастен, он явился в печерской церкви. Никон сам не рассказывал о случившейся с ним. Но тяжелые железа бывшие на нем, неисцелённые раны, гноившиеся от них и еще облитое кровию тело, заставили его рассказать правду. Он не хотел расстаться с своими оковами; но игумен убедил его снять их. «Если бы угодно было Господу, сказал игумен, чтобы ты носил оковы, то Он не освободил бы тебя из плена». С Никона сняли оковы и перековали их на вещи нужные для церкви. Довольно времени спустя пришел в Киев половец, у которого Никон был в плену. Увидав преподобного в живых, он рассказал все, что было с Никоном, и не возвратился более на житие в половецкую землю, но крестился со всем своим родом; он и со сродниками своими постригся в монашество и окончил жизнь свою в Печерской обители, служа своему прежнему пленнику. «Сей Никон называется сухим в помяннике (печерском) от того, что истек он кровию и сгнил от ран».

Так рассказывает блаж. Симон.⁹³⁴ – По этому известию преп. Никон три года был пленником, тогда как взят в плен в 1096 г.; потом несколько времени жил в лавре. Потому надобно положить, что он скончался не прежде 1101 года. Ныне мощи его почивают в Антониевой пещере и память его совершается 11 декабря.⁹³⁵

Блаженный Симон в заключение известия своего о страдальце Никоне говорит Поликарпу: «как же теперь мы изменили обещанию нашему! Какая разность в нашей жизни! С такой высоты ниспали мы в глубину житейскую. Начальники наши равны бесплотным; они – молитвенники и ходатаи к Творцу, подобные ангелам и украшены мученическими венками».⁹³⁶

Преп. Ферапонт⁹³⁷ почти во всю жизнь свою был сокровенным рабом Божиим. Он старался скрывать свои подвиги от глаз людских. По некоторым случаям и словам его видно, что он жил в Москве и проводил жизнь по примеру блаженного Василия. Так, когда видел его Пафнутий еще в Обнорском монастыре, на вопрос Пафнутиев: кто он? отвечал: «я сожитель Василиев, что на Москве». Точно также, когда в первый раз виделся с ним Адриан, он сказал ему: «ты будешь мне отцом и тогда узнаешь мое имя; теперь же скажу, что я сожитель Василия, который в Москве». Поселившись в Монзенской обители, на вопросы любопытных отвечал, что он «постриженик Воздвиженского монастыря, что в Костроме, но бывал и в царствующем граде, где жил близ дома блаженного Василия, отделенный от него одним лишь тыном». За 16 лет до кончины своей, как сам он сказал духовнику, пострижен он в костромском Воздвиженском монастыре и след. в 1575 г. Таким образом ясно, что он не видал в живых блажен. Василия, († 1554 г.) а только подражал сокровенному духовному житию его. О жизни его в Костромской обители дознано, что он служил здесь примером послушания, был великим постником и братия уважала его за высокую жизнь. Жители Костромы, начиная с воеводы, питали к нему уважение, приходили слушать наставления его и принимать благословение, и он принимал посещавших с любовью, но иных строго обличал за слабую жизнь и пристрастие к мирской суете. Тяготясь известностью, удалился он из Костромы и поселился на р. Монзе, при впадении ее в Кострому, в 25 верстах от Галича; место, где поселился он, было лесное, – и окружено болотами, так что сюда можно было проникать только р. Костромой. – Незримый никем, подвизался он здесь в молитве и посте. Только след незнаемого человека видели здесь на траве; но пустынник не показывался никому. Инок Адриан, поселившийся с несколькими в запустевшем Благовещенском монастыре и обижаемый здесь полою водою, хотел перенести монастырь на другое, понравившееся ему, место. Незнаемый отшельник пришел к нему и сказал: «не трудись, старец! другое тебе назначено место, на берегу р. Монзы; ты узнаешь его тогда, как двое юношей исцелятся от жестокой болезни». Адриан осматривал место на р. Монзе и наконец решился перевозить туда монастырь. В это время привезены в Благовещенскую обитель Адриана два больных отрока, один из Буйгорода, другой из Сольгалича; отец первого сказал, что неизвестный старец сказал ему, что сын его исцелится у старца Адриана, у которого ветхий монастырь Благовещенский, а на новом месте – храм воскресения Христова и Николая чудотворца. По рассказу другого старец сказал ему, что больной сын его исцелится у Адриана, который переносит монастырь на устье р. Монзы. Больные действительно исцелились у Адриана по совершении молебствия в храме. Когда монастырь уже устраивался на новом месте: преподобный Ферапонт сам пришел в обитель Монзенскую и стал жить здесь. Он взял слово с Адриана, что не будет говорить о нем ничего, что известно ему, и просил быть его духовным отцом. Скоро, прибавил преподобный, «спустя два года с половиною, исполнится надо мною воля Божия; до смерти же моей не разглашай о мне». С того времени Ферапонт каждый день выходил из обители и перейдя р. Монзу скрывался в чаще леса; там молился он наедине; ночь же проводил в келье без сна и переписывал книги. Инок Кирилл возроптал на св. старца, что не участвует в строении обители и увидел эфиопов, внушавших ему негодование на святого; тяжело ему приходилось от этих посетителей, пока не пришел к нему Ферапонт разогнавший духов, но запретивший говорить о том. Раз вышел преподобный в лес на обычное свое место для уединенной молитвы. Женщина Пелагия, собиравшая ягоды, увидев его издали, перешла овраг, чтобы посмотреть на него вблизи. Старец сидел на колоде, обнаженный до пояса; по телу его, искусанному комарами, лилась кровь, и над ним роились оводы. По пытливости женской она подошла еще ближе и ослепла. В страхе закричала она: «угодник Божий! прости меня грешную»; и с этим словом невидимая сила отбросила ее за овраг и она стала видеть; но она боялась сказать о случившемся с нею кому-либо другому, кроме старца Адриана. Служивший в обители Петр, видя однажды преподобного, идущего за р. Монзу, сказал ему с насмешкою: «древен ты годами, а ступаешь искусно, как бы плывешь ногами и мантия на тебе не движется». Старец ничего не отвечал ему и прошел мимо. Петр, возвратясь в монастырь, почувствовал страшную боль в голове и лицо его искривилось. Адриан, узнав о его болезни нечаянной, спросил: не говорил ли ты при встрече чего-нибудь оскорбительного св. старцу? Петр исповедал грех свой. Адриан советовал ему молиться и просить прощение у блаженного Ферапонта. Когда св. старец выходил от вечерни, больной просил у него помилования. Ферапонт возложил на него руки и сказал: «не надобно осуждать никого», и болезнь миновалась. За день до кончины блаженный Ферапонт сказал братии: «близок конец мой» и просил Адриана причастить его св. таин во время литургии. Братия, видя его на ногах, не хотели верить, что скоро умрет он. В самый день кончины его все собрались к утрене; это был воскресный день, неделя св. праотец: пришел к утрене и блаженный Ферапонт; по окончании службы простился он со всею братией и пошел в келлию. Игумен Адриан пригласил братию идти в келлию, чтобы видеть кончину праведника. Братия и теперь повторяли, что еще крепок он; но, когда пришли в келлию, – преподобный лежал на одре в мантии и куколе и свечи горели пред иконами; он уже отошел ко Господу. Это было 12 декаб. 1591 г.⁹³⁸

В загробной жизни своей преподобный творил много чудес для земли. Раз после литургии игумен Адриан лег отдохнуть на рогожке. Является Ферапонт и говорит: «спустя десять лет будет великий голод в России; береги рож; многие будут тогда питаться из твоих житниц, и они не оскудеют; тогда заселятся и пустые земли твои». Феодосий, слепой старец, постриженик обители, в полночь молол жерновом рож. И вот яркий свет наполнил храмину, и он увидел свет, исходящий из храма св. Николая; пред царскими дверьми стоял преподобный Ферапонт. «Чего ты просишь у Господа? спросил его преподобный. «Отпущения грехов», отвечал слепой старец. «Подвизайся и как начал, так и довершай; спустя немного времени увидишь ты свет вечности», сказал ему чудный Ферапонт. После того старец опять остался во мраке. В другое время Феодосий в полдень молол хлеб. Опять явился ему Ферапонт и сказал: «мир тебе и благословение». Феодосий, хорошо знавший его при жизни, пал к его ногам. Преподобный сказал: «спустя немного времени будет великий голод во всей России, но ты не доживешь до того; скоро ты увидишь меня в другом мире; скажи тайно Адриану, чтобы крепко берег рож; многим придется питаться от монастыря». Блаженный Феодосий скоро скончался.⁹³⁹ В успенский пост 1601 года мороз уничтожил хлеб по всей России: настал страшный голод и продолжался три года. В Москве похоронено в скудельницах до 127000 человек, умерших от голода.⁹⁴⁰ Обитель преподобного Ферапонта была питательницею для всей окрестности, люди селились на пустошах монастырских, не находя на прежних местах пропитания. Игумен Адриан отпускал хлеб всем нуждающимся, в уповании на Господа, и как предсказывал преподобный Ферапонт, житницы обители не оскудели.⁹⁴¹

Жизнь преп. Ферапонта повторяет нам наставление Спасителя:

«Когда молишься: не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на улицах становиться на молитву, чтобы видели их люди. Истинно говорю вам: они получили уже себе награду. Ты же когда молишься: войди в комнату твою и затворив за собою двери, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мат.6:5:6).

Уроженец новгородских владений, сын священника, Трифон,⁹⁴² в крещении Митрофан⁹⁴³ призван был Господом на особенный подвиг, на подвиг проповедника веры диким лопарям.

С юных лет благочестивый, он кроме того, что любил посещать храм Божий, читал и пел там, – по временам удалялся в уединение, чтобы беседовать со своею душою и Господом. Звание отца священника наводило его на мысль посвятить себя проповеди о св. вере язычникам; но он был призван к тому и особенною волею Божиею. Раз, когда он молился в уединенном месте, услышал он голос: «не здесь твое место, тебя ждет земля необитаемая и жаждущая». Повинуясь небесному званию, отправился он в польский присуд, на р. Печенгу, к диким лопарям. Страна дальнего севера входила прежде в состав новгородских владений, а потом перешла под державу в. князя России.⁹⁴⁴ Русские и в начале 16 в. бывали здесь только временными гостями, являлись для рыбных и звериных промыслов; рыбный промысл манил к св. Носу многих. Не даром говорят поныне: «где рыба ни ходит, а св. Носа не минует».⁹⁴⁵ – Но между лопарями для русских только в Коле была часовня, а церквей нигде не было. Длинная и широкая полоса по р. Печенге была занята более кочующими, чем оседло живущими, лопарями. Это было поле обширное для деятельности проповедника, полного ревностью к истине Христовой и к спасению людей.

Первые сношения с лопарями завязал Митрофан под видом дел торговли. Потом он говорил с ними о их верованиях и об одной небесной вере. Лопари обожали не только духов, но даже гадов и ночных нетопырей, поклонялись камням. Проповедник евангелия говорил им, что один есть истинный Бог, один Творец земли и неба, один Отец всех племен и народов, один Спаситель всех потомков первозданного человека. Он показывал детям природы, как близок к ним Отец небесный, посылая им пищу и одежду и как грубо-ошибочно обожание идолов и духов, из которых первые не видят и не слышат, а другие – не более, как слуги Божии, мятежные или покорные, но творение одного Творца вселенной. – Тяжелы подвиги, какие надлежало совершать проповеднику лопарей. Не легко ум отупелый от неподвижности привычек, загрубелый от копоти суеверий и страстей, навести на стези света и истины. Еще труднее заставить сердце разорвать связь с привычными заблуждениями, с нажитыми привязанностями, с застарелыми пристрастьями. – А вот еще против проповедника истины восстают жаркие друзья лжи, для которых служение заблуждению – выгодное ремесло, – при нем они живут в довольстве и пользуются известностью, без него же они ничтожество. Кебуны восстали на Митрофана сперва с гордою надеждою оспорить его, потом с ярою злобою, готовою убить и растерзать непобедимого проповедника новых мыслей и дел. Не раз они не только осыпали его бранью, но били жестоко и таскали за волосы. Ступай прочь отселе, говорили ему кебуны, – иначе ждет тебя злая смерть; не раз собирались они и убить его: но Господь хранил раба своего. Святой ревнитель небесной истины с кротостью переносил брань и побои и когда свирепела злоба, удалялся в горы, а потом опять выходил на проповедь.⁹⁴⁶ Как ни много в нас худого: душа наша создана Господом для истины и сердце ищет вечного покоя. И между лопарями были такие, которые не оставались глухи для проповеди о вечной истине и вечном покое. – Когда Митрофан на время оставлял упорных произволу их дикой злобы: оставаясь со своею совестью они начали видеть свою виновность и нравственное превосходство христианского проповедника; его любовь к ним, его терпение и незлобие, его самоотречение для проповедуемой истины поражали сердца их и они начали воздыхать о покое, не находимом в своей вере. Когда проповедник снова являлся к дикарям и одни из них, волнуемые слепою злобою, кричали – убьем его, другие говорили: он ни в чем не виноват пред нами, напротив он желает нам добра; за что же убивать его? Таким образом сперва немного было таких, которые принимали к сердцу слова проповедника истины; потом число их становилось значительнее.

Блаж. Митрофан и для торговых сношений, которыми он начал свою связь с лопарями, должен был сколько-нибудь знать финский язык и конечно он узнал разговорный язык дикарей от других, вступавших в торговые связи с лопарями. Но проповеднику веры надлежало знать гораздо более финский язык, чем торговцу. На помощь ему Господь послал усердного и способного деятеля иеродиакона Феодорита; это было в 1529 г., когда северный пустынник уже провел более 5 лет «в прегорчайшей пустыне».⁹⁴⁷ Феодорит прежде того 15 лет прожил на соловецком острове;⁹⁴⁸ там при частых сношениях с лопарями легко было даровитому Феодориту научиться языку лопарей. Потому не трудно было ему перевести «некоторые молитвы со славянского языка на язык лопарей».⁹⁴⁹ А это было самою важною услугою для печенгского проповедника.

После долгих трудов и скорбей проповедника значительное число лопарей, живущих у р. Печенги, уверовали в Господа Иисуса. Блаж. Митрофан не крестил их, потому что не был облечен саном священства и даже не был еще иноком. Он отправился в Новгород испросить у архиепископа Макария грамоту на построение храма. Из Новгорода привел он с собою и плотников, которые более для Господа, чем за деньги, решились идти с ним в дальнюю и дикую сторону. При построении храма блаженный за три версты носил на плечах своих бревна и лес. – Построенный храм долго оставался не освященным: из Новгорода не присылали священника. – Митрофан отправился в Колу, тогда еще малолюдное местечко и нашел там иеромонаха Илию, который освятил храм, крестил обученных вере лопарей и постриг в монашество самого проповедника с именем Трифона. Это было не прежде 1532 г. Так надобно положить по соображении жития Трифона с летописью. Последняя говорит, что зимой в Филиппов пост 7040=1531 г. «прибыли в великий Новгород лапландцы с мурманского (норвежского моря) с р. Колы и Тутоломи (с р. Туломи, соединяющейся с р. Колою пред впадением в море) и просили государева архиепископа Макария дать им антиминсы и священников, чтобы освятить церкви Божии и их просветить св. крещением. Боголюбивый архиепископ Макарий послал священников и диакона, и они освятили церкви благовещение Богородицы и святителя Николая, в Филиппов пост и их самых крестили в великом числе, даже лопарей за святым Носом».⁹⁵⁰

Блаженный Трифон, воспользовавшись услугами Кольского иеромонаха для крещения печенских лопарей, стал устроять на устье р. Печенги обитель св. Троицы. – Теперь у него были два труда – труд распространения евангелия и труд устроения обители. Чтобы продолжать дело евангельской проповеди, надлежало путешествовать. А что это значило в той стране? Жилища лопарей разбросаны по местам болотистым, пересеченным горами и скалами; ни сел, ни деревень нет, а только уединенные шалаши. – Каково же было, не встретив готовности сердец в одном жилье, идти по тундрам и горам, чтобы встретить подобный прием в другом шалаше? Подвижник Божий терпеливо трудился. Когда из тех, которые открыли вере христианской глубины души своей, нашлись готовые посвятить жизнь свою служению Господу: это облегчило труды проповедника веры. Лопари, наученные Трифоном живому благочестию с живым одушевлением, передавали другим семена благочестия и целый дикий край получал совсем новый вид. Вместе начала укрепляться и обитель Трифона. «Благодатию Божиею, писал современник, блаж. Максим грек, многие иноверные обратились в православную и благочестивую веру христианскую... Прежде того жили они как звери, в пустынях непроходимых, в пещерах и расселинах, не имея ни храма, ни нужного для жизни; питались животными, зверями, птицами, морскими рыбами и что кто ловил, тем торговал... Православие распространилось до варяжского города Варгава, где живет капитан или князь. И здесь ныне благоволением Отца, изволением Сына и содействием св. Духа устроен честный монастырь и собралось большое братство иноков. Это в 60 верстах от того варяжского города, на р. Печенге, близь моря».⁹⁵¹ По житию Трифона, крещенные лопари до того полюбили св. веру, что одни приносили в пользу обители плоды торговли своей деньги, другие отдавали земли, озера и приморские угодья. Последнее видим и по царской грамоте, где записаны «земли, воды, угодья и промыслы, что дали в дом живоначальной Троицы новокрещенная лопь».⁹⁵²

В глубоком севере сеять хлеб почти нельзя, его надобно доставать из более теплого края. «Печенский монастырь стоит на украине, у студеного моря; пашни около монастыря нет, земля каменистая, стужа великая, вовсе лето снег сходит на короткое время»: так писали печенские иноки столетием позже Трифона.⁹⁵³ Потому-то блаж. Трифону, отечески любившему собранную им обитель, не раз приходилось отправляться в Новгород, чтобы там собрать хлеба для своей обители. С таким намерением был он в Новгороде в 1551 г.⁹⁵⁴

Рассадник благочестия и новой веры, насажденный в стране дикой, нужно было оградить защитою гражданской власти. Блаж. Трифон не принимал на себя звания игумена обители своей, звание игумена предоставил он другому: но он был отцом, насадителем и попечителем своей обители. Потому отправился он в Москву к царю, с опытным иноком. В Москве полезен был Трифону прежний сожитель его в лапландской пустыни, а теперь архимандрит, Феодорит; последний в это время пользовался вниманием царя, так что отправлен был вскоре с особенными поручениями на восток. Друг пустыни и сотрудник по проповеди лапландской, конечно, говорил в Москве боярам и духовным об усердном проповеднике Трифоне,⁹⁵⁵ Трифон и его спутник представили царю просьбу обители, когда с царевичем Феодором шел он в храм. Добрый царевич вышел из храма в придел, как бы по случаю, снял с себя верхнюю одежду и послав ее Трифону велел сказать: «царевич, посылая одежду, желает, чтобы милостыня его предупредила царскую: пусть преподобный употребит ее на церковную одежду». – По возвращении из храма, царь советовался с боярами о просьбе Трифона. Не трудно было видеть, после беглого взгляда на дела блаж. Трифона, что к проповеднику лопарей не следует относить слов царя, которые незадолго пред тем предлагались собору: «старец поставит келью в лесу или срубит и церковь, но пойдет по миру с иконою просить на сооружение, а у царя просит земли и руги, а что соберет, то пропьет».⁹⁵⁶ Царь наделил блаж. Трифона как церковною утварию, так угодьями. Царская грамота от 1 ноября 1556 г. говорит: «по просьбе сыновей моих, царевичей Иоанна и Феодора Иоанновичей, пожаловали мы Печенского монастыря, что у холодного моря, у мурманской границы, обители св. Троицы игумена Гурия с братией и кто бы там ни был игуменом с братией, в замен руги, молебных и панихидных денег, по их скудости, на пропитание в вотчину, морскими губами (заливами) матоцкою, лицкою и урскою, также губами печенскою, пазренскою и навденскою, в море всеми рыбными ловлями и выметом морским, когда из моря выкинет кита или моржа или иного зверя, со всем морским берегом и его островами, с реками и речками, с пашнями и лесами, с лесными озерками и звериными ловлями, с лопарями, какие только приписаны теперь или будут приписаны к матоцкой и печенской губам, со всеми угодьями заливов и с царскими денежными сборами и волостными кормами, чтобы тем монастырь мог обстраиваться и питаться. Боярам нашим новгородским и двинским приказным людям усть-кольской волости, всем приморским жителям, карельским детям и лопарям и всякому другому не вступаться в ту отчину, в реки, топи, рыбные ловли и угодья».⁹⁵⁷

Блаж. Трифон, возвратясь в свою обитель с царскими дарами и грамотою, принес ей радость и мир. Рыбными ловлями и другими угодьями она теперь обеспечена в существовании. – Первым делом его после благодарности Господу было объявить царскую грамоту местным начальникам и старшинам. Надобно было обрадовать и новокрещенных детей своих. Со средствами, привезенными из Москвы, блаж. Трифон построил для них на устье р. Паза (Паэса) храм св. Бориса и Глеба.⁹⁵⁸

С 1557 г. во всем северном краю был сильный продолжительный голод. Несколько лет сряду мороз убивал посевы хлеба.⁹⁵⁹ Это вызвало блаж. Трифона на новые, тяжкие труды для обители. Взяв с собою нескольких братий, он ходил по новгородскому краю из одного поселения в другое, испрашивая у боголюбивых подаяния. Все, что получал, отсылал он на содержание братии. Так кормил он духовных детей своих целые 8 лет.

С юных лет возлюбив Господа, перенесши столько трудов и скорбей для Него в летах зрелости, преподобный боялся быть неверным Ему в старости и продолжал подвизаться для Него до гроба. – Раз купил он в Коле ручные жернова и положил их себе на плечо, чтобы нести в свою обитель. Ученики просили его не мучить себя такою ношею. «Братия! сказал старец, тяжелое бремя лежит на потомках Адама, с рождения до самой смерти: к чему веселиться? Нет! Трифон! лучше повесить камень на шею твою, нежели соблазнять братию праздностью». И 158 верст от Колы до Печенской обители, дорогою то болотною, то гористою, нес он жернова на себе; мало и того, он при таком труде мало вкушал пищи.

Такими подвигами преподобный достиг великой крепости духовной. Раз медведь вошел в его келью, опрокинул квашню и начал есть тесто. Преподобный, придя к келье, сказал медведю: Иисус Христос, Сын Божий, мой Бог, повелевает тебе выйти из кельи и стоять смирно. Медведь вышел и стал у ног преподобного. Взяв палку, преподобный наказал виновного медведя и сказав, чтобы вперед не смел беспокоить обители, отпустил его. С того времени, прибавляет инок обители, медведи никогда не делали вреда ни оленям, ни другим животным обители.

В последние годы жизни своей преподобный часто удалялся в пустыньку, где, построив храм успению Богоматери, проводил время в уединенной молитве.⁹⁶⁰

Пред кончиною своею блаж. Трифон был тяжко болен. Наконец близкий к смерти сказал он братиям: «заповедую вам, погребите меня у церкви успения Богородицы в пустыньке, куда отходил я на молчание». Глубокой старости достиг он, если почил в 1583 г. тогда он прожил на Печенге почти 60 лет.⁹⁶¹ Он был ростом не велик, но крепок, несколько сгорблен и плешив, с длинною, седою, бородою. Так говорят о нем по уцелевшей древней иконе его и по-видениям!

После кончины его царь Феодор Иванович осаждал крепкий город в ливонской стране. Осажденные немцы, на рассвете, направили пушки свои на царский шатер, когда царь еще спал. Ему явился благолепный старец в иноческой одежде и сказал: «встань, государь, и выйди из шатра, иначе будешь убит». Кто ты такой? спросил царь. Явившийся отвечал: «я тот Трифон, которому ты подал свою одежду, чтобы твоя милостыня предварила другие, – Господь Бог мой послал меня к тебе». Пробудившийся царь едва успел выйти из шатра, как ядро из города ударило в кровать царскую. Благочестивый Феодор возблагодарил Господа за чудное спасение свое. Он послал в обитель Печенскую найти блажен. Трифона, но получил ответ о его кончине. Царь оказал потом милости обители. «Сказание» не определяет ни года, ни города, когда и где случилось дивное событие с царем. Но без сомнения это было под Нарвою, в феврале 1590 г. Царь Феодор был здесь с войском; шведы упорно защищали Нарву, но она была взята.⁹⁶²

В тоже время (1590 г.) шведы на севере опустошали поселения русских. За неделю пред праздником рождества Христова, говорит «сказание», они сожгли храм успения Богородицы, где почивали мощи преподобного под спудом. Здесь замучили они праведного инока Иону. – Потом скрылись в засаде. В самый праздник, во время литургии, ворвались они в обитель св. Троицы и с зверскою жестокостью начали умерщвлять иноков и послушников; одних рассекли по полам, другим отрубили руки и ноги. Иных вдоль рассекли. – Игумена Гурия и иеродиаконов мучили различно, кололи оружием, жгли на огне, допытываясь от них, где монастырская казна. – Страдальцы не сказали им о казне и разъяренные изрубили их в куски. Ограбив, что могли найти, предали они огню храмы и все здания обители. – Всех иноков погублено в обители 51 человек; послушников и рабочих – до 65 человек; остались целы только те, которых не было в обители. После того по воле ц. Феодора монастырь, для безопасности, основался в гор. Коле у благовещенской церкви. После пожара 1619 г. он был построен у города за р. Колою, но до 1675 г. два раза и здесь разоряли его шведы.⁹⁶³

Мощи преподобного остаются под спудом, на месте погребения их, в печенском лопарском погосте, в сретенской церкви, приписанной к Кольскому собору.

Иноки, перейдя в Колу, сохраняли такой устав: если кому из иеромонахов случалось быть вблизи прежнего места обители, непременно пел панихиду над гробом блаженного основателя обители. – Иеромонах Иона, быв здесь, не только не выполнил устава, но еще сидел на могиле старца Ионы, замученного шведами. Когда он отъехал на несколько верст от места покоя блаж. Трифона: внезапно вся половина тела его поражена была параличом. Глубоко почувствовав свои согрешения и исповедав их пред братией, он стал молить преподобного простить его. – На четвертую ночь явились ему двое светолепных мужей, один в иноческой одежде, другой в священнической. Последний говорил: «начальник и отец мой, святой Трифон! прикоснись к больному, чтобы был он здоров». «Ты, отец Иона, почтен саном пресвитера, отвечал Трифон; на твоей гробнице сидел он: ты и должен исцелить». Нет, возразил Иона, ты – первоначальник в этой стране и мой учитель, а я только ученик. Преподобный сказал: «если называешь меня учителем, должен ты исполнить мою волю». – Тогда Иона осенил крестным знамением пораженные части больного и сказал: «во имя святой Троицы, молитвами препод. Трифона, будь здоров и не нарушай пределов, положенных отцами». Больной, проснувшись, почувствовал себя здоровым и увидел луч света, последовавший за отходящими святыми.

О блаж. Ионе сохранилось предание, что он был священником церкви св. Николая в г. Коле и в мире назывался Иоанном. Потеря любимого дитяти так поразила его, что он ушел в обитель блаж. Трифона и стал учеником его; он такую имел любовь к учителю своему, что после его смерти поселился при скитском храме успения Богоматери, чтобы каждый день совершать литургию за покой усопшего. Здесь мученически убитый шведами, положен он близ учителя своего.

Иноку Иоасафу, ослепшему от тяжкой головной боли, явился преп. Трифон и коснувшись очам его сказал: «во имя св. Троицы будь здоров и прозри, но сохраняй монашество по обету». Исцелился я и прозрел явлением преп. отца нашего Трифона, кричал в восторге прозревший и собравшиеся на голос его иноки прославили Господа.

Не раз преп. Трифон являлся во время бури на море и спасал погибавших.⁹⁶⁴

Таков пр. Трифон, благодатию св. Троицы!

Юной дочери боярина Юрия Константиновича Сабурова неожиданно выпала блистательная доля. Для наследника московского престола по воле вел. князя собраны были девицы – невесты, лучшие по красоте и здоровью; из 500 выбрали 10 и из этих десяти молодой князь Василий выбрал себе невесту.⁹⁶⁵ Это была Соломония Юрьевна Сабурова. 4 сент. 1505 года совершен был законный брак, а с 28 октября Василий был уже великим князем. – Но прошло пять, десять, 15 лет, а великая княгиня – бездетна. Это – скорбь для супруга, а еще более для супруги. – Великий князь сперва охладел в любви к супруге, потом стал обнаруживать и негодование. – Один посланник при дворе вел. князя говорит: «не имея детей, Василий не уважал супруги, так что я, находясь в Москве, должен был ходатайствовать о свободе брата ее, сидевшего в темнице за легкую вину».⁹⁶⁶ – Наконец в 1525 г. великий князь решился развестись с неплодною Соломонией, чтобы вступить в брак с княжною Глинской. Государству, говорили, необходим наследник престола. Если бы у Василия не было и братьев: добрая цель не оправдывает собою незаконного средства и не благословение, а гнев Божий, низводят на государство дела незаконные. Так говорили и лучшие современники Василия,⁹⁶⁷ между прочими преп. Максим грек. – Но пред силою закон бессилен; страсть князя к Глинской признала обидою для себя голоса чистой совести.⁹⁶⁸ От невинной Соломонии потребовали, чтобы она по воле приняла монашество. Она отвечала, что не чувствует в себе такого желания. Ее вывели из дворца. 25 ноябр. 1525 г. «великий князь Василий велел постричь свою великую княгиню».⁹⁶⁹ При выполнении этой воли слуги князя доходили до того, что ругали и били бывшую княгиню. Ее постригли в Рождественском девичьем монастыре с именем Софии и отправили в суздальский Покровский девичий монастырь.⁹⁷⁰ «Вот я князь великий Василий Иванович всей России пожаловал старицу Софию в Суздале моим селом Вышеславским с деревнями и новоселками; после ее смерти это село поступит в дом Пречистой Богородицы, к покрову»: так писал Василий в грамоте от 19 сент. 1526 г.,⁹⁷¹ т. е. спустя год после заключения княгини в монастырь. Тяжело было Софии в первое время переносить свою долю, когда сама она не думала расставаться с миром. – Но грамота вел. князя показывает, что в конце года она уже стала мириться со своею долею. 1530 г. 28 авгус. у в. князя родился от Елены сын и «потом бысть грозный государь».⁹⁷² – Рождение сына у Василия без сомнения еще более смирило Софию. Она теперь уже вся обратилась к Господу и изгнала из души мирские мечты. Она стала очищать сердце, столько нечистое у всех нас, духовною бдительностью, самоукорением, покаянием, молитвою. Так восходя от совершенства к совершенству путем скорби и борьбы с собою, преподобная София прожила в обители 17 лет и пережила не только к. Василия († 1533 г.), но и развратную Елену, погибшую от яда (1537 г.); достигши высокого совершенства она скончалась 16 дек. 1542 г.⁹⁷³

Кн. Курбский называет блаж. княгиню преподобною мученицею.⁹⁷⁴ По словам степенной книги, София «пожив благодарно и богоугодно к Богу отъиде».⁹⁷⁵

Уже супруга в. к. Феодора Иоанновича прислала «на великую княгиню Соломониду, а во иноцех Софию», бархатный покров с изображениями Спасителя и святых.⁹⁷⁶ На другом древнем покрове изображена сама княгиня инокиня с надписью: «святая великая княгиня София, суздальская чудотворица».⁹⁷⁷ – Этот покров принадлежит ко времени п. Иосифа. П. Иосиф писал к суздальскому архиепископу Серапиону: «писал ты, сын, к нам, патриарху, что в нынешнем 1650 г. по нашему указу и грамоте в суздальском Покровском девичьем монастыре свидетельствовал ты мощи вел. княгини Софии и благоверная великая княгиня, погребенная под соборною покровскою церковию, лежит под спудом. Слушав твою грамоту, велели мы послать тебе в ответ нашу грамоту. Когда придет к тебе наша грамота: то ты прикажи положить покров на гробницу и петь панихиды и молебны, как водится по чину, но не приказывай разбирать гробницу и разрывать землю».⁹⁷⁸ – Ключарь Анания пишет, что «от гроба преподобной Софии истекало много чудес и исцелений для притекающих с верою, в славу Христа Бога нашего». Он описывает и самые чудеса. «1 авг. 1598 г. преподобная благовер. Великая княгиня София простила у гроба своего девицу Анну, дочь княгини Александры Ногтевой»; та была слепа шесть лет, а у гроба Софии прозрела и стала здоровою. В 1609 г. Суздаль спасся от разорения защитою преп. княгини. От грозного явления ее у известного Лисовского отнялась рука и он поклялся не разорять города и монастырей. В 1610 г. при гробе преподобной исцелились три расслабленные и прозрела слепая. В 1647 г. получили здравие один помешавшийся в уме, один глухой, три слепых и один расслабленный. Замечательно чудо 1654 г. юрьевский крестьянин Иеремия был болен головою и не спал ни днем, ни ночью; в тонкой дремоте явилась ему преп. София и исцелила от болезни.⁹⁷⁹

По ркп. святцам «преп. священноинок Севастиан, начальник Преображенского мон. на Соготи р., пошехонский чудотворец, преставился в л. 7050 (1542)». Иноки Севастьяновой пустыни, (упраздненной в 1764 г.) и после преп. Севастиана сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. Этому научил их примером и наставлениями пр. Севастиан. Он работал сам на себя, не давая воли ни телу грешному, ни мечтам воображения заносчивого. По наставлению апостола, не считал он благочестием ничего не делая ходить с места на место, с толками праздности. Апостол писал: «увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы, работая в безмолвии ели свой хлеб» (2Сол.3:11:12). Во время Севастиана, также как во время апостола, многие смущались мыслию о близости кончины мира и иные вместо того, чтобы готовить себя к переходу в вечность подвигами, ничего не делали и только распускали толки. Преподобный подвизался с преданностью воле Божией. Мощи трудолюбивого преподобного почивают на месте подвигов его.⁹⁸⁰

Преп. Илия, по месту рождения муромец, почивает открыто в Антониевой пещере. По словам Кальнофойского, он жил за 450 л. до его времени и след. около 1188 г. и по народному назывался Чеботок.⁹⁸¹ Простодушный паломник, в 1701 г. писал: «видехом храброго воина Илью муромца, в нетлении, под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люде; рука у него левая пробита копием, язва вся знать; а правая его рука изображена крестным знамением».⁹⁸² Мнение, что преп. Илия есть одно лицо с известным богатырем Ильею муромцем, встречается и в других московских памятниках; но за верность его нет никаких ручательств. Паломник не досказал, как сложены персты преп. Илии для крестного знамения? три первые перста соединены вместе и протянуты, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони. – Преподобный почивает в молитвенном положении и неотразимо обличает раскол.⁹⁸³

Блаженный Петр, так пишет м. Киприан,⁹⁸⁴ родился в земле волынской от благоговейных родителей. Отец его именовался Феодором.⁹⁸⁵ Мать его, женщина благочестивая и богобоязненная, имела видение прежде рождения Петра, когда он еще младенцем был в ее чреве. На рассвете воскресного дня снилось ей, что она держит на руках агнца, между рогами коего выросло дерево, пышно одетое листьями, со множеством цветов и плодов, а между плодами горели свечи и от них исходило благоухание. Проснувшись, мать недоумевала о чудном видении. В последствии Господь оправдал видение, обогатив своими дарами сына ее. До семи лет Петр рос в доме отца и потом отдан был родителями учиться книгам. Он учился прилежно: но учение шло не успешно. Это печалило родителей и сына. Раз во сне видит он мужа в святительской одежде, который став близ него сказал: «чадо мое! открой уста твои; когда же открыл их, святитель прикоснулся языка его и благословив как бы влил сладость в уста его. Отрок проснулся, но никого не видел. С того времени, что писал учитель его, изучал он легко и в короткое время превзошел своих товарищей успехами.

Двенадцати лет отрок удалился в один из монастырей близкий к месту рождения его и принят был игуменом в число братии; здесь он был послушным во всем духовному отцу; окрепши силами, носил воду на плечах, мыл братские власяницы, зимою и летом не оставляя своего послушания; первый по звону церковному приходил в церковь и в храме стоял, не прислоняясь к стене. – По воле настоятеля удостоен он диаконства и потом пресвитерства. Он научился и писанию св. икон. Это было для него занятием весьма приятным. Занимаясь изображением святых, проливал он слезы молитвы и умиления, при мыслях о своей нищете и высоте святости Божией. – Человек Божий усердно писал иконы: а настоятель раздавал братии и христолюбивым мирянам, посещавшим обитель; одних это утешало и ободряло к молитве, других располагало благодетельствовать обители пожертвованиями нужного для жизни.

После многолетних подвигов в общежитии, по благословению настоятеля, вышел он из обители на подвиги уединения, и обойдя окрестности нашел он безмолвное место на р. Рате. – Тут поставил он себе келью и много перенес трудов. Тут воздвиг церковь во имя Спаса нашего Иисуса Христа и поставил келлии для приходящей к нему братии.⁹⁸⁶ – Немало иноков в короткое время собралось к нему; как чадолюбивый отец, заботился он о их спасении, наставляя их не только словом, но еще более примером, выставляя из себя не старейшину братии, а последнего из всех. – Никогда не раздражался он на согрешавших, но тихо увещевал умилительным словом. – Он был так милостив, что никогда просящего именем Божиим или странника не отпускал с пустыми руками, а все подавал, что только обреталось у него. Если не имел чего другого, то раздавал свои иконы или отдавал свою власяницу. – Слава о праведной жизни его дошла до князя и вельмож страны волынской и галицкой, которая тогда цвела славою и богатством. – Князь и бояре дивились человеку Божию и с любовью приходили слушать наставления его. – Когда митрополит Максим из Владимира посещал русскую землю, поучал народ по уставу: «пришел и человек Божий Петр со своею братией принять благословение у святителя и принес ему образ успения Владычицы, который сам писал; святитель с любовью принял образ Пречистой. Украсил его золотом и дорогими каменьями и до конца жизни благоговейно хранил у себя в келлии, днем и ночью молясь сей иконе о спасении вверенной ему земли русской».

Когда преставился благочестивый святитель Максим во Владимире: игумен Геронтий дерзнул на восхищение святительства, тогда как всякий дар дается Отцом небесным. – Одержимый недугом властолюбия и самочиния, он взял утварь святительскую, пастырский жезл и ту икону, которую писал блаженный Петр и отправился с некоторыми сановными в Царьград. Галицкий князь Юрий негодовал на самоволие Геронтия, тем более что на Волыни недовольные удалением кафедры из Киева в дальний Владимир, желали видеть митрополита где-либо на юге; особенно же кн. Юрий хотел, чтобы митрополия была в Галиче. Князь Юрий был князь могущественный: владея всею Галицией, он именовался царем Руси.⁹⁸⁷ Он просил блаж. Петра идти в Царьград и просить у патриарха митрополита для юга. Долго блаж. Петр не соглашался на то и когда согласился, то не знал того, что ему самому назначен высокий сан. Князь тайно написал прошение к святейшему о рукоположении Петра на святительский престол; для большого же успеха в своем деле отправил от себя особого посла к патриарху вместе с игуменом Петром. Петр и Геронтий отправились в Царьград из разных пристаней приморских. Плавание Геронтия было несчастное, поднялась буря и ветры задерживали ход корабля. – Кораблю же Петрову, плывшему по другой полосе черного моря, благоприятствовал тихий ветер попутный, и он скоро достиг Царяграда. – Во время бури ночью явилась Геронтию Матерь Божия и строго сказала: «напрасно трудишься: сан святительский не достанется тебе; тот, кто написал Меня, ратский игумен Петр возведен будет на престол русской митрополии». – Геронтий в страхе пробудился и потом говорил бывшим с ним: «напрасно мы трудимся, – не получим, чего желаем». Патриаршую кафедру св. Софии занимал тогда Афанасий, муж чудный по добродетелям. – Когда явился к нему блаженный Петр: храм наполнился благоухания. – Патриарх духом уразумел, что это для блаж. Петра и принял его с любовью. Узнав причину прибытия его, созвал собор; блаж. Петр провозглашен митрополитом не одной южной, а всей России. – «Слышал я, говорит св. Киприан, от некоторых в Цареграде, за истину передавших мне, что во время посвящения лицо Петра просветилось как бы лучами солнечными, так что все служившие с патриархом изумились. Первосвятитель, убежденный в святости человека Божия, пророчески сказал всему собору: истинно повелением Божием пришел к нам дивный муж и благодатию Божиею он хорошо упасет вверенное ему стадо». – Геронтий приплыл в Царьград уже спустя несколько дней после посвящения Петра. – Невольно рассказал он патриарху и свой сон. Патриарх, сделав ему строгое обличение, передал бл. Петру утварь святительскую с жезлом и иконою Богоматери.

Св. Петр прибыл из Царяграда в Киев в том же 1308 г. в котором был посвящен, а в следующем году переехал во Владимир, где предшественником его поставлена была кафедра митрополита всей России. Здесь в июне 1309 г. посвятил он новгород. архиеп. Давида. – В след за тем отправился он осматривать епархии и в конце июля был в Новгороде. – Зимою следующего года видим его в Брянске. Удельный князь сего города был изгнан дядею Святославом: но выпросив помощь у хана вел с собою татар против дяди. Кроткий святитель убеждал Святослава поделиться княжением с племянником или совсем отказаться от Брянска, чтобы не проливать крови христианской. Святослав не хотел ни того, ни другого, и потерял в сражении жизнь. Татары ворвались в город и св. Петр принужден был искать себе безопасности в церкви.⁹⁸⁸

Тогда, как святитель с такою любовью заботился о покое и спасении паствы своей, против него восстал тверской епископ Андрей. По всей вероятности Андрею, происходившему из дома литовских князей, хотелось занять кафедру митрополита. Знатность рода его и неудовольствие некоторых на избранного югом митрополита поддерживали в нем мечту о высшем сане. – Он тайно послал к патриарху донос на св. Петра. Патриарх изумлен был доносом: но послал доверенное лицо исследовать на месте дело. – «Священнейший митрополит киевский и всея России! так писал святейший Афанасий, возлюбленный во св. Духе брат и сослужитель нашего смирения! избранием св. Духа поставлен ты пастырем и учителем словесного стада Христова. Но вот из вашего племени и твоей области дошли до моего слуха слова тяжкие о тебе. Они смутили мою мысль. Постарайся очистить и исправить дело». Св. Петр принял искушение с надеждою на Бога, защитника невинных. Составился собор в северном Переяславле. Здесь были между прочими «боголюбивый ростовский епископ Симеон и преп. Прохор, тогда игумен». Это было без сомнения во второй половине 1310 г., так как блаж. п. Афанасий в начале 1311 г. уже отказался от кафедры и игумен Прохор, присутствовавший на соборе, в 1311 г. посвящен в ростовского епископа. На соборе были, кроме других князей и сыновья в. князя Александр и Димитрий. Но благочестивый в. к. Михаил не захотел быть свидетелем унижения первосвятителя России.⁹⁸⁹ Кн. Курбский писал, что в. князю известно было содержание доноса Андреева на св. Петра, но он не счел себя в праве рассматривать это дело.⁹⁹⁰ Когда же на соборе прочитан был донос: то произошло сильное волнение между присутствовавшими. Против тех немногих, которые хотели доверять доносу, восстали другие с полным негодованием, указывая на нелепость обвинения, очевидную для знающих святителя Божия. – Кроткий святитель, желая прекратить волнение, сказал: «братия! я не лучше прор. Ионы; если из-за меня такое смятение, выбросьте меня из среды вашей». – Все потребовали на лицо доносителя, чтобы или доказал он справедливость доноса, или подвергнут был строгому осуждению за клевету. – Легкомысленный Андрей увидал себя в невыгодном положении: на клеветника восстал весь собор. Но его принял под свою защиту св. Петр. «Мир тебе, чадо, сказал ему святитель. Не ты виноват, а древний ненавистник людей, диавол. Отныне берегись лжи. Прошедшее да простит тебе Бог».⁹⁹¹

После того, как невинность св. Петра торжественно признана была собором, св. митрополит предложил собору о незаконных поступках сарайского епископа Измаила. Летопись, говоря, что Измаил лишен был сана, не показывает, за какие вины наказан он.⁹⁹² – За то блаж. Феогност пишет, что св. м. Петр писал грамоту на черный Яр о пределах сарайской и рязанской епархий и что о том же предмете объявлено было определение м. Максима.⁹⁹³ После сего несомненно, что Измаил вопреки соборному решению, по корыстным расчетам, причислял к своей епархии церкви принадлежащие к рязанской епархии, а не желал трудиться на новой ниве своей, по Хопру и низовьям Дона. Святитель Петр признавал такие поступки Измаила тем более преступными, что в низовьях Дона угрожали православию происки папизма: вскоре после того (в 1318 г.) папа назначил в Кафу (Феодосию) своего Опекуна, и епархию его простер от Черного моря до России и от Болгарии до Волги.⁹⁹⁴ Святитель Петр на место низложенного Измаила посвятил (в 1312 г.) «в епископа Сараю и странам донским» Варсонофия.⁹⁹⁵

В 1312 г. умер Хан Тохтагу и на престол взошел Узбек, принявший магометанство. К новому Хану надлежало явиться вместе с в. князем и митрополиту, чтобы испросить подтверждение правам духовенства, тем более что эти права подвергались разным оскорблениям со стороны дикого произвола даже христиан. К тому же надобно было предупредить и происки послов папы у Хана. Посольство святителя увенчалось успехом. Святитель принят был Узбеком с почестью и без монгольской проволочки отпущен был из орды,⁹⁹⁶ а с в. к. Михаилом прислана была милостивая грамота хана митрополиту Петру.⁹⁹⁷

Более, чем вероятно, что эта грамота составлена была по записке, оставленной святителем в орде кн. Михаилу: так видно по исчислению предметов и лиц церковного ведомства и по указанию на грамоты князей и церковные законы. – По содержанию своему, это – самая замечательная из грамот, какие давались ханами для русской церкви. – В ней не только ограждена личная свобода духовных лиц с правом на владение имуществами, но ограждена свобода святой веры угрозою смертной казни оскорбителям ее и признана независимость церковного управления. – Вот эта замечательная грамота!

«Вышнего Бога силою и милостью Узбеково слово всем нашим князьям⁹⁹⁸... Пусть никто не обижает на Руси соборной церкви митрополита Петра, его людей и людей церковных. Пусть не касаются ни имений, ни людей. Митрополит Петр заведывает своими людями, судит их и управляет ими, во всех случаях: в разбое, в поличном в воровстве; во всех делах ведает один митрополит Петр или кому прикажет. – Пусть все повинуются ему, пусть слушают его церковные причти, согласно с изначальными законами их и по прежним грамотам царей наших. Пусть никто не вступается в церковную собственность митрополита: это – собственность Божия. Если кто вступится и нарушит наше слово, так будет под гневом Божиим и от вас наказан будет смертью. Митрополит имеет спокойно и свободно устроять, судить и приводить в порядок церковные дела, сам или через доверенных. Ни мы, ни дети наши, ни князья нашего царства и всех улусов наших не будут вступаться ни во что церковное и митрополичье, ни в города, ни в волости, ни в села, ни в ловли, ни в борти, ни в земли, ни в сады, ни в мельницы, ни в стада. Всеми имениями церковными, людями, причтами, всеми старыми уложениями и законами заведывает митрополит или кому он прикажет. – Пусть митрополит живет спокойно и молит Бога за нас и наших детей. Мы управляем и жалуем, как и прежние цари, дававшие им ярлыки. И мы теми же ярлыками жалуем, чтобы нас Бог помиловал. – Мы оберегаем Божие и данного Богу не отнимаем. – Кто берет Божие, тот будет в вине пред Богом, гнев Божий будет на нем и от нас смертная казнь. Когда поедут наши баскаки, таможенные даньщики, писцы: пусть по этому нашему ярлыку остаются неприкосновенными и без оскорбления все церкви митрополита и все люди его, архимандриты, игумены, священники и все церковные причты. – Будут ли брать дань для нас или другое что, тамгу ли, поплужное, ямь, мостовщину, ловитву, или прикажем собирать войско на нашу службу: с соборной церкви митрополита Петра, с людей его и со всего его причта пусть никто не берет. – Они молят за нас Бога, охраняют и укрепляют наше войско. – Кто и прежде нас не знал того, что силою и волею бессмертного Бога все живут и воюют? Все знают это. По грамотам прежних царей и мы выдаем жалованную грамоту, не изменяя прежнего пути. Какой есть закон у них и по закону церкви, монастыри, часовни: пусть не портят того и не хулят. Кто станет хулить или осуждать веру: извинения тому нет, умрет злою смертью. Если у священников и диаконов брат и сын живут вместе с ними в одном доме и один едят хлеб, то и на тех простирается наше жалованье. – Если же кто вышел от них, митрополиту не служит и живет особо, только с именем поповича: пусть дает дань. Кто неправым сердцем будет молиться за нас: на том – грех. Так установило наше слово. Такою крепостью утверждено, в заячий год (1315) осеннего первого месяца 4 ветха (сентября 19 ч.)».⁹⁹⁹

В сущности, ханские грамоты не избавляли никого от необузданного произвола диких и гордых степняков: их обуздывал только меч. Тем не менее грамоты, как дело закона самих монголов, служили некоторою охраною св. вере. Потому благоговейный святитель ожидал грамоты, как милости Божией.¹⁰⁰⁰ По молитвам его, еще прежде чем доставлен был в Россию ярлык Узбека, он утешен был верным знамением милости Божией к бедствующей России, – явлением Богоматерней иконы на Толге, что было в 1314 г.¹⁰⁰¹

Святой Петр пастырски заботился об устроении благочестия в обширной своей пастве. Не смотря ни на немощь свою, ни на тогдашние опасности пути, объезжал он епархии, наставлял всех в вере и святой жизни. – «Он объяснял, говорит современник, писания евангельское и апостольское; как Василий вел., Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, так он предлагал учение».¹⁰⁰² Это, как очевидно, относится и к письменным и к устным наставлениям святителя.

Великий пастырь имел в свое время нужду обличать и своеволие людей в вере. «В то время, говорит блаженный Киприан, являлся еретик Сеит, который проповедовал противное церкви Христовой и православной вере. Святой обличил его и за упорство против св. истины предал проклятию, и он исчез». Хотя сеитами из летописям постоянно называются учители магометанства¹⁰⁰³ и Узбек ревностно распространял алкоран между татарами: но название еретика и отлучение от церкви показывает, что обличенный св. Петром был такой исповедник христианства, который извращал христианское учение, название же Сеита дано ему конечно за увлечение некоторыми мыслями магометанства. По некоторым известиям, Сеит был новгородский протопоп и проповедовал против монашеского девства с такою силою, что многие из монахов оставили монашество и вступили в супружество.¹⁰⁰⁴ По известию блаж. Прохора, святитель «еретика препре, приехавши на прю и прокля и». – Значит, еретик распространял учение свое и возмущал людей не там, где жил св. Петр: этим подтверждается известие о Сеите, как о новгородском протопопе. По словам Нестора видно и то, что обличение Сеита было во время обзора епархий митрополитом. Так несчастный протопоп увлекся магометанскою страстью к чувственной жизни. Название Сеита – меткое название ему и анафема святителя достойно пала на него и увлеченных им иноков.¹⁰⁰⁵ Конечно это дело ревнителя чистой св. веры имел, в виду пр. Иосиф, когда, оплакивая время жидовствующих, говорил: «отлетели от нас соловьи громогласные, божественные святители, и великие чудотворцы Петр и Алексий, которые в саду церковном оглашали слух учением православия».¹⁰⁰⁶

Неизвестно, в каком году, «купил Петр митрополит Алексин, место домовое св. Богородицы».¹⁰⁰⁷ Но покупка означала, что приобретена земля с постройками, нужная частью для временного пребывания святителя, частью для местного духовного управления. Епископ Прохор, сказав об осуждении Сеита, продолжает: «святой еще более стал подвизаться в посте и делах милости, наставлял иереев, как пасти овец стада Христова, равно черноризцев и черноризиц, проходя города». – Это значит, что после осуждения Сеита он снова осматривал епархии России для преподания наставлений в вере и благочестии.¹⁰⁰⁸

В 77 главе стоглавника упоминается «о вдовствующих попех поучение иже во святых отца нашего Петра митрополита всея Русии, чудотворца» и предлагается из него правило: «аще у попа умрет попадья и идет в монастырь и стрижется, имеет священство свое паки; аще ли же имет пребывати и любити мирские сласти, да не служит. Аще ли кто имет не слушати моего писанья: будет не благословен и иже приобщаются с ним. Который поп имет упиватися, да не явится священник Христов». – На соборе 1503 г. также свидетельствовались «учением Петра митрополита» о том, чтобы не служили вдовые священники и диаконы.¹⁰⁰⁹

Известны еще два поучения святителя Петра, имеющие вид окружных посланий.

В первом святитель убеждает христиан проводить время поста в строгом воздержании и молитве и непременно приобщаться св. тайн. Обращаясь к духовным лицам, пишет: «учите духовных детей своих ходить в церковь Божию, приказывайте плакать о грехах своих пред Богом; пусть проводят пост благоговейно, без песней, без объедения и пьянства и приобщаются св. даров каждый год. Кто не принимает св. даров: священники! не благословляйте их, не принимайте от них просфор и не ходите в дом их; если не принимающий даров явится на пир или придет в братчину: вы, священники, высылайте их вон. – Тот не христианин, кто не принимает Христова дара... Дети! чтите родных отца и матерь и вы будете жить долго; кто бранит или бьет отца или матерь: умрет злою смертью, – смерть грешников люта, говорит Давид... Совершайте крещение по преданию св. апостолов, не обливайте водою, а погружайте в воду три раза»... Далее запрещается духовенству торговать и отдавать в рост деньги, дается наставление о браке и строго запрещаются поединки. «Чтите духовного отца: он – печать тела твоего. Войдя в церковь, стой со страхом, слушайте чтение апостола и евангелия и все, что поется. Кто говорит в церкви: это диавол шепчет в уши ваши... Горе не принимающему св. даров! На что надеется? Кажется человеком Божиим, а не принимает тела Христова?.. Это – псы».¹⁰¹⁰ Лестный привет раскольникам нашего времени!

В другом поучении святитель говорит священникам: «поймите, дети, в какое достоинство вы призваны Богом! Ап. Павел пишет: «кийждо в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает» (1Кор.7:20). Вы, дети, называетесь стражами церкви, пастырями словесных овец, за которых Христос пролил Свою спасительную кровь. Будьте же, дети, истинными пастырями, а не наемниками, которые питаются млеком и одеваются волною, а об овцах не пекутся (Езек.34:31). «Не входящие дверьми во двор овчий также не пастыри, а воры и разбойники» (Иоан.10:1). Не следуйте таким, дети. Подражайте истинному пастырю Христу, как сам Он сказал в евангелии: «Я пастырь добрый, полагаю душу Мою за овец» (ст.11:15). Будьте, дети, образцом для своего стада, по слову Спасителя; Он говорил апостолам: вы свет мира, вы соль земли. Так да светит свет ваш пред человеками, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мат.5:11,14:16). Прежде всего должно светить добродетелями, – кротостью и смирением и беречься всех дел непристойных, которыми соблазняется мир. Горе тому человеку, которым приходит соблазн, сказал Спаситель (Мат.18:17). Оградитесь страхом Божиим; отсеките, дети, от сердец ваших всякую отрасль вредную для души: гнев, ярость, зависть, ненависть, пиянство – корень всякого зла и смех. Сказано: «всяко слово гнило да не исходит из уст ваших» (Еф.5:29). И Спаситель говорит: «от словес своих оправдишися и от словес своих осудишися» (Мат.12:37). Будьте, дети, в дому Божием маслиною плодовитою, приносите духовные плоды, святость. Упражняйтесь в чтении св. книг и учении день и ночь, по слову пророка: «в законе Господни поучится день и нощь» (Псал.1:2) ... Как велико имя ваше: таковы же должны быть и дела ваши... Иерей должен молить Бога сперва за себя, потом за людские прегрешения, а духовных детей должен учить страху Божию, покаянию в грехах, любви, кротости, смирению, милостыни. Без епитимии не оставляйте детей своих, а назначайте каждому по силе его и по греху. Вовремя надобно вязать и вовремя разрешать. Поучайте детей своих удаляться блуда и пьянства, чародеяния, волхвования, жадности к ростам, чтобы не были рабами греха. – Если так, дети, сотворите, как я написал вам, по закону Божию: тогда можете сказать пред Богом: Господи! се мы и дети, которых дал Ты нам... Все блага мира сего ничего не значат пред Богом в сравнении с душою человеческою. Потому Бога ради, всеми силами старайтесь спасать себя и стадо свое... И сам прошу вас, преподобные, помолитесь о моем не достоинстве и о худости моей».¹⁰¹¹

Тяжело было святому первосвятителю смотреть на упорную и несовестливую борьбу кн. Юрия с блаж. князем Михаилом тверским. Святитель, конечно, не оставлял Юрия без увещаний, тем более что по милости Юрия татары не раз опустошали Россию. Но Юрий был не таков, чтобы слушать святителя, и он довел св. князя Михаила до мученической кончины.¹⁰¹² К новой скорби святителя язычник Гедимин в 1321 г. завладел Волынью и Киевом.¹⁰¹³ – В годы стольких бед и скорбей святитель Божий усовершался в смирении, которое было любимою его добродетелью и отличием духа.¹⁰¹⁴ В чувстве бессилия своего пред злодеяниями сильных, он предавал себя и церковь Христову защите Всевышнего и слезами сердца молил о лучшем благость всемощную.

Только у благочестивого князя Иоанна Даниловича святитель находил отдых душе своей. Тот и при брате Юрии постоянно жил в Москве. Юрий и тогда, как стал великим князем, не жил в Москве, – он то дрался с тверским князем, то жил в Новгороде и там возился с немцами, то пресмыкался в орде.¹⁰¹⁵ Еще цела панагия св. Петра, золотая, полуовальная, с лалами по краям и с ониксом на середине; на ониксе вырезано изображение прор. Даниила, с греческою надписью: о προφήτης Δανιήλ, – на другой стороне по золоту вырезан образ Божией Матери одигитрии.¹⁰¹⁶ – Очевидно, что это – дар благочестивого князя Иоанна Даниловича, поднесенный с желанием молитв за отца его. – Цел саккос и епитрахиль св. Петра. По древней описи, саккос «доспет в 1322 г.». Он – лазоревого атласа, ткан кругами, с золотыми в них крестами; оплечья и зарукавья низаны жемчугом и украшены серебренными дробницами с изображениями святых.¹⁰¹⁷ Это-опять дар княжеский. Летопись, описывая возведение Никона в сан патриарший, говорит: «в поставление на патриархе сан был Петра митрополита, московского и всея России чудотворца.... Посох Петра чудотворца с патриарша места государь сам взял и поднес патриарху в литургию после трисвятого в царских дверях».¹⁰¹⁸ – По древней описи, посох св. Петра китайского черного дерева; на нем возглавие оправлено серебром позолоченным, по сторонам возглавия вырезаны кресты.¹⁰¹⁹ По всей вероятности в Москве святитель имел утешение наставлять св. вере и крестить царевича Берку, выехавшего из орды. В радости об этом событии святитель подарил Аникию, родоначальнику Аничковых, панагию с мощами и ковш с надписью: «аз, смиренный митрополит Петр киевский и всея Руси, благословил есмь сына своего Берку царевича, а во святом крещении Аникия, сим ковшом».¹⁰²⁰

Жадный до власти Юрий погиб в орде: тверской князь убил убийцу отца своего. Тело Юрия привезено было в Москву. Святитель оплакал бедного князя, отпел погребение с несколькими архипастырями, и князь похоронен близ Спасского храма. Это было в первую субботу в. поста, 8 февр. 1326 г. На вербной неделе в Москве же святитель посвятил блаж. Моисея в архиепископа новгородского.¹⁰²¹ Святитель Божий просвещенный благодатию, видел великую будущность Москвы, хотя тогда это был город малолюдный, не такой, каким видим его ныне, замечает блаж. Киприан. Он видел, что Москва соберет под свою сень раздробленные и истерзанные части России и – решился навсегда остаться в Москве. Кн. Иоанна любил он за его благочестие и любовь к бедным. От того, что тот постоянно носил с собою калиту (мешок) с деньгами для раздачи бедным, его назвали Калитою. Св. Петр зрел в нем избранника Божия и убеждал его быть достойным назначенной ему великой доли. – Прося князя построить в Москве каменный кафедральный храм успения Богоматери, святитель говорил ему: «если послушаешь меня, сын мой: то и сам прославишься с родом твоим более других князей и твой город будет славен между русскими городами; святители будут жить в нем, руки его взыдут на спину врагов его и Бог прославится в нем». – Вероятно в это время прозорливый святитель благословил крестом, как говорит ц. Иоанн, «прародителя нашего вел. кн. Ивана Даниловича и весь род наш».¹⁰²² Этим благословением очень дорожили великие князья, передавая крест чудотворца не иначе, как наследнику престола.¹⁰²³ Благочестивый Калита поспешил сделать распоряжения по желанию святителя. В августе 1326 г. храм был заложен. – Доставка материалов и работы шли быстро; быстро воздвигались стены храма. Но еще скорее близился к концу подвигов своих святитель Божий. Он приготовил себе в новом храме каменный гроб, близ жертвенника. Князь Иоанн Данилович видел сон. Ему представлялась высокая гора со снегом на вершине; внезапно снег растаял и исчез. Когда князь пересказал святителю поразивший его сон: святитель сказал, – «высокая гора – ты князь, а снег – я смиренный, который скоро должен выйти из этой жизни». – Спустя четыре месяца после основания храма, святитель перешел (21 дек. 1326 г.) в жизнь блаженную.

В самый день погребения св. Петра, которое совершал луцкий епископ Феодосий, когда несли тело святого на одре, некто видел: святитель благословлял с одра своего сопутствующих на обе стороны. – В 20 день после кончины молодой человек, расслабленный руками со дня рождения, исцелился при гробе святителя. Тогда же глухому возвращен слух, а слепому – зрение. Затем следовали и другие чудеса. «Чаще же, говорит блаж. Киприан, совершаются исцеления незаметно. – Угодник Божий и по смерти сохраняет смирение».¹⁰²⁴

М. Феогност, преемник св. Петра, писал о чудесах почившего святителя к патриарху. П. Иоанн отвечал следующею грамотою: «преосвященный митрополит всей России, всечестный, возлюбленный во св. Духе брат и сослужитель нашего смирения! Благодать и мир от Бога твоему святительству! Мы получили писание твоего святительства, извещающее и удостоверяющее нас вполне о предшествовавшем тебе архиерее, что он прославлен Богом по смерти и принят им как искренний служитель, что совершаются им и великие чудеса и исцеляются болезни всякого рода. Мы весьма обрадованы тем духовно и вознесли хвалу Богу. Твое святительство спрашивает нас: как поступить с такими св. мощами? Ты сам знаешь, какой есть чин на то в св. церкви Божией, когда узнает она о подобных несомненно. Пусть выполнен будет такой чин церковный. Твое святительство почтет раба Божия священными песнями и хвалами, тоже установи и на будущие времена, во славу Бога, прославляющего славящих Его. Благодать Божия да будет с тобою».¹⁰²⁵ Согласно с волею патриарха установлено было празднование памяти Святителя.¹⁰²⁶

Чудеса святителя Петра последующего времени записаны и в летописях;¹⁰²⁷ «св. чудотворец Петр», таково обыкновенное имя его в грамотах.¹⁰²⁸

Мощи святителя поставлены в храме в 1471 г. гроб его тогда найден был истребленным от пожара, а его тело осталось целым и невредимым. «Камень не выдержал силы огня, говорит очевидец, а мощи св. угодника, в показание всемощной силы, сохранились невредимыми».¹⁰²⁹

И плоды благочестивых трудов человека Божия также известны по явлениям силы Божией. Такова икона Богоматери в московском успенском соборе, писанная св. Петром; это та самая, которую игумен Петр поднес блаж. м. Максиму.¹⁰³⁰ Новодворская икона Богоматери, его же руки, ознаменовалась множеством чудес, чему свидетелем был и св. Димитрий, в 1677 г.¹⁰³¹

Икона Богоматери Владимирская списана святителем с той чудотворной иконы, которую принес с собою кн. Андрей Боголюбский из Вышгорода, куда перешла она с востока.¹⁰³² В переславской воздвиженской церкви икона Богоматери, писанная святителем, послана им в Переславль на благословение.¹⁰³³

«Управь, как кормчий, молитвою твоею многочисленную церковь русскую, останови бурю волнений мысленных и чувственных твоими молитвами; избавь от всяких искушений и бед, храни ее до конца целою».

«Великий пастырь всех явил тебя, блаженный, пастырем и учителем разумных овец. Как пастырь сострадательный взыщи меня блуждающего по горам погибели, – твоя я овца».¹⁰³⁴

Блаженная княгиня Иулиания – образец высокого супружеского целомудрия.¹⁰³⁵ Супруг ее князь Симеон Мстиславич (Иванович) вяземский разделил несчастную долю смоленского князя Юрия Святославича. – Когда Витовт завладел Смоленском, захватив в нем в плен и супругу Юрия: Симеон последовал за Юрием в Новгород. В. к. Василий Дмитриевич, которого брат Юрий женат был на дочери несчастного смоленского князя, дал изгнанным князьям Торжок. Супруга кн. Симеона цвела телесною красотою, а еще более душевною. Сластолюбивый Юрий, разжигаемый похотью скотскою, не раз хотел осквернить ее. – То словами строгой правды, то мольбою удерживала она несчастного от греха. – «Нельзя быть тому: у меня есть муж и я дорожу верностью ему более, чем жизнью», говорила целомудренная княгиня Юрию. Князь решился на явное злодеяние в своем доме. Среди веселого пира, убил он князя Симеона. Затем хотел он безнаказанным насилием насытить скотскую похоть свою. Чтобы отрезвить его и легче уйти, княгиня ударила рассвирепевшего в плечо ножом. Юрий с мечом в руке догнал ушедшую Иулианию на дворе, изрубил ее и велел бросить в реку. Это было 21 декаб. 1406 г. Гнусный убийца убежал к татарам, но не найдя там покоя от мучений совести удалился в рязанскую пустынь, где в горьком раскаянии окончил жизнь в 1408 г.¹⁰³⁶

Весною один расслабленный бродил по берегу реки и увидел тело, плывущее против течения; изумленный тем, что видел, он почувствовал оживление в больном теле своем, и услышал голос: человек Божий! иди в Торжок, в соборную церковь, скажи протопопу и братии, чтобы взяли отсюда грешное тело Иулиании и погребли у южных дверей». – Исцеленный с радостью поспешил исполнить приказание явившейся. В сопровождении многочисленного народа св. тело перенесено было в собор и здесь многие больные получили исцеление.

В 1598 г. соборный диакон Иоанн хотел сам собою осмотреть мощи св. княгини. Он постился 40 дней и потом стал откапывать гроб: но внезапно исторгшийся из земли огонь опалил его, и он упал в изнеможении. «Не трудись напрасно, отец! был к нему голос; не следует видеть тело мое, пока не будет на то воли Божией». Два месяца диакон лежал в расслаблении и получил исцеление у гробницы княгини–мученицы. – В 1811 г. на второй неделе великого поста, жена соборного протоиерея Артемия потеряла рассудок и зрение; много она мучилась и страхами. В день памяти св. княгини совершен был соборный молебен и – больная освободилась от своей болезни. Три года спустя при разбирании обветшавшего собора открылся каменный гроб благов. княгини Иулиании и потекли потоки чудесных исцелений. Более 50 таких исцелений записано в книге, хранящейся в соборе, при раке св. княгини–мученицы.¹⁰³⁷

Повторим наставления св. писания, которые так свято чтила блажен. княгиня: «бегайте блуда. Не знаете ли, что тело ваше храм, живущего в вас св. Духа, который имеете от Бога, и уже не свои? Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в теле вашем и в духе вашем, которые суть Божии» (1Кор.6,18–20). «Брак да будет у всех честен и ложе непорочно: блудников и прелюбодеев судит Бог». (Евр.13:4). «Прелюбодей глупостью сердца своего наносит пагубу душе своей. Бесчестие и срам собирает он себе и бесчестие его не изгладило» (Прит.6:32:33).

Блаженный Прокопий был современником пр. Трифона вятского. Спасение души приобретал он добровольным юродством. – В те времена не мало являлось с именем юродивых. – Но на каждом пути спасения нужны чистота намерений и верность совести до смерти. Иначе п. Иоасаф 1 в 1636 г. жаловался на юродивых: «иные ходят, писал он, в образе пустынническом и в одеждах черных и веригах, растрепав волосы», но не для Господа и не во Господе».¹⁰³⁸ И собор 1667 г. осуждал таких же людей: «иже мнятся благоговейни быть, не суть же такови, живут посреди градов и сел в образе отшельника и затворника, волосаты, а в монашеской свитце, иные же и в железах скованы, такожде наги и босы ходят по городам и селам в мире, тщеславия ради, да восприимут славу от народа и да почитают их за святых, ко прелести простым и невеждам».¹⁰³⁹ Гибель душе, а не спасение, когда облекаются в образ благочестия с тем только, чтобы свободнее питать свои страсти. Не спасаются и тогда, как начав дело духом оканчивают плотию. Претерпевший до конца спасется. Блаж. Прокопий вятский, как и Прокопий устюжский, взяв иго юродства для одного Христа, для Христа нес его до смерти: до смерти терпел скорби самолюбия язвимого то насмешками, то бранью, то холодностью людей, до смерти заставлял страдать плоть свою и от недостатка пищи и от перемен погоды. Он блаженно почил 21 дек. 1627 г. Мощи его почивают в успенском Трифоновом монастыре, источая исцеления.¹⁰⁴⁰

Немного сохранилось известий о земной жизни св. архиепископа Феоктиста: но и в немногих известиях можно видеть, какой был главный подвиг жизни его, прославленный небом.

После того, как 22 мая 1299 г. преставился Климент архиепископ новгородский, «новгородцы с посадником Андреем, долго рассуждая о преемнике, полюбили Богом назначенного, доброго и смирённого Феогноста, игумена св. благовещения. Собрав звоном вече у св. Софии, князь Борис Андреевич и все новгородцы почтительно привели его и посадили на дворе владыки, пока узнают, где митрополит». В следующем году «митрополит Максим, ростовский епископ Симеон и тверской епископ Андрей прибыли в Новгород и поставили Феоктиста в архиепископа в софийском соборе; новгородцы очень рады были своему владыке».¹⁰⁴¹ Торжество для Новгорода действительно необыкновенное! Только в первый раз новгородский владыка посвящается в новгородском храме св. Софии. Что чувствовал сам посвящаемый, памятники не говорят. – В следующем году по благословению св. Феоктиста заложен был каменный храм св. архан. Михаила и через два года освящен, – храм поныне целый.¹⁰⁴² В 1305 г. видим блаж. архипастыря принимающим участие в договорах Новгорода с в. к. Михаилом тверским о сохранении древних взаимных отношений. «Княжение твое, говорят новгородцы, честно держати (должны), по пошлине (по обычаю), без обиды; а тобе, господине, також Новгород держати (должно) без обиды, по пошлине». Печать на грамоте представляет лик Богоматери с предвечным Младенцем на персях, с надписью: Мр Фꙋ, а на обороте слова: «Фектист архиепис. новгородский».¹⁰⁴³

В том же году видим святителя совершающим освящение храма в честь св. Бориса и Глеба и еще другого на княжьем дворе, в честь отцов первого вселенского собора.¹⁰⁴⁴ Спустя два года Новгородцы за печатью своего архиепископа представили в. князю жалобу на его новгородских наместников. В сентябре в. князь Михаил прибыл в Новгород и личными распоряжениями успокоил новгородцев.¹⁰⁴⁵ – Но время тогда было смутное. Кн. Юрий Данилович препирался с св. в. к. Михаилом за новгородское княжение и происки Юрия наносили только неприятности Новгороду.¹⁰⁴⁶ Писец апостола 1307 г. с скорбию говорил: «при сих князьях сеялись и росли усобицы и жизнь наша гибла от ссор княжеских и век людей укорачивался».¹⁰⁴⁷ – А блаж. святитель и без того был слаб здоровьем. При таком положении дел в декабре 1307 г. «благословив новгородцев, по болезни удалился он в монастырь благовещения Богородицы, с тем, чтобы пребывать в безмолвии».¹⁰⁴⁸ – Блаженный после того почти постоянно был болен, в продолжении целых трех лет. «Он много страдал для Бога», говорит современник; «когда он умер, святая душа его взошла на небо, а лицо его как бы озарилось светом, так что видевшие дивились и славили Бога». Так блаженный Феоктист и тогда, как был игуменом Благовещенской обители, украшен был добротою сердца и смирением. Но Богу угодно было посетить его тяжкою болезнью и душа его страданием телесным еще возвысилась в духовном совершенстве. – Чудны дела Божии! Премудрая благость знает, кто на каком пути может дойти до совершенства и ставит его на лучшем пути. – Не будем же роптать на Господа, когда посылает Он нам болезнь: она нужна нам, она – спасение наше. Будем переносить болезнь, как усмирение замыслов гордости нашей, как врачевство разным другим болезням нравственным, как лучшее состояние для приобретения твердости в добре, искусства в молитве и упования на Бога! Блаж. Феоктист, созревший духом в страданиях телесных, мирно почил 23 дек. 1310 г. «Честное тело его положено было с честью, в сопровождении всего духовенства, в монастырском храме благовещения Богородицы».¹⁰⁴⁹

Первое прославление святителя Феоктиста совершилось спустя 300 лет после его кончины. Супруга царского дьяка Юлиания долго была больна, так что потеряли всякую надежду на ее выздоровление. Раз ночью, во сне, явился ей муж в священном величии и сказал: «поищи гроб архиепископа сего города Феоктиста и получишь исцеление». Дьяк после справок с летописями о гробе блаженного Феоктиста привез больную в Благовещенский монастырь, отпел здесь панихиду и раздал щедро милостыню. Больная тогда же почувствовала облегчение и скоро совсем выздоровела. По желанию благодарного дьяка тогда же написана была икона святителя, по явлению, бывшему жене его; а в тоже время софийский пономарь Феодор, занимавшийся иконописанием, написал икону его с того древнего подлинника, который сохранялся на стене софийской паперти, и изобразил святителя в молитвенном положении пред иконою благовещения. – Вслед затем в 1644 г. новгородский наместник царя князь Василий Ромодановский, по благоговейному усердию к святителю поставил часовню на месте обрушившегося храма; потом устроил раку над мощами с ликом святителя, а наконец возобновил и каменный храм. В 1707 г. открыто положены были мощи святителя. Исцеления продолжались. Так в 1710 г. поселянка Мария, 20 лет бывшая больною и 3 года слепою, когда облобызала лик святителя на гробе его, мгновенно подучила здоровье. В 1714 г. пономарской вдове Евдокии, лежавшей в расслаблении, явился в ночном видении святой и сказал: «для чего напрасно лечишься у глупых волхвов»? Больная велела сыну вести ее к гробу святителя Феоктиста и здесь получила исцеление.

В 1786 г. мощи святителя, по разрешению свят. синода, перенесены были из упраздненного Благовещенского монастыря в Юрьев монастырь и положены были в храме, подле стены, у иконостаса. Архиманд. Фотий устроил придел в честь святителя Феоктиста.¹⁰⁵⁰

Преп. Игнатий полагал начало иноческому житию в Кирилловом белозерском монастыре; потом подвизался в 60 вер. от Вологды, близ бывшего города Ломска, и здесь основал Спасскую пустынь, которая долго называлась Игнатиевою Спасскою, а потом с 1673 г. Ломовским монастырем и Верхоломскою пустынею. Любитель безмолвной жизни, предоставив управлять основанною пустынью одному из учеников своих, удалился из нее на берег р. Сарры в вадожскую волость и здесь жил отшельником. Когда же и сюда собрались к нему ревнители иноческой жизни, он построил для них храм покрова Богородицы и таким образом основалась вадожская Богородичная пустынь. Препод. Игнатий почил от трудов своих 28 дек. 7100=1591 г. Мощи его почивают под спудом в закрытой Вадомской пустыни вологодской епархии.¹⁰⁵¹

«Мы немощные, так начинает свою повесть о преп. Марке печерский инок Поликарп, хотим следовать примеру древних. – Они употребили много труда, ходили по пустыням, горам, провалинам земным и одних из преподобных мужей, о которых писали, видели сами, о жизни других, о чудесах и богоугодных подвигах, слышали от прежде бывших отцов и так составили патерик, который читая столько наслаждаемся духовно. – Я недостойный не имею разумения истины и ничего такого не видел, а следую только слышанному мною от преподобного епископа Симона. Не ходил я по св. местам, не видел ни Иерусалима, ни Синайской горы, чтобы мог прибавить что-нибудь к моей повести, как делают искусные в слове. – Но пусть не буду я хвалиться ничем другим, как только св. монастырем печерским и бывшими в нем черноризцами, их житием и чудесами, которые воспоминаю с радостью. Сильно желаю я грешный молитвы тех отцов. – Затем начинаю повесть о преп. Марке печерском».¹⁰⁵²

Подлинно скажем и мы, преподобный Марк печерский – такой человек Божий, который составляет славу русской церкви и имея его в виду не имеем нужды ходить на восток, чтобы видеть истинного человека Божия. Преп. Марк – чудный человек Божий! Самое поразительное в нем – простота подвига его. Он не вел высокой созерцательной жизни. Занятие его было очень обыкновенное: он копал землю. Но и при этом простом труде достиг высокого совершенства духовного, какого достигают не многие. – Это – самый убедительный пример тому, что при всяком труде телесном, если дух работает Господу, прогоняет от души все нечистое, наполняет ее мыслями и воздыханиями святыми, строго охраняя ее смирением и простотою, душа может усовершаться духовно. Выслушаем все повествование Поликарпа о дивном Марке.

Преп. Марк, пишет Поликарп, «живя в пещере своими руками выкопал много пещер и на своих плечах носил землю, день и ночь трудясь для Господа. Он выкопал много мест для погребения братии и не брал за то ничего, разве кто сам давал что-нибудь, да и то раздавал бедным. При нем св. Феодосий перенесен был из пещеры в монастырь, в великую церковь».

Надобно прибавить, что преподобный при всем том, что так много трудился, копая пещеры и могилы, носил на себе вериги: они висят ныне над его мощами. Здесь же крест его памятник воздержания его даже в употреблении воды; когда томила его жажда, он не более пил, как сколько вмещалось в этом медном кресте.¹⁰⁵³

«В одно время повествует Поликарп, Марк, копая землю, утомился до изнеможения и оставил место тесным, не расширенным. Случилось одному брату заболеть и умереть; другого места ему не было, кроме того, тесного; мертвый, быв принесен в пещеру, едва с нуждою был вложен. Братия роптали на Марка, не имея возможности убрать его, ни возлить на него елея; так узко было место! Пещерник со смирением кланялся всем и говорил, простите меня, святые отцы! по худости не докончил. Они еще более стали бранить его. – Марк сказал мертвому: «место тесно; сам, брат, потрудись, возни и возлей на себя елей». Мертвый простер руку и несколько поднявшись взял масло и возлил крестовидно на лицо и на грудь и отдав сосуд, сам пред всеми убрал все, лег и уснул. – Когда совершилось это чудо: на всех напал страх».

«Другой брат, после долгой болезни, умер и один из друзей его, обмыв тело его по обычаю, пошел в пещеру посмотреть, где бы положить тело своего друга. Он спросил о том пещерника Марка: но тот отвечал: «иди, скажи брату, чтобы подождал до утра, пока выкопаю место, и тогда пусть идет на вечный покой». Отче! возразил брат, кому велишь это сказать? Я уже отер губою мертвое тело. Но Марк повторил ему: «ты видишь, место еще не готово: иди, скажи умершему: грешный Марк говорит тебе, – останься, брат, еще на день, пока не скажу тебе, что место готово; на утро отойдешь ко Христу». – Инок возвратился в монастырь; здесь братия уже совершали обычное пение по умершем. При всех он сказал умершему: «Марк говорит тебе, что еще не готово место для тебя, подожди до утра». При этих словах усопший открыл глаза, душа его возвратилась, и он всю ночь оставался живым, ни с кем не говоря. – На утро брат опять пошел в пещеру узнать о месте, и пещерник сказал ему: «иди – скажи ожившему, – Марк говорить тебе: оставь теперь временную жизнь, предай дух Богу, а телу твоему место готово здесь». – Как только брат сказал это ожившему: тот, сомкнув глаза, предал дух Богу.

«Два брата, Иоанн и Феофил, соединены были между собою сердечною любовью от юности и одинаково ревновали служить Богу. Они просили блаженного Марка приготовить им одно общее место погребения. – Спустя много времени, старший брат Феофил был послан на сторону по монастырской нужде. Младший, угодив Господу, разболелся и умер; его положили на приготовленном месте. Чрез несколько дней возвратился Феофил и узнав о смерти брата пошел вместе с братьями посмотреть, на каком месте положен умерший. – Увидев, что тот положен в общем их гробе, на первом месте, вознегодовал за то на Марка и говорил: зачем положил его здесь на моем месте? я старше того. Пещерник, со смирением кланяясь ему, отвечал: прости меня согрешившего и – обратясь к умершему сказал ему: «брат, встань и дай это место старшему брату твоему, сам же ляг на другом». По слову блаженного мертвый встал и лег на другом месте. Тогда Феофил, роптавший на блаженного, пал к ногам его и говорил: согрешил я, отче, потревожив брата моего; прошу тебя, прикажи ему, чтобы опять лег там». Блаженный отвечал: «Господь сотворил дело, чтобы не было вражды между вами; Он повелел умершему уступить тебе место старшего; Божие дело воскрешать умерших, а я человек грешный; прикажи ты ему, не послушает ли он тебя? Знай и то, что тебе следовало, не выходя отсюда, занять твое любимое старшинство и быть положенным здесь. Но так как ты еще не готов к исходу: иди и заботься о твоем спасении; спустя несколько дней ты будешь принесен сюда». – Услышан это Феофил пришел в ужас и думал, что тут же умрет. Возвратясь кое-как в келлию, он горько рыдал.

«Раздав все, что имел и оставив у себя только мантию, он каждый день ожидал смертного часа и никто не мог удержать его от слез или заставить вкусить сладкой пищи; слезы были ему пищею, день и ночь. Всякое утро омывал он лицо слезами, не зная, достигнет ли вечера; с приближением же ночи омрачал глаза слезами и говорил: кто знает? проживу ли я до утра? Многие, отходя к временному покою, заснули сном вечным. Как же мне надеяться, что останусь в живых, когда уже сказано мне о близкой моей кончине? Феофил со слезами молил Господа дать ему время для покаяния. Таким подвигом в течении нескольких лет до того иссушил он тело свое, что можно было перечесть кости его. От слез потерял он зрение.

«Преп. Марк, провидев час отшествии своего ко Господу, призвал к себе Феофила и сказал ему: «прости меня, брат, что оскорбил тебя на столько лет, и моли о мне Бога, – я уже отхожу отсюда; не забуду я молиться и за тебя, чтобы Господь Бог удостоил нас видеться друг с другом и пребывать вместе с преп. отцами Антонием и Феодосием». Тогда Феофил сказал: отче! зачем ты оставляешь меня здесь? Возьми и меня с собою, или дай мне прозреть. – Знаю, что за грехи мои я должен быль умереть тогда же, как ты воскресил брата моего; для твоих святых молитв Господь пощадил меня, ожидая покаяния моего. – И ныне ты в состоянии дать мне, чего прошу. Пусть отойду с тобою ко Господу или прозрю. Преп. Марк отвечал: «не скорби, брат мой, что Бога ради помрачился ты телесными очами, – ты прозрел духовными. – Я даже рад, что был виною твоему ослеплению; я возвестил тебе смерть, желая плотское твое мудрование привести к смирению. Не желай смерти: она придет, хотя бы и не желал ты. Вот что послужит тебе знамением близкой твоей кончины: за три дня до нее ты прозреешь. Сказав это, блаженный Марк почил. Св. мощи его положены в пещере, которую он сам себе выкопал».

Так как по словам Поликарпа, блаж. Марк был свидетелем перенесения мощей преп. Феодосия из пещеры в храм обители, но Поликарп не говорит, что блаж. Марк видел в живых преп. Феодосия; а перенесение мощей Феодосия было в 1091 г., то блаж. кончина преп. Марка последовала вероятно в 1102 г.¹⁰⁵⁴

По его молитве получают исцеление те, которые с благоговением пьют из креста его.¹⁰⁵⁵

Блаж. Феофил продолжал плакать о себе, по кончине Марка. Слезы текли у него в таком обилии, что наполнился ими целый сосуд. По предсказанию Марка возвратился ему и свет очей и тогда узнал он, что близка кончина его. Ему явился ангел и сказал: «ты хорошо молишься, – но для чего хвалишься слезами твоими, собрав их в сосуд? Вот и другой сосуд, полный благоухания; в нем те слезы твои, лившиеся в молитве, которые отирал ты краем одежды или ронял на землю; они все целы». Сказав это, оставил сосуд и перестал быть видим. Феофил, призвав игумена, открыл ему видение и показав два сосуда просил вылить их при погребении на его тело. На третий день после его прозрения он мирно почил. Тело его положено было в пещере вместе с любимым братом его Иоанном, вблизи преп. Марка. При погребении вылили на тело его сосуд ангела и вся пещера исполнилась благоухания, а потом вылили на него и другой сосуд».

«Царю веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1Тим.1:17).