28-е

Стефан чудотворец был игуменом Триглийского монастыря (в окрестностях Константинополя) и за несогласие отвергнуться почитания икон, в 815 году, сослан императором Львом Армянином в заточение, где и умер. Иларион же, игумен Пеликитской обители близ города Бруссы, по разорении обители в 754 г., с другими монахами и сослан был и уморён голодом, в царствование Копронима.

Это первые известные мученики в Персии, пострадавшие в 327 году, в царствование Сапора. Ибо до сего в Персии христианство было терпимо, когда же в Римской империи христианская вера вместе с Константином восторжествовала, то Персидское правительство начало относиться к христианам подозрительно.

Блаженный Евстратий родился в Киеве, был богатым человеком; но следуя, как пишет блаж. Симон, Евангельским словам: «никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими», роздал имение своё бедным и, из богача став нищим, вступил в Пещерную обитель, под управление преп. Антония. Он наложил на себя строгий пост и по примеру Господа постился сряду 40 дней, пребывая в молитве. Такой подвиг постничества оставил за ним имя «постника». В 1096 году хищные Половцы неожиданно напали на Киев; они «зажгли, так говорит очевидец Нестор, монастыри Стефанов и Герасимов и пришли к Печерскому монастырю, тогда как мы после утрени спали по кельям; подняв крик около монастыря, поставили два знамени перед воротами монастырскими; а мы побежали за монастырский дом, иные же убежали на хоры (на полати). Безбожные дети Измаиловы высекли ворота и по кельям выламывали двери и выносили всё, что находили в келье. Потом зажгли дома Владычицы, пришли к церкви и зажгли двери южные и северные, влезли в притвор у гроба Феодосиева, схватили иконы и хулили Бога и закон наш. Бог – терпел им: ещё не исполнилась мера грехов их. Они говорили: где Бог их? Пусть поможет им. – Они не знали, – что христианам надобно многими скорбями входить в Царствие Небесное; а эти нечистые и ругатели, после того как насладятся здесь веселием и простором, на том свете примут муки... Они убили нескольких из братий наших»²⁴⁹. Тогда в числе многих взят был в плен Половцами преподобный Евстратий²⁵⁰. Но страдания его не ограничились скорбями пленника. Вместе с 30 работниками Печерскими и 20 Киевлянами он продан был Херсонскому жиду. – Жадные до барышей, жиды вели тогда обширную торговлю невольниками-христианами; оборотливые торгаши покупали их у разных язычников – Половцев, Печенегов и пр. и наводняли ими рынки Испании, Польши, Азии²⁵¹. Херсонский жид морил Евстратия и его товарищей голодом и по обыкновенной скупости, а ещё более, с тем, чтобы вынудить их отречься от Христа. Святой Евстратий укреплял товарищей в любви к святой Вере своими наставлениями. И они решились скорее умереть, чем отречься от Христа. Один за другим скончались они, кто через три дня, кто через семь, а иной через десять дней. Евстратий 14 дней провёл без пищи и пития и оставался жив. Жид рвался с досады и решился отмстить за себя. Когда пришёл праздник Пасхи, еврей открыл празднование тем, что распял Евстратия; к мукам страдальца прибавлял он хулы на Христа: проклят всяк висяй на древе, кричал он; другие жиды также издевались над христианином-мучеником. Евстратий благодарил Господа за то, что Он удостоил его пострадать так, как Сам пострадал. «Я верую, говорил он, что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: днесь со Мною будеши в раи. Но на вас придёт отмщение за кровь мою и за кровь купленных вами христиан». Раздражённый Еврей схватил копье ё пронзил им распятого Евстратия. Христов воин предал Господу дух свой. Тело святого мученика брошено было в море. И пророчество его скоро исполнилось. Император выдал указ гнать жидов из империи, имение их брать в казну, а старшин за мучение христиан предать смерти. Это повеление вышло по тому случаю, что один из почётных жидов, лицемерно приняв веру во Христа, почтен был саном Херсонского епарха и вслед за тем дал полную волю жидам делать, что хотят. Жид, распявший Евстратия, был повешен. Многие из Евреев, свидетели мученического подвига Евстратия и исполнения его пророчества, искренно уверовали и крестились. – Мощи святого Евстратия были отысканы верующими и привезены в Киев, где и поныне почивают, в пещерах преподобного Антония²⁵².

«Распныйся умерщвлением плоти первее, от Иудей же распныйся второе, крепкий Евстратие, темже многое дерзновение у Христа обретый! от бед избави мя»²⁵³.

Блаженный Иларион обучал себя молитве и подвижничеству у преподобного Евфросина Псковского. Но потом воспламенился усердием основать обитель молитвенников та, где её не было, в нынешнем Гдовском уезде. В 1424 г. в Гдове построена была Псковитянами крепость, как пограничная охрана против Ливонских Немцев и Шведов²⁵⁴. Иларион на берегу реки Желчи основал в 1460 г. Покровский-Озерский монастырь. – Обитель должна была бороться и с скудостью средств содержания и с опасностями со стороны не мирных соседей – папистов. Не легко было жить вблизи диких Эстов, а ещё тяжелее было от тех, которые под именем веры налагали на других железную власть папы и такую же Немецкую. – Преподобный Иларион мужественно подвизался для искреннего благочестия до смерти, которая последовала 28 марта 1476 года²⁵⁵.

Обитель его в 1623 году была ещё самостоятельной, а в 1695 году приписана к Псковскому архиерейскому дому²⁵⁶. Мощи его почивают под спудом в храме обители его, закрытой в 1764 г.²⁵⁷.

«Ещё в юности возложив крест на рамена свои», преподобный отрешился от всех сладостей мира и, предавшись иноческим трудам, скоро превзошёл всех строгой жизнью и добродетелями. Впоследствии был посвящён в сан пресвитера и игумена Пеликитской обители в Малой Азии, близ Геллеспонта.

В царствование императора Константина Копронима Иларион потерпел гонение за почитание икон (и скончался около 754 г.). Он называется новым – в отличие от Илариона Далматского, также исповедника, потерпевшего гонение при Льве Армянине. – Преподобный Иосиф песнописец прославляет Илариона в следующих выражениях: «Честна твоя явися перед Богом смерть, Отче Священнейший, Того бо почтил еси икону и гонение претерпел еси, оскорбляем от мучителей, преподобне, мученик в сем показуяся!» (3-й. тропарь 8-ой песни).

Касаясь письменных наставлений Илариона, песнописец прибавляет: «Сказание словес Божественных творя, разум Божественный, Отче, оттуда почерпал еси, всем же предал еси благочестие». «Слово твое происходит якоже роса, отгоняя зной уныния, преподобне» (2-й тропарь 4-ой песни и 2-й тропарь 7-ой песни).

Между прочими письменными наставлениями Илариона сохранилось известным послание его, озаглавленное: «К старейшему брату моему и рабу Христову аз убогий и мний Иларион, малейший разумом и неключимый ни в коем же деле блазе. Все, отрекшиеся мира сего, приемше иноческий образ и вземше на рамо крест Христов, нарекшеся преемниками Апостолам! Возлюбим нравы тех, которых образ носим, последуем тем, которых учениками нарицаемся, возненавидим земное, по примеру отцев наших. Приидите, вопросим самовидца и слугу Слова Божия, любимого ученика Христова, возлегшего на перси Господни и почерпавшего тамо мудрость; приидите, мятущиеся среди земных вещей, приидите, двоедушные, не отвергшиеся мира и присвояющие жизнь вечную: приидите, вопросим Иоанна Девственника, и он возвестит полезное. Глаголи нам, глаголи, Иоанне Богослове, что сотворим, да спасемся? Какими хитростями можем избавиться муки и обрести жизнь вечную? Хочется нам Царствия Небесного, но правда-ли, что хощем? не видно; мы увлекаемся любовью к миру; любим золото, собираем имение, любим дома светлые, любим славу, честь, красоту; и это очевидно для каждого. Поведай же нам истину, Апостоле, разбери спор наш, примири нас, да будем единомысленны; богатые между нами иноки укоряют нищих, нищие осуждают богатых. Отвечай нам, красота Апостолов, Иоанне, отвечай нам, громогласные уста. И вот возглашает он: – «Аз, яко слышах и видех у Самого Слова Божия, тако же и проповедаю; не любите мира, ни яже в мире; аще бо кто любит мир сей, несть любви Отчей в нем».

(Об Иларионе исповеднике см. «Учение об Отц. Церкви» Фил., архиеп. Черниг. Часть III, § 258, стр. 191–193).

Исихий, уроженец и с 412-го г. – пресвитер Иерусалимский, ученик св. Григория Богослова, почитается одним из знаменитейших учителей Церкви. «Всё св. Писание изъяснил и изложил он с ясностью и предложил для общей пользы, почему для всех он был весьма знаменит и удивителен»²⁵⁸.

В одной из пустынь Палестинских Исихий проводил жизнь подвижническую и вместе с тем был ревностно предан учёным исследованиям и изучению духа христианства. – До двенадцати «Бесед» Исихия известны и в настоящее время: содержание их, большей частью, составляют события из жизни Иисуса Христа и Божией Матери или те святые Божии, местом подвигов которых была преимущественно св. Земля. Одна из бесед Исихия начинается так: «Память о праведниках подлинно должна быть освящена, и каждый праздник в честь их есть праздник священный. Ибо все они мужественно подвизались за веру, все понесли труды за верное исповедание, все, по мановению Божию, отдали себя опасностям, чтобы достигнуть венцов истины. Но праздник, который совершается ныне, выше всякой хвалы, – это есть торжество Девы, Которая до того превосходит всех, что приняла Самого Бога-Слова, без стеснения обняла Его. Прежде всего Архангел Гавриил возвестил: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

Великой назидательностью отличается также сочинение св. Исихия «Душевное учение о трезвении и добродетели», писанное для инока Феодула²⁵⁹.

Преп. Исихий мирно скончался в 434-м году.

(См. «Уч. об Отц. Церкви» Фил. Чер. Том III, § 203, стр. 44–47).

Когда Грубош (Крум), князь Болгарский, взяв несколько городов империи Греческой, одержал (июня 29-го 813 г.) под Одрином (Адрианополем) победу над Греческим войском; то, отправясь сам к Константинополю, поручил осаду Одрина сыну своему Обритому или Крутогону, а часть пленников предоставлена была военачальнику Цоку²⁶⁰. В числе пленных, которых всех было более 100,000²⁶¹, были и христиане из Славян. Таковы были родители будущего императора Василия Македонянина и сам Василий, тогда ещё юноша²⁶². «Чудный архиерей (Мануил Адрианопольский) и бывший с ним народ многих из Болгар привели к вере Христовой и посеяли семена христианского учения там и здесь, отвлекали Славян от языческого заблуждения и приводили к свету Богопознания»²⁶³. Когда Цок увидал, что пленники так успешно распространяют веру Греков, ставших ненавистными особенно за неблагородный, предательский поступок Льва Армянина с Грубошом, – Цок, столько же жестокий, сколько и фанатик язычества, потребовал от знаменитых христиан, дабы отреклись от Христа. 377 христиан, между ними два военачальника, охотно приняли мученическую смерть. Прежде других предан мучительской смерти Мануил, епископ Адрианопольский²⁶⁴. Георгий, епископ Дебелого, иначе Загоры, одного из городов Славянской Фракии, и следовательно епископ Славян, также умер мучеником²⁶⁵. В числе пострадавших священников пресвитер Парод – Славянин по имени; Пётр священствовал в Славянском городе Мглине, и Болгары особенно чтут поныне сего мученика: вблизи Тернова есть монастырь св. Петра Мглинского²⁶⁶. Время Грубоша было весьма важным в истории южных Славян. Властители их, особенно по политической борьбе с Греками, ещё фанатически охраняли язычество, хотя и из них один, князь Цериг, в 777 г., оставив своих, принял крещение в Константинополе от патриарха-Славянина Никиты²⁶⁷. в народе Славянском св. Вера имела уже десятки и сотни тысяч чтителей своих, особенно после проповеди, преподанной пленниками Грубоша Славянам²⁶⁸.

Сын Грубоша Обритый, иначе Крутогон, помирился с империей и отпустил пленников²⁶⁹. Киннамон, прекрасный по наружности и ещё более прекрасный по душе, понравился Обритому, и он оставил Киннамона при себе. Князю не по душе было, что тот христианин; но он думал, что ласками и милостями склонит его к языческой жизни. Между тем, Киннамону довелось воспитать в молодом Болгарском князе Бояне мученика св. Веры. Когда совершалась торжественная жертва, Киннамона пригласили в числе Славянской знати к участию в жертве. Искренний христианин отвечал: «нельзя пить чаши Господней и чаши бесовской» (1Кор.10:20). Его привели насильно к месту жертвы. Он смело объяснял ничтожность языческих богов и преступную глупость поклонения им. Против него зашумели с неистовой злобой, жестоко избили его и бросили в смрадную тюрьму. Обритый не был против христиан; заключив мир с империей, он обратился против Немцев и в 824 г. спас имп. Михаила от бунтовщика Фомы²⁷⁰. – И однако Киннамон, по злости фанатиков язычества, пробыл в тюрьме до смерти Обритого († 826 г.).

Когда взошёл на Болгарский престол сын Обритого Маломир, иначе Владимир; брат его Боян, давно познакомившийся с Киннамоном, просил Маломира отыскать и прислать к нему Киннамона. Желание его было исполнено. Боян, увидав Киннамона, изумился, что тот до крайности истощён и исхудал. Киннамон объяснил, что неважно истомление тела, а очень опасно, если душа истомлена. «За что же ты так страдал?» – спросил князь. Киннамон отвечал, что ничего худого не делал он, только тьма не любит света. В долгой беседе искренний и просвещённый христианин объяснил князю-язычнику несчастие язычества Славянского и пагубу языческой жизни, равно неизбежную нужду христианства для вечности человеческой. Бог неба и земли, говорил христианин, унижается и оскорбляется поклонением болвану Перуну; солнце – творение Божие, а не Даждь Бог; огонь также творение Божие, а не бог Сварог²⁷¹; всё язычество – дело грешного человечества, по движениям страстей и в угоду страстям придумавшего богов. Жертвы и омовение не очищают грешной души, а только питают грешную плоть²⁷². Без Христа Иисуса нет света для ума, нет жизни для души. Он один и учитель человечества и Спаситель наш, примиривший правду Божию Своею смертью с виновным человечеством. Не желаешь себе погибели? Веруй в Господа Иисуса. Боян с радостью принял крещение и стал посвящать жизнь свою молитве, Богомыслию, посту. – Маломир, узнав о обращении брата к христианству, потребовал от него со всей настойчивостью отказаться от веры Греков. «Лучше приму смерть, чем решусь жить жизнью язычника; чту Христа Спасителя моего и умру за Него, отвечал Боян. Владетельный князь-язычник осудил брата-христианина на смерть. Исповедник, идя к месту казни, исполнился духа пророческого. «Вера, говорил он вслух всех, за которую я ныне лишаюсь жизни, распространится по всей стране Болгарской. Напрасно думают остановить её моей смертью. На всяком месте постановлено будет знамение креста; а идолы и их жертвенники с храмами исчезнут. Жаль, что брат мой Маломир скоро потеряет жизнь». – Предсказание исполнилось и прежде всего и над братом: Маломир скоро умер вовсе неожиданно († 830 г.); мученик князь скончался от удара меча²⁷³.