II. Предмет науки. Определение понятия «пастырское служение» в «Книге о должностях пресвитеров приходских» и у проф. В. Ф. Певницкого. Наше определение

Предметом науки Пастырского Богословия служит пастырское служение. Понятие «пастырское служение» нуждается в точном определении, ибо с ним связывают разное содержание, разумея под ним то один из институтов христианской Церкви (Еф.6:11) как должность, то внутренний подвиг пастыря как настроение, то как пестунство, или пастырство в тесном смысле слова, то, наконец, как соединение нескольких подобных сторон пастырской деятельности. «Книга о должностях пресвитеров приходских» определяет пастырское служение как «служение в Новом Завете, от Христа Апостолам и их преемникам переданное, состоящее в проповеди Слова Божия и строении таинств, дабы сими средствами примирив грешников к Богу, совершить их в вере и святом житии к получению живота вечного во славу Божию» (1–2 гл.). Согласно с этим через 120 лет определяет пастырское служение проф. В. Ф. Певницкий. «Священническое, или пастырское, служение, – говорит он, – есть особое, существенно необходимое служение в Церкви Божией, ведущее свое начало от Основателя Церкви, Господа Иисуса Христа, поручаемое избранным и освященным лицам, состоящее в строении Тайн Божиих, проповеди Слова Божия и попечительном руководстве людей в духовной жизни»²⁴.

По существу, оба определения одинаковы. Разница между ними лишь в том, что первое без возражений могло бы быть принято и в протестантском богословии, второе же исключает подобную возможность, упоминая о совершителях пастырского служения как об освященных лицах. Кроме того, второе разделение представляет объем пастырского служения, когда указывает виды его: проповедь, строение Тайн Божиих и душеводительство. Но ни первое, ни второе определение пастырского служения нас не удовлетворяет. Первое цель пастырского служения ограничивает примирением пасомых с Богом, совершением их в святом житии и приготовлением их к потусторонней жизни. Между тем жизнь христианина должна быть не только благочестива, но и творчески разумна; он не только должен готовиться к небу, но и возвышать и всячески, в согласии с волей Божией, украшать земную жизнь. Второе – проф. В. Ф. Певницкого – определение пастырского служения кроме строения Тайн Божиих и проповеди слова Божия задачу пастырства видит в попечительном руководстве людей в духовной жизни. Но тут не уяснен объем понятия «духовная жизнь». Если под нею разуметь богомыслие, молитву, пост и милостыню, которыми некоторые ограничивают благочестие, то попечительное руководство пастыря в отношении пасомых не может ими одними ограничиться.

В основе названия священнического служения пастырским и науки об этом служении – Пастырским Богословием – лежит слово «пастырь». В Ветхом Завете наше слово «пастырь» передается словом roе́, причастием от raa, употребляемого в значении «клонить, нагибать», а в общем залоге в значении «клониться куда-либо, иметь склонность к чему-либо». Отсюда roе́ значит «приверженец или тот, кто сдружается с кем-либо». В дальнейшем значение raa имеет смысл: «стремиться куда-либо, искать, внимательно следить, ухаживать, особенно за стадом»; отсюда roе́ – пастух. В отношении к людям глагол raa может значить: «управлять» (Пс.27:71), «поучать, наставлять» (Иер.3:15); отсюда roе́ – «пастырь, наставник» (Еккл.12:11).

Соединяя все эти значения, слово «пастырь», по употреблению его в Ветхом Завете, можно определить следующим образом: оно означает человека близкого, сильно занятого своею паствою, а поэтому внимательно следящего, ухаживающего, руководящего и управляющего ею так, что в этом управлении постоянно сказывается преданность и расположение его к пастве. При этом самая метафора, взятая из пастушеского быта, намекает на ту черту руководящей пастырской деятельности, когда внимание пастыря обращено на каждую овцу стада отдельно. «Аз упасу овцы моя, – говорит Иегова через пророка, – и Аз упокою я и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Сия глаголет Адонаи Господь: погибшее взыщу, и заблудившееся обрящу, и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю, и крепкое снабдю²⁵ и упасу я с судом»²⁶ (Иез.34:15–16). В понятие 15 -го стиха «упасу» входит именно то, что перечисляется далее в стихе 16-м, т. е. именно особый уход за каждой овцой сообразно с ее нуждами.

В Новом Завете древнееврейскому roе́ соответствует слово ποιμήν. Филологически это слово труднообъяснимо. Но имея в виду, что LXX для передачи еврейского roе́ употребили именно это слово, надо думать, что они понимали его точно так же, как понимается еврейское roе́. Современные специалисты слово ποιμήν производят от корня πό («питать»), родственного πὧυ («стадо», от корня πὧ – «защищать»). При этом замечательно, что πὧυ означает «стадо мелкого скота» в отличие от ἀγέλη), где разумеется крупный скот, и потому всегда соединяется со словами οἵων или μήλων – собственно стадо овец, коз или вообще мелкий скот, который по слабости и беззащитности особенно нуждается в уходе и в том, чтобы кормить и защищать его. В Новом Завете это слово действительно имеет такой смысл. По X главе Иоанна добрый пастырь, ποιμήν, овец своих называет по имени (ст. 3), овцы за ним идут, потому что они знают его голос (4 ст.); пастырь добрый так их любит и так самоотверженно заботится об их благополучии и безопасности, что готов душу свою положить за них (ст. 11). По другим местам Нового Завета добрый пастырь, ποιμήν, свою любовь к стаду обращает не столько к массе его, но гораздо более к каждой отдельной единице стада, особенно если эта единица нуждается в его заботах и уходе, например если она «заблудилась в пустыне» (Лк.15:4–7), или ушла в страну далече (ст. 11–22), или пропала (ст. 8–10 Мф.11:12–14) и т. д.»²⁷

Таким образом, филологически и экзегетически разобранное слово «пастырь» выражает понятие о попечительной, проникнутой любовью, доходящей до самоотвержения, заботе пастыря о нуждах и преуспеяниях своих пасомых, являющихся объектом его деятельности. Принимая же во внимание, что все обязанности христианина сводятся Апостолом к одной – ходить достойно звания своего (Еф.4:1), а по званию своему христианин должен быть «сыном и наследником царствия Божия» (Рим.8:17); принимая во внимание и то, что православный пастырь становится пастырем не сам по себе и не по начальственному только распоряжению, но по благодатному дару, сообщаемому ему в таинстве священства через преемственное, идущее от Христа и Апостолов рукоположение, и затем действует, пользуясь благодатным даром, сообщенным ему в этом таинстве, мы пастырское служение определяем так:

Проходимое пастырями, получающими в таинстве священства специальный благодатный дар, пастырство есть богоустановленное, благодатное, исполненное любви и самоотвержения служение, имеющее своей задачей всяческое попечение о нуждах пасомых с целью содействия устроению согласно с волей Божией их как сынов и наследников царства Божия, жизни на земле и достижению ими вечного спасения на небе, – в конечной цели пастырское служение есть облагодатствованный труд для царствия Божия.