Дни поминовения умерших

Как в день субботный, преимущественно пред прочими днями, совершается в Церкви Православной поминовение умерших в вере, так некоторые из суббот и некоторые иные дни отличаются особенно торжественным поминовением усопших. Так в 1548 году в 21 день июня совершалось в Православной Всероссийской Церкви поминовение всех умерших в Православии⁷⁴². Таковые дни обыкновенно называются Родительскими. В оные Церковь призывает нас молиться не только о родных, друзьях и знакомых, но и о всех вообще, умерших в надежде воскресения и жизни вечной.

Все дни поминовения усопших православных христиан можно разделить на дни поминовения новопреставльшихся и дни поминовения ежегодные и постоянные, которые можно разделить на вселенские и местные.

Православная Христианская Церковь от самой глубокой древности сохраняет благочестивый обычай поминать умерших преимущественно в третий, в девятый, двадцатый, сороковый день, также по прошествии года, в день смерти.

Поминовение новопреставльшихся в известные дни Прав. Церковь соблюдает по примеру Церкви ветхозаветной, в которой для поминовения и оплакивания усошпих назначались три, седмь и тридцать дней после ихъ кончины (Числ.19:11–12;20:29. Втор.34:8. 1Цар.31:13. Сир.22:11). Сия же вся писана быша в научение наше (1Кор.10:11). Кроме того, поминовение умерших, соблюдаемое Прав. Церковью, имеет отношение ко многим весьма важным событиям в царстве благодати, например – к тридневной смерти Первенца из мертвых и к сорокадневному пребыванию Его с Апостолами по воскресении. В постановлениях Апостольских говорится: «над умершими да празднуется день третий ради воскресшаго в третий день Спасителя»⁷⁴³. "Девятины совершаем, говорит Св. Церковь, духовное таинство в том с известным и разумным вниманием сохраняя, сиречь: просим Господа Бога, да преставльшагося душа, молитвами и ходатайством девяти Ангельских ликов, идеже суть Божии святии, вселится и упокоится, – по воскресении же и блаженства тех же Ангел и сожительства вкупе их да сподобится»⁷⁴⁴. Двадцатый день вероятно наблюдают прав. христиане для поминовения умерших, как половину четыредесяти двей; а четыредесятый – по священной важности этого дня. «Четыредесять дней всемирный потоп пребысть. О умершем Иакове ветхозаветном говорит Писание: погребоша погребатели Израиля и скончася ему четыредесять дней: так бо считаются дние погребения. Моисей прежде, нежели восприял скрижали закона Божия, пребысть на горе пред Господем дний четыредесять. Илия четыредесять дний идяще до горы Божия Хорив: четыредесять дней жена по рождении очищается: Христос Бог наш постился четыредесять дней в пустыне и по воскресении Своем столько же дней на земле пребыл с ученики Своими, уверяя их в Своем воскресении: четыредесять дней поста святая предаде нам Церковь, мати наша, к очищению от всяких нечистот». Таким образом, св. Церковь хочет внушить, что как Моисей чрез сорокадневный пост приблизился к Богу для восприятия закона, как Илия в продолжение сорокадневного пути дошел до горы Божией, и как Спаситель наш победил дивола постом сорокадневным: так и умерший сорокадневными молитвами утверждается в благодати Божией, побеждает враждебные силы и достигает престола Божия, где обитают души праведных⁷⁴⁵.

В Христианской Церкви начало благочестивого обычая поминать умерших восходит к первым ее временам. Во II веке были замечаемы и празднуемы дни рождения, т. е. страдания и смерти мучеников⁷⁴⁶. Первенствующие христиане особенно заботились и о всех вообще умерших⁷⁴⁷. Определенные дни поминовений существовали во времена Апостольские. Так в Апостольских постановлениях, собранных не позже III века, говорится: «да празднуется день третий в псалмах, чтении и молитвах ради воскресшаго в третий день Спасителя; – девятый в воспоминание живых и умерших; сороковый – по древнему закону, по примеру Израильтян, плакавших над Моисеем, в продолжение 40 дней, – и также годичный в память самого усопшаго»⁷⁴⁸. Указание на все сии дни поминовения находим в IV веке у многих отцев и писателей церковных. Св. Ефрем Сирианин, в завещании своем, просил учеников своих совершить над ним, по смерти его, все обычные церковные молитвы, и особенно поминовение в сороковый день. «Приближтесь ко мне, братие, говорит он, приближтесь и приготовьте меня к смерти; дух мой крепко оскудевает. Напутствуйте меня псалмопениями и молитвами вашими; приношения же обычныя о малости моей творить благоизволите: и когда исполнится четыредесятница, сотворите мою память». А св. Афанасий Великий в слове своем о умерших говорит о поминовении вообще и в частности указывает на годичное⁷⁴⁹. О годичном же упоминает и Григорий Богослов, в похвальном слове брату своему Кесарию⁷⁵⁰. Исидор Пелусиот⁷⁵¹, живший в V веке, и Юстиниан⁷⁵² – в IV веке, кроме сороковаго и годичнаго, упоминают о днях третьем и девятом. Преподобный Иоанн Дамаскин, принадлежащий VIII веку, собрав свидетельства всех отцев, до него бывших, не только исчисляет все известные нам дни поминовений, но учреждение обычая поминать возводит к временам Апостолов. «Не всуе, говорит он, святая, соборная, Апостольская Церковь сие от самих Апостолов содержит предание, яко да в третий, девятый и четыредесятый день и в годичное время умершаго бывает воспоминание»⁷⁵³.

Примеч. Обычай поминать усопших в определенные дни существовал и в церквах западных, как это видно из свидетельств Тертуллиана, Киприана и других. Но он не был в таком общем употреблении, как на Востоке. Иоанн Котелерий, в замечаниях своих на дни поминовений, приводит мнения Амвросия, Августина и других западных отцов: но утверждает, что церквам Латинским мало были известны дни христианских поминовений, строго сохраняемых на Востоке⁷⁵⁴. Вообще обычай наблюдать дни для поминовения усопших в Православной Христианской Церкви, от начала установления его до наших времен, переходя из рода в род, из века в век, постоянно был одинаков. Всегда, в память усопших, совершалась Божественная литургия, приносилась о них великая умилостивительная жертва, читались псалмы, и, в сии дни, из любви к своим покойникам, многие усугубляли и усугубляют пожертвования в храмы, в помощь бедным и нуждающимся братиям и т. и.

Вселенскими родительскими субботами можно назвать те, которые указаны уставом Вселенской Церкви. Дни общего поминовения были издревле. Бл. Августин указывает на творение памяти многим усопшим⁷⁵⁵. В кругу священного года Прав. Церкви дни общего поминовения суть: субботы Мясопустная, Троицкая субботы вторая, третия и четвертая седмицы св. Четыредесятницы. Преимущественно же Вселенскими родительскими субботами можно назвать две первые, потому что в оные православные христиане, по древнему обычаю, наипаче стекаются на кладбища для торжественнейшего поминовения умерших.

Первая Вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице⁷⁵⁶. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере – праотец, отец и братий наших, от всякаго рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех, яже вода покры, брань пожат, трус объят, убийцы убиша, огнь попали, бывшия снедь зверем, птицам и гадам, погибшия от молнии и измерзшия мразом: яже уби мечь, конь совосхити: яже удави пливеа или персть посыпа: яже убиша чаровная напоения, отравы, костная удавления – всех внезапно умерших и оставшихся без узаконеннаго погребения»⁷⁵⁷.

Основание установления творить поминовение умерших в субботу мясопустную – заключается в воспоминании второго Христова пришествия, совершаемом в воскресный день мясупустной седмицы. Накануне этого дня, как бы в день, предшествующий страшному суду Христову, Церковь, яко матерь, предстательствует о всех усопших в благоверии, умоляя праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния⁷⁵⁸. Притом, приближая нас к духовным подвигам св. Четыредесятницы, пред начатием коих, по внушению св. Евангелия (Мф.5:23; 6:14–15), вам должно войти в теснейший союз любви со всеми членами Царства Христова – и святыми и живущими и умершими⁷⁵⁹, Церковь установлением поминовения умерших – в субботу мясопустную содействует нам также в исполнении нашего священного долга к ближним умершим. С седмицы сыропустной верующие по внушению Церкви взаимно прощаются и примиряются – пред подвигами Четыредесятницы: так в субботу мясопустную, торжественно совершая и в следующие дни продолжая совершать память усопших своих, верующие вступают с ними в ближайший союз христианской любви, особенно приличной постящимся, говеющим и причащающимся.

Установление Вселенской родительской субботы пред неделею мясопустною относится к первым временам христианства. Ибо в синаксаре, положенном в эту субботу, говорится, что Божественные отцы узаконили творить в этот день память всех усопших в вере, «от священных Апостолов приемше». Это свидетельство синаксаря подтверждается также Уставом Церкви на основании древнейшего предания, изложенным в V веке от преподобного Саввы Освященного, и обыкновением древних христиан, письменно сохранившимся до нас из ΙV века, – обыкновением стекаться в определенные Церковию дни на кладбища для поминовения умерших⁷⁶⁰, так как и ныне православные христиане в родительские субботы приходят на гробы ближних, для христианского поминовения их.

В VIII веке св. Иоанн Дамаскин, в IX Феодор Студит и Феофан Начертанный предали Церкви многие стихиры, называемые в Уставе покойными, которые ныне при поминовении умерших произносятся Церковию.

Вторая Вселенская родительская суббота бывает накануне дня Пресв. Троицы и обыкновенно называется Троицкою. Как первая Вселенская родительская суббота положена за неделю до св. Четыредесятницы, так вторая упреждает неделею пост Апостольский.

В Субботу Троицкую пред неделею Пятидесятницы Церковь призывает нас со времен Апостольских совершать поминовение всех от века усопших благочестивых праотец, отец и братий наших, потому что в день Пятидесятницы запечатлелось искупление мира освятительно-совершительною силою животворящего Пресвятого Духа, которая благодатно и спасительно простирается на живущих и умерших. Ибо Господь Спаситель, «во ад сошедый и вереи вечныя сокрушивый», явился великим помощником всем грешникам. Посему Церковь в субботу пред Пятидесятницею, представляющею первый день открывшегося во всей силе Царства Христова, и по выражению Церкви, изряднее призывающею нас к молитвам «о своих грехах и о людских неведениях», ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь о искуплении живых – «возвратить пленение душ их, приносит молитвенныя очищения» и о душах прежде усопших и просит упокоить их на месте прохлаждения, «яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущии во аде исповедание дерзнут принести Тебе: но мы живии благословим Тя и молим и жертвы приносим Тебе о душах их»⁷⁶¹.

Начало установления Троицкой родительской вселенской субботы относится также к древним временам христианства. Как об установлении мясопустной родительской субботы сказано, что «Божественные отцы прияли ее от священных Апостолов», так должно сказать и о происхождении Троицкой родительской субботы. В словах Ап. Петра, произнесенных им в день Пятидесятницы, есть важное указание на начало обычая поминать умерших – в Пятидесятницу; ибо Апостол говорит о воскресшем Спасителе, Егоже Бог воскреси, разрешив болезни смертныя, – расторгнув узы смерти (Деян.2:24). Равно и в Постановлениях Апостольских есть указание на основание древнего обычая поминать умерших во дни Пятидесятницы. Там говорится, что Апостолы, исполнясь Св. Духа в Пятидесятницу, проповедали Иудеям и язычникам Иисуса Христом Божиим, Судиею живых и мертвых⁷⁶². В IV веке Василий Великий в молитвах своих, ныне читаемых в Пятидесятницу, присоединил и моление об усопших в вере братиях. В одной из сих молитв он говорит: «упокой, Господи, души рабов Твоих, прежде усопших отец и братий наших, и прочих сродников по плоти, и всех своих в вере, о них же и память творим ныне».

Кроме поминовения усопших, совершаемого в субботу мясопустную и Троицкую, Церковь творит его также в субботы II, III и IV седмицы св. Четыредесятницы. Вводя нас пред Великим постом в теснейший союз христианской любви со всеми членами своими – со святыми, живущими и умершими⁷⁶³, Церковь особенно продолжает и утверждает этот союз для нас среди самых подвигов благодатного освящения. Посему и во время Четыредесятницы непрестанно и преимущественно ободряя и утешая верующих призыванием, предстательством и примером святых, побуждая на дела благотворения ближним, на земле живущим – алчущим из них дать хлеб и разрешить всякий союз неправды, Церковь также обязует нас особенно во дни великого поста совершать молитвенные благотворные поминовения и по отшедших от настоящей жизни. Для сего назначены поминовения в субботы II, III и IV седмицы Четыредесятницы. Преимущественно руководствуя нас в продолжение Великого поста к примирению и единению с Богом и святыми, Церковь в сии субботные дни благовременно руководствует нас также к прилежнейшему молитвенному предстательству и об оставлении «прегрешений вольных и невольных верою преставльшимся человекам» и о вечном их упокоении со святыми⁷⁶⁴. Такое молитвенное предстательство Церкви в св. Четыредесятницу есть одно из дел христианского благотворения, каких она, ожидая от нас всегда, требует особенно во дни Четыредесятницы, когда наиболее должны мы быть в любви и мире со всеми и являть достойные плоды покаяния и примирения с Богом.

Кроме того поминовение умерших во II, III и IV субботы Четыредесятницы назначено Церковью и в восполнение обычного всегдашнего поминовения умерших, какое бывает непрерывно вне великого поста. Вне св. Четыредесятницы обыкновенно совершаются ежедневно поминовения умерших, так называемые сорокоусты и другие добровольные поминовения. Но в великий пост сии непрерывные поминовения при Богослужении не совершаются, потому что они особенно соединены с совершением полной литургии или бескровной жертвы, которая в Четыредесятницу не бывает ежедневно. Посему, чтобы умершие не лишились спасительного предстательства Церкви, особенно в Четыредесятницу, постановлено во время Великого поста, вместо ежедневных поминовений, совершать трижды вселенские поминовения в субботы II, III и IV седмицы, и именно в сии субботы, потому что прочие субботы посвящены особенным празднованиям, – первая – Феодору Тирону, пятая – для похвалы Богоматери, шестая – воскресению Лазаря.

К родительским вселенским субботам Церковь присоединила некоторые иные дни для поминовения преставльшихся в вере, в кои совершаются панихиды не вселенские, а местные. Одни из сих дней назначены для поминовения всех в вере преставльшихся православных христиан; другие преимущественно для поминовения православных воинов, за веру и отечество во брани убиенных; третьи для поминовения преставльшихся царского дома.

Из панихид не вселенских одна совершается после праздника Пасхи во вторник, а инде и в понедельник Фоминой недели⁷⁶⁵. Поминовение усопших в этот день творится верующими с тем благочестивым намерением, чтобы, по совершении светлого семидневного торжества в честь Воскресшего из мертвых, разделить великую радость Пасхи и с умершими в надежде блаженного воскресения, радость коего возвестил умершим и Сам Господь наш, сошед во ад проповедать победу над смертью (1Пет.3:18–19). Воспоминание этого искупительного схождения Господа во ад Церковь обновляет в неделю Антипасхи или Новую⁷⁶⁶. От великой духовной радости, с которою Церковь привѣтствѵет отшедших от мира и принявших уже радостную весть от Самого Господа, сходившего во ад проповедовать Евангелие, можно произвести и название радуница или радоница, которое дают поминовению усопших, совершаемому в понедельник и вторник Фоминой недели⁷⁶⁷. Впрочем, это поминовение приличествует более вторнику. Ибо по уставу Церкви непрерывное поминовение умерших, отложенное в великие дни седмиц Страстной и Светлой, постановлено начинать со вторника седмицы Фоминой⁷⁶⁸. Так в реэстре о бываемых повсегодно в разных месяцах и числах поминовениях по лицам царского дома, напечатанном в Москве 1826 года, говорится: «по которым же из оных персон память случается между субботы Лазаревой и Фоминым понедельником, в неделю Ваий, и на Страстной и Светлой седмицах, но таковых поминовение чинить на Фоминой неделе во вторник». Таким образом совершение Радоницы, приличное воспоминаниям Церкви, должно быть и есть вместе начатие обычного и постоянного моления ее об умерших, после великих седмиц Страстной и Пасхальной, в кои и по субботам, как это бывает в св. Четыредесятницу, не совершается поминовения.

Поминовение усопших после Пасхи совершается верующими с древних времен, как можно заключать из слов св. Амвросия Медиоланского и св. Иоанна Златоустого. «Достойно и праведно есть, братия, говорит св. Амвросий, после торжества Пасхи, которое мы праздновали, разделить радость нашу со св. мучениками, и им, как участникам страданий Господа, возвестить славу воскресения Господня». Слова Амвросия хотя относятся к памяти св. мучеников, но они могут быть приведены в доказательство и древности нашего православного обыкновения совершать память усопших после Пасхи в понедельник или вторник Фоминой недели. Ибо начало торжественного поминовения усопших в вере положено в новозаветной Церкви благочестивым обыкновением творить память мучеников, среди коих погребали древле и прочих умерших⁷⁶⁹. Древле христиане ходили на гробы св. мучеников и других умерших так же, как и ныне православные христиане стекаются на кладбища усопших своих⁷⁷⁰. Святой же Иоанн Златоуст на поминовение умерших, совершаемое ныне Православною Церковью во вторник Фоминой недели, весьма ясно указует в беседе своей о названии кладбища и о кресте. «Для чего отцы наши, вопрошает святитель, оставив молитвенные домы в городах, установили сегодня собираться нам вне города и на сем именно месте? поскольку, отвечает Златоуст, сегодня Иисус Христос сошел к мертвым, потому здесь и собираемся мы, – потому и самое место сие названо кладбищем».

Дни поминовения православных воинов, за веру и отечество во брани живот свой положивших.

Церковь совершает поминовение воинов, за веру и отечество во брани убиенных, с древнейших времен. Иуда Маккавей за 170 лет до Р. X. принес жертву за умерших воинов (2Макк.12:38–46). В Церкви Православной Всероссийский начало особенного поминовения православных воинов положено ранее 1689 года⁷⁷¹.

Дни, назначенные Церковью преимущественно для поминовения православных воинов, за веру и отечество живот свой во брани положивших, суть: день Усекновения Предтечи, 29 августа, и Суббота Димитриевския пред 26 днем октября.

В этот день Церковь, воспоминая Усекновение главы св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, говорит, что «сей день в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня есть приличнейший для принесения в оный всеобщей Богу молитвы и о подобно положивших живот свой за веру и отечество»⁷⁷². Поминовение их в день Усекновения главы Иоанна Предтечи установлено Церковью в 1769 году⁷⁷³, при императрице Екатерине II, во время войны с Турками и Поляками.

Поминовение умерших православных воинов в Субботу Димитриевскую пред 26 днем октября установлено Церковью в XIV столетии. Димитрий Иоаннович Донский, родившийся 26 октября, по одержании славной победы над Мамаемъ на Куликовом поле в 1380 году 8 сентября, путешествовал в Московскую обитель Живоначальныя Троицы, к преподобному Сергию, игумену этой обители, из которой были и пали на брани два инока Александр Пересвет и Ослабя, и, совершив там поминовение убиенных воинов, предложил Церкви творить сие поминовение ежегодно в Субботу Дмитриевскую⁷⁷⁴. С того времени эта суббота причислена Церковью к родительским. Впрочем в эту субботу православные христиане, посещая кладбища умерших, творят память не только православных воинов, за веру и отечество живоъ свой во брани положивших, но купно с ними и всех вообще усопших своих.

Список ежегодно в известные дни поминаемых преставившихся Российских царей и цариц, императоров и императриц, и прочих лиц царского семейства начинается с валкого князя и царя Иоанна Васильевича Грозного, в 1584 году умершего. В 1548 году 21 июня великий князь и царь Иоанн Васильевич, по благословению Макария, митрополита Московского, установил «общую память благоверным князем и боляром и христолюбивому воинству и священническому и иноческому чину и всем православным христианам, и оттоле повеле написати ту память в Соборныя книги»⁷⁷⁵. Древле в России был особый панихидный приказ. «А ведомо в том приказе поминовение по мертвых прежних Великих Князех и Царех Российских и Царицах и Царевнах и Царевичах: и котораго они прилучатся по ком творити память на Москве и в городех и в монастырех по церквам указы посылаются из того приказу»⁷⁷⁶.