В. Посты православной церкви

Не всякому известны внушения церкви касательно того, как нужно проводить сырную седмицу и какие мысли и чувства нужно иметь в продолжение этой недели¹³⁰ потому что в эти дни редкие из христиан посещают храмы и внимают свящ. песням церкви, – почему не бесполезно будет напомнить, по крайней мере, о тех из сих песней, в коих преимущественно показывается цель и назначение сырной седмицы.

В самом начале ее церковь обращается к нам с следующим воззванием: «отверзошася божественного покаяния преддверия, приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа»... Такого же содержания и многие другие песни, которые поются в церковных храмах в продолжение сырной седмицы, – наприм.: «светлая предпразднества воздержания, светлая предпутия поста днесь»; или: «се предотверзеся покаяния дверь, боголюбцы;... се время покаяния, предпразднственный сей постов вход;... постов входы и преддверия вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством»...

После этого всякий видит, что есть и чем должна быть, по духу православной церкви, наша масленица. Она есть начало и преддверие поста, – мера исправления легкая, долженствующая расположить нас к мерам строгим, – врачевство души, приготовляющее к способам врачевания более решительным и сильным. Нужно, поэтому, проводить ее в воздержании; нужно в наступающие дни ее поступать осторожнее и воздержнее, нежели как мы поступали в дни прошедшие; надобно помнить, что церковь, как сердобольная мать и искусный врач, дала нам это время для того, чтобы мы мало-по-малу привыкли к подвигу поста. Для того то она в сию седмицу наложила запрещение на многое такое, что позволено ею во дни других седмиц. Так запретила употреблять в пищу мясо, венчать браки, и даже в среду и пяток не позволила совершать литургии; в сии же дни приучает нас читать с коленопреклонением молитву св. Ефрема, дабы тем явственнее показать нам, что настало уже время сетования и поста, – притом, окружила неделю сию такими событиями, воспоминание о коих должно заставить каждого сетовать и скорбеть. Ибо какими днями ограждена наша масленица? Какое начало ее и какой конец? Начинается она в первый день после недели мясопустной, в которую церковь воспоминает будущий страшный суд Христов; а оканчивается неделею сыропустною, в которую воспоминается падение и изгнание из рая праотца нашего Адама, а с ним и нас всех. Воспоминая эти два великие события, из которых одно ужасным образом решило, а другое решит еще неизвестно как судьбу нашу, – кажется, нельзя бы и подумать об увеселениях, играх и забавах!

И однако многие безумно веселятся даже и тогда, когда церковь побуждает нас к скорби и сетованию. «Стыд лице мое покрывает», говорит св. Тихон задонский, «когда я празднование сие на средину привожу: люди обоего пола убираются в платье лучшее, жены сверх того украшают, или, паче сказать, портят лица свои красками на прельщение юных сердцем и уже из естественной красоты делают притворную личину; приготовляют и всякое, какое кто может, богатое кушанье; а далее чем еще веселие сему празднику делают? Не держится зло между стенами, не сокрывается в домах, но является по улицам, по стогнам, по дорогам, и бывает зло сугубейшее – зло соблазнами».

Посему весьма мудро поступит тот, кто проведет масленицу в надлежащем воздержании! Он вступит в дни св. четыредесятницы с готовностию и с сердечным расположением к подвигам поста. Ничто не будет побуждать его возвратиться вспять: его не будет отзывать от трудов добродетели ни желание египетских мяс, ни жажда к мирским увеселениям, ни воспоминание минувших дней, – ибо все это, как давно прошедшее, уже им забыто: пост – для него бремя легкое, – ибо он уже привык к несению его. (Сост. по «Воскр. чтен.»).

а) О причинах установления св. четыредесятницы.

Первая причина установления св. четыредесятницы есть та, чтобы мы могли подражать, по силе нашей, Иисусу Христу, Который ест глава наша. Пребывая в посте, иы подражаем Самому Господу, постившемуся нас ради 40 дней¹³¹. И так как в это самое время мы воспоминаем неповинно страждущего за нас Иисуса Христа, то прилично и справедливо нам сострадать, по мере сил наших, страдавшему за нас Господу и распинать плоть нашу со страстями и похотяни, по примеру Того, Кто распялся за нас. Хотя Господь наш Иисус Христос и не заповедах нам подражать Ему в посте сорокодневном, однако этой заповеди о посте мы не видим в словах, а в примере (образе) Его видим. Ибо в другом месте Он говорит: образ дах вам, да якоже Аз сотворих и вы творите (Иоан. 13, 15). И верховный апостол Петр говорит: Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Петр. 2, 21). И апостол Павел тоже говорит: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная. И ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас (Ефес. 5, 1, 2). И еще: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор. 11, 1).

Вторая причина установления св. четыредесатницы состоит в том, чтобы все христиане почитали святую четыредесятницу как бы общим и всенародным прибежищем покаяния. Если и всегда покаяние необходимо, то особенно в то время, когда воспоминаем И. Христа, страдавшего за наши грехи. Время покаяния будет для нас благоприятно, когда мы по той же причине вступим в поприще поста, по какой Иисус Христос вступил в подвиг страдания; и за что Христос умер, за то и мы должны умерщвлять (распинать) плоть свою.

Третья причина есть та, чтобы каждый христианин святым постом предочистил и приуготовил себя к достойному вкушению пасхи, т. е. к надлежащему приобщению тела и крови Христовых, лишение коих в это время будет делом не христианским.

Четвертая причина заключается в том, чтобы исполнились (на нас) слова Христовы: егда отъимется от них жених, тогда постятся (Матф. 9, 15). Но что означает отъятие жениха, как не страдание и смерть И. Христа?

Пятая причина содержится в том, что сорокодневвым постом целый год одесятствуется, т. е. как бы десятая часть приносится в жертву Богу, как об этом назидательно богомудрствуют Василий Великий, Авва Дорофей, Кассиан, блаженный Симеон фессалоннтокий и другие. (Заимств. из «Камня веры» Стефана Яворского).

б) Установление великого поста. Великий пост установлен еще св. апостолами и освящен примером Господа нашего И. Христа. Апостолы сами соблюдали строго этот пост и всем христианам заповедали соблюдать его в точности. Они даже установили особое правило, по которому не постящийся в великий пост должен лишаться общения с церковию: «если который епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, – говорится в 69-м правиле апостольском, – не постится в продолжение четыредесятницы, то такового должно извергнуть, кроме того случая, когда препятствует поститься болезнь: если же мирской человек не постится, то его должно отлучить». Преемники апостолов, св. отцы и учители церковные, соблюдая в точности апостольское правило, внушали христианам поститься в св. четыредесятницу еще и потому в особенности, что этот пост составляет подражание И. Христу и его жизни: «четыредесятницы не пренебрегайте, – пишет св. Игнатий Богоносец к христианам в Филиппах, – она составляет подражание жительству Христа». («В.чт.», 1886 г. № 10).¹³²

в) О том, как древние христиане проводили великий пост. Самое провождение св. четыредесятницы христианами первенствующей церкви было таково, что они не только не позволяли себе употреблять в продолжении ее мясной или другой скоромной пищи, но воздерживались, по возможности, и от употребления постной пищи. Только разве больным и слабым разрешалось на скоромную пищу. Так, 56-м правилом трульского собора употребляющие в великий пост сыр, яйца и мясо осуждаются на отлучение от церкви; а Вальсамон, патриарх антиохийский, пишет: «не дозволяется никому, даже в случае смертной болезни, в четыредесятницу есть мяса; на сие не дано позволения на соборах». (Epist. dе Iejunio арud Соtеlеr. Monum Eccl. Рr. m. 2). С своей стороны, православные до того иногда простирали свою ревность в воздержании от мясных и молочных яств, что заставляли, по свидетельству Никифора Каллиста, самых торговцев такими яствами удаляться с рынков.

Вместе с скоромною пищею, по словам Григория нисского, оставлялось в великий пост и употребление вина. (De рaupertate аmanda).

Вообще, пища христиан состояла почти исключительно из огородных овощей и плодов древесных, приправленных елеем, и даже просто без всякой приправы; многие же христиане довольствовались во все продолжение св. четыредесятницы только хлебом и водою: «строжайший пост, говорить блаж. Иероним, состоит из воды и хлеба». И св. отцы упрекали тех, которые скудость постной пищи старались восполнить множеством и разнообразием яств или изысканною их приправою; они называли такой пост не делом набожности, а делом прихоти, и потому совершенно бесполезным. (Аugustin. Sermо 210). Пищу вкушали христиане первенствующей церкви в великий пост однажды в день, и притом только к вечеру; того, кто обедал, не называли и постящимся: «чтобы принять пищу, мы ожидаем вечера», говорит св. Василий Великий. (Hom. 1. Dе Iеjun. т. 1 р. 284. Сlеmen. Аlex. Раеd. Lid. II, с. 1). Некоторые более ревностные подвижники продолжали говение до двух дней сряду, а другие – даже до пяти.

Наконец, постясь телесно, христиане первенствующей церкви постились, вместе с тем, и духовно, т. е. воздерживались от страстей и совершали дела любви и милосердия. Помощь бедным и несчастным, посещение больных и заключенных в темницах, примирение враждующих, чтение слова Божия, рассматривание своей жизни, неусыпная молитва и всенощные бдения, – вот те дела, которыми они обыкновенно упражняли свою душу во все время великого поста. (Сост. по «Воскресн. чт.» 1886 г, № 10).

г) Свидетельства св. отцов и учителей церкви о св. четыредесятнице.

I. Св. Кирилл в огласятельном слове своем говорит: «столько лет провел ты в напрасных трудах для мира и сорок ли дней не посвятишь молитве на пользу души своей? Тебе довольно на это времени: сорок дней имеешь для покаяния». (Предогласит. слово).

II. «Для чего мы постимся 40 дней?» спрашивает св. Златоуст и отвечает: «многие прежде приступали к тайнам просто и как случилось. Отцы, видя вред, происходящий от такой небрежности, собравшись назначили 40 дней для поста, чтобы все мы, тщательно очистившись в сии дни молитвами, милостынею, постом, бдением, слезами, исповеданием грехов и другими добрыми делами могли по силе своей с чистою совестию приступить в причащению». (26 беседа. 820).

III. Блаж. Иероним говорит: «мы готовимся к таинству Господню сорокодневным постом; постимся столько дней за свои грехи, сколько Господь постялся за наши беззакония». (Бес. о четыредес.).

IV. Св. Амвросий медиоланский говорит: «желая быть христианином, поступай также, как поступал Христос: Он, не имея греха, постился сорок дней, а ты, грешник, не хочешь поститься! Рассуди яе после сего: какой ты христианин, если пресыщаешься в то время, когда Христос за тебя алкал; услаждаешься, когда Он постился»? (Sermo XXV).

3. Петров пост

Петров пост установлен в честь и память святых верховных апостолов Петра и Павла, пред их праздником 29 июня, и всего собора 12 апостолов, пред их праздником 30 июня. Св. апостолы преводали нам учение Христово и ввели нас в церковь Христову; терпели, проповедуя евангелие, безчисленные беды и труды и почти все за проповедь свою вкусили смерть: кто был усечен из них мечем, кто распят на кресте, кто сожжен огнем. Благодарно ли будет, если мы ни чем не почтим память таких великих наших благодетелей? А чем не почтить их поты, кровь, слезы и скорби всего приличнее, как не св. постом? Во время этого поста устав церкви предписывает еженедельно по понедельникам, средан и пяткам воздерживаться от рыбы, вина и елея; и ясти в 9-й (12) час после вечерни сухоядение; в прочие же дни только от рыбы; во дни же памяти какого-либо великого святого или храмового праздника, совершаемых в Петров пост, равно и в субботы и воскресенья сего поста, разрешается и на рыбу. (Церковный устав, гл. 51).

Успенский пост, продолжающийся две недели: от 1 до 15 августа, то есть – до праздника успения пресвятой Богородицы, церковь установила подражая Божией Матери, Которая пред Своим преставлением непрестанно пребывала в посте и молитве, и сим высказывая к Пречистой Деве Богородице любовь. Строгостию правил успенский пост превосходит посты Петров и Рождественский, но уступает св. четыредесятнице. В понедельнике, среду и пятом устав церкви в успенский пост предписывает сухоядение; во вторник и четверток варение без елея; по субботам и воcкресеньям разрешает на вино и елей; а в день преображения Господня и успения пресвятые Богородицы, которым оканчивается, и на рыбу. (См. кн.: «Правила христ. жизни» священника Масловского).

Рождественский пост, продолжающийся от 14 ноября до 25 декабря, то есть, около шести седмиц, иначе называемый в просторечии постом Филипповым, от имени апостола, коего память 14 ноября, установлен в воспоминание и честь рождения Христа Спасителя нашего. Важность этого события указывает на то, что оно додхно быть празднуемо не иначе, как по предварительном подготовлении к празднованию. Но это христианское подготовление наше, наиболее конечно молитвенное, не может быть без поста, почему и соединяется с ним. Правила воздержания, предписанные церковию в Рождественский пост, столь же строги, как и в Петров пост. В понедельник, среду и пяток запрещаются уставов церкви рыба, вино и елей и предписывается ясти сухоядение после вечерни; в прочие дни запрещается одна рыба, на которую разрешается в субботы, воскресенья и великие праздники, как например, в праздник введения во храм пресвятой Богородицы. От 20-же числа декабря, то есть, со дня предпразднества рождества Христова, и до 2 6, до дня самого рождества, «аще и суббота и неделя случится, не разрешаем на рыбу». (Устав церковн. в 14 ноября). Последний день Рождественского поста в просторечии называется сочельником, от сочива, то есть, кутии с медом, которую положено уставом есть на трапезе в сочельник. (Ц. У. 25 дев.). Есть обыкновение в этот день не есть до звезды; оно напомннает о явлении звезды на востоке, возвестившей волхвам о рождении Иисуса Христа, и внушает, что пост Рождественский должно хранить до самого праздника рождества Христова, (Смотри книгу «Правила христианской жизни», свящ. Масловского).

«Церковь, – говорит митрополит Петр Могила, возбуждая нас в среду и пяток своим священным песнопением в размышлению о милостях, дарованных Иисусом Христом чрез крест, установила в сии дни пост для того, чтобы мы, делаясь чрез то способнее к духовному размышлению, были благодарны к Искупителю не только духом, по и телом, усмиряя плоть воздержанием от вкусных и утучняющих мяс и других яств, и таким образом сими чувствами благодарности и благоговения хотя мало участвуя в страданиях Спасителя нашего. Бог и от израильтян требовал не одного внутреннего памятования о чудесном избавлении их от рабства египетского, но и внешнего, чтобы они, посредством чувственных знаков, как-то, чрез отложение всего квасного и употребление опресноков, смешанных с горькими травами, усмиряя тело, являли тем благодарность свою». (В слове о кресте).