Предисловие к греческому изданию

Иисус Христос – это единственная глава в книге нашего спасения, и причин тому множество. Он – Сын Божий, «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), Первообраз человека, Творец мира и Глава Церкви. Следовательно, будучи как тварными созданиями, так и членами Церкви, мы все тесно связаны со Христом.

В святоотеческих произведениях содержится множество определений, раскрывающих личность и жизнь Христа. Каждое из них указывает на ту или иную отличительную черту Христа. Но, даже собрав их воедино, мы все же будем бессильны выразить словами, Кем является Христос. Он есть жизнь всего сущего, «путь и истина, и жизнь» – по Его собственному свидетельству (Ин. 14:6).

Среди множества самых разнообразных выражений, используемых Святыми Отцами, существуют следующие: «главизна всего чувственного и разумного», «таинство сверхнепостижимого молчания», «украситель всякой твари», «славное исполнение законоположений», «высота, глубина, долгота и широта познания», «начало, продолжение и конец человека», «завершение судей», «ярчайшая и звездолепная риза», «эрос неотступный и всежеланный», «наслаждение Царства Небесного».

Христология, то есть «слово о Христе», без всякого сомнения составляет одну из важнейших частей православного богословия. Эта глава православной веры чрезвычайно важна, поскольку Христос является ключом к пониманию всего: через Него нам стало известно о Троичности Бога, через Него был сотворен и восстановлен мир, Он является Главой Церкви, посредством Святых Таинств мы становимся Его членами – членами Его прославленного Тела. Одним словом, христология есть ключ к православной вере и к истинной христианской жизни.

Неспроста Святые Отцы Церкви всегда обращали внимание на важность правильного учения о Христе, потому как, стоит пошатнуться этому учению, как тут же изменится, например, триадология, ведь Христос есть «един от Троицы»; мы лишимся правильной антропологии, ибо Он является первообразом сотворенного человека; мы не сможем ощутить подлинную экклезиологию, так как Христос является Главой Церкви, а Церковь – это Его прославленное и воскресшее Тело; наконец, мы никогда не сможем достичь спасения, потому как спасение человека вне Христа невозможно.

Таинство Богочеловека Христа стало настоящим «камнем преткновения» как для иудейского, так и для греческого философского мышления, которое достаточно активно использовалось различными еретиками, в силу чего Святые Отцы так подробно развили учение о Христе. При внимательном рассмотрении становится очевидным, что практически на всех Вселенских Соборах ставился вопрос о таинстве Богочеловека Христа. Исключением является только Второй Вселенский собор, на котором основное внимание было уделено вопросу о Святом Духе, однако и он теснейшим образом связан с христологией остальных Соборов: с одной стороны, потому, что учение Второго Вселенского собора является продолжением учения Первого Вселенского собора, а с другой стороны – потому что Святой Дух «ниспосылается» Христом.

Все учение православной Церкви о Христе последовательно раскрывается в Господских праздниках, которые являются праздниками Божественного Домостроительства. Когда мы говорим «божественное Домостроительство», имеем ввиду вочеловечение Сына и Слова Божия, что сделал и что устроил Бог для спасения рода человеческого. Божественное Домостроительство, являющееся единственным нашим упованием, противопоставляется человеческому домостроительству, или, другими словами, Бого-антропо-центричность противопоставляется современной еретической, ошибочной антропо-центричности. Действительно, в наши дни, вместо божественной Экономии (Домостроительства), мы обратились к различным экономическим системам, вместо Богочеловека Христа – к антропобогу. Здесь кроется величайшая проблема нашей эпохи.

В 1994–1995 годах, во время одного из катехизаторских семинаров, проводившихся в Афинской Архиепископии, мною была предпринята попытка развития христологии Господских праздников, праздников Богоявления и любви Божией, праздников обожения человека. Во время семинаров мы пытались рассмотреть историю таинства Божественного вочеловечения и обожения человека. Для меня исключительным благословением была возможность прочитать ряд лекций на эту тему, а для участников семинаров, надеюсь, было полезно прослушать их. Так всем нам вновь была дана возможность еще больше возлюбить Христа. Возлюбить Того, Кто является «неиссякаемым сокровищем всяких благ», «сердца умилением» и «языка упоением».

Настоящая книга разделяется на две основные части. Первая часть состоит из упомянутых лекций, прочитанных на семинарах, посвященных Господским праздникам. В них раскрывается, главным образом, христологический аспект праздников. Читатель сможет убедиться, что в своих лекциях я использую мысли многих Отцов Церкви и цитаты из их произведений. Однако, в первую очередь лекции строятся на св. Иоанне Дамаскине, св. Григории Паламе и св. Никодиме Святогорце. Во второй части книги приводятся некоторые мои тексты, опубликованные ранее в различных журналах. Своей задачей они имеют более глубокое рассмотрение некоторых сторон учения о Лице Иисуса Христа, упомянутых в первой части книги, но не раскрытых там должным образом. По моему мнению, их тоже необходимо было включить в данное издание.

Безусловно, я хорошо понимаю, что вся богословская тематика, включая христологию, требует особенного обращения и чрезвычайной осторожности. Имеющий дело со столь серьезными вопросами, как никто другой должен помнить слова св. Григория Паламы: «богословствовать – это ходить по канату». Человек должен непрестанно упражняться в хождении по канату, быть очень внимательным, чтобы не впасть в заблуждение. Ведь формулирование и изложение догматических истин потребовало длительного времени, а также деятельного участия великих Отцов Церкви, имевших как опыт – Откровение, – так и знание философских предпосылок, на которых базировалось учение еретиков. Поэтому, если вопреки моему желанию и личной вере, мое изложение иногда будет отклоняться от Церковной акривии, прошу мне это указать, дабы я смог исправиться, потому что, несмотря на свои личные недостатки, я желаю и стремлюсь пребывать в чистоте истинного учения и жизни Церкви.

Необходимо подчеркнуть, что Христово таинство – таинство божественного Домостроительства – едино; оно не может быть расчленено на обособленные части. Нельзя говорить о том, что Господские праздники не имеют между собой ничего общего. Например, ведя речь о таинстве воплощения Слова Божия, нельзя игнорировать кено́зис¹ Иисуса Христа. Это Божественное уничижение ярче всего обнаруживается в Страстях Господних. Подобным образом невозможно Крест отделять от Воскресения Христова.

Разделение Господских праздников условно, однако нам оно необходимо по причине нашей человеческой немощи. Так Церковь празднует каждый праздник по отдельности. Ею было установлено, чтобы празднику предшествовали пост и молитва, дабы человек имел возможность пережить все стадии божественного Домостроительства. Помимо этого, с установлением Господских праздников и сочленением их в единый церковный годовой богослужебный круг, Церковь освящает этот год, преображает его и возводит в вечность, в действительности преображая живущего в нем человека, которого она обращает к вечному.

Все события и все так называемые «стадии» божественного Домостроительства переживаются нами за каждой литургией, когда мы на личном опыте переживаем воплощение Сына Божия, все сказанное и сделанное Христом, Страсти и Крест, Воскресение, Вознесение и Пятидесятницу. Поэтому Святые Отцы говорят: «присно есть Рождество» и «присно есть Пятидесятница». Иными словами, в день рождественской божественной литургии мы переживаем также воскресение Христово, а на литургии в праздник Воскресения или Вознесения – переживаем также воплощение Сына Божия.

Необходимо отметить, что стадии божественного Домостроительства тесно связаны со стадиями духовной жизни каждого человека. Христиане ощущают и переживают события из жизни Христа в зависимости от степени их личного духовного совершенства. Следовательно, это их со-переживание не есть какое-нибудь внешнее со-образование с событиями праздника, потому что речь не идет об обыкновенном празднике. Это духовное переживание или, точнее сказать, священнодейственное и аскетическое подражание Христу.

Под влиянием чуждых Православию исповедований выражение «подражание Христу» приобрело некий еретический оттенок, имеющий главным образом моралистический характер. Однако в нашем случае выражение «подражание Христу» является библейским и святоотеческим. Оно выражает весь проделанный человеком, вплоть до его обожения, путь, целью которого и является это самое обожение.

Святой Григорий Палама учит, что живущие по Христу подражают житию Христа по плоти. «По Христу живущие во плоти жительству Христа подражают» Святой Григорий Палама разъясняет, что «началом» этого подражания является Святое Крещение – образ гроба и воскресения Христа; «срединой» – благочестивая жизнь по заповедям Святого Евангелия; и, наконец, «концом» – победа над страстями посредством духовных подвигов. Это та победа, которая дарует нам безболезненную, нетленную и небесную жизнь. Соединившиеся со Христом Святые, – продолжает св. Григорий Палама, – умрут в свое время, как это, впрочем, произошло и с Иисусом. Однако, вместе с Ним они и воскреснут, уже прославленные и нетленные, и вознесутся в сретение Христу во время Второго Пришествия.

Святой Максим Исповедник, обращаясь к вопросу отображения событий божественного Домостроительства и того, как христиане могут переживать их на личном опыте, говорит, что Христос зачинается в душе человека в духе истинной и непорочной веры. Через соблюдение человеком заповедей Христос облекается плотью, распинается через практическую философию, которая является подвигом, направленным на преображение страстей, и в виде духовных созерцаний воскресает в сердце человека.

Господские праздники переживаются нами в зависимости от степени нашей духовности. Мы на личном опыте переживаем Воплощение, Богоявление, Преображение, Крест, Воскресение и Вознесение Христа. Согласно св. Максиму Исповеднику, степени и стадии духовной жизни, которые составляют практическую философию, естественное созерцание и мистическое богословие теснейшим образом соединяются с личностным участием и переживанием каждым человеком событий Божественного вочеловечения.

Согласно Святым Отцам, Христос открывается людям в зависимости от их духовного состояния. Он есть очищение очищенных, сияние просвещенных и созерцание боговидцев (св. Максим Исповедник). Он становится для людей вечным и нетленным питием и пищей. Для младенцев – светолепной и просвещающей грудью; для тех, кто оторвался от груди – любящим отцом, заботящимся об их воспитании; для возмужавших – сладчайшим хлебом (св. Симеон Новый Богослов). В зависимости от духовного состояния человека, Христос открывается ему как брат, друг, отец, мать и жених (св. Григорий Палама). Для холодного Он становится одеянием, для голодного – хлебом, для жаждущего – питием. Поэтому Святые Отцы Церкви побуждают нас следовать за Христом «во всяком возрасте и силе». А тот, кто принял крещение, должен достичь «состояния, запредельного всякому возрасту» (св. Григорий Синаит).

На это обращает наше внимание и св. апостол Павел, когда говорит о различии между духовным «мужем» и духовным «младенцем»: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор. 13:11). Именно для этого Господь дал Церкви пастырей и учителей, дабы мы смогли вырасти «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами» (Еф. 4:11–13).

Таким образом, Господские праздники предлагаются Церковью для нашего духовного совершенствования и созревания, для достижения духовного «совершеннолетия» и возмужания. Это не «фольклорные» мероприятия, но источники жизни и спасения. По мере нашего личного участия в этих праздниках обнаруживается наша духовная сущность – кто мы на самом деле: младенцы или мужи. Также через это мы выражаем свое церковное мудрование.

Христос, по пророчеству Симеона Богоприимца, «лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34). Сей есть «всего Властитель, всего Судия, всего Царь, Творец света и Господь жизни» (св. Симеон Новый Богослов). Сей «есть успокоение всякой твари» (Исихий Иерусалимский). В то же время Он является камнем, «и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44).

Афины, 25 марта 1995 года, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в который явилось превечное Таинство.

Архим. Иерофей С. Влахос