блаженный Иероним Стридонский

Книга одиннадцатая

Одиннадцатая книга толкований на Иезекииля в последней части своей будет заключать пророчество на Гога и Магога и будет простираться до начала речи о городе, расположенном на горе, и о храме, находящемся на ней. Если Господь поможет и откроет Свои тайны и если вследствие этого я буду в состоянии довести ее до конца, то мне долго и много придется колебаться: должен ли я наложить руки на духовный храм, или прямо сознаться в незнании, тем более что относительно истолкования его и у иудеев и у нас хранится великое молчание, так как одни полагают, что он будет построен в будущем времени, а другие хотя благонамеренно, но неумело утверждают, что все излагаемое имеет духовный смысл, но как следует истолковывать эти духовные предметы, этого они не знают. А между тем, чтобы мы могли заняться настоящим трудом, знай, девственница Христова Евстохия, что ты должна молиться о нас. Относительно весьма трудного пророчества я вкратце напомню то, что сказал небезызвестный современный нам муж70, когда писал императору: Гог – это гот, но как к нему можно применить все написанное здесь, это – дело не мое, а тех, кои держатся такого мнения.

Глава XXXIV

Иез.XXXIV:1–31. И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! пророчествуй о пастырях Израилевых (или к пастырям Израилевым), пророчествуй, и скажешь пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! (или: о, пастыри Израилевы! разве пастыри пасут себя самих?) Не стада ли пасутся патырями? (или: не овец ли пасут пастыри?) Вы ели молоко, и волною одевались и закалали то, что было тучным, а стада Моего не пасли. Cлабого вы и укрепляли (или не утверждали), и больного не врачевали, пораненного не перевязывали, и угнанного (или заблудшего) не возвращали, погибшего не искали; но правили ими с жестокостию и насилием (или сильного угнетали трудом). И рассеялись овцы Мои, потому что не было пастыря (или пастырей), и сделались пищею для всех зверей полевых, и рассеялись. Блуждали стада (или овцы) Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись стада (или овцы) Мои, и никто не разведывал об них, никто, говорю, не искал (или не возвращал) их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я, говорит Господь Бог; за то, что стада (или овцы) Мои сделались добычею и овцы Мои, не имея пастыря (или пастырей), сделались пищею для всех зверей полевых, ибо пастыри (в вульг. Мои) не искали стада Моего, но пасли пастыри себя самих, а не пасли стада Мои; за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бое: вот Я Сам на пастырей, взыщу стадо Мое от руки их, и уничтожу их, чтобы они уже не пасли стадо Мое, и чтобы пастыри не пасли более себя самих (или овец), и избавлю стадо Мое (или овец) от пасти их, и уже не будут они пищею для них. Ибо так говорит Господь Бог: вот Я Сам буду отыскивать овец Моих, и осмотрю их, как пастух осматривает стадо свое в тот день, когда он находится среди своих рассеянных овец (или когда бывает мрак и мгла среди его рассеянных овец); так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которых они были рассеяны в день облака и мрака. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли. На самых обильных пажитях буду пасти их и на высоких горах Израилевых будут пажити (или загоны) их; там они будут покоиться на траве зеленой и будут пастись на тучных пажитях, на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих и Я дам возлежат им (или буду покоит их), говорит Господь Бог. Погибшее отыщу, и угнанное (или заблудшее) возвращу, и пораненное перевяжу, и слабое укреплю (или поддержу), и тучное и сильное сохраню, и буду пасти их по суду. Вы же, стада (или овцы) Мои, так говорит Господь Бог, – вот Я сужу между овцою и овцою, овнами и козлами. Разве мало было вам пастись на хороших пажитях (или на хорошей пажити), что вы и остаток пажитей ваших топтали ногами вашими и, когда пили чистую воду, то мутили оставшуюся ногами вашими, а Мои овцы паслись на том, что было вытоптано ногами вашими, и пили то, что было возмущено ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог: вот Я Сам сужу между овцою тучною и тощею (или между овцою сильною и слабою). Так как вы толкали боками и плечами своими и рогами своими бодали всех слабых овец, пока не выгоняли их вон; то Я спасу стадо Мое, и оно не будет более служит добычею, и рассужу между овцою и овцою (или между овном и овном) и поставлю над ними одного Пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. А Я – Господ буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди их. Я, Господь, сказал [это]. И заключу с ними союз (или завет) мира и уничтожу зверей лютых с земли, и обитавшие (или обитающие) в пустыне будут безопасно спать в лесах. Дарую им в окрестностях холма Моего благословение и буду низводит (или давать) дождь в свое время; [это] будут дожди благословения. И дерево полевое будет (или деревья полевые будут) давать плод свой, и земля будет давать произрастение свое (или силу свою); и будут (или будут жить) они на земле без страха (или с надеждою мира), и узнают, что Я Господь, когда сокрушу цепи (или цепь) ярма их и освобожу их из руки повелителей (или поработителей их). И не будут они более добычею для народов, и звери полевые не будут пожирать их, но они будут жить с упованием (или с надеждою) без всякого страха. И произведу у них отрасль славную (или насаждение мира) и не будут более уменьшаться (или погибать) от голода на земле и терпеть поношения от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они народ Мой, дом Израилев, говорит Господь Бог, и что вы, стада Мои, стадо паствы Моей – люди, а Я Господь Бог ваш, говорит Господь Бог.

Я часто напоминал, что, во избежание увеличения книг, я только там соединял оба издания, где они не много разнятся между собою в переводе. После взятия Иерусалима, когда в Вавилон было принесено известие тем, кто убежал, он говорит о живших на развалинах Иерусалима, к тем, кои, находясь в плену, тем не менее упорствовали во зле, не желая слушать слова пророка; теперь он обращает слово к пастырям, то есть к князьям, по вине которых были рассеяны овцы, то есть народы. Должно на то также обратить внимание, что в промежуток от двенадцатого года десятого месяца, пятого [дня] месяца переселения или пленения Иехонии и взятых вместе плен до двадцать пятого года, когда на горе с построенным городом созидается храм и открываются чрезвычайные таинства церкви, не поставлено ни одного года никакого времени, но просто говорится: было ко мне слово Господне, говорящее: говори тем и тем, чтобы все то, что говорится, мы понимали, как сказанное в течение тринадцати лет в различное время, и однако не отделяющееся одно от другого определенными промежутками времени. Обращается же слово к пастырям Израилевым, под которыми мы должны понимать или царей или князей, книжников и Фарисеев и учителей иудейского народа, или, в евангельском народе, епископов, пресвитеров и диаконов, или же, соответственно таинственному смыслу, ангелов каждой из церквей, к которым писал Иоанн в своем Апокалипсисе (гл. 1) и ангелы которых ежедневно видят лицо Божие (Матф. гл. 18). Прежде всего говорится: горе пастырям Израилевым, которые, будучи обязаны пасти стадо Господне и заботиться о спасении его, заботятся о том, чтобы самим жить в роскоши. Поэтому в особенности следует остерегаться и соблюдать оные правила: не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяти неправды (Сир. 7, 6). И еще: елико велик еси, толико смиряйся, и пред Господем обрящеши благодать (там же 3, 18). И снова: старейшину тя поставиша: не возносися, но буди в них, яко един от них (там же 32, 1). Посему и апостол говорит, что он среди учеников как младенец и сосущий молоко (1 Кор. гл. 3). Следующие же затем слова: вы ели молоко и волною одевались метафорически сказаны к князьям ь пастырей, о которых в другом месте написано: снедающии люди Моя в снед хлеба (Псал. 52, 5) Под молоком разумей всякого рода яства, а под волною многочисленные разного рода одежды. Слова же: и закалали то, что было тучным сказаны о богатых из народа, относительно которых говорится, что их убивают худые князья в церквах, восхваляя их и не решаясь обличать пороки их. О них и пророк говорит: людие Мои, блажащии вас, льстят вы, и стези ног ваших возмущают (Исаии 3, 12). Также Иаков (2, 3–3) говорит о них, что когда в ним войдут одетые в богатые одежды и с золотым перстнем, то они чествуются ими, а святым из бедных говорится: а ты сядь на подножной скамейке или на земле, или же постой. Они не укрепляют или не утверждают слабого. Посему и Павел говорит: заступайте немощные (1Сол. 5, 14), и: изнемогающего в вере приемлите (Рим. 14, 1), и: в вас мнози немощни и недужливы (1Кор. 11, 30). К ним посылается слово Божие, о котором написано в Псалмах: посла слово Свое, и исцели я, и избави я от растлений их (Псал. 106, 20). И пораненного, говорит, они не перевязывают, не обращая внимания на смертельные язвы в народе, каковы: прелюбодей, человекоубийца, святотатец. И если увидят угнанного или заблудшего, то не возвращают их, дозволяя еретикам обольщать их. И погибшего не отыскивают, не столько желая спасать погибших, сколько съедать находящихся в Церкви, но правят ими с жестокостию и насилием, что́ собственно относится к высокомерию епископов, то есть тех, которые позорят достоинство сана и вместо смирения усвояют гордость, почитая себя получившими почесть, а не бремя, и стараются притеснять всех тех, коих они видят наиболее влиятельными в Церкви и имеющими слово Божие. Поэтому по LХХ написано: и сильного угнетали трудом. И рассеялся народ Божий вследствие или пороков или заблуждения еретического, ибо не было доброго пастыря, который полагал бы душу за овец, а всякого рода наемники, ищущие только корысти от стад и убегающие, когда увидят волка. Вследствие нерадения их стадо Господне пожирается полевыми зверями, о которых написано: положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии: скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе (Псал. 103, 20–21). И рассеиваются и блуждают по всем горам те, кои превозносятся пред познанием Бога, и по всякому высокому холму те, кои вследствие еретического высокомерия презирают церковную простоту. И рассеиваются они по всему лицу земли, ища земного, а не небесного. И никто не искал и не возвращал их, ибо [пастыри], занятые удовольствиями, не пекутся об утратах стада Господня. Поэтому слово Господне обращается к худым пастырям: так как вы делали то и то, что выше изложил и что вторично перечисляется; то вот Я Сам приду к пастырям и взыщу стадо Мое от руки тех, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жерновные на шею, нежели чтобы они соблазнили самого малого из народа Моего (Матф. гл. 18). И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего и под видом овец пасти себя самих и скоплят богатства. И избавлю народ Мой от пасти их. Я взыщу, говорит, от руки и избавлю от пасти то, что пожирается жадными пастями. Отыскав же овец, Он посещает их, как больных и изнеможенных и рассеянных по нерадению пастырей, и высвободит их из всех мест в день тьмы и мрака, о котором говорит и Иоиль: предстоит день Господень, яко близ: день тьмы и мрака, и день облака и мгла (Иоил. 2, 1–2). Тогда они будут выведены из земель, чтобы быть приведенными в землю свою, в страну живых, и Сам Он будет пасти их на горах Израилевых, о которых Давид говорит: возведох очи мои в горы, отнюдуже прииде помощь моя (Псал. 120, 1). И не только на горах, но также при потоках, и на всех обитаемых местах земли, на самых обильных пажитях и на горе высокой, о которой подробнее пророчествуют Исаия (гл. 2) и Михей (гл. 4 и 7), или на высоких горах Израилевых. Там они будут покоиться на зеленой траве и будут говорить: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Псал. 22, 1–2). И будут они пастись на пажитях тучных на горах Израиляных. Безграничны обетование и надежда блаженства, когда Сам Господь обещает, говоря: Я буду пасти овец Моих и не поручу их худым пастырям и Я дам им возлежать, говорит Господь Бог, чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака и Иакова. Тогда погибшее среди языческих народов будет отыскано и вследствие убеждения еретиков заблудшее будет возвращено, и пораненное будет обвязано, и сокрушенное и слабое будет укреплено, чтобы исполнилось написанное: „исцеляющий недуги их“ (Псал. 102, 3) и обязуяй сокрушения их (Пcал. 146, 3). Ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал, 50, 19). Посему и святой говорит: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя (Псал. 6, 2), и кающийся в 37 псалме говорит (ст. 4): несть мира в костех моих от лица грех моих. И тучное и сильное, говорит, сохраню, чтобы оно не было съедено зверями. И будет пасти овец Своих по суду, зная, какая овца какие пажити должна иметь. Ибо у Отца есть разного рода обители (Иоанн. гл. 14) и: Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынове (Иоанн. 5, 23). Сказано же это было против пастырей, а теперь говорит к овцам, то есть к народу и к cтаду из скота того и другого рода, то есть овец и коз, и не только к овцам и козам, но также к овнам и козлам, которые стоят во главе стад и к которым говорит: разве мало было вам пастись на хороших пажитях Писаний, что вы и остаток пажитей ваших топтали ногами? Сами вы пили самую чистую воду изречений Божиих, а оcтаток воды мутили ногами, чтобы народ Мой ел с пажитей, вытоптанных вами, и пил мутную воду и принимал то, что было хорошо само по себе, но что было испорчено и повреждено по вашей вине. Это делают и все еретики, унижающие и, насколько возможно, порочащие изречения Писаний. Но и члены Церкви, не соблюдающие истинного учения, но измышляющие из собственного сердца и руководящиеся своим предвзятым мнением, держатся подобного рода заблуждения. Убеждая народ в истинности своих измышлений, и театральным образом вызывая рукоплескания и клики, они заставляют забывать о невежестве их, и надвигая брови и взвешивая и соразмеряя слова, присвояют себе авторитет учителей. Теперь рассмотрим, что означает суд между овцою и овцою и как судит их добрый и истинный Пастырь, который получил от Отца весь суд. Вот Я Сам, говорит, сужу между овцою тучною и тощею или между сильною и слабою. Ибо сильные боками и плечами бьют и толкают слабых овец и бодают рогами, не зная, что бодающийся вол по закону должен быть наказан (Исх. гл. 20) . Толкали же боками и бодали рогами до тех пор, пока не рассеивали и не выгоняли овец вон. Ибо вследствие высокомерия старейших и беззакония начальствующих многие бывают удаляемы из Церкви, чтобы Господом расточались те, коих Он спас. Но Господь не попустит более, чтобы они были добычею, и рассудит между овцою и овцою, не между титулами, коими кичатся начальствующие, но между человеком и человеком, соответственно тому, что каждый из них есть раб Господа. Тогда Он поставит единого. Пастыря, говорящего в Евангелии: Аз есмь пастырь добрый (Иоанн. 10, 14), – раба Своего Давида, как принявшего образ раба (Филип. гл. 2), каковый Давид означает: сильный рукою. Он будет пасти их, и Господь будет для них Богом, – или Сын и Отец, или Пастырь, как восприявший плоть; Господь же и Бог, как Слово, бывшее в начале у Бога (Иоанн. 1, 1). Когда овцы сделаются разумными существами, тогда этот Давид будет называться не пастырем, но князем среди их, о котором написано: посреде же вас стоит, егоже вы не весте (Иоанн. 1, 26). Тогда Он заключит с ними союз мира, а не войн и раздора, ибо бысть в мире место Его (Псал. 55, 3), но мира Христова, который превыше всякого ума (Филипп. гл. 4) и который говорит: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоанн. 14, 27). И уничтожу зверей лютых с земли, – пороки или страсти, коими удручаются души человеческие, или противные силы, которые делают нападения. И обитающие в пустыне будут безопасно спать в лесах. Ибо Господь открыет дубравы, и в осраме Его всякий глаголет славу (Псал. 28, 9). По удалении же зверей и по обращении земли в пустыню они будут спать, не опасаясь подобного рода животных, и будут говорить: Господь просвещение мое и спасение мое: кого убоюся (Псал. 26, 1)? И поселит тех, кои будут безопасно спать, в окрестностях горы или холма Своего, и будут они благословенными. Тогда Он даст дождь во время свое, и будут дожди благословенные, которые Он обещает в благословениях Второзакония (гл. 28). И даст Он, говорит, древо жизни, о котором в Бытии написано (гл. 2), и древо мудрости, о котором говорится: древо живота ест всем держащимся ея (Притч. 3, 18). Даст же оно плод свой тогда, когда и земля даст плод свой, или деревья стран, множеотво святых. И земля даст произрастение свое, ибо истина от земли воссия (Псал. 84, 12). И будут они в земле твоей без страха или в надежде мира, – в земле живых, в земле кротких, о которой написано: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 5), чтобы, имея благополучие во всем, они узнали, что Он Господь, когда Он сокрушит цепи или железный обод ярма их, угнетавшего их подобно самой тяжелой власти, и избавит их от руки повелителей или от порабощения угнетателей их. Ибо каждый есть раб того, кем он побеждается. И не будут они более добычею для демонских народов, и не будут пожирать их звери земные, о которых? мы сказали, но будут жить с упованием и без всякого страха согласно с выше изложенным. И произведу у них, говорит, отрасль славную или насаждение мира, говорящее в Евавгелии: Аз есмь лоза истинная (Иоанн. 15, 1). И не будут они более погибать от голода на земле. Таким образом голод бывает на земле, – глад слышания слова Божия, которого не будет на земле при добром Пастыре, и при славной Отрасли, и при возглашении слова всеми и при насаждении мира, и не будут более подвергаться поношениям от народов, так что те не будут говорить: где есть Бог их (Псал. 113, 10)? И после всего этого они узнают, что Он не только Господь, как Он и выше сказал, но с присовокуплениием, что Господь всех, в частности Бог их с ними, который говорит в Евангелии апостолам: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Матф. 28, 19) . Когда же Сам Господь будет Богом их, тогда и они будут народом Его, – не всякий, кто бы то ни было, а те, кои заслужили быть названными домом Израилевым. А чтобы мы не подумали, что все сказанное относится к пастухам, и овцам, и козлам и баранам, Он разрушает загадочность или метафору и говорит яснее: вы же, овцы Мои и овцы пастбища Моего – люди. Следовательно вся речь божественная относится к людям, которым Он говорит: Я Господь Бог ваш, говорит Господь Бог.

Глава XXXV

Иез.XXXV:1–15. И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! обрати (или направь) лицо свое к горе Сеир, и будешь пророчетвовать о ней и скажешь ей: так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, гора Сеир, и простру руку Мою на тебя и сделаю тебя пустынею и степью. Города твои разрушу (или города твои обращу в пустыню) и ты будешь пустынною и узнаешь, что Я Господь. Так как ты была вечным врагом и предавала сынов Израилевых в руку (или в руки) меча (или сторожила коварно дом Израилев с мечом в руке) во время крайнего бедствия их, во время крайнего беззакония; за это, живу Я! говорит Господь Бог, предам тебя крови (или так как ты согрешила чрез кровь), и кровь будет преследовать тебя, и так как ты возненавидела кровь, то кровь будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир опустевшею и необитаемою, и истреблю в ней приходящего и возвращающегося (или людей и скот). И наполню горы ее убитыми (или раненными ее), на холмах твоих и в долинах и в потоках твоих будут падать убитые мечом. Обращу тебя в пустыни вечныя, и города твои будут необитаемыми, и узнаете (или узнаешь), что Я Господь (в вульг. прибавлено Бог). Так как ты говорила: [эти] два народа и две земли (или страны) будут мои, и я возьму их в наследие, хотя там был Господь; за то, живу Я! говорит Господь Бог, поступлю сообразно с яротию (или враждою) твоею и сообразно с ревностью твоею, которую ты обнаружила, ненавидя их, и буду познан тобою (вульг. ими), когда буду судить тебя, и узнаешь, что Я Господь. Я слышал все глумления твои (или голос хулений твоих), которыя (или так как их) ты произносила на горы Израилевы, говоря: „опустевшие нам отданы на съедение. И восставали вы против Меня устами вашими (или ты величалась предо Мною устами твоими) и уничижали Меня речами вашими (или вопили против Меня); Я слышал [это]. Так говорит Господь Бог: когда будет радоваться вся земля, Я обращу тебя в пустыню; как радовалась ты о наследии дома Израилева, о том, что оно опустошено, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь (или опустеешь), гора Сеир и вся Идумея, и узнают, что Я Господь.

Прибавленного же Семьюдесятью: и будут истреблены в еврейском нет. Если бы слово Божие всегда было присуще пророкам и имело постоянное пребывание в сердце их; то Иезекииль не говорил бы так часто: и было ко мне слово Господне, говорящее. Но так как вследствие бренности человеческой и нужд этой жизни оно иногда оставляло их, то Иоанн Креститель говорит: пославый мя крестити, Той мне рече: над Негоже узриши Духа Святого сходяща и пребывающа на Нем, Той есть (Иоанн. 1, 33). Ибо в отношении ко Христу никоим образом не были бы применимы присоединяемые слова и пребывающа на Нем, если бы [Дух Святый] никогда не оставлял других. Также и Моисею Бог говорит: уйму от Духа, иже вь тебе (Числ. 11, 17), которого он, конечно, не имел бы, если бы Он не сошел к нему от Господа, Что же касается пророчества этой главы, то все оно направлено против горы Сеир, то есть сынов Исава и Едома, называющихся на греческом и на нашем языке идумеянами, потому что они во время крайне бедственного положения, когда Иуда был пленен вавилонянами, издевались над ним и, по изгнании народа иудейского, думали, что им отдана земля во владение и не только не вступились за братьев своих, то есть за сыновей Иакова, но преследовали и предали [их] в руки меча. Поэтому Симмах яснее перевел: кровь свою ты возненавидела, и кровь будет преследовать тебя. Предрекается же, что и она подвергнется пленению и обратится в пустыни вечные и из исхода событий познает Бога, как Судию, потому что она говорила: „мои два народа и две страны“, – или идумеян и иудеев или же Иуды и Израиля, то есть двух и десяти колен. И она сказала о горах Израилевых, говоря: „опустевшие цам отданы на съедение», не приняв в соображение того, что чрез это она умножила хулы против Бога. Поэтому далее следует: когда будет радоваться вся земля, Я обращу тебя в пустыню. Смысл же следующий: между тем как земля иудейская возвратится в прежнее состояние, ты будешь оставаться вечною пустынею. Слов: как радовалась ты о наследии дома Израилева, о том, что оно опустошено, так сделаю Я с тобою у LХХ нет, но они прибавлены под астерисками из Феодотионова издания. Весь же гнев Божий против горы Сеир имеет ту цель, чтобы и она после своего опустошения и вся земля идумейская познали, что Он Господь. Это Я бегло сказал применительно к историческому толкованию, и более о смысле, нежели о словах. Перейду в иносказательному смыслу и ради краткости коснусь немногого. Направь, говорит, или обрати лицо твое к горе Сеир. И с особою силою говорит: обрати, – от одного пророчества к другому пророчеству. Лицо же не телесное, а духовное, о котором говорит и апостол: мы же вси откровеным лицем славу Господню взирающе (2Кор. 3, 18). Под горою Сеир, что́ означает косматый и волосатый, должно понимать противную силу, которая властвовала над народом сынов Исавовых и превозносилась над народом Иуды, то есть исповедания и иcтинной веры. Но если благоразумный читатель возразит: каким образом в этом месте Сеир, то еcть косматый и волосатый, понимается в худом смысле, когда и Илия был назван мужем волосатым (4 Цар. гл. 1)? то коротко отвечу, что об Исаве написано, что он был чермен и яко кожа космат (Быт. 25, 25), а об Илии, – что он был только мужем волосатым. В Исаве, который был багряного и кровяного цвета и который сравнивается с косматою кожею, заключается признак дел, ведущих к смерти, и самой смерти, а в Илии – доказательство мужества. Поэтому и пребывание его в пустыне и строгость жизни показывали в нем не только мужа, но и мужа неустрашимого. Далее, так как Иаков, запнувший Исава и получивший его первородство (Быт. гл. 25 и 27), жил просто дома и не был звероловом, подобно исполину Нимроду (Быт. гл. 10), то он называется гладким и чистым. Теперь посмотрим, что Бог повелевает сказать к горе или против горы Сеир. Вот Я на тебя, гора Сеир, – не пошлю ангелов и не воспользуюсь другими служителями, но Сам приду к тебе, и простру руку Мою на тебя, и приму вид поражающего и обращу тебя в пустыню и степь, чтобы ты, худо жившая и имевшая такое множество соучастников своего нечестия, что строила города и присвоила себе самостоятельную власть, теперь была разрушена вместе с городами своими, которые и Иеремии повелевается разрушить и уничтожить (Иерем. 51, 58), чтобы вместо них построить хорошие города. Чрез это ты достигнешь того, что узнаешь, что Я Господь, которого ты не могла познать до запустения своего. Вся же причина греха состоит в том, что ты была вечным врагом. Поэтому и псалом говорит: гневайтеся и не согрешайте (Псал. 4, 5), чтобы мы немедленно примирялись c врагами и переменяли вражду на любовь. Но не такова гора Сеир, которая, сверх вечной вражды, коварно предавала сынов Израиля в руку меча или сторожила их с мечом в руке. Отсюда мы видим, что каждый, поднявший меч на сынов Божиих, и делавший что-либо с коварством и подстерегавший их, предается в руки меча, как гора Сеир во время крайнего беззакония, ибо дние лукави суть и мир во зле лежит (1 Иоанн. 5, 19) и по причине умножения беззакония во многих охладевает любовь (Матф. гл. 24). Гора Сеир имеет и другой грех: так как она возненавидела кровь праведных, которую она желала проливать чрез особые преследования, то она подвергнется преследованию от самой крови. Поэтому и под жертвенником вопиют души святых и молят Господа об отмщении за их кровь (Апок. гл. 6). И истребляются на горе Сеир приходящие и возвращающиеся, то есть всякий обитатель, или люди и скот, которые спасаются в Церкви и о которых написано: человеки и скоты спасении, Господи (Псал. З5, 5). На горе Сеир истребляются те и другие, так что и те, кои, по-видимому, обладают некоторого рода разумностию, и те, кои довольствуются простою верою, будут истреблены по повелению Божию. И наполняются горы ее раненными и убитыми. И не только горы, которые достигли высшей степени нечестия, но также холмы, то есть низшие ученики горы Сеир, и долины, которые унижены до самого низкого положения, или потоки, имеющие мутную воду и отовсюду собранную и исходящую из гордости или, по Семидесяти, поля, занимающие среднее положение между холмами и долинами. Все они падут, убитые мечом Господа и простертой и поражающей руки Его, чтобы быть обращенными в пустыни вечные, и если были какие-либо города, то есть скопища худо живущих, то и они погибнут, и перестанут иметь согласие в худом смысле и разделятся языки их, чтобы они не могли построить башню хулы против Бога и чтобы, после своего обращения в пустывю и степь, они познали, что Он Господь. Но для горы Сеир мало было того, что она говорила изложенное в предшествующей речи: вследствие высокомерия она говорила также следующее: мои два народа и две земли или страны, то есть Идумея и Иудея, и я одинаково буду обладать и еретиками и членами Церкви. И это, говорит, она высказывала тогда, когда Господь был там, который управлял народом Своим. Посему Господь клянется и говорит: живу Я, говорит Господь Бог: когда Я буду преследовать тебя и судит сообразно с жестокою яростию твоею, которую ты обнаружила против народа Божия, и ревностию твоею, с которою ты преследовала семейство Христово, ненавидя тех, коими желала обладать; тогда Я буду познан тобою и ты узнаешь, что Я знал твои глумления и хуления, хотя [никто] другой не собщал [о них Мне], но Я Сам слышал то, что высказывала ты против гор Израилевых, говоря: „опустевшие нам отданы на съедение“. Под горами Израилевыми мы должны разуметь Моисея, пророков и апостолов, которые, как думают еретики и глава еретиков, диавол, им отданы на съедение, когда редко кто-либо или никто не находится в Церкви, кто мог бы вести борьбу за горы Господни и своим голосом защищать их от растерзывания. И вы восставали, говорит, на Меня устами вашими или величались не пред горами, как вы полагаете, а чрез них предо Мною, и молили (или уничижали) и вопили против Меня. Ибо все моления ваши, гора Сеир и союзники горы Сеир, о которых выше было сказано: наполню горы ее, и холмы, и долины, и поля или потоки, были против Меня; это не прошения и молитвы к Богу, как вы думаете, а крики, вопли и хуления. Поэтому и угрожает Господь и говорит: как радовалась ты о наследии дома Израилева, когда оно вследствие твоих преследований было опустошено, и растерзано и рассеяно по, всему миру, так Я поступлю с тобою. Ибо когда вся земля живых и земля святых будет радоваться и все обратятся на служение Богу, ты будешь опустошена, гора косматая, гора волосатая и вся Идумея, то есть дела земные и посвященные крови и кровопролитию, чтобы тогда ты познала, что Я Господь, который в другом месте сказал: Аз Господь Бог ваш (Иезек. 34, 81).

Глава ХХХVІ

Иез.ХХХVІ:1–15. И ты, сын человеческий, пророчествуй о горах Изранлевых и скажешь: горы Израилевы! слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: так как враг говорил о вас: а! а! вечные высоты (или пустыни) даны нам во владение (в вульг. в наследие), то пророчествуй и скажи: так говорит Господь Бог: за то, что вы опустошены, и попраны со всех сторон (или за то, что вы рассеяны теми, кои окружают вас), и достались в наследие (или во владение) прочим народом и сделались предметом пересудов и поругания для народов; за это, горы Израилевы, выслушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог горам и холмам, потокам, и долинам, и опустевшим (или опустошенным) развалинам и городам оставленным, которые были опустошены и поносимы (или попраны) прочими окрестными народами (или и прочим окрестным народам), за это так говорит Господь Бог: так как в огне ревности Моей Я изрек слово о прочих народах и о всей Идумее, которые назначили себе землю Мою в наследие с радостию (или мечом), и от всего сердца и от души, и изгнали, чтобы опустошать ее (или с ненавистию презирая души, чтобы истребить их чрез опустошение); то, говорит (в вульг. слова говорит нет), пророчествуй о земле Израилевой и скажешь горам и холмам, горным хребтам и долинам: так говорит Господь Бог: вот Я в ревности Моей и в ярости Моей изрек [это], потому что вы несли посрамление (или поношение) от народов. Посему так говорит Господь Бог (или Адонаи Господь): Я поднял (или подниму) руку Мою, чтобы народы, окружающие вас, сами понесли посрамление (или бесчестие) свое. А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши (или грозды ваши) и будете приносить плод ваш народу Моему, Израилю, ибо близко пришествие. Ибо вот Я к вам, и обращусь к вам, (или воззрю на вас), и вы будете возделываемы и засеваемы, и умножу на вас людей и весь дом Израилев, и заселены будут города и восстановлены развалины (или пустыни застроятся). И наполню вас людьми и скотом, и они будут множиться и возрастать, и заселю, вас, как в начале, и дарую вам более благ, нежели вы имели в начале, и узнаете, что Я Господ. И приведу (или произведу) на вас людей, народ Мой, Израиля, и возьмут тебя (или вас) в наследие, и ты будешь [их] владением (вульг. наследием), и не будешь более без них (или и они не будут более делать вас бездетными). Так говорит Господь Бог: так как они говорили о вас (или о тебе): „ты поедающая людей и удушающая народ свой», то ты уже не будешь поедать людей и уже не будешь убивать народ свой, говорит Господь Бог, и Я не допущу уже, чтобы ты слышала (или вы слышали) посмеяние от племен, и ты не понесешь (или вы не понесете) поруганий от народов и уже не потеряешь народа своего (или народ твой уже не будет бездетным), говорит Господь Бог.

Выше лицо пророка обращается или направляется к горе Сеир; здесь сын человеческий говорит к горам или на горы Израилевы, которым повелевается слушать слово Божие. Смысл же всего пророчества к горам Израилевым (если отложить на некоторое время таинственное значение) вкратце следующий: так как враг, то есть гора Сеир, издевался над вами и думал, что он на веки овладел вами и что высоты, бывшие некогда Господними, теперь, по опустении, достались ему в наследие, и не только говорил, но и в течение некоторого времени обладал вами, так что с высокомерием говорил о вас, что вы были предметом поругания для всех народов; то так говорит Господь Бог не только горе Сеир, но и горам ее и холмам, потокам и долинам, и опустевшим и опустошенным, и городам оставленным: так как в огне ревности Своей Он хотя говорил и против всех народов, но в особенности против Идумеи, которая вместе с прочими народами, говорит, взяла землю Мою во владение, и овладела ею посредством меча и от всего сердца владела ею, чтобы изгонять обитателей из нее и опустошать ее; то, говорит: говори, пророк, о земле Израилевой и скажешь горам, и холмам и горным хребтам (вместо чего LХХ перевели ταῖσ vα’παις, под чем мы понимаем лесистые местности) и долинам. Так говорит Господь Бог: в ревности и в ярости Моей Я явлюсь отмстителем за поругание над вами и подниму руку Мою, чтобы народы, окружающие вас, понесли бесчестие и посрамление свое, а вы, горы Израилевы, как и при прежнем состоянии, будете произрастать отрасли и пускать ветви или, по Семидесяти, приносить грозды, которыми будет насыщаться народ Мой, Израиль. Не думайте, что это сбудется по истечении долгого времени: оно уже близко, настает и время придет. А чтобы это не казалось вам трудным, Я Сам приду к вам и, отступив от вас, [снова] обращусь к вам, чтобы вы по-прежнему были возделываемы и чтобы все было засеяно, так что у вас будет много людей и заселятся города, которые прежде были разрушены. И не только умножу людей, но также будет множиться и возрастать скот, и Я заселю вас, как в начале, когда, под предводительством Моисея за Иорданом, два с половиною колена получили владение по ту сторону Иордана, (Числ. гл. 32), а при Иисусе, сыне Навине, другие девять с половиною колен получили во владение землю иудейскую (Иис. гл. 1 и 13). И дам вам более благ, нежели вы имели в начале, прежде чем подверглись различным пленениям. И когда Я сделаю это для вас, тогда вы узнаете, что Я Господь. И наполнишься, говорит, ты, земля Израилева, народом Моим, который получит тебя в наследие, и будешь владением их и не будешь более оставаться бездетною. Когда же умножатся обитатели ваши, горы Израилевы, тогда не будут говорить о вас враги ваши, что вы поедаете людей и что ваше владение бездетно, но, наоборот, вы умножите людей, и ваше потомство произведет многочисленное повеление. И ты не будешь слышать, говорит, и испытывать посмеяния от народов, но не потеряешь народа своего и никогда не подвергнешься пленению, потому что Господь сказал [это]. Мы парафрастически (παραφραστικῶς) высказали по обычаю иудеев то, что они ожидают в тысячелетнее царство, когда, как они утверждают, будет построен город Иерусалим и храм и они будут иметь успех во всем, что́, по мнению некоторых, исполнилось при Зоровавеле. Но как можно согласить с этим слова: и Я заселю вас, как в начале, и дам вам более благ, нежели вы имели в начале? Ибо при Зоровавеле, Ездре и Неемии немногие из народа возвратились, и они подчинялись мидянам и персам и затем служили македонянам, и египтянам, и римлянам и царям различных народов до Тита и Веспасиана и доселе находятся в порабощении, так что отнюдь не может соответствовать этому то, что говорится в конце пророчества: и ты не понесешь поруганий от народов и уже не потеряешь народа своего. И так как долго было бы теперь в кратком изложении говорить против учения иудейского и блаженства чрева и того, что служит гортани иудеев, желающих всего земного и говорящих: „будем есть и пить», о которых и апостол говорит: брашна чреву и чрево брашном, Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6, 13): то теперь перейдем к духовному смыслу, соответственно которому мы истолковали и последние части Исаии. Ибо мы не ожидаем по иудейским басням, которые они называют %δευτερω’σεις (преданиями), небесного Иерусалима из драгоценных камней и из золота и не будем опять подвергаться обрезанию, и приносить в жертву волов и овнов и бездействовать в субботнем покое. Это обещают и многие из наших, и в особенности Тертуллиан в книге, озаглавливающейся „о надежде верных», и Лактанций в седьмой книге Установлений и часто излагает Викторин, епископ петавийский, и недавно наш Север в диалоге, называющемся Галл; а чтобы назвать и греков и первого соединить с последним – Ириней и Аполлинарий. Мы же скажем, что горы Израилевы означают пророков и апостолов, которые слушают слово Божие и над которыми издевался враг-диавол, говоря: а, а! горы, которые некогда были высокими и о которых написано: горы окрест его, и Господь окрест людей Своих (Псал. 104, 2), отданы мне во владение, когда они опустели вследствие бедствий преследования, и когда были попираемы со всех сторон, и сделались наследием для прочих народов и были хулимы всеми. Поэтому Господь говорит горам попранным и опустевшим, и не только горам, во и тем, кои занимали низшее положение и находились на различных ступенях в земле иудейской, то есть на горе Церкви, о которой написано: не может град укрытися, верху горы стоя (Матф. 5, 14), и холмам и бурным потокам (tоrrentibus), которых вера усиливается чрез бурю преследований и чрез бедствия притеснения; а также долинам, тем, кои принижены чрез смирение, и опустевшим церквам, и развалинам и собраниям церквей, оставленным на всей земле, как было во всем мире при Диоклетиане и Максимиане во время преследования, чрез которое Церкви подверглись проскрипции и опустошению и когда все язычники и окрестные еретики поносили Церковь. Изрек же Он слово собственно против Идумеи, которая по причине земных дел желала, чтобы все, оставив образ небесного, носили образ перстного (1 Кор. гл. 15). Ибо они назначили себе землю Божию в наследие и от всего сердца и души преследовали Церковь Господню и изгоняли ее с места пребывания ее и опустошали. Но послужило ли на пользу язычникам, помогло ли народам еретическим поругание над землею Господнею, когда Господь говорит к ней, и горам ее, и долинам и горным хребтам или местам лесистым, которые цвели райскою красотою, и холмам, о которых мы выше сказали, в ревности и в ярости Своей Он изрек слово, и вследствие поношения от народов, Он поднимает руку Свою на противников, преследовавших Церковь, чтобы они понесли посрамление и бесчестие свое? Тогда, по истреблении преследователей и по восстановлении мира Церкви, горы Израилевы, то есть апостолы и мужи апостольские, распустят деревья свои, и распрострут ветви свои и будут приносить грозды, которые будут топтать в точиле Господнем и из которых изливается виноградный сок, упояющий народы верующие, и выжимается вино, веселящее сердце человека (Псал. 103), чтобы всякие плоды гор, из которых приготовляется хлеб, сходящий с неба, вкушал народ Бога Израилева. А чтобы мы не отчаявались при преследованиях, то прибавляется: близко время пришествия. Ибо идый приидет и не умедлит (Аввак. 2, 3). Поэтому Он обещает пришествие Свое к горам и в тем, кои испытывали злоключения, и дает обетование, что после жестокого преследования земля, прежде вспаханная оралом Христовым, будет возделываться и засеваться всякими добродетелями, из которых будут рождаться и умножаться люди и весь дом Израилев. И когда города, то есть церкви верующих, будут заселены возвратившимся народом, тогда не только люди, сильные в знании Писаний, но и скот, то есть простецы из верующих, будут умножаться и возрастать, и Церкви будут населены, как в начале, то есть до преследования, и будут иметь более благ, нежели имели в начале, быв увенчаны победами мучеников. И тогда узнают, что Он Господь, возвративший прежнее состояние народу Своему, чтобы он владел церквами, и был также наследием для церквей и не оставался более без детей, утраченных во время преследования. Посему пророку повелевается, чтобы он говорил в земле кротких и к земле живых, или в горам Израилевым, и сказали ты не будешь более испытывать поругания от преследователей, и они не будут издеваться над убитым народом твоим, как над овцами заклания. Ибо, по восстановлении мира, превратятся все поругания, и ты не понесешь посрамления и бесчестия среди различных окрестных народов, но будешь иметь свой народ и племя, потому что истинность обетования утверждена словом Господа. Ст. 16–38. И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! дом Израилев жил на земле своей и осквернял ее путями своими и делами (или идолами) своими: путь их пред лицем Моим как нечистота женщины во время очищения ее. И Я излил на них гнев Мой (или ярость Мою) за кровь, которую они проливали на земле: они оскверняли ее идолами своими, и Я рассеял их по народам, и они развеяны (или Я развеял их) по землям (или странам); Я судил их по путям их и измышлениям (или грехам) их, и пришли они к народам, к которым пошли, и осквернили имя святое Мое, потому что о них говорили: «они народ Господа и вышли из земли Его“. И пощадил Я святое имя Мое (или пощадил Я их ради святого имени Моего), которое осквернил дом Израилев у народов, к которым он пришел. Посему ты скажешь дому Израилеву; так говорит Господь Бог не ради вас Я сделаю [это] дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы осквернили у народов, к которым пришли. И освящу великое имя Мое, которое осквернено у народов, которое вы осквернили среди них, чтобы знали (в вульг. прибавлено: народы), что Я Господь, говорит Господь воинств, когда освящусь среди вас пред лицем их. Ибо Я возьму вас из народов, и соберу из всех стран и приведу вас в землю вашу. И пролью на вас чистую воду (или окроплю вас чистою водою), и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очишу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас (или дам вам), и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. И дух Мой вложу в вас (или дам вам), и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях (или оправданиях) Моих, и суды Мои будете соблюдать и выполнят их. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И спасу вас от всех скверн (или нечистот) ваших, и призову пшеницу и умножу ее, и не наложу на вас (или не дам вам) голода, и умножу плод дерева и произведения поля, чтобы более не терпеть вам поношения от народов из-за голода. И вспомните вы о злых путях ваших и недобрых делах, и возгнушаетесь беззаконий ваших и злодеяний ваших. Не ради вас Я сделаю [это], говорит Господь Бог, да будет вам известно. Стыдитесь и краснейшие из-за путей ваших, дом Израилев. Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших, и населю города, и восстановлю развалины, и будет возделываема опустившая земля, которая некогда была опустелою в глазах всякого проходящего; когда скажут: „эта не возделанная (или опустела) земля стала как сад наслаждения, и опустелые, и оставленные и разрушенные города стоят укрепленные. И узнают народы, оставшиеся вокруг вас, что Я, Господь, сказал и сделал. Так говорит Господь Бог: еще чрез то найдет Меня дом Израилев (или будет искать Меня дом Израилев), что Я буду делать для них, умножу их, как стадо людей (или людей, как овец), как священное стадо (или как священных овец), как стадо (или овец) в Иерусалиме во время праздников его: так опустелые города будут полны стадами (или овцами) людей и узнают, что Я Господь.

Слова эти ясны и весь смысл гор Израилевых, которые прежде опустели, а потом были восстановлены, теперь излагается яснее. Бог указывает также причины, почему Он предал народ израильский плеву и, по Своей благости, обещает возвратить их в землю иудейскую и дать им гораздо более, нежели сколько отнял. Некоторые из иудеев относит кто ко временам Зоровавеля, когда при Кире, царе персидском, по облегчении плена их, многие из колена Иудина и Вениаминова возвратились в Иудею. Другие же относят к тысячелетнему царству, когда, по их мнению, придет Христос, чтобы был построен Иерусалим и был воздвигнут храм, о котором мы скажем в последней части этого пророчества. А между тем, чтобы оставить иудейские басни и нескончаемые генеалогии, мы, согласно с своим обычаем, сделаем краткий обзор περικοπη’ν (отдела) этой главы и изложим свое мнение применительно в церковному пониманию. Дом Израилев, то есть народ иудейский, жил некогда в своей земле, то есть в земле иудейской, когда был выведен из Египта, но они осквернили ее путями и делами или идолами своими, и настолько оказались оскверненными, что сравниваются с нечистотою женщины во время очищения ее. Поэтому Бог излил на них гнев Свой, за кровь пророков и праведников, которую они проливала на земле, как говорит Спаситель в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланные к тебе (Матф. 23, 37). И еще: аминь, аминь глаголю вам: взыщется кровь, пролитая родом сим, от крове Авеля праведного до крове Захарии, сына Варахиина, которую они пролили между церковию и олтарем (там же ст. 35–36). Поэтому Он рассеял их или во время вавилонского, или во время римского пленения, когда они действительно пролили кровь Христа, и были развеяны по землям подобно соломе, уносимой ветром, и были судимы по путям своим и злым измышлениям, так что и среди народов, к которым они была отведены в плен, они оскверняли святое имя Божие, ибо все народы насмехаясь говорили: „вот это народ Божий, который хвастался, что только он знает, как чтить Бога“. Когда, говорит, Я увидел это, то не ради их, а ради святого имени Моего (ибо Я Творец всех) пощадил их, и освятил их и возвратил прежнюю славу, так что на верующих и на обратившихся от заблуждения Я излил чистую воду спасительного крещения, и очистил их от скверн их и от всех заблуждений, которым они были преданы, и дал им сердце новое, чтобы они веровали в Сына Божия, и дух новый, о которых Давид говорит: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Псал. 50, 12). И должно принять во внимание то, что сердце новое и дух новый дается чрез излияние воды и окропление ею. Когда же будут даны сердце новое и дух новый, тогда в сердце иудейском уничтожится вся жесткость, сравниваемая с камнем, чтобы вместо каменного было сердце плотяное, мягкое и нежное, могущее принять в себя Духа Божия и быть записанным спасительными письменами. Тогда они будут ходить в заповедях Господа, и соблюдать суды Его и жить в земле исповедания, которую Он дал отцам их, Аврааму, Исааку и Иакову, и всем святым и пророкам, и будут они народом Божиим и Господь будет их Богом, что подтверждается чрез настоящее время. И когда они спасутся, тогда Господь призовет пшеницу и умножит ее. Ибо аще зерно пшеничное пад на земли не умрет, то едино пребывает (Иоанн. 12, 24). И они не будут испытывать голода, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8, 11), который испытал тот, кто, ушедши от отца, расточил все полученное имение и, вынужденный великим голодом, ел рожки вместе с свиньями (Лук. гл. 15). Тогда умножится плод дерева, то есть мудрости, о котором написано: древо живота есть всем ищущим ее (Притч. 3, 18), и произведения поля подобно Иакову, которого запах был яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 27). И не будут они более терпеть поношения среди народов из-за голода, которое и доселе испытывают неверующие иудеи, но, достигши блаженства, будут подражать апостолу, который говорит: несмь достоин нарещися апостол, яко гоних Церковь Божию (1Кор. 15, 9). И вспомнят они о злых путях своих и недобрых делах, которыми они прогневляли Бога, и возгнушаются беззаконий своих и злодеяний своих, в которых они прежде блуждали. Все же это дает Господь не ради тех, кои погибли вследствие собственного заблуждения, но ради святого имени Своего. Посему Господь призывает дом Израилев стыдиться и краснеть за грехи свои и уразуметь, что Он Творец их. Когда же Он очистит верующий народ из иудеев от беззаконий их, и населит города Церкви и восстановит развалины, распавшиеся в синагогах, и когда земля исповедания будет возделана чрез божественные священодействия, которая некогда казалась опустелою для всех святых, удаляющихся от дел земной жизни; тогда все скажут: каким образом земля иудейская, бывшая некогда невозделанною, теперь стала подобною раю Божию, и города иудейские, бывшие опустелыми и оставленными и разрушенными чрез свое неверие, теперь воздвигнуты и укреплены чрез исповедание и имя Господа Спасителя? так что всякое творение и множество ангелов, окружающих землю Израилеву, узнают, что Господь построил разрушенные города, и засадил невозделанные страны и исполнил на деле то, что обещал чрез пророков. И Он не ограничится этим даром Своих щедрот в отношении к спасенному Им народу, но дарует гораздо большее. Ибо найден будет домом Израилевым Тот, кого в течение долгого времени искали и не находили. И когда Он будет найден, то умножит их, как овец, – не бессловесных животных, а овец из людей, исполненных разума и исповедания, как овец святых и стада Иерусалима, в котором было истинное богопочтение и видение мира, во время праздников его, когда мы вкушаем опресноки чистоты и истины (1 Кор. гл. 5), и питаемся плотию Агнца и пьем кровь, и в семь седмиц и в скиниях века сего совершаем празднества Господни, чтобы города, бывшие некогда опустелыми, наполнились стадами людей и чрез это познали, что он Господь, который все совершил. Достаточно будет этого, вкратце сказанного вами, применительно к действительной истории или к свидетельству пророчества, о том, каким образом народ израильский возвратился в прежнее состояние и остаток народа иудейского, по учению апостола Павла (Рим. гл. 9), спасся в лице апостола и всех тех из иудеев, кои в начале уверовали и доселе возвращаются в Церковь. Теперь с тою же краткостию следует раскрыть иносказательный смысл. Каждый из дома Израилева и видящий мир Христов, превысший всякого ума, обитает в своей земле, то есть в Церкви, или в том теле, которое дано ему Богом. Если же он оскверняет ту и другую землю злыми путями своими и уподобляется нечистоте женщины во время очищения ее, то Бог изливает на него гнев Свой за пролитую на земле кровь или Свою, или тех, коих он соблазнил, и за превратные помышления, которыми он осквернил ее. Тогда он будет рассеяв по народам, чтобы быть приравненным к неверующим, и будет развеян по земле подобно соломе, чтобы быть отделенным от пшеницы Церкви и быть судимым по путям своим. Если же он и в таком случае не сознает греха своего, но будет осквернять святое имя Его, то все те, среди коих он будет жить, скажут: „вот народ Бога, вот тот, который вышел или был изгнан из земли Его“. Но если они покаятся и Я освящусь среди них; то вся толпа язычников узнает, что Я возьму их из земель, в которых они были рассеяны, и возвращу в землю Церкви и пролью на них не воды спасительного крещения, а воды учения и слова Божия, и очищу их от всех скверн их и от всех идолов и заблуждений, измышленных ими в сердце своем. И дам им, говорит, сердце новое, утраченное ими чрез грех, и дух правый обновлю в сердцах их. И возьму сердце каменное, то есть сердце неверующее, и дам сердце плотяное, мягкое и нежное, которое будет принимать заповеди Божии, так что они будут ходить в заповедях Моих и исполнять суды, которыми они прежде пренебрегали, и будут жить в земле, которую Я дал отцам их, то есть руководителям и учителям, и снова будут народом Божиим, а Господь, которого они прогневляли, будет Богом их. Тогда они спасутся от всех скверн своих, и умножится у них пшеница, из которой приготовляется хлеб небесный, и не будут более испытывать голода относительно слова Божия, и умножится среди них дерево мудрости и сердце их наполнится произведениями. И не будут они более служить предметом поношения у народов, но после того, как Бог помилует их, они вспомнят о злых путях своих и познают, в каком состоянии они были, и возгнушаются беззаконий своих. Это, говорит Господь, сделает Он не ради них, а по Своей благости. Посему Он и увещает заблуждающихся стыдиться и краснеть из-за путей своих и возвратиться в города Церкви, которые снова будут населены ими, и все, разрушенное в них, будет построено и они опять обратятся к прежним священнодействиям, и земля, казавшаяся странникам и пришельцам и проходящим мимо жизни века сего опустелою, возвратится в прежнее состояние и все будут удивляться и говорить: эта земля невозделанная, земля опустелая, в которой некогда исчезли все добродетели, теперь стала подобною саду наслаждения и раю Божию, и города, бывшие некогда опустевшими, не посещавшиеся Богом и оставленные Духом Святым и разрушенные чрез неверие, укреплены чрез веру Христову, чтобы знали все окружающие, что Господь воздвиг души павшие, и насадил и посеял в них дерева всех добродетелей и на деле явил то, что обещал чрез слово. И снова слово пророческое увещает кающихся и по возвращении в Церковь всегда искать Господа и находить Его, чтобы стада Господни умножались чрез толпы возвращающихся, – стада не скота и бессловесных животных, а людей, исполненных веры и разума, стада священные, стада города Иерусалима во все праздники, которые они получили по благости Божией, чтобы после того, как множеством такого рода стад наполнятся города Господни, все узнали, что Он Господь.

Глава XXXVII

Иез.XXXVII:1–14. Была на мне рука Господня, и вывела меня в духе Господнем, и оставила меня среди поля, которое было полно костей, и обвела меня кругом около них. Было же их весьма много на поверхности поля, и они были весьма сухи. И сказал Он мне: сын человеческий! думаешь ли, что эти кости оживут? И я сказал: Господи Боже! Ты знаешь [это]. И сказал мне: пророчествуй о костях этих и скажешь им: кости сухия! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям этим вот Я пошлю дух в вас, и оживете. И дам вам жилы, и вырощу на вас плоть, и обтяну вас кожею, и дам вам дух, и оживете и узнаете, что Я Господь. И пророчествовал я, как Он повелел мне, и произошел шум, когда я пророчествовал, и вот движение, и стали сближатся кости с костями, каждая с составом своим. И видел я, и вот жилы на них, и плоть явилась и кожа обтянулась на них сверху, но духа они не имели. И сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажешь духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и пусть они оживут. И я пророчествовал, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои, – весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости эти – весь дом Израилев. Они говорят: «иссохли кости наши и погибла надежда наша, и мы оторваны». Посему пророчествуй и скажешь им: так говорит Господь Бог: вот Я открою могилы ваши и выведу вас из гробов ваших, народ Мой, и введу вас в землю Израилеву, и узнаете, что Я Господь, когда Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из могил ваших, и дам вам дух Мой, и вы оживите, и упокою вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал [это] и сделал, говорит Господь Бог. LXХ: И была на мне рука Господня, и вывела меня в духе Господнем, и поставила меня среди поля, и оно было полно костей человеческих, и обвела меня кругом около них, и вот чрезвычайно много их на поверхности поля, и они весьма сухи. И сказал Он мне: сын человеческий! оживут ли кости эти? И сказал я: от чего, Господи, Господи? Ты знаешь это. И сказал мне: сын человеческий! изреки пророчество на кости эти и скажешь им: кости сухия! слушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог костям этим: вот Я вввду в вас дух жизни, и дам вам жилы и покрою вас плотию, и обтяну вас кожею, и дам вам дух Мой, и вы будете жить и узнаете, что Я Господь. И я пророчествовал, как Он повелел мне, и был звук, когда я пророчествовал, и вот движение, и стали сближаться кости с костями, с составом своим. И я видел, и вот жилы на них, и стала расти плоть и явилась кожа на них, но духа не было в них. И сказал мне: пророчествуй, сын человеческий, пророчествуй о духе и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих мертвых, и пусть они оживут. И пророчествовал я, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои, – весьма, весьма большое собрание. И сказал Господь мне, говоря: сын человеческий! эти кости – весь дом Израилев. Они говорят: изсохли кости наши, погибла надежда наша и мы не имеем никакой надежды (desperavimus). Посему пророчествуй и скажи им: так говорит Господь Бог: вот Я открою гробы (memorias) ваши, и выведу вас из гробов ваших, народ Мои, и введу вас в землю Израилеву, и узнаете, что Я Господь, когда Я открою гробы ваши, чтобы вывесть вас, народ Мой, из гробов ваших, и дам вам дух Мой, и вы оживете, и помещу вас на земле вашей, и вы узнаете, что Я Господь; Я сказал [это] и сделаю, говорит Господь Бог.

Видение это общеизвестно и часто читается во всех церквах Христовых; по этой преимущественно причине я представил оба издания в целом виде, чтобы со стороны евреев не было сделано какой-либо придирки к нам, если бы обнаружилось какое-нибудь разногласие хотя бы в словах. Ибо они обыкновенно насмехаются над нами, и поднимают брови и с надутыми щеками изрыгают знание Писаний, если получают возможность указать в наших кодексах, – я не говорю, на разногласие в мыслях (ибо если бы это было, то справедливо было бы порицание), – но на отступление в словах. Те, кои думают, что слово Божие говорит [здесь] о воскресении, в которое веруют все иудеи и христиане, обыкновенно так говорят: была на пророке рука Господня, то есть Господь и Спаситель, чрез которого Отец все совершил. Ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоанн. 1, 3). И вывела меня, говорит, в духе Господнем, подразумевается: рука Господня. Вывела же его в духе, – не в теле, а вне тела, и поставила его или оставила среди поля, которое было полно костей человеческих, и не дозволила ему оставаться в покое, но заставила обойти вокруг всех костей, которые не были покрыты землею, но лежали на поле, и не только много было их, но чрезвычайно много, и вследствие давности времени они высохли и были весьма сухи и нисколько не имели влаги в себе. И когда божественное слово спросило его: думает ли он, что эти кости могут ожить, он ответил: Господи Боже! [это] знаешь Ты, обладающий полным знанием будущего. И сказал ему Господь: пророчествуй о костях или ка кости эти и скажешь им: кости сухие! слушайте слово Господне. При этом заслуживает удивления, что он говорил к сухим костям, которые, не имея жил, плоти и кожи и духа животворящего, могли слушать слово Божие. И прежде всего кости соединяются с другими костями посредством жил, потом наполняются плотию и сверху, ради красоты, обтягиваются кожею, прикрывающею безобразие обнаженной плоти, и тогда они получают дух, который оживляет их, и когда они ожили, тогда узнают, что Он Господь. В то время, когда пророк говорил то, что ему было повелено, тотчас произошло движение, и кости стали соединяться с своим составом, будучи связаны жилами, наполненные плотью и покрытые вожею: и лежали тела человечестия, не имеющия духа. Посему пророк пророчествует духу и говорит: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, то есть от четырех стран мира, чтобы второе творение, то есть воскресение мертвых, было оживотворено чрез дуновение духа, подобно тому как и при первом творении человека Бог вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть в душу живу (Быт. 9, 7); когда он вошел в тела человеческие, то они тотчас ожили и стали на ноги свои. Посему и воскресение мертвых называется большим собранием или церковию и, как стоит в еврейском, великим полчищем, и в это время исполняется [написанное]: послеши духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). Следующие же затем слова: и сказал Он мне: сын человеческий кости эти – весь дом Израилев, по-видимому, возбуждают недоумение, потому что в них идет речь не об общем воскресении, а собственно о воскресении дома Израилева, который говорит: изсохли кости наши и погибла надежда наша и мы оторваны от земли нашей или утратили всякую надежду; поелику они так говорили, то в третий раз повелевается Иезекиилю пророчествовать и сказать костям иссохшим: так говорит Господь Бог: вот Я открою могилы ваши. При этом возникает вопрос: если Он открывает могилы, то каким образом выше сказал: было же их весьма много на поверхности поля, и они были весьма сухи? И выведу вас, говорит, из гробов ваших, народ Мой, сообразно с написанным в Евангелии: грядет нас, в оньже сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота (Иоанн. 5, 28–29). И еще: услышавше оживут (там же ст. 25). Если бы, как некоторые полагают, слово Божие говорило об общем воскресении, то зачем нужно было в частности говорить: и введу вас в землю Израилеву, когда во всем мире умершие должны восстать из тех мест, в которых они погребены? И когда, говорит, выведу вас из могил ваших, и дам дух Мой вам и вы оживете, тогда упокою вас на земле вашей, чтобы после того, как вы оживете в земле Израилевой, вы узнали, что Я Господь, на деле исполнил Свои обетования. Поэтому те, кои понимают это, как сказанное об общем воскресении, относят слова, возбуждающие, по-видимому, сомнение: эти кости – весь дом Израилев, к воскресению святых, о котором и апостол в Апокалипеисе (20, 6) говорит: блажен и свят, иже имать часть в воскресении первем, над ним смерть вторая не имать области, в том именно смысле, что иное воскресение святых и иное грешников. Посему и в псалме первом (ст. 5) говорится: не воскреснут нечестивии на суд ниже грешницы в совет праведных Земля же Израилева, которую Господь обещает воскресающим, есть, по их утверждению, та, о которой написано: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 5), и: благоугожду пред Господем во стране живых (Псал. 114, 8). Так говорит те, кои, как мы сказали, полагают, что Иезекииль писал об общем воскресении. Кои же так объясняют это, те не должны осуждать нас за то, что мы, иначе объясняя это место, по-видимому отрицаем воскресение. Ибо мы знаем, что в священных Писаниях находятся гораздо более сильные свидетельства и притом такие, которые не возбуждают никакого сомненения, как например следующее у Иова (19, 26): имать воскресити кожу мою, терпящую сия. И у Даниила (ХII, 2): мнози от спящих в землей персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное. И в Евангелии: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущего и душу и тело погубити в геенне (Матф. 10, 28). И апостол Павел [говорит]: Он оживотворит мертвенные телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11) и многие другие. Отсюда ясно, что мы не отрицаем воскресения, а утверждаем, что это написано не о воскресении, но под образом воскресении (per раrabolam) изрекается пророчество о восстановлении народа израильского, бывшего в то время пленником в Вавилоне. Мы не представим благоприятного случая (оссаsionem) и для еретиков, если будем утверждать, что здесь не разумеется общее воскресение. Ибо никогда не был бы приведен образ воскресения для обозначения восстановления народа израильского; если бы не было самого воскресения и если бы не верили в него, как в имеющее быть, так как никто не утверждает неизвестного о том, чего нет. Смысл же всего этого, по нашему мнению, тот, что подобно тому, как представляется невероятным то, что обещается будущее воскресение костей иссохших и истощенных вследствие долговременности, и однако сбудется обещаемое: так и восстановление народа израильского, отведенного в плен и рассеянного по всему миру, хотя и кажется невероятным для тех, коим не безызвестно могущество Божие, однако оно сбудется; ибо, говорит, Я, Господь, сказал [это] и сделаю обещанное Мною. Поэтому и в предшествующем пророчестве, в котором обещается прежнее состояние горам Израилевым, Господь говорит к ним: и обращусь к вам, и вы будете возделываемы и засеваемы, и умножу на вас людей и весь дом Израилев (Выше 36, 9–10), и еще, что дом Израилев, бывший некогда невозделанным, будет жить в земле своей, после того он будет подобным саду наслаждения, и города опустелые и оставленные будут укреплены, и умножится на них дом Израилев, как стадо овец, и прочее, следующее затем, имеет тот же смысл, который теперь высказывается иносказательно и приточно под образом костей иссохших и не имеющих в себе никакой жизненной влаги, во исполнение написанного в Евангелии: у человек сие невозможно есть, у Бога же вся возможна (Матф. 19, 26). Удалены же они были из гробов своих, из гробов плена и из уз, в которые они были заключены во время вавилонского рабства. Но иудеи, как я прежде сказал, утверждают, что все это или исполнилось при Зоровавеле, когда было великое движение и когда царство халдейское перешло к мидянам и персам, или [исполнится] при явлении Христа их, который, но их мнению, имеет прийти. Мы же говорим, что это исполнилось после распятия Господа Спасителя и ежедневно совершается, в особенности в тех, кои, быв подобно Лазарю (Иоанн. гл. 11), обвязаны пеленами грехов своих, восстают по гласу Господа и по истине служат домом Израилевым, который некогда был иссохшим и не имел никакой надежды на спасение, но когда вошел в них дух благодати и Господь простер руку, то они освобождаются из глубины ада, и кои прежде говорили: Господи Боже! Ты знаешь это, те после своего избавления слышат: маловере! точно усумнелся еси (Матф. 14, 31)? Ст. 13–28. И было ко мне слово Господне, говорящее: и ты сын человеческий, возьми себе одно дерево (lignum) и напиши на нем: «Иуды и сынов Израилевых, союзников его», и возьми другое дерево, и напиши на нем: „Иосафа, дерево Ефрема, и всего дома Израилева, союзников его“. И соедини их у себя одно с другим в одно дерево, и будут они в руке твоей, как одно. Когда же скажут тебе сыны народа твоего, говоря: не объяснишь ли нам, что это у тебя? то скажешь им: так говорит Господь Бог: вот Я возьму дерево Иосифа, которое в руке Ефрема, и колена Израилевы, соединенные с ним, и приложу их к дереву Иуды, и будут они одним деревом, и будут одно в руке его. Будут же дерева, на которых ты напишешь, в руке твоей пред глазами их, и скажет им: так говорит Господь Бог: вот Я возьму сынов Израилевых из среды народов, к которым они ушли, и соберу их отвсюду, и приведу их в землю их, и сделаю их одним народом в земле, на горах Израилевых, и один Царь будет царствовать над всеми. И не будут они более двумя народами и уже не будут разделяться на два царства, и не будут более осквернять себя идолами своими, и мерзостями, и всякими беззакониями своими, и освобожу их из всех мест пребывания их, в которых они грешили, и очищу их, и будут они Моим народом, и Я буду их Богом. А раб мой Давид будет царем над ними и одним пастырем всех их. Они будут ходить в постановлениях Моих, и соблюдать заповеди Мои и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему, Иакову, на которой жили отцы ваши, и будут на ней жить они, и дети их, и дети детей их во веки, и раб Мой Давид будет князем их вечно. И заключу с ними союз мира, союз вечный будет с ними, и укреплю (fundabo) их, умножу их, и соделаю (dabo) освящение Мое среди их на веки. И будет у них скиния Моя, и буду их Богом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда освящение Мое будет среди их во веки. LХХ. И было ко мне слово Господне, творящее: и ты, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем Иуду и сынов Израилевых, присоединившихся к нему, и возьми себе другой жезл, и напиши на нем: „Иосифу, жезл Ефрема и всех сыново Израилевых, присоединивишхся к нему» и соедини их у себя один с другим в жезл один, связав их, и будут они в руке твоей. И будет, когда скажут тебе сыны Израилевы, говоря: не объяснишь ли нам, что это у тебя! и ты скажешь им: так говорит Господь Бог; вот Я возьму колено Иосифа, которое в руке Ефрема, колена Израилевы, присоединившиеся к нему, и приложу их все к колену Иуды, и будут они одним жезлом и будут в руке Иуды одно. И будут жезлы, на которых ты так написал, в руке твоей пред глазами их, и скажешь им: так говорит Господь Бог: вот Я возьму весь дом Израилев из среды народов, к которым они пошли, и соберу их из всех окружающих их, и приведу их в землю Израилеву, и сделаю их одним народом в земле Моей, на горах Израилевых, и князь один будешь у всех них царем. И не будут они более двумя народами и уже не будут разделяшься на два царства, чтобы более не осквернят себя идолами своими, и мерзостями своими и всеми нечестиями своими. И освобожу их от всех беззаконии их, которыми они грешили, и очищу их, и будут они Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мои Давид будет князем среди их и одним пастырем всех их; ибо они будут ходишь в заповедях Моих, и соблюдать постановления Мои и выполнять их. И будут они жить земле своей, которую Я дал рабу Моему, Иакову, где жили отцы их, и будут жить на ней они, и дети их и дети детей их во веки. И раб Мой Давид будет князем их вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними, и дам их, и умножу их, и поставлю святилище Мое sancta Меа) среди их на веки, и будет у них скиния Моя, и буду их Богом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий их, когда святилище Мое будет среди их во веки.

История Царей (3 Цар. гл. 12) повествует, что при Ровоаме, сыне Соломонове, двенадцать колен разделились, и два, то есть Иудино и Вениаминово, вместе с левитами и священниками, последовали за Ровоамом, царствовавшим в Иерусалиме, и царство его было названо Иудою. Другие же десять колен, сказавшие (3Цар. 12, 16): какая нам часть в Давиде? и несть нам наследия в сыне Саивом (или Иесесове), склонили выи Иеровоаму, сыну Наватову, из колена Ефрема, который был сыном Иосифа, и стали служить ему, и названы были, как заключавшие большую часть народа, древним именем Израиля, и в течение долгого времени Иуда и Израиль не имели распрей между собою и находились под властию особых царей, и сперва десять колен были пленены ассириянами, а чрез несколько времени те, которые назывались Иудою, были отведены в плен халдеями в Вавилон; но колено Иуды чрез семьдесят лет возвратилось в прежнюю землю, десять же колен, называвшихся Израилем, доселе находятся в рабстве, как пленники, на горах и в городах мидийских. Таким образом настоящее пророчество устами Господа обещает то, что оба царства будут соединены, то есть царство иудейское и царство израильское, и берется жезл Ефрема, родившегося из племени Иосифа, вместе с прочими коленами, союзными ему, и соединяется с жезлом Иуды, чтобы но было наименования ни Иуды, ни Израиля, но чтобы они назывались одним именем Иуды, и под образом пророка, служащего прообразом Господа Спасителя, держатся не двумя руками, а одною рукою Христа. Ибо он говорит, что Он возьмет сынов Израиля из среды народов, к которым они были отведены в плен, и возвратит их в землю и на горы Израилевы, о которых мы выше читали, и будут они называться одним народом и управляться властью одного Даря, чтобы они более не оскверняли себя идолами и мерзостями своими; но когда они будут освобождены из мест пленения, в которых они грешили, то очистятся от всех пороков и будут народом Божиим, так что Господь будет их Богом. И раб Мой, Давид, будет, говорит, царем над ними. О Нем и ангел говорит в Евангелии, что Он воцарится в дому Иаковли, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33). Он будет столь кроток, что будет называться не только царем, но и пастырем, так что высокое название власти смягчит чрез именование пастырем. Когда они будут одним народом и будут жить в земле и на горах Израилевых; то будут ходить во всех постановлениях Господа и соблюдать заповеди Его; будут же жить не в иной земле, а в той, которую Он дал рабу Своему Иакову, в которой жили отцы их Авраам, Исаак Иаков и прочие святые, и не только они будут жить, но и дети и внуки их, как говорит Виргилий:

И сыновья сыновей и те, что родятся от них71, И будут жить не в течение короткого времени, но во веки. Хотите ли, говорит, знать, кто этот Царь и Пастырь? Это Тот, о котором Я выше сказал, – раб Мой Давид, иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестные (Филипп. 2, 6). И когда они будут под властию такого Царя, Я заключу с ними союз мира, – не такой, как ветхозаветный [союз] распрей и войн, а союз мира, который превыше всякого ума и о котором Спаситель говорит к апостолам: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоанн. 14, 27). И пророк говорит: бысть в мире место Его (Псал. 75, 3). Когда укрепит Он и утвердит их в Церкви, так что они будут иметь возможность сказать: постави накамени нозе мои (Псал. 39, 3), тогда они умножатся, – или по числу верующих или чрез умнежение добродетелей. И соделаю, говорить, освящение Мое или святилище среди их во веки, что́ иудеи истолковывают по отношению к храму, построенному Зоровавелем. Но как можно согласить с этим слово: во веки, когда храм, построенной Зоровакелем и впоследствии многими восстановлявшийся, быль сожжен огнем римлян? Все это должно относить к Церкви и ко временам Спасителя, когда скиния Его была поставлена в Церкви, в которой Он соделался Богом нашим, а мы – народом Его. Следствием же всего этого будет то, что они узнают, что Он Господь, и Он соделает святым Израиля не по плоти, но по духу, так как освящение его среди верующих было вечным. А что Господь отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, об этом мы читаем и в псалмах, в которых написано: и отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, и избра колено Иудово (Псал. 77, 67–68), о котором написано: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная Ему, и Тои чаяние языков (Быт. 49, 10). Ибо, действительно при пришествия Господа два жезла и, как поставлено в еврейском, два дерева (ligna) соединились в один скиперт и, быв долгое время разъединенными, соединяются в крещении Христовом, чтобы были они одним новым человеком и одним народом и более не оскверняли себя идолами и мерзостями, но, очистившись в купели, были народом Божиим, и чтобы царствовал над ними Христос и чтобы они жили на земле кротких, на земле живых, которую Он дал рабу Своему Иакову, запнувшему народ Израильский во чреве матери. Если же мы, сообразно с пророчеством Осии, которое почти все обращается к десяти коленам, то есть к Иосифу, и Ефрему, и Самарии, и Израилю, будем разуметь лжеименное знание и различные толпы еретиков; то скажем, что в последнее время, когда исполнение языков внидет и весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26), тогда и противные народы, ведшие борьбу против дома Иуды и исповедания Церкви, будут преданными церковной вере и, оставив все заблуждения и князей мира сего, которые будут низвержены, и своих патриархов, которые низвели их в бездну хулений, восстанут и оставят идолов своих и мерзости свои, измышленные ими из собственного сердца, и из всех месть пребывания своего, в которых они грешили, перейдут к церковной вере и очистятся, и будут народом Христовым, а Он будет их Богом, о чем подробнее я сказал, как мне известно, к [толковании на] пророка Осию. Если же иудеи и иудействующие христиане захотят относить это к тысячелетнему царству, то они необходимо должны будут при знать, что все спасшиеся будут жить в земле Израильской, что будет построен Иерусалим, сооружен храм, будут исполниться все обряды закона, соблюдаться суббота будут подвергаться обрезанию, есть и пить и вместо высшего блаженства и всех благ должны будут признать обилие богатства, тогда как Апостол говорить: брашна чреву а чрево брашном, Бог же а сие а сия упразднит (1Кор. 6, 13). Но как под образом воскресения предшествующая пророческая речь изобразила воскресение иудейского народа не плотское, а духовное, так и это пророчество относится к благоденствию не плоти, а духа, и к вере Христовой, которою мы очищаемся в крещении и царство Которого вечно, чтобы мы не ожидали, как имеющего быть, того, что прошло и что, как мы знаем, ежедневно преходит.

Глава XXXVIII

Иез.XXXVIII:1–23. И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! обрати лице твое на Гога, на землю Мать, князя главы (или Роша) Мосоха и Фувала, и пророчествуй о нем. И скажешь к нему: так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Бог, на князя главы (или Роша) Мосоха и Фувала, и поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои и выведу (или соберу) тебя и все войско твое, коней и всадников, всех [их], покрытых бронями, великое множество носящих копье, и щит и меч (или щиты, и шлемы и мечи); персы, ефиопляне и ливийцы с ними, все с щитами в шлемах; Гомер и все отряды его, дом Фогорма, пределы (latera) севера (или от пределов севера), и вся сила его и народы (или племена) многие с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все множество твое, собравшееся к тебе, и будь предводителем (in praeceptum) для них (или и будешь Мне стражею). После многих дней ты будешь посщен: в последий (или в последние) из годов ты пойдешь на землю, избавленную (или низверженную) от меча, и собранную из многих народов на горы (или на гору или же на землю) Израилевы, которые постоянно были опустевшими: она была выведена из народов, и все будут жить в ней с упованием. Поднявшись же, ты придешь подобно буре и подобно облаку, чтобы покрыть землю тебе, и всем отрядам твоим и многим народам [или племенам] с тобою. Так говорит Господь Бог: в тот день взойдут слова на сердце твое, и ты замыслишь злой умысел и скажешь: поднимусь на землю неогражденную (или отверженную), пойду на пребывающих в покое и живущих беззаботно (или в маре); все они живут без стены, нет у них засовов и ворот; чтобы тебе произвести грабеж, и набрать добычи и наложить руку твою на тех, кои были оставлены и впоследствии восстановлены, и на народ, собранный из народов, начавший обладать и жить на путь земли. Сава и Дедан и купцы Фарсисские (или карфагеняне) и все львы селения его скажут тебе: не для того ли ты идешь, чтобы произвести грабеж? Вот для набирания добычи ты собрал множество твое, чтобы взять серебро и золото, и отнят утварь и имущество и захватит большую добычу. Посему пророчествуй, сын человеческий, и скажешь Гогу: так говорит Господь Бог: не узнаешь ли (или не восстанешь ли) ты в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет жить с упованием (или беззаботно)? И пойдешь с места твоего, от пределов (или краев) севера ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско сильное. И поднимешься на народ Мой, Израиля, как облако, чтобы покрыть землю; в последние дни ты будешь, (или это будет), и приведу тебя на землю Мою, чтобы все народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. Так говорит Господь Бог: это ты, о котором Я говорил в древние дни чрез (in manu) рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те дни и времена (или годы), что Я приведу тебя на них. И будет в тот день, в день пришествия Гога на землю Израилеву, говорит Господь Бог: придет гнев мои в ярости Моей. И в ревности Моей, в от гнева Моего Я сказал, что в тот день произойдет великое сотрясение на земле Израилевой, и вострепещут от лица Моего рыбы морские, и птицы небесные, и звери полевые, и всякое пресмыкающееся, движущееся по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся (или расторгнутся) гори и падут ограды (или долины) и обвалится на землю всякая стена. И призову по всем горам Моим меч (или весь ужас меча) против него, говорит Господь Бог. Меч каждого (или человека) направится на брата его. И буду судить его моровою язвою (или смертию), и кровопролитием, и сильным ливнем и камнями огромными (или градовыми). И огонь и серу пролью на него и на войско его (или на всех тех, кои с ним) и на многие народы, которые с ним. И покажу Мое величие и святость и явлю Себя пред глазами народов многих, и узнают, что Я Господь.

Прежде всего следует положить исторические основания и знать, что это последняя речь Господа к пророку Иезекиилю. Ибо после нее мы ничего подобного не можем найти, за исключением того, что написано в двадцать пятый год переселения Иехонии: бысть на мне рука Господня, и веде мя тамо (40, 1), то есть в землю Израилеву, когда описывается построение храма и излагается порядок его священнодействия. Затем следует заметить, что лице пророка обращается или направляется на землю Гог или на землю Могог. Ибо требуется утверждение и многочисленное взираше лица, чтобы мы могли познать то, что говорится, согласно с оным [изречением] апостола: мы же вси откровенным лицом славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу (2Кор. 18). Иудеи и наши иудействующие полагают, что Гог – это дикие и бесчисленные скифские народы, простирающиеся за Кавказскою горою и Меотийским болотом и у Каспийского моря до самой Индии, и что они, после тысячелетнего царства, будут возбуждены диаволом, чтобы идти на землю Израилеву для борьбы против святых, вместе со многими народами, собравшимися с ними. Это прежде всего Мосох, признаваемый Иосифом за каппадокийцев, потом Фувал, в котором он видит иберийцев или испанцев, а евреи италийцев, имеющие в войске с собою персов, ефиоплян и ливийцев; также Гомер и Фогорма, которых считают галатами и фригийцами, равно как савеи и Дедан, и карфагеняне или Фарсис, и это означает то, что также Иоанн говорит в своем Откровении: и егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своей, и изыдет прельстити языки, сущие на четырех углех земли, Гога и Могога, собрати их на брань, ихже число, яко песок морский. И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный. И сниде огнь от Бога с небесе и пояде я: и диавол, лстяй их, ввержен будет в езеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк: и мучени будут день и нощь во веки веков (Апокал. 20, 7–10). Они не принимают во внимание того, что вся книга Иоанна, которая в заглавии именуется Откровением, имеет таинственный характер и что мы нуждаемся в откровении, чтобы могли вместе с пророком сказать: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псал. 118, 18). Другие же, оставив земное понимание и вредные иудейские и бабьи басни (1Тим. 7. 4) и полагаясь на себя, низвергають [их] во глубину, поднимаются слишком высоко и измышляют гораздо худшия, описывая войны диавола и всего полчища его в небесном Иерусалиме и, иносказательно (или этимологически) объясняя имя (sub τροπολογὺαις, al. etymologiis) каждого народа, разумеют духов злобы на небе. Предоставляя все это решению читателя, мы постараемся не столько осуждать чужое, сколько подтвердить церковное толкование. Гог на греческом языке означает δο’μα, а на латинском tectum (кровля). Далее Магог значит от кровли. Таким образом этими именами указывается на высокомерие и на лжеименное знание, восстающее против познания истины. Это те кровли, о которых и Исаия говорит в видении на долину Сионскую: „что сделалось с тобою теперь, что вы взошли все на кровли тщетные (Исаии 22, 1)?“ Под кровлей же мы будем понимать ересеначальников, а от кровли – тех, кои приняли учения их. И прекрасно после многих таинственных пророчеств в этой книге последнее пророчество обращается против Гога и Магога. Ибо если, по Петру, время начати суд от дому Божия (1Петр. 4, 17) и по этому же самому Иезекиилю, который говорит: от освященных Моих начните (выше 9, 6) и последний враг испразднится смерть (1Кор. 15, 26), тамже у Исаии первая речь обращается к Иудее, в которой исповедание Господне, а последняя к четвероногим, находящимся в пустыне; то справедливо и эта последняя речь обращается против Гога и Могога, нападающих на град Божий, который веселят речные потоки (Псал. 45) И у Исаии он говорит: аз град первый воюемый (27, 3). И в Евангелии о нем написано: не может град укрытися верху горы стоя (Матф, 5, 14). Подробнее же в псалме: Иерусалим, зиждемый яко град, ему же причастие его вкупе (Псал. 121, 3). Горы окрест его и Господь окрест людей Своих (Псал. 124, 2). Далее, в войске Гога или Магога, который по Семидесяти, Симмаху и Феодотиону есть князь Роша, Мосоха и Фувала, первый народ, Рош (Rоs), Акила переводит глава ему и мы последовали, чтобы был следующий смысл: князя главы Мосоха и Фувала.

И действительно, ни в Бытии, ни в другом месте Писания, ни даже у Иосифа, который в первой книге Древностей объясняет все имена еврейских (или еврейские) народов, мы не могли найти этого имени. Отсюда ясно, что Рош означает не народ, а главу. Также то следует вкратце заметить, что у Иезекииля Гог называется князем земли Магог. Но в Апокалипсисе (гл. 20) говорится, что Гог и Магог – два народа, выходящие с четырех углов земли. И как весь народ еврейский получил имя от Иакова, впоследствии названного Израилем (Быт. гл. 32), и Сирия от Арама, Египет от Месраима, имена которых написаны в Бытии (гл. 10); так и от князя Гога все те, кои подчинены ему, называются Магогом. Мосох же означает безумие; Фувал – целое или все. Таким образом князь и глава кичащегося безумия и всех зол, согласно с написанным: мир во зле лежит (1 Иоанн. 5, 19), называются Гогом и Магогом. Эти враждебные и неприязненные святым народы выходят с углов земли, оставляя прямую линию и расположение стана Божия, описываемого в Числах, и не зная оного свидетельства: мнози от восток и запад, от севера и юга приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небеснем (Матф. 8, 11). И в другом месте: реку северу: приведи, и Ливу: не возбраняй, и приведи сыны Моя от земли дальния и дщери Моя от краев земных, всех, елицы нарицаются именем Моим (Исаии 43, 6–7). Но не таковы те углы земли, c которых выходят Гог и Магог: у этих углов, по книге Притчей (гл. 7), стоить блудница, спешащая обольщать неразумных юношей, проходящих по площадям, то есть по широкому и пространному пути, ведущему к смерти. Также книжники и Фарисеи молятся на углах улиц, чтобы показаться пред людьми, – они уже получили награду свою (Матф. гл. 6). В чем же состоит угроза против Гога? Я поверну или обращу тебя и вложу удила в челюсти твои. Прежде всего Я поколеблю тебя в твоем решении и обращу тебя. И вложу в челюсти твои удила, о которых написано: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе (Псал. 31, 9). Подобно коню необъезженному и упрямому и надающему стремглав, он подчинится узде Господней. К таковому пророк говорит: всядеши на кони твоя, и яждение твое спасение (Аввак. 3, 8). И Иову говорится в облаке и вихре: или ты обложил еси коня силою (Иов. 39, 19)? Таковы были кони и всадники, множество которых Иоанн видел на небе (Апокал. гл. 6). Итак говорит к Гогу: Я выведу или соберу тебя и все войско или силу твою. Кто выводится и собирается из рассеяния, тот снова привлекается к спасению согласно с тем, что обещается в Законе: аще будет рассеяние твое от края небесе даже до края его, оттуду соберу тебя (Втор. 30, 3). Также [соберу] коней и всадников, покрытых бронями, которые подражают всеоружию апостола и хвалятся, что они имеют броню праведности (Ефес. гл. 6). Их чрезвычайно много, и все они берут щит и меч против Церкви; это народы весьма жестокие и враждебные Израилю, персы, ефиопляне и ливийцы, войны которых против народа Божия описываются в Священных Писаниях. Также Гомер и дом Фогорма, приходящие с пределов севера, откуда дует самый холодный ветер, называющийся благоприятным (dехter), и вся сила Магога и все подчиненные ему народы придут вместе с ним для войны. Иронически говорится ему: приготовляйся и снаряжайся и собери к себе все множество твое, повинующееся твоей власти, и знай, что после многих дней ты будешь посещен согласно с написанным: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их (Псал. 88, 33). В последний из годов, говорит, ты придешь. Посему и Иоанн говорит: дети мои, последний час есть (1 Иоанн. 2, 18). И для работы в винограднике в одиннадцатом часу нанимается народ из язычников (Матф. гл. 20), на землю которых, то есть на землю вротких и землю святых, приносящую плоды в сто, в шестьдесят и в тридцать крат, приходит Гог, чтобы завоевать ее; но она была избавлена или отвращена от меча. Ибо она знает написанное: расточи, Господи, языки, хотящия бранем (Псал. 67, 31). И осталась она в мире, и была собрана из многих народов и племен, чтобы, презрев заблуждения язычников, прийти на горы Израилевы, то есть к патриархам и пророкам, которые прежде постоянно были оставленными, без закона и заповедей Божиих, но ей впоследствии говорится: многа чада пустые паче, нежели имущия мужа (Исаии 54, 1). Это те пустынные и безводные [места], в которых диавол не мог найти места, потому что они были призваны ко спасению, и затем, взяв с собою семь других бесов, злейших его, возвратился в дом свой (Матф. гл. 12), то есть к народу Израильскому. Она, – подразумевается: земля, – была выведена, говорит, из народов, или же он был выведен из народов, то есть народ верующих, живший в мире и уповавший на Господа. Поднявшись же, Гог со всем войском своим придет, как буря и как облако, чтобы покрыть землю верующих. Ибо кто из еретиков, глава которых – диавол, не приходит против Церкви подобно буре и не спешит стеснить и покрыть всех простецов из верующих облаком слов своих? Посему говорится ему: все, насколько это будет возможно для тебя, покроешь ты, и все отряды твои и многие народы с тобою. И прекрасно то, что поднимаясь, Гог не имеет ни благовременного дождя, ни раннего и позднего ливня, делающего плодоносными поля, но бурю и мрак, чтобы посредством мрака и заблуждения все приводить в беспорядок. Поэтому так говорит ему Господь Бог: в то время, то есть в последние дни, взойдут слова на сердце твое, и ты замыслишь злой умысел, как говорит Писание: аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4). Напротив того, Бог приходит в сердце святого, о котором написано: восхождение в сердце своем положи (Псал. 83, 6). И говорит Гог: поднимусь на землю неогражденную или низверженную, то есть лишенную помощи Божией и не защищаемую диалектическою аргументацией; пойду в пребывающим в покое и живущим беззаботно или в мире. Ибо Царь наш мирен и в мире место Его (Псал. 75, 3). Все они, говорит, живут без стены, нет у них засовов и ворот. Это говорит глава еретиков, диавол, в том смысле, что Церковь не имеет укреплений и мирской мудрости, которая пред Богом служит безумием, чтобы произвести грабеж, и набрать добычу в Церкви и наложить руку свою на тех, кои были оставлены, когда не имели познания о Боге, и впоследствии, быв восстановлены чрез Христа, приходят к Отцу, которому Он говорит в Евангелии: Отче, явих имя Твое человеком (Иоанн. 17, 6). А чтобы мы знали, что народ, бывший оставленным и впоследствии восстановленный, означает народ христианский, далее следует: и на народ, собранный из народов. Этот народ начал обладать наследием Христовым и жить на пупе земли, о которой написано: содела спасение посреде земли (Псал. 73, 12). Ибо истина от земли воссия (Псал. 84, 12), которая говорит в Евангелии: Аз есмь путь, и истина, и живот (Иоанн. 14,6). Когда он будет замышлять и говорить это и когда будет спешить расхитить владение Церкви, народы, обратившиеся от прежнего заблуждения ко спасению, Сава и Дедан и купцы Фарсиса, Карфагена или моря, чрез добрые дела ищущие товаров среди волн мира сего, и все селения их, или львы или же детеныши львов, как стоит в еврейском, скажут ему то, что далее следует. Что же касается того, что вместо детенышей львов, которые по- еврейски называются сарhir LХХ и Феодотион поставили селения, то это явная ошибка. Ибо если пишется [это слово] чрез букву хи, то оно значить: львенок, а если чрез ка (се), называющееся по-еврейски коф, то оно означает поле и селение. Отсюда и название Капернаума (Сарhаrnaum), как весьма красивого поля. Итак Сава и Дедан и купцы Фарсисские и все святые, называющиеся детенышами львов, или может быть, селения и места пребывания верующих, скажут; не для того ли ты, Гог, приходишь, чтобы собрать добычу в Церкви, и не для того ли ты собрал множество, чтобы владение Христово было твоим наследием? Неужели ты думаешь, что ты будешь обладать серебром и золотом Церкви, под которым разумеется дар слова и разумения, чтобы отнять утварь и все имущество и расхитить беcчисленную добычу, собранную чрез победы Христовы? Поэтому ты, пророк Иезекииль, называющийся, в прообраз Христа, сыном человеческим, говори к Гогу и скажи ему: так говорит Господь Бог: когда, по уничтожении заблуждения во всем мире, народ Мой, Израиль, умом созерцающий Бога, будет жить в Церкви с упованием или в мире; тогда ты узнаешь или восстанешь и пойдешь с места своего. Что это за место еретического нечестия, на это указывают следующие затем слова: от пределов севера, который старается охладить всю горячность верующих. И пойдут вместе с ним многие народы, все сидящие на конях, о которых написано: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1): сборище великое и войско сильное; вместе с ними ты поднимешься, говорит, на народ Мой, Израиля, как облако и мрак, чтобы покрыть землю Мою, о которой написано: в последние дни ты будешь. когда будет евангельская проповедь, и приведу тебя на землю Мою. Ибо подобает ересем быти да искуснии явлени бывают в вас (1Кор. 11, 19), и по воле Божией ἀγωνιστὴς (воитель, ἀνταγωνιστὴς или ); противник) диавол и все превратные учения оставлены, чтобы все народы познали и уразумели Меня, когда Я явлю святость Мою пред глазами их у тебя, Гог, то есть когда чрез наказания твои они познают Меня, как Судию. И делает обращение к самому Гогу: не ты ли тот, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых? Разумеется Моисей, который говорит в книге Числ, именно по переводу Семидесяти: изыдет человек от семене его, и обладает языки многими, и возвысится паче Гога царство его, и возрастет царство его (Числ. 24, 7). Но в еврейcком тексте, как я нашел, написано так: „превзойдет Агага (или Гога) царь его и будет отнято царство его“, потому что царство Израильское в лице Саула из-за Агага, царя Амаликова, было ниспровергнуто. И в другом месте: „очистит землю народа Своего». Также Иоиль пишет (гл. 3), что соберутся народы в долине Иосафата, то есть суда Божия, и Исаия, и все пророки, чрез руки и добрые дела которых выражается (fit) слово Господне. Итак, когда ты пойдешь на землю Израилеву, то придет гнев Мой в ярости Моей против тебя и в ревности Моей о народе Моем. Я сказал [это] в огне гнева Моего, уничтожающем все дрова пороков твоих. В то время, говорит, произойдет великое сотрясение на земле Израилевой. Ибо, по возбуждению диавола, часто будет происходить преследование Церкви, которое некогда утихнет и будет побеждено при помощи Божией, и тогда вострепещут от лица Его все рыбы морские, и птицы небесные, и звери полевые, и всякое пресмыкающееся, движущееся по земле, и все люди, находящиеся на лице земли. Чрез это, очевидно, указывается на пребывающих в Церкви, из которых одни подобны рыбам морским, другие птицам небесным, третьи зверям полевым и всем пресмыкающимся, движущимся по земле, иные, как удерживающие человеческое достоинство, живут на лице земли. А что различные наименования означают различие нравов, об этом пишет и апостол к Коринфанам (гл. 15), который говорит, что после воскресения иные будут тела небесные, иные земные, и иное тело у рыбы, иное у птицы, иное у зверей, иное у пресмыкающихся и иное у людей, сохранивших достоинство имени. Также в Деяниях Апостолов (гл. 10) то полотно с четырьмя краями, которое трижды показывается апостолу Петру, означает разного рода верующих, которые заключаются и в ковчеге потопа. Тогда от лица Господа и от лицезрения величия Его обрушатся горы, восстававшие против познания Бога, и падут ограды или долины, – те, кои вследствие низкого образа мыслей опустились во глубину, – или, может быть, укрепления, – те, кои обещают нечто в подражание Церкви Божией, об оградах которой говорится: разоряющего ограду, угрызнет его змий (Еккл. 10, 8). И все стены падут на землю. Ибо когда явится сильное церковное слово, то падут все опоры еретиков. И призову его, говорит, против него, то есть князя еретиков, Гога, меч по всем горам его, чтобы все начальствующие над войском его были истреблены мечом Господним. Тогда ересь будет вести борьбу против ереси, взаимная борьба которых служит нашею победою. И буду судить его, говорит, смертию или моровою язвою, и кровопролитием, и ливнем сильным и камнями огромными или градовыми. Совершается суд над Гогом чрез смерть его, и чрез кровь, которую он пролил, и чрез ливень сильный, – чрез слова ученого и совершенного мужа, и чрез камни огромные, которые ниспровергают его свидетельствами Писаний, или градовые, охлаждающие пыл его, ибо вси любодеющии, яко пещь сердца их (Осии, 7, 4 и 6). Огонь и серу, говорит, пролью на него, что́ указывает на наказание вечного суда, и не только на него, который был виновников нечестия, но и на все войско и множество его и на многие народы, которые с ним. Ибо еретики имеют очень многих союзников или, скорее, диавол, глава их, окружается бесчисленным множеством. По уничтожении же всякого заблуждения и по истреблении ересеначальников, Господь обнаруживает величие и святость Свою среди верующих и являет Себя пред глазами многих народов, уверовавших в Него, и как из своего блаженства, так из наказаний противников они познают и уразумеют, что Он Господь. Это мы истолковали, как могли, повинуясь оной заповеди: да не преступиши на десно, ниже на лево; иди царским путем (Втор. 28, 14; Числ. 21, 22). Если же кто-либо будет критиковать наше [толкование]; тот или пусть предложит лучшее, которому и мы могли бы последовать, или, если он ничего не захочет сказать, пусть предоставит совершенное знание Богу; но при этом пусть он знает, что при суждении о нас следует принимать во внимание не силы, а намерение.

Глава XXXIX

Иез.XXXIX:1–16. Ты же, сын человеческий, пророчествуй на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Гог, князя главы (или Роша). Мосоха и Фувала. И поверну (или соберу) тебя, и отведу (или выведу) тебя и возведу тебя с пределов (или краев) севера и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью (или погублю) лук твой в (или из) левой руке твоей и стрелы твои из правой руки твоеи, и низвегну тебя на горы Израилевы, и падешь ты и все отряды твои и народы (или племена), которые с тобою. Диким животным, и птицам и всякому пернатому и зверям земным Я отдал тебя на съедение. На поверхности поля (или равнины) ты падешь; ибо Я сказал [это], говорит Господ Бог. И пошлю огонь на Магога и на тех, кои жили беззаботно (или и населятся острова с миром), и узнают, что Я Господь. И явлю имя, святое Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам сквернить (или не осквернится) вперед имя святое Мое, и узнают народы, что Я Господь Святый Израиля. Вот приходит и сбылось (или: и узнаешь, что будешь), говорит Господь (Бог); это тот день, о котором Я сказал. И выйдут жители городов (вульг. из городов) Израилевых и подожгут и сожгут оружие, щит и копья (или щиты и пики), лук и стрелы, ручные посохи и пики (или копья), и будут семь лет жечь их огнем. И не будут носить (или брать) дров из стран (или с полей), ни рубить из лесов; ибо будут жечь в огне оружие и будут брать добычу у тех, для которых они служили добычею, и будут обирать разорителей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день, дам Гогу место знаменитое, могилу в Израиль, долину прохожих на восток от моря, приводящую в изумление (или πολυα’νδριου) приходящих к морю, и застроят со всех сторон вход в долину, и похоронят там Гога и все множество его и будут называть се долиною (или ус) множества Гогова. И будет хоронить их дом Израилев, чтобы очистить землю (или чтобы очистилась земля) в семь месяцев. Хоронить же их будет все народ земли, и будет знаменит у них день, в который Я прославил Себя, говорит Господь Бог. И постоянно будут назначать людей осматривающих (или обходящих) землю, которые погребали бы и разыскивали оставшихся на поверхности земли, чтобы очистит ее, и по истечении семи месяцев начнут они поиски. И проходящие по земле будут обходит ее, и когда увидят кость человеческую, то поставят возле нее знак, доколе погребатели не похоронят ее в долине (или ge) множества Гогова. Имя же городу Амона (или Полиандрион). И очистят они землю (или очистится земля).

И это, по уверению наследников иудейского предания и учеников нескончаемых баснословий, сбудется после тысячелетнего царства: будет убит Гог, князь Роша, Мосоха и Фувала, в пределах Израиля и будет съеден всеми птицами и зверями, и жители городов Израилевых в течении семи лет будут употреблять дрова ее из [деревьев], срубленных в лесах, но из оружия Гогова, то есть из щитов, и копий, и стрел и посохов или пик; сам же Гог будет погребен в долине, называющейся по-еврейски ge, и эта могила будет называться Полиандрион, то есть местом погребения множества людей. Будет же хоронить его дом Израилев в течении семи месяцев для очищения земли, и будет знаменитым день уничтожения Гога, и будут поставлены [люди], которые тщательно разыскивали бы и погребали кости, именно для того, чтобы ничто не оставалось на земле не похороненным. После же [семи] месяцев или в течение семи месяцев будут проходить по земле, и если где-либо увидят лежащею кость человеческую, то она будет обозначена поставленным возле знаком, чтобы впоследствии похоронили ее те, кои поставлены для этого. Имя же этому городу Амона, что по-гречески называется Πολυα’νδριον, то есть множество погребенных людей. И таким образом будет очищена земля. Так они сказали бы. Мы же будем изъяснять все изложенное, держась смысла начатого толкования. Гог также имеет свою троицу: Роша, Мосоха и Фувала, то есть главу, безумие и все, чтобы не было ни одного порока, которого не имел бы Гог. Он будет выведен или направляем и будет ласкаем или заманиваем, чтобы, надеясь на победу, быть отведенным на войну для убиения. И взойдет он с пределов или с краев севера, от которого возгораются бедствия на всей земле (Иерем. гл. 1). И от него также он будет отведен на горы Израилевы, под которыми мы должны разуметь апостолов и мужей апостольских и церковных, чтобы после отведения его на горы Израилевы, был выбит лук, находящийся в левой руке его, и стрелы, которые держит он в правой руке. Ибо и он показывает вид, будто для умерщвлении обольщенных им он имеет оружие в правой и левой руке, в чести и бесчестии (2 Кор. гл. 6). Это те стрелы и те метательные копья, о которых и псалмопевец говорит: яко се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правые сердцем (Псал. 10, 2). Эти раскаленные стрелы диавола должны быть угашаемы щитом веры (Ефес. гл. 6). Будет же низвержен или падет Гог, восходивший на горы Израилевы, на самых горах со всем войском своим и всеми отрядами, и будет он пищею для диких животных, птиц, и всех пернатых и зверей земных, то есть для противных сил, которые съедали посеянное при дороге, и для кровожадных зверей. Ибо как написано о драконе: дал еси того брашно людем ефиопским (Псал. 73, 14); так все обольщенные еретиками служат пищею для демонов. Падет же Гог или на обширной равнине или на поле, возделанном земледелателями Божиими. Ибо не может быть, чтобы слова Господа остались без исполнения. Тогда будет послан огонь на Магога, то есть на принявших учение Гога и на тех, кои, подобно островам, подвергаются ударам волн мира и думают, что они должны быть в безопасности; это тот огонь, о котором Господь говорит: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лук. 12, 49), чтобы все узнали и уразумели, что Я Господь, и чтобы явлено было святое имя Мое среда народа Моего, не прельщенного авторитетом Гога, и чтобы впредь не сквернилось имя Мое среди еретиков чрез лжеименное знание и чтобы окружающие народы узнали, что Я Господь. Следующее же затем: вот приходим, и сбылось говорится о суде Христа, который приидет и не умедлить (Аввак. 2, 3). Это есть день наказаний и мщения, о котором говорит Господь чрез всех пророков. И выйдут жители городов Израилевых, народы верующие; под городами же Израилевыми мы разумеем Церкви правой веры. И будут поджигать и жечь оружие, о котором в другом месте написано: лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем (Псал. 45, 10), щиты и копья, лук и стрелы, ручные посохи, с которыми совершают извращенную пасху, копья, или пики, которыми наносили большие и неизлечимые раны учении, и щиты, луки и стрелы, о которых выше сказано. Следующее же затем: и будут семь лет жечь их – должно изъяснять на основании [книг] Исхода (гл. 21) и Левит (гл. 25), в которых законом предписывается, чтобы в седьмой год отпущения возвращалась свобода еврейским рабам, и отпускались все долги, и возвращалось владельцам прежнее имущество, и давался покой земле и все плоды раздавались бедным. В это именно священное и совершенное седьмое число лет погибнет оружие еретиков и церковные мужи не будут рубить дров из полей и стран, и из лесов и рощ язычников, которых они более желают спасти, нежели погубить, но из щитов, булав, стрел, посохов, пик и копий еретиков, побежденных ими. Ибо и они имеют для нападения на Церковь различного рода оружие, которое срубают [и сожигают] ученые мужи огнем Духа Святого, то есть словом церковным, которое кто имеет, тот может сказать: не сердце ли наше горя бе в нас, егда сказоваше нама Иисус Писания (Лук. 24, 32)? И мы не можем иметь полного мира и беззаботно жить, если не расхитим всю утварь еретиков, чтобы все погибло и было вполне сожжено, и если не возыщем в добычу тех, вои прежде грабили нас, и не разорим тех, кои прежде разорили Церковь. В тот день, при ясном свете прославления, дам, говорит, Гогу место знаменитое, могилу в Израиле, по еврейскому [тексту]: долину прохожих на восток от моря, приводящую в изумление проходящих. Смысл этих слов следующий: могила Гога будет не на горах, а в низменных долинах и в неровных местах, называющихся по-еврейски ge, которые по измышлению западных еретиков находятся на востоке, чтобы соблазнять прохожих, то есть тех, вои проходят чрез сей мир и бывают не обитателями, а пришельцами, говорящими оное пророческое [слово]: преселник аз есмь и пришлец, якоже еси отцы мои (Псал. 38, 13). Ибо кто из проходящих, о которых написано: и не реша мимоходящии: благословение Господне на вы (Псал. 128, 8), не удивляется и не изумляется, когда увидит долину прохожих, которая проходящим чрез долину обитателям ее кажетcя горою? Так по еврейскому тексту. Но LХХ перевели: πολυα’νδριον приходящих к морю, и застроят со всех сторон вход в долину. Ибо выходящие из городов Израилевых трудятся над тем, чтобы заградить и застроить всякий вход и выход еретического нечестия для тех, кои приходили к морю и находили наслаждение в горечи его, и в громадных волнах и в жестоком кораблекрушении, и похоронить их в пропастях земли, чтобы они впредь не могли выходить и обольщать кого-либо своею ложью. Таким образом там похоронят Гога и все множество его, которым всегда прельщаются еретики. И будет называться та долина, в которой похоронен Гог, множеством ге или πολυα’νδριον, то есть могилою весьма великого множества. И как мы выше сказали, что в течение семи лет будет сожигаться оружие противников, так в течение семи месяцев земли будет очищена от скверн еретиков. Ибо с первого месяца, когда мы празднуем пасху Господню и кровию агнца на дверях наших избавляемся от губителя египетского, до конца года, то есть до седьмого месяца, когда мы устраиваем кущи и между другого рода зеленью прикрываем себя также пальмовыми ветвями в знак полной победы над врагами, мы совершаем все празднества среди народов, и не только учители, но и весь народ с соревнованием будет стараться о том, чтобы похоронить Гога, и прикрыть землею и не дозволить ему явиться под открытое небо. После умерщвления и уничтожения или погребения Гога будут избраны церковные мужи, которые заботились бы о том, чтобы в земле Израилевой не осталось ничего из прежних скверн, ничего мертвого; они будут обходить землю и разыскивать мертвых и погребать [их], именно для того, чтобы очистилась земля Церкви. Если же по истечении семи месяцев, когда все должно быть очищено, те, кои осматриваются и обходят землю, увидят, что осталась в ком либо кость человеческая, то есть твердость еретического нечестия, или мертвечина прежнего учения; то они поставят или водрузят возле знак, чтобы таковые, быв отмечены, впоследствии или очистились или были похоронены вместе с Гогом и брошены в могилу (или в толпу) при этом погребении. Город же тот, в котором одержана победа рабами Господа, и лежат противники и ниспровержено все множество врагов его, будет называться Аmona или Роlуandrion (место погребения многих людей), чтобы все окончилось восстановлением чистоты. Наконец следует: и очистят землю, без сомнения, те, о коих выше написано: начнут поиски, и, проходя по земле, будут обходить ее. Ст. 17–29. Ты же, сын человеческий, – так говорит Господь Бог, – скажи всякому пернатому и всем птицам и всем зверям полевым (или равнины): собирайтесь и спешите, стекайтесь отвсюду (или со всех сторон) к жертве Моей, которую Я заклал (или заколаю) для вас, к великой жертве на горах Израилевых (или на горе Израилевой), чтобы вы ели мясо и пили кровь. Мясо сильных (или исполинов) будете есть и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят и козлов и откормленных тельцов и всех тучных. И будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения, от жертвы, которую Я заклал (или буду заколать) для вас. И насытитесь за Моим столом конем и всадником сильным (или исполином) и всякими людьми воинственными, говорит Господь Бог. И явлю славу Мою между народами и увидят все народы суд Мой, который Я произвел, и руку Мою, которую Я наложил на них. И будет знать дом Израилев, что Я Господь Бог их, от сего дня и далее. И узнают все народы, что дом Израилев был пленен за беззакония свои, за то, что они оставили Меня, и Я сокрыл (или отвернул) лице Свое от них и предал их в руки врагов их, и все они пали от меча. По мерзостям их и преступлениям (или беззакониям) их Я поступил с ними и сокрыл (или отвернул) лице Мое от них. Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святому имени Моему, и почувствуют они стыд свой (или бесчестие свое) и все вероломство, которое они обнаружили против Меня, когда жили, на земле своей беззаботно (или в мире), никого не страшась, и возвращу их из народов (или племен), и соберу из земель врагов их (или из стран племен) и явлю святость Мою в них пред глазами весьма многих народов. И узнают, что Я Господь Бог их, так как (или потому что) Я переселил их к народам (или когда Я открою Себя им среди народов), и соберу (вульг. собрал) их в землю их, и не оставил там никого из них. И уже не буду скрывать (или отворачивать) лица Моего от них, потому что Я излил дух Мой (или ярость Мою) на весь дом Израилев, говорит Господь Бог.

Переведенного нами по еврейскому тексту: и соберу их в землю их и не оставлю там никого из них у LХХ нет. И затем, то, что у евреев стоит в конце, как благословение: потому что Я излил дух Мой, LХХ перевели ярость, которая относится к гневу, хотя в еврейском поcтавлено ruhi, что собственно означает дух Мой, а не ярость Мою. Все до того места, в которое входит построение храма, те, которых мы выше назвали иудеями и нашими иудействующими, относят к последнему времени, [говоря], что мясом Гога и всего войска его, как наиболее тучными жертвами, будут насыщаться птицы и звери, и возвратится Израиль в прежнее состояние и уже не будет завоевываться народами, но изольет Бог дух Свой на них, чтобы они жили в земле своей, – не все народы, а собственно дом Израилев. Мы же, следуя начатому иносказательному изъяснению, то скажем, что Господь созовет всех птиц и всех зверей, чтобы предать им ересеначальников, как наиболее тучные жертвы, на съедение. Птицами же и зверями или по причине быстрого обращения во все стороны или по причине лютости и жестокости называются те, коим предаются противники во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5, 5) и да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20). Они будут есть великую и весьма тучную жертву не в другом каком-либо месте, а на горах Израилевых, под которыми мы должны разуметь пророков и апостолов и святых мужей. Ибо на них падают учители противных учений и погибают, быв поражены теми, на коих зиждется Церковь, или, вернее говоря, на горе гор, о которой говорят Исаия и Михей: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой (Исаии 2, 3; Мих. 4, 2). Эти птицы и звери быстрые и жестокие будут есть плоть и пить кровь, которые царствия Божия наследити не могут (1Кор. 15, 50), – мясо сильных или исполинов, восстававших против познания Бога, и кровь князей не небесных, но земных будут пить, кои мыслили обо всем земном: кровь баранов, и ягнят, и козлов или по Семидесяти: баранов, тельцов и козлов, чтобы обозначить трех животных, заколаемых в жертву Богу. Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонам: это самая тучная жертва их, и они как бы насыщаются жиром и пьют кровь обольщенных до опьянения. Жертву же эту заколает Бог чрез церковных мужей, чтобы множеством обольщенных насыщались наихудшие сотрапезники до рвоты и опьянения. Когда ты увидишь, что святые мужи и сведущие в Священных Писаниях умерщвляют коней еретиков и всадников, о которых написано: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1), и убивают всех возмутителей и исполинов своим мечем и проливают кровь воителей лжеименного знания: то знай, что Господь уготовал трапезу, чтобы явить славу Свою среди народов, верующих во имя Его, и чтобы Церкви святых уразумели суд Его, произведенный над противниками, и сильную руку, которою Он поразил их, и чтобы узнал и понял Дом Израилев, что Он есть Господь Бог, который сказал: Аз есмь Господь Бог ваш от дня победы Господней во веки. И они должны будут уразуметь, что потому некогда дом Израилев был пленен еретиками и рассеян по всему миру превратных учений, что они оставили Того, Кто на некоторое время сокрыл или отвратил лице Свое от них и предал их в руку еретиков, и пали они, быв поражены мечем их, вследствие мерзостей и беззаконий своих, – это было причиною того, что Он сокрыл или отвратил лице Свое от них. По изложении же причин пленения Израиля, то есть Церкви, в которой обитают видящие Бога, сообразно с написанным: подобает и ересем быти, да искуснии явлени бывают в вас (1Кор. 11, 19), теперь обещает, что Он возвратит в Церковь плен Иакова, запнувшего народ иудейский и впоследствии запнутого ложью еретиков, и помилует весь дом Израиля, – не по плоти, а но духу. И возревную, говорит, о святом имени Моем, которое было хулимо среди народов чрез еретиков, чтобы, после избавления их Мною, они покраснели и устыдились того, что, оставив церковную веру, они обнаружили вероломство против Меня. Устыдятся же и покраснеют весьма скоро, когда будут жить в земле своей, в земле кротких и земле святых, и будут жить беззаботно, не страшась козней еретиков. Тогда они будут выведены из народов и собраны из земель врагов своих в землю свою, и явит Господь святость Свою у них пред лицом весьма многих народов, которые также уверуют в Господа. Высшим же блаженством будет то, что они узнают и уразумеют, что Он Господь Бог их, потому что Он открыл Себя им среди народов или переселил их из народов и собрал в землю их, в землю иудейскую, в землю исповедания, землю кротких н землю живых, и даже ни одного не оставил для еретического нечестия, и уже не скрывает лица Своего от них н не отворачивается от них, потому что излил дух благодати Своей, о котором пророк Иоиль говорит: в последние дни излию от духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28); излил же на весь дом Израилев. Если же вместо духа мы читаем по LХХ ярость, чего в еврейcком нет; то это следует так понимать, что Он уже не будет скрывать лица Своего от тех, на которых прежде изливал ярость Свою. Доселе мы говорили о пророке Иезекииле, как мы желаем и верим, при помощи Бога, отверзавшего уста наши, не ниспровергая мнения других, если кто-либо писал или впоследствии будет писать, но излагая, какие ни на есть, собственные [мнения]. Относительно же построения храма, и чина священнического, и разделения святой земли, и реки, выходящей из храма, и деревьев, зеленеющих на обоих берегах и ежемесячно приносящих плод, и относительно прочего, содержащегося в пророческой книге до конца, я прямо сознаюсь в неведении, считая за лучшее ничего [не сказать], нежели сказать мало.

* * *

70

Св. Амвроcий Медиоланский в своем сочинении de fide ad Gratiamum Аugustum lib. II сар. 16.

71

Vіrgil. Aen. III, 98.



Источник: Библиотека творений св. отцев и учителей церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 17. Творений блаженного Иеронима Стридонскаго Часть 10. Киев. Типография Г.Т. Корчак-Новицкаго, Михайловская улица, собствен. дом №4 1886.

Комментарии для сайта Cackle