Иисус Христос в исламе

Коран не знает Иисуса Христа по имени, однако много говорит о личности Исы сына Марии, который в исламе ассоциируется с Иисусом Христом.

На арабском языке имя «Иисус» звучит как «Ясуг», а не «Иса», что породило в науке ряд теорий касательно происхождения имени данной коранической персоналии.

Точно определить причину данной перверсии вряд ли возможно, поскольку Коран был, во-первых, написан через 600 лет после Нового Завета, на языке отличном от оригинала, а во-вторых, Коран по своей природе апокрифичен, о чем подробнее будет сказано далее.

Важно отметить, что как не является реальным Иисусом персонаж из известной рок-оперы, или еще более известного булгаковского романа, так и коранический Иса не является подлинным, реальным Иисусом Христом.

Из текста Корана совершенно не ясно, где жил коранический Иса, в чем состоит его учение, и какова его биография.

По этой причине, чтобы узнать хоть какую-то информацию о жизни, происхождении, учении и учениках Иисуса Христа, мусульманам приходится забывать о Коране (который называет себя разъяснением всякой вещи) и обращаться к тексту Евангелия и апостольских посланий (которые они называют искаженными).

Коранический Иса не рождается в Вифлееме, не живет в Назарете и не идет в Иерусалим, не говорит Нагорную проповедь, не учит своих последователей молитве «Отче наш», не учит о рождении от воды и Духа, не страдает на кресте, не воскресает в третий день, не посылает Святого Духа и не учит, что прежде Авраама Он Есть, то есть не делает ничего ровным счетом из того, что делал реальный Иисус.

Вместо всего этого коранический Иса говорит, что не учил людей тому, что он и его мама Мария – это два бога прежде/помимо Аллаха (Коран 5:116), говорит из колыбели, что он пророк (5:110), оживляет глиняных птичек (5:110) и пророчествует о приходе после него пророка (Коран 61:6) по имени Ахмад (т.е. даже не Мухаммад, а именно Ахмад).

При этом по имени Иса упоминается в Коране 25 раз, в то время как «Мухаммад» (страд. причастие, означающее «хвалимый») упоминается лишь 4 раза.

Учеников Иисуса Коран, в отличие от средневековых исламских ученых, не знает по имени и обозначает странным наименованием – «хиварийюн» (диалогизаторы, от ар. «хивар» – диалог).

Иисус низводит с неба для этих своих диалогизаторов некую трапезу, вроде скатерти самобранки, чтобы они уверовали, при этом в кого или во что они должны уверовать, Коран умалчивает (Коран 5:114–115).

Важными аятами о кораническом Исе являются аяты 5:110 и 4:171.

В 5:110 Аллах предписывает Исе помнить милости, которые он излил на него.

В числе этих милостей называется то, что Аллах научил Ису Писанию, мудрости, Торе и Евангелию и поддержал его «Духом святым».

Толкователи Корана умалчивают о той странности, что Тора, Евангелие, упоминаются отдельно от Писания так, будто Писание, Тора и Евангелие – это разные вещи.

В 4:171 говорится, что Иса – посланник Аллаха, Его слово и Дух от него.

Относительно того, что означает дух от него в исламской сунне и тафсирах нет ответа¹.

Передатчики хадисов и толкователи за множеством измышлений прячут свое полнейшее неведение и не понимание того, что же означает «Дух от него»².

Например, имеется версия, что дух – это ангел Джибрил, что является невыносимым абсурдом, поскольку если Дух – это Джибрил, то из контекста Корана получается, что Иса – это Джибрил.

Тем более, что в толкованиях Корана часто объясняют наименование Исы Духом, говоря, что Дух означает дуновение от Аллаха, которое Джибрил принес Мариам и дунул на нее, после чего и возник в ее утробе Иса³.

Иными словами, знакомясь с различными исламскими толкованиями на разные аяты, приходится заключить, что Иса зачинает сам себя.

Еще больше проблем исламским экзегетам доставила кораническая формулировка, утверждающая, что Иса – это Слово Аллаха, которая, очевидно, вошла изначально в Коран как заимствование из христианства, пережила усманову и прочие редакции Корана и утвердилось в тексте.

Спустя пару веков, когда мусульмане познакомились с христианским богословием и осознали проблему, было уже поздно менять текст⁴.

Толкователи и богословы не знали, что делать с этой формулировкой, совершенно не укладывающейся в позднюю исламскую догму.

Максимум, что смогло предложить исламское богословие, это сказать, что Иса – Слово Аллаха, потому, что Аллах сотворил его своим словом⁵.

Однако Аллах все и всех сотворил своим словом, однако в Коране ни Мухаммад, ни халифы, ни Муса, ни Авраам, ни ангелы, но только Иса назван словом Аллаха.

Подытоживая свои разрозненные фразы о Христе, в которых не сказано о реальном Христе ровным счетом ничего, Коран пафосно заявляет, так, будто он не только без ошибок пересказал Евангелие, но и многократно дополнил его:

«Таков Иса сын Марии, слово истины, в котором они сомневаются» (Коран 19:34).

Несмотря на тот факт, что самый почитаемый сборник хадисов «Сахих аль-Бухари» содержит только один хадис о кораническом Иисусе⁶ и один пересказ слов апостола Павла из послания к Коринфянам⁷, количество всевозможных преданий о Иисусе в исламе огромно и уступает только количеству таковых, посвященных Мухаммаду.

Неинформированность Корана о жизни и учении Иисуса, а также о том, где и когда Иисус жил, частично восполняется в хадисах, толкованиях Корана, а также в трудах различных исламских ученых средневековья (9–15 века).

Например, исламские толкователи Корана (муфассиры) в целом верно приводят ряд событий перед арестом Христа, как, например, умовение ног ученикам, моление о чаше, имена всех 12 апостолов⁸.

Исламские историки и знатоки хадисов приводят пересказы ряда притч, чудес и поучений Христа.

Весь этот материал можно подразделить на такие части как:

1. Исламизированные евангельские рассказы.

2. Апокрифический материал.

3. Сказания из жизни блаженных отцов, по ошибке приписанные Иисусу.

4. Предания неизвестного происхождения.

Более всего этого материала содержится в «Источниках вестей» Ибн Кутайбы⁹, «Рассказах о пророках» Ибн Касира¹⁰, «Набожности» Ахмада ибн Ханбаля¹¹, в главах, посвященных кораническому Исе, у Ибн Касира в его всемирной истории¹², а также в ряде других работ.

Суммируя вышесказанное, можно с уверенностью утверждать, что Иисус в Коране, во-первых: не историчен, а во-вторых: является не столько личностью, сколько аргументом против божественности библейского Иисуса Христа, своеобразного учения о Троице, а также фигурой легитимизирующей пророческий статус Мухаммада сына Абдаллы из Аравии.