Борьба со страстями плоти

Предлагаемая благочестивому читателю книга, составленная по материалам дневников святого праведного Иоанна Кронштадтского, – вторая, посвященная теме борьбы человека со страстями. В ней расширенно представлены записи отца Иоанна о грехах плоти: точные наблюдения над тем, как плотские страсти и похоти зарождаются, действуют и развиваются в человеке, как одна страсть порождает другую; размышления о необходимости противостоять виновнику всякого греха – диаволу, примеры личной напряженнейшей борьбы с жестоким врагом и горячая проповедь ко всем нам: вооружившись именем Господа нашего Иисуса Христа ежедневно, ежеминутно вести нелегкую брань – если надо до крови – за спасение души в жизнь вечную, за возвращение к Богу.

«Какое скопище страстей в сердце человека... Какая разбойничья ватага действует в нас рано и позде!..» – часто восклицает отец Иоанн на страницах своих дневников. «Каким только страстям не подвержен человек, каких только мерзостей не измыслил враг в сердце его», «страсти стали как бы нашею природою и собственностью, и неотъемлемым достоянием нашего ума и сердца».

Страсти плотские и похоти, – по определению отца Иоанна Кронштадтского, – «оковы человеку, плен его душе», но и сам человек часто становится добровольным их пленником, с удовольствием отдаваясь им. «И воздух заражен нашими грехами, – пишет отец Иоанн, – и земля возсмердела от наших беззаконий... У нас все заражено грехами: и плоть, и кровь, глаза и уши, и язык, и обоняние, и вкус, и осязание».

Как же нам противостоять страстям, как бороться с похотями? Возможно ли человеку спастись, когда на него воюет и весь мир прелюбодейный и грешный (Ср.: Мк.8:38)? – «Возможно», – утверждает отец Иоанн со страниц своих дневников. «И спасение наше, – пишет он, – в уповании на Господа, на Его всесильную помощь; а путь спасения при борьбе человека с плотскими страстями и похотями – путь узкий и прискорбный'' – через очищение себя от всякой скверны плоти и духа (Ср.: 2Кор.7:1) и в первую очередь – через очищение своего сердца, ибо от сердца – как говорит Священное Писание – исходят вся помышления злая, блуд, прелюбодеяния (Ср.: Мф.15:19) и всякая нечистота».

Итак, призывает отец Иоанн Кронштадтский со страниц своих дневников, «подвизайтесь, подвизайтесь, братья и сестры, в борьбе со страстями и похотями, и подвизайтесь более всего – в очищении своего сердца, ибо чистии сердцем Бога узрят (Ср.: Мф.5:8)».

В предлагаемой вашему вниманию книге материал выстроен по двум частям. В первой части – «Пажити страстей плотских ныне окружают мя» – собраны дневниковые записи отца Иоанна Кронштадтского за 1856–1866 годы о плотских страстях и похотях человека: о празднословии и праздности – «матери всех пороков», ведущих к губительной лени, расслабленности и забвению великой цели всей жизни человека – спасения души, соединения с Богом; о пристрастности человека к земным, плотским развлечениям: картам, табаку, вину; о желании чувственного наслаждения плоти – сластолюбии и сладострастии; о пресыщении и пьянстве, разрушающем «целые семейства, деревни, города», за которыми, как отмечает Кронштадтский пастырь, «необходимо следует блуд вольный или невольный». Отец Иоанн анализирует проявление каждой страсти в человеке, предупреждает о пагубных последствиях ее развития и дает советы по преодолению этого страстного влечения.

Вторая часть – «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» – содержит записи отца Иоанна Кронштадтского о необходимости борьбы человека с плотскими страстями и похотями и практические советы, как подвизаться в этой брани, – взятые, по выражению самого отца Иоанна, «из его личного опыта и наблюдений».

Тексты дневниковых записей приводятся в соответствии с современной орфографией и пунктуацией, без воспроизведения специальных авторских значков и подчеркиваний. Угловые скобки (при добавлении) и квадратные скобки (при пояснении) означают редакторскую конъектуру.

В толковании значений слов, определяющих страсти, использованы Полный церковно-славянский словарь, составитель священник Григорий Дьяченко, Μ.: Отчий дом, 2000 (далее: Церковнославянский словарь) и Толковый словарь живого великорусского языка, составитель В.И. Даль, в четырех томах, Μ.: Русский язык, 2000 (далее: Толковый словарь Даля).

В настоящее издание включено несколько дневниковых записей отца Иоанна, взятых из книги: «Отец Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке». Репринт, 1991 г.

Издательство благодарит схиархимандрита Илия за его святые молитвы и благословение на этот труд.

«Царствие Небесное нудится, – говорит Спаситель, – и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12).

Но как грех, в нас живущий, проник все наше существо и от ног даже до главы нашей нет в нас целости (Ис.1:6): а все в нас – один цельный, злокачественный труп; так как грехом крайне заражено наше сердце, от коего постоянно исходят помышления злая, прелюбодеяния... (Мф.15:19; Мк.7:21), то нам предстоит трудная борьба с собою и с виновником всякого зла – диаволом – на всю жизнь; в нас самих должна совершаться упорная война. В чем состоит, возлюбленная братия, внутренняя или сердечная брань наша противу греха? Объясним. Вот вы, с Божиею помощию, решились исправиться в жизни и вести себя по заповедям Божиим. До сих пор вы жили без страха Божия и не давали себе отчета в своей жизни, не поверяли своих дел и зол (и всякий грех для вас был, по вашему понятию), творя волю плоти и помышлений своих (Еф.2:3). Вы давали себе простор во всем: думали, что хотели, желали, положим, чего хотели, говорили и делали без строгого разбора, что хотели; знали, что есть Закон Божий писанный, или Божии заповеди, но до них вам было мало дела, как до чего-то стороннего <...>. Но вот Слово Божие, которое вы слышали в церкви, или строгий и решительный голос духовника вашего, или спасительный совет другого какого человека, или болезнь, от которой вы были близки к смерти, или какие-нибудь житейские обстоятельства делают в вашей душе совершенную перемену: вы замечаете в душе духовный свет, который вдруг осветил всю храмину вашей души, и вы ясно видите всю свою греховность, все нечистоты своего сердца, всю далекость от Бога; видите в себе множество пристрастий к земным так называемым благам и отсутствие веры в Бога, надежды на Него и любви к Нему; видите, что вы доселе блуждали вдали от Бога – Источника жизни и напрасно жили на свете; что поле души вашей совершенно дико, невозделанно и все покрыто тернием и волчцами (Быт.3:18) и что вы не готовы к ответу на Страшном, последнем Суде. – Вы начинаете скорбеть или печалиться по Бозе; душа ваша начинает желать сама соединения с Богом и упокоения в Нем, коего сладость прежде только изредка испытывала; вы решаетесь жить строго по воле Божией. И вот здесь вы вступаете с пути широкого и веселого, с пути грешного мира на путь узкий и прискорбный¹, на путь Божий – на тот, который один ведет к жизни вечной. И вот в чем эта прискорбность будет состоять. Так как путь Божий состоит в очищении сердца, а для очищения сердца (как для очищения золота или серебра от нечистых примесей), как в борьбе со грехом, в нас живущим, необходимы скорбь и теснота (Рим.2:9), а по временам и огонь попаляющий (Ср.: Евр.1:7), то вы часто будете испытывать скорбь и тесноту (и уныние духа часто будут испытывать подвижники Царствия ради Небесного), но не скорбите безотрадно – это очистительное врачевство для вас, это тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14); что вы захотите подавить свою какую-либо страсть, какую-либо греховную привычку: это неизбежно будет соединено со скорбию; скорбь и теснота, и часто скорбь сильная; потому что страсти телесные как будто сроднились с нашим телом и душою и стали как будто природными членами нашими; на стремление к доброму, ко всякой добродетели опять будете испытывать скорбь, потому что плоть ваша противится добру, особенно же враг наш, который крепко противится искоренению страстей и насаждению в душе благих мыслей, чувств и стремлений и деланию добрых дел.

Во всем надо будет принуждать себя; хочешь отстать от греха: мало хотения одного, нужно принуждение, сила, терпение; хочешь делать добро: мало хотения, нужна опять сила к добру и принуждение себя к нему; без принуждения почти ни одного доброго дела не сделаем. Трудящийся Царствия ради Небесного на деле испытывает истину слов Спасителя: «Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12). Грешить легко: грех так и влечет к себе, и приятно для грешной плоти его влечение, а добро делать не навыкшим трудно: приступишь к делу – откуда возьмутся трудности, разные помыслы, притом часто такие возмутительные, что многие из-за них оставляли добрые дела свои или от чрезвычайной скорби плакали от них. Но во всех обстоятельствах, состояниях души своей вы должны постоянно устремлять очи сердца своего на Христа – с надеждою от Него всесильной помощи. Он всегда с нами, и если мы будем верны Ему или не отвратим от Него сердечных очей своих: Он славно прославится (Исх.15:1) в нас во все дни нашей жизни и невредимыми поведет нас к тихому пристанищу вечного Царствия; страсть ли какая будет сильно беспокоить вас – немедленно обращайте сердечные очи ко Христу с молитвою: Иисусе, помози мне, Иисусе, Сам мя заступи и спаси², – и Он пошлет вам силу побороть ее, и страсть исчезнет; помысл ли нечистый или сомнение в вере будет томить вас – опять призовите Его и успокоитесь, помыслы исчезнут, а мрак сомнения сменится светом веры; облако ли уныния найдет на вашу душу и вы предадитесь грусти безотрадной – опять призовите Господа в молитве, и уныние сменится спокойствием и радостию; в ваших глазах Иисус Христос будет творить над вами чудеса Своей благости и Своего всемогущества: и в один день вы будете воспевать много раз победную песнь Господу Иисусу, вашему всесильному Помощнику; и день от дня будете преуспевать в вере, надежде и любви, если не будете ослабевать от лености или уныния и маловерия. Христос всегда одесную вас (Пс.15:8), и Он будет хранить вас, по вере вашей, каждое мгновение вашей жизни, как мать своего младенца <...>. Только не забывайте всегда обращаться к Нему с сердечною верою, всегда призывать Его с непоколебимым упованием на Его помощь.

(Св. прав. Иоанн Кронштадтский.

Творения. Дневник. Т. III. С. 280–284)

«Во всех нас деется тайна беззакония видимо и невидимо, – и от всех нас требуется бодрствование, крепкая вера, сильная борьба с нападающим со всех сторон грехом, сильным, недремлющим, во всеоружии всяких прелестей, соблазнов...»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (из книги: «Правда о Боге, мире и человеке»)

1. Праздность. – 2. Празднословие. – 3. Лень, духовное расслабление. – 4. Легкомыслие, беспечность, нерадение о спасении. – 5. Пристрастие к азартным играм (карты). – 6. Табакокурение. – 7. Винопитие. – 8. Пьянство. – 9. Сластолюбие, чревоугодие. – 10. Сладострастие, плотское вожделение (прельщение внешностью), блазнение чувственное. – 11. Блуд, прелюбодейство

Праздность – леность, беспечность.

Праздный – ленивый, пустой, бесполезный, не занимающийся делом.

(Церковнославянский словарь)

«В похотех есть всяк праздный» (Притч.13:4), говорит Священное Писание, то есть сердце человека праздного подвержено постоянно страстям и похотям. Праздный человек легко подвергается зависти, ненависти, гордости, честолюбию и всякой страсти; праздный человек – самое подручное орудие диавола, потому что праздный – не огражденный сад.

Праздность представляет великий простор и разгул страстям. Потому и сказано: «В похотех есть всяк праздный» (Притч.13:4). – А народная речь говорит: праздность есть мать пороков.

Плоть наша во всех отношениях слепа и глупа – боится и бежит того, что для ней полезно, и с радостию спешит к тому, что ей вредно. Например, труд духовный и вещественный для ней полезен: ибо укрепляет духовные и телесные силы, между тем плоть бежит от труда, боится труда и любит праздность. Праздность вредна для души и тела, расслабляя силы душевные и физические, а плоть любит праздность.

Боже мой! Как больно видеть, что лукавая плоть всячески отвращается дела серьезного и обращается с удовольствием к какому-либо делу ничтожному, пустому!

Отчего человек, хотя он и добр и благорассуден – боится трудов? – От грехолюбивой и ленивой плоти.

Презирати убо плоть и все плотское – преходит бо³. Как призрак, как туман, как дым, как облако, как снег или как мыльный пузырь, играющий несколько мгновений радужными цветами.

Не живи и 10 минут в праздности: грех не дремлет – диавол сей час может искусить на грех.

Всю жизнь свою старайся обратить в служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей, и никогда не читай от праздности, для препровождения времени: этим ты унизишь слово, которое все должно служить нашему спасению, а не пустословию и средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними, говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змиина, избегай, памятуя, что за «всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф.12:36), то есть услышат справедливый приговор Судии. Учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою Креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь – все делай во славу Божию (1Кор.10:31).

Празднословный – занимающийся пустыми, вздорными речами.

(Церковнославянский словарь)

Празднословить – суесловить, пустословить.

(Толковый словарь Даля)

К греху праздности <нужно присоединить> грех празднословия и напрасного, невнимательного или только для препровождения времени чтения какой-либо книги духовной или светской, грех празднословия на молитве.

Ты читаешь романы, газеты, и в них прочитываешь немало пустых речей. С Богом ли ты бываешь в это время или нет? Конечно, не с Богом, ибо Бог не бывает в суете земной; значит ты против Бога, а это грех. Собираешь ли ты благодать Божию, читая пустое разглагольствие в книгах легкого содержания? Нет – а расточаешь благодать, которую ты приобрел, если только приобрел, в молитве, в богомыслии или чтении Слова Божия и книг душеспасительных, или в благочестивой беседе, или в добрых делах. А это грех. За всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36).

Всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36). Отчего празднословы так строго будут наказаны? – Оттого, что они своим празднословием растлевают души человеческие, которые Христос пришел возродить, и ослабляют силу Слова Божия: люди, растленные празднословием, привыкшие за ничто считать слова праздных людей, легко смотрят и на Слово Божие и думают, что оно дано только для того, чтоб чесало слух (Ср.: 2Тим.4:3), как праздные речи людские, что его нельзя строго исполнять в жизни.

За всяко слово праздное ответ дадим в день суда (Ср.: Мф.12:36): потому что первый празднослов или лжец есть диавол (Ср.: Ин.8:44); у Господа нет праздных слов; у человека – образа Божия (Быт.1:27) – также их не должно быть: слово должно быть истиною, делом.

Надо иметь сердечное уважение к слову – Священного Писания, молитв, писаний отеческих, к словам речей наших и к благонамеренному слову писателей светских. Слово – высокая, предрагоценная, препочтенная вещь!

Весь человек – Божие прекраснейшее произведение, чудно-художественная вещь, святая, поколику образ Божий живой – бессмертный по духу, разумносвободный. А слово – простая духовная вещь – образ простого Ипостасного Слова: дорожить им надо, истинствовать надо в слове, благоговеть пред словом. – Слово – истина, дело, бытие. Слово – семя мира, семя всех существ, основа всех существ. Рече: и бысть (Ср.: Пс.148:5).

Помни, словесное существо, что все сотворено Словом и все существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст властию Божиею есть самое обыкновенное дело, потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его по-пустому, тем более не употребляй его в орудие лжи. – Осудит Господь говорящих ложь (Ср.: Пс.5:7).

За всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36). Видишь, что тебя ожидает ответ и наказание за всякое слово праздное, не только соблазнительное. Почему ответ за праздное слово? – Потому что у Господа нашего, Всетворца Слова, нет и не может быть праздных слов: глагол Господень не возвратится к Нему тощ (Ис.55:11); не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37); а мы сотворены по образу Божию (Быт.1:27), потому и наши слова также не должны быть произносимы впусте, напрасно, праздно, а каждое слово наше должно иметь духовную, поучительно-назидательную силу: слово ваше да будет, сказано, во благодати... (Кол.4:6). Потому в молитве, в разговорах крайне наблюдай, чтобы тебе не говорить слова праздно, на ветер.

Научись каждое слово произносить от благого сердца (Ср.: Мф.12:35), искренно, просто – твердо, с верою.

Веруй твердо в совершимость всякого слова, особенно во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог Слово, что Сам Бог наш, в Троице покланяемый, выражается тремя словами, или именами: Отец, Слово и Святой Дух; что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся с словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие, Сын Божий, всегда соединен со Отцем и Духом Святым, так и в слове Священного Писания или в молитве, или в писаниях богомудрых Отец участвует по Своему вездесущию, Отец как Верховный Разум, Творческое Его Слово и Совершитель Дух Святой. Потому никакое слово не праздно, но имеет или должно иметь в себе свою силу, и горе празднословящим, ибо они дадут ответ за празднословие (Ср.: Мф.12:36). Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). Это вообще свойство слова – сила и совершимость его. – Таким оно должно быть и в устах человека.

Если вход земного царя бывает тщательно всегда содержим в чистоте, если у его входа стоит всегда стража, то и мы должны сохранять уста свои – этот вход Небесного Царя в возможной чистоте и иметь при нем всегда стражем – свой разум, который должен возбранять вход в эти царские двери всему тому, что может сделать нечистым и неблагообразным этот вход, особенно самое покоище Царя Небесного – сердце. – «Внемлите себе, говорит Спаситель, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством...» (Лк.21:34). Я разумею здесь еще и слова, произносимые не во благодати, слова праздные, нескромные, ложные, слова, выражающие наши сердечные страсти.

Иной молится, по-видимому, Богу, а в сердце-то у него диавол и не дает ему молиться искренно, и всякое слово его бывает и холодно, и ложно: потому что не от сердца идет, и сердце его вовсе не желает того, о чем он просит устами. О горе наше, братия христиане, – горе нам от врагов наших и от страстей и пристрастий наших, воюющих во удех наших (Иак.4:1), – горе нам от любления нами многострастной плоти нашей! – «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал.5:24).

Лень – неохота работать, отвращенье от труда, от дела, занятий; наклонность к праздности, к тунеядству.

Расслабленный – параличный, разбитый; болезненный, лишенный власти вольного движенья.

(Толковый словарь Даля)

Глубоко проникнута наша природа леностию ко всему доброму, святому и полезному. Виды лености: есть леность веры и надежды христианской – не верится и не надеется, или с трудом верится в истины религии, с трудом надеется на будущую жизнь; леность искренности в любви, или леность в истинной любви к Богу и ближнему, требуемой Словом Божиим: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго Твоего, яко сам себе (Мф.22:37, 39; Лев.19:18; Втор.6:5); леность в молитве – лень молиться от сердца; леность вообще – в искренности слова и леность ко всем христианским добродетелям: к кротости, смирению, к чувствованию своих грехов, терпению, доброжелательству, милосердию и щедрости, нелюбостяжанию⁴ и беспристрастию к земному, к благоразумному употреблению времени (искупующе время, яко дние лукави суть (Еф.5:16)); леность в изношении от сердца благих сокровищ, как сказал Спаситель, – благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Мф.12:35), и спешность в изношении от сердца всякого зла. Вообще наша природа медленна, ленива ко всякому добру или к приношению благих плодов жизни и поспешна, тщалива⁵ ко всякому злу!

Дух лености и расслабления гнездится в сердцах человеческих: оттого они ленивы и недеятельны; и бороться с ним не хотят, жалея своей плоти.

Так как мы изнежили плоть свою приятными яствами и напитками, то она стала ленива, нетерпелива и раздражительна: не терпит ничего такого, что требует времени, труда и беспокойства; если что случится не по ее желанию и ожиданию, то раздражается, торопится, малодушествует, унывает.

Плоть наша греховная – ленива, трудов во славу Божию и во благо ближних не любит <...>.

Ах! Как хитра наша плоть, или наш ветхий человек. Начни молиться или читать книгу духовного содержания: откуда возьмется неохота, отвращение, лень, охота спать; начни же говорить что пустое или возьми книгу светского содержания: откуда охота, заманчивость, веселье. Не явно ли тут лукавство плотского, растленного грехом человека? И что было бы с нами, если бы мы совсем отдались только приятному, только тому, что льстит нашему самолюбию, нашей плоти?

Лукавая плоть так и оттягивает от срочного дела. Немного посидел, чуть начал дело, как она говорит: довольно; теперь ступай погуляй, ты сегодня мало гулял, а для здоровья погулять надо. Идешь гулять, гуляешь, проходит час и другой; приходишь домой, а тут пришли гости или встретилось какое-нибудь другое препятствие к твоему делу: плоть тому и рада, и дело и опять не делается и опять откладывается, дело же, между прочим, не терпящее отлагательства и много теряющее от ленивого откладывания; и вот в таком нерадении проходят дни за днями, талант не умножается, а зарывается в землю, и призывается на голову праздного ответственность в день праведного воздаяния. Братия, будьте тщанием неленивы (Рим.12:11) – по совету Апостола.

Все мы настоящие расслабленные: не тридцать восемь лет (См.: Ин.5:5), а всю жизнь живем мы в расслаблении – в расслаблении то лукавства, легкомыслия, празднословия и смеха, то сомнения и маловерия, то лености и праздности, забав многоразличных и окамененнаго нечувствия⁶, то нетерпения и раздражительности, то ненависти, вражды, злобы и мстительности, то зависти, то сребролюбия и скупости, обмана, татьбы, лихоимства, то плотоугодия различного, пресыщения и пиянства, и любодеяния, то гордости и высокомерия, честолюбия и тщеславия, то малодушия, печали и уныния, страха и отчаяния, то неправды – мздоимства, неправедной клятвы, лжи и обмана, то человекоугодия и человеконадеяния, то ложного стыда, невнимания к молитве, к Богослужению, к Таинствам, к святым праздникам и к священным временам постов, то ропота и хулы на Бога, то кощунства над святыней. – Все мы расслабленные, потому что не имеем в себе, по причине удаления от Бога и пристрастия к земному, крепости душевной, крепости веры, упования и добродетели, «юже подает Бог» (1Пет.4:11). – Все мы расслабленные, потому что в сердцах наших царствует более диавол, который есть чистое бессилие для всякого добра и великая сила для всякого зла.

Расслабление, нега и лень сердца и тела часто происходят от диавола. Этим способом он усиливается нас повергнуть в духовное усыпление. «Воздремашася вся и спаху» (Мф.25:5). – Надо бороться и, сколько можно, усерднее молиться.

Легкомыслие – беззаботность.

(Церковнославянский словарь)

Легкомыслие, легкоумие – необдуманность, опрометчивость, неосновательность в речах и поступках, ветреность.

(Толковый словарь Даля)

Беспечный – ни о чем не пекущийся; беззаботный, легкомысленный, нерадивый, неусердный, равнодушный.

(Толковый словарь Даля)

Братия! Кто имеет надежду на будущие блага, тот дорожит временем и не пользуется им легкомысленно, не смеет и думать о том, как бы убить его: потому что знает, что у Господа на счету каждый час, каждая минута его бытия и от каждого дня и часа его жизни Господь ждет соответственных плодов; знает, что вся жизнь его должна быть, по мысли Божией, единым стройным зданием, в котором должны быть совершенны все части. «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф.5:48). А сколько в один час можно, при благодати Божией, сделать человеку для своего совершенства и преумножения будущего блаженства, и напротив, как можно много повредить душе своей и в один час и даже погубить душу свою! – Думаем ли мы об этом?

Чем заняты сердца наши? Един Бог, испытующий сердца и утробы наши (Ср.: Откр.2:23), видит, что у всех нас бывает в сердце, к чему оно привязано в большую часть жизни; и если бы нам дал Господь видеть всю глубину сердец человеческих, то очи наши с ужасом отвратились бы от этого скопища всякой нечистоты: прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, гордости и прочего. – Какой мерзости мы не увидели бы в нем: мерзость неблагодарности к Богу, забвения Бога, неверия, маловерия, различных привязанностей к земному, часто самых нелепых, беззаботности о небесном, о своей участи за гробом, невнимания и пренебрежения к Церкви, ее Богослужению, ее обрядам и уставам, пренебрежения к лицам священным, представителям веры и Церкви и – мало ли какой мерзости не увидели бы? Посмотрите каждый в свое сердце и скажите пред своею совестию: чем бывают больше заняты ваши сердца? Не страсти ли обыкновенные и всегдашние – жители ваших сердец: гнев, ненависть, осуждение, зависть, скупость, честолюбие, кичливость, пьянство, объедение, тщеславие, любостяжание, прелюбодеяние, любодеяние, обман, кража и подобные? Теперь видите, есть ли в вас Христос, живет ли Он в ваших сердцах? – Ах, Сладчайший Иисусе, Жизнь наша, Покой и Сладость достойных сердец, наша Радость, наше Сокровище – где Ты? – Где Ты, где живешь? – В чистых сердцах, в чистых сердцах, братия, в чистых сердцах. – Там, где не оскорбляют Его маловерием или неверием, оскорбительным равнодушием к Нему, нашему Богу и Искупителю; где не предпочитают Ему временной сладости греха (Ср.: Евр.11:25), – там, где Его ценят, где внимательны к Нему на всякое время и на всякий час⁷. Там Он живет. И что Он там делает? О, если бы вы знали, что Он делает в достойных сердцах – в этих средоточиях человеческой жизни, в этом местопребывании душ! Если бы все знали, как Он покоит, услаждает, радует эти сердца и как блаженны Им эти сердца! – Братия! Господь есть Жизнодавец наш, и с Ним-то человеку можно жить полною жизнию, жизнию истинною, а без Него – что за жизнь? Эта жизнь, которую мы проводим без Него, есть только, так сказать, отребие жизни, уметы⁸ жизни, крупица от богатого стола, рожки или желуди, которые едят свиньи (См.: Лк.15:16).

Люди крайне измельчали душами своими, скотам уподобились (Пс.48:21), оземленились; отпали от Божьего, от небесного, от духовного и привязались крепко сердцами к греховному, земному, телесному. Христианин не знает вечности, не думает о смерти, об ответе на Суде; он знает только плотские, грубые удовольствия. Он чревоугодничает, прелюбодействует, обманывает, гордится, не зная как ступить, высоко поднимая свою голову, бесчинствует, дерзко смеется. «Несть Бога пред ним. Оскверняются путие его на всяко время» (Пс.9:25–26). – Всякое возможное угождение похоти-плоти.

Настоящая жизнь – не шутка и не игрушка, и между тем люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно играют временем, данным для приготовления к вечности; играют праздными словами: соберутся в гости – сидят и празднословят, а потом сядут играть так или иначе; соберутся в театр: и там лишь забавляются и действующие лица, и смотрящие на их действия; забавляются своими умственными дарованиями, человеческими слабостями или добродетелями, способностию хорошо говорить и писать; забавляются даже пищею и питием, употребляя ее в излишестве и лакомую, вместо того чтобы употреблять их только для необходимого насыщения; забавляются одеждами своими; забавляются лицами своими; забавляются детьми своими, вместо того чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Божием. Вся жизнь у них – забава. Но горе забавляющимся...

Мы всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное время, которым повелел сильно дорожить Господь наш, когда сказал: «Всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф.12:36). «Бдите, якоже не весте дне ни часа, воньже Сын Человеческий приидет» (Мф.25:13). И святые апостолы, говорящие: искупуйте время, яко дние лукави суть (Еф.5:16); в премудрости ходите (Кол.4:5)... О неразумные мы человеки, совсем объюродевшие⁹ человеки, по своей воле... что мы скажем в оправдание своему Творцу, когда придет время Страшного Суда Его?

Жизнь наша – детская игра, только не невинная, а греховная, потому что при зрелом уме и познании цели своей жизни мы небрежем об этой цели, а занимаемся делами пустыми, бесцельными. Итак, жизнь наша – детская, неизвинительная игра: мы забавляемся пищею и питием, лакомясь ею, вместо того чтобы употреблять ее только для необходимого питания тела и поддержания телесной жизни; мы забавляемся одеждами, вместо того чтобы только прилично и предохранительно от стихий прикрывать ими свое тело. Мы забавляемся сребром и златом, любуясь им в сокровищницах или употребляя его на предметы роскоши и удовольствий, вместо того чтобы употреблять его на нужды и избытки разделять нуждающимся. Мы забавляемся своими жилищами и многоразличною в них утварью, богато и изысканно украшая их, вместо того чтобы иметь только прочный и приличный кров, защищающий нас от вредного действия стихий и необходимые и приличные для домашнего употребления вещи; мы забавляемся своими душевными дарованиями – умом, воображением, словом, употребляя их только на служение греху и суете мира сего, на служение земному и тленному, вместо того чтобы употреблять их на служение Богу, на познание Его, Премудрого Творца всякой твари, на молитву, моления, прошения, благодарение (1Тим.2:1) и славословие и на оказание взаимной любви и почтения, и только отчасти – на служение миру сему, имеющему некогда совершенно прейти (Ср.: Мк.13:34); мы забавляемся своими познаниями о мирской суете и губим на приобретение их драгоценнейшее время, данное для приготовления к вечности. <...>. Мы забавляемся хорошими лицами человеческими или прекрасным и слабым полом и употребляем их часто для игры своих страстей; мы забавляемся временем, которым надобно было мудро пользоваться для искупления им вечности, употребляя его на игры и разные удовольствия; мы забавляемся, наконец, сами собою, делая из себя какие-то кумиры, пред которыми сами преклоняемся и для которых ищем поклонения других. – Кто достаточно опишет и оплачет наше окаянство, нашу великую, громадную суету, наше великое бедствие, в которое мы сами себя добровольно ввергаем? – Какой мы ответ дадим Бессмертному Царю – Христу Богу нашему, грядущему во славе Отца Своего (Ср.: Мф.16:27) судити живым и мертвым¹⁰: объявити советы сердечныя (1Кор.4:5) и принять ответ от нас о всяком слове и деле? О горе! Горе! Горе нам, носящим на себе имя Христово и не имеющим в себе нимало Духа Христова, носящим на себе имя Христово и не следующим учению Евангелия! Горе нам, нерадящим о толицем спасении (Ср.: Евр.2:3). Горе нам, не имеющим христианской веры, упования и любви христианской! – Горе нам, возлюбившим настоящий век притворный, привременный¹¹ и нерадящим об улучении¹² того века, который следует за смертью тленного тела нашего, за этою плотскою завесою!

Странное дело. Большинство людей, весьма мало или совершенно не заботясь о достижении Царствия Небесного, об очищении себя от всякой скверны плоти и духа (Ср.: 2Кор.7:1), думают, что Царство Небесное само собою (достанется им) придет к ним; не радят об очищении своего сердца, о чтении Слова Божия и книг душеспасительных, нет у них разговоров душеспасительных, нет и помину о душевном спасении, и приближаются они к смерти совершенно беспечно, не приготовленные к страшному исходу из этой жизни. – Все их речи и заботы о нарядах, о пище и питии, о выездах и выходах на вечера и в театры; все их речи касаются только земного, они судят, рядят – только не о спасении души; играют и убивают время и зарывают совершенно таланты, Богом им данные для их умножения и соделания собственного их блаженства.

Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частию переливая из пустого в порожнее, и опять нет речи о Боге – общем всех Отце (Еф.4:6), любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии. Почему? – Стыдятся Евангелия или боятся завести речь о Боге. Но что удивительнее всего – даже люди, мнящиеся быти благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о воздержании, о воскресении, о Суде, о будущем блаженстве и вечных муках – в кругу своих семейств и в кругу светских людей, а проводят часто время в пустых разговорах, играх и занятиях! Почему? Опять потому, что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно вести речь о духовных предметах. О мир прелюбодейный и грешный (Ср. Мк.8:38)! Горе тебе в день Суда от общего всех и нелицеприятного Судии! «Во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин.1:11). Да! Не принят у нас Господь и Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах наших!

Как много теряют люди для домашней беседы, для оживления ее чрез то, что не говорят о Боге. Как одушевлялся, плодился и разнообразился бы их разговор! У верующих тогда текли бы реки от чрева (Ср.: Ин.7:38) их спасительных слов. Сколько такие разговоры доставили бы назидания, успокоительности, истинной сладости! Между тем теперь не говорят о Боге в домашних кружках, а говоря о суете мирской, скоро истощаются в разговоре, скучают и потом убивают драгоценное время в глупых играх или в танцах. Враг рода человеческого подметил эту слабость в людях – заниматься суетными, житейскими разговорами и вообще проводить время в суетных забавах – и извлек для себя из этой слабости огромную выгоду: завел театры, цирки – истое осуществление суеты, истинное посмеяние над суетою людскою; и безумные между людьми, склонные к суете, к лености, бездействию, охотно посещают эти театры и цирки, не находя для себя лучшего занятия, которое бы доставляло спокойствие и приятность их духу. Суета сует – всяческая суета (Ср.: Еккл.1:14; 2:11). «Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек» (Еккл.12:13).

Многие ли имеют <...> успокоение сердца в Боге-Спасителе? – Многие ли спокойно предаются Ему во всем? – Весьма, весьма немногие; самая наибольшая часть из нас ищут успокоения и радости своему сердцу в удовольствиях мира: в собраниях, в театрах, в суетных вечерах, в пище, в питии, в приязни и славе человеческой. Несть Бога (Ср.: Пс.13:1) в сердце многих христиан, и нет сердца их в Боге. Исчезают в суете дни их (Ср.: Пс.77:33).

Вечери христианские имеют чисто языческий характер: собираются в карты играть, есть-пить, пустословить, а дельного ничего ни от кого. Это ли люди, призванные в удел Божий?

Бегайте расслабления сил праздностию, недеятельностию. Силы или способности (таланты) Господь дал нам для того, чтобы мы их употребили в дело, как говорит Евангелие <...>. Горе зарывшему талант свой в землю (См.: Мф.25:24–30), расслабляющему силы или способности свои пустым времяпрепровождением. Сила потому и называется силою, что она действует и что-нибудь производит, развивает или поддерживает. Возьмите какое угодно животное, какую угодно силу и способность в природе: вы увидите, что всякая из них делает свое дело, для которого она создана, и ни одна не остается в праздности, ни одна не существует бездельно. Например, сила притяжения и отталкивания держит и носит в своих границах земной шар, и, благодаря ей, мы – земнородные, счастливо обитаем на нашей земле, занимаемся при ярком свете днем, а ночью – при темноте ночной восстановляем свои силы, изнуренные в протяжении дня. Далее, возьмите, какое угодно животное, одаренное силою и способностями: и вы увидите, что каждое из них действует своими силами, не оставляет их в покое и недеятельности. Посмотрите на муравья: напрасно ли остаются у него силы; напрасно ли он живет; не трудится ли он целое лето непрестанно; посмотрите на пчелу: проводит ли она время в праздности, остаются ли силы ее не при чем? Мы ли, существа разумные, которым Господь дал силы для умножения капитала добрых дел, для вечного блаженства в будущей жизни, будем существами сонными и недеятельными, губя себя во времени и в вечности? О! Поспешим трудолюбно делать данные нам таланты, бодрствующи всегда, да не пребудем в век оный вне Чертога Христова. – Поревнуем о добрых делах; будем тщательно разумевать, «что есть воля Божия, благая и угодная» о нас (Рим.12:2); не будем оставлять церковного собрания, «якоже есть неким обычай» (Евр.10:25), не будем отходить все дальше и дальше от своего спасения; будем и дома заниматься чаще чтением душеспасительных книг или разговорами назидательными, душеспасительными. – Прочь от нас праздность и все ее бесчисленные порождения.

Азарт – задор, вспыл, вспых, горячность, запальчивость.

Азартный человек – озорник, задора, вспыльчивый, горячий и буйный.

(Толковый словарь Даля)

Все азартные игры гладят, как говорится, по головке корыстолюбивое сердце. Они ласкают, с одной стороны, страсть сребролюбия, зложелательства и злорадства, с другой стороны – возбуждают недоброжелательство и зависть. Можно ли же христианину смотреть на них как на невинное препровождение времени? – Не богопротивны ли они? Не отнимают ли они у нас драгоценнейшего времени, данного для вечности, не делают ли нас праздными и празднолюбцами? – «Искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф.5:16). Как усердно мы служим плотскому, греховному человеку!

Великая игра – настоящая жизнь: или выиграем мы будущую жизнь, конца не имеющую, или проиграем ее. Подобает нам «лишше внимати слышанным» (Евр.2:1). А вы, пристрастные к картежной игре, что думаете? – Картежников не следует допускать до Причастия, если не дадут обещания бросить карты и вместо них – читать Евангелие. О, как враг окрадывает нас! Смеется над нами.

Картежникам и всем праздным людям надо напоминать следующие слова из утренних тропарей: Внезапу Судия приидет и коегождо деяния обнажатся.

Картежник! Проводящий время за картами! В тебе восстановлены черты образа Божия (Быт.1:27) – и тебе не о чем больше заботиться? – Ты совершил уже подвиг очищения сердца и самоусовершенствования? – Время искупующе, яко дние лукави суть (Еф.5:16) – то есть и люди, и бесы, искушающие нас днем или ночью, лукавы.

Страсть к картам. Сели в карты играть; завязалась игра – широко развернулась она – надо кончить: и часы за часами летят в служении демону праздности, суеты и сребролюбия. А все делает жадность к выигрышу – к ограблению ближнего! Или к первенству.

Диавол видит, что люди любят переливать из пустого в порожнее. Вот и кружит их в картах. И сколько тут этого переливания, как много тратится на них драгоценного для души бессмертной времени! – Уму нашему надо бы заниматься предметами, более достойными: ведь он – оттенок Божественного ума!

Бегайте игры в карты, за которыми убивается драгоценное для души время, которое во всяком случае нам нужно искупать в пользу души своей, и за которыми развивается и усиливается страсть корыстолюбия и гнева и страдает нередко благосостояние семейства.

Табак – поганое, блудное, антихристово, сатанинское зелье.

(Толковый словарь Даля)

Что это во рту у тебя? Ты говоришь: сигара, – а я говорю: дымящаяся головня. А при этих двух словах я вспоминаю слова пророка Исаии, который от лица Господня назвал двух весьма важных по сану, но непотребных по жизни человек, дымящимися головнями (См.: Ис.7:4). Как не скажешь, и совершенно справедливо, что люди, проводящие жизнь только в чувственных удовольствиях, – самое точное подобие тех сигар, которые тлеют в их нечистых устах? Так, человек плотский, и сигара твоя, вечно тлеющая у тебя во рту, и ты сам – почти одно и то же. Дымишь ты только Божий свет своими плотскими делами, а о делах правды не помышляешь. Но вспомни, что людям, сеющим в плоть (Ср.: Гал.6:8), обещано вечное тление в огне геенском, и ты, как сырая головня, будешь пищею вечного огня. Куря свою сигару и вдыхая дым ее, впитывай в себя мысль, внедряй веру в свое сердце, что ты сам обратишься некогда в вечную головню, если будешь на этом свете предан одним удовольствиям чувственности. – «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф.25:41).

Тление твоей сигары или папиросы изображает весьма хорошо тление твоего сердца в огне страстей: как тлеет твоя сигара во рту у тебя, так тлеет твое сердце в огне разных страстей. И как страсти – постоянная и великая насмешка диавола над бедными людьми, так курение табаку есть новая насмешка его над ними. Это – вывеска внутреннего огня страстей.

Курение, как страсть и дело повсеместное, есть дело и сеть сатаны, кроющегося в плоти нашей. Чрез курение также усиливается плоть над духом, да как еще! – Говорят: табак де вещь безразличная. Игра в слова. Как безразличная? Посмотрите, сколько в нем греховного: от плод его познаете его (Ср.: Мф.7:16) – грех он или нет.

Табак, говорят, детская шалость. Положим, что шалость, но если из-за ней дитя чуждается отца и матери – худо; если во вред другим его шалость – худо; если во вред самому себе – худо. Как ни посмотри, а все – худо.

Если бы курение табаку, лакомства, шутки, смешки, чтение праздных книг не падали на сердце, то они были бы извинительны; но все это падает на сердце, и все это удаляет его от Бога; все дает ему долю одебеления или зачерствения.

Табак обладает человеком: курит все человечество и курит сильно, с привязанностию. Табак вреден человеку – во всех его званиях (идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21)), когда он обладает человеком: вреден воспитаннику, вреден чиновнику, мещанину, купцу, военному, ремесленнику, земледельцу – вреден и в гражданском, и в религиозном отношениях, расслабляя физические и нравственные силы человека.

Чай и курительный табак поджигают и расслабляют плотского человека, и без того палимого и расслабляемого многими страстями, действующими во удех его (Ср.: Иак.4:1). – Надо крайне осторожно пить чай и есть с ним. О! Как он расслабляет сердце и возбуждает скрывающийся пламень страстей! Табак – также крайнее расслабление сердца, усиление плотского человека против духа. Маловажно ли после этого дело – пить чай и курить табак – в порядке христианской жизни, где сердце имеет такое огромное значение?

Табак – подслащенная пилюля диавола, которую он дал плоти, прикрываясь мнимою ее потребностию, ее похотию бессмысленною. Четыре зла разом делает чрез табак диавол: время драгоценное убивает, жизнь сокращает, самую глупую роскошь производит и у нищих насущное пропитание отнимает. – Проверьте, так ли это. По всем соображениям так. – О проклятое, бессмысленное курение (да и нюхание) табака! Смотрите: какая чума – табак; всех он заразил – все занимаются курением пресерьезно, как делом, и почти постоянно, не разбирая времени: встали – курят вместо молитв, едят – курят, пьют – курят, читают, разумеется, что-нибудь легкое, плотское, житейское, – курят; в будень – курят, в праздник – курят, к Богослужению зовет колокол – курят, дома – курят, в гости пришли – курят, работая – курят, от безделья – курят, только спят – не курят, да и тогда во сне, в грезах – курят, и все, и все – курят, всю жизнь курят. Суета, громадная, бесконечная суета! – Братия! Други! Что мы делаем? Да разве жизнь дана нам для курения? Что мы все и все курим, так, что из-за курения едва не забываем не только отправлять надлежащим образом дела по обязанностям службы, – потому что и за делом страстный до курения о том больше и думает, как бы выйти да покурить, – но о важнейшем деле своего спасения! – Поймите лукавство врага, действующего чрез растленную плоть нашу! – О, не имать Дух Божий пребывати в человецех сих, зане суть плоть! (Быт.6:3.) Плоть, плоть – почти все мы, за исключением немногих, потому что все живем в плоть, все сеем в плоть – и, конечно, от плоти все пожнем истление (Ср.: Гал.6:8), если не дадим перевесу духу над плотию! – Жители Содома и Гоморры сластолюбствовали в сытости хлеба и вина, а нынешние – образованнейшие, далеко оставившие за собою древний мир люди прибавляют еще к сытости хлеба и вина – одуряющую, разрушающую здоровье сытость табаком! О дивный прогресс! О премудрый прогресс! О приближающий ко дну адову прогресс! – А прогресс веры сердечной, живой? А прогресс любви христианской, отказывающей себе не только в излишнем, но и в некоторых необходимых потребностях – для того, чтобы вспомнить вопиющие, ужасающие недостатки других, не имеющих насущного куска хлеба, необходимой одежды и необходимого крова? Где ты – истинный прогресс? – О тебе забыли; твое имя похитили у тебя и приложили к этому чудовищному, сатанинскому прогрессу! – Что же нам в бездушном, сухом, холодном просвещении, которое просвещает ум, а сердце оставляет холодным, безверным, не согретым любовию к истинному благу человечества? Что твои науки, когда они не научают самому нужному, самому главному знанию – сердечному познанию Отца щедрот (2Кор.1:3) – Бога и Сына Его – Христа Бога и с Ним и Духа Животворящего? Что твои науки, когда они удаляют из сердца веру в жизнь будущаго века¹³ и поселяют в сердце лихорадочную любовь к наслаждению временною жизнию, при которой человек помнит только себя, забывая о других? Христе, Свете истинный, просвещаяй и освещаяй всякаго истиннаго человека, грядущаго в мир¹⁴, – просвети нас, объятых кругом тьмою греха! Доколе мы будем посмеянием диавола?! – (Табак одебеляет сердце, усиливает плоть над духом – это испытано.)

О! Какое зло производит этот табак и на душу по тесной связи ее с телом! Какое, вы спросите? Нет нужды и спрашивать. Посмотрите – и увидите, или лучше: вы это сами видите. Табак сделался общею потребностию, притом большею потребностию, чем пища и питие: к пище и питию прибегают только раза три-четыре в день, а к табаку – многие едва не без числа; приемы табачного дыма, особенно у людей, которые имеют много свободного времени, чрезвычайно часты. А все время курения не есть ли почти потерянное время для души, для удовлетворения духовных ее потребностей, некоторых удовольствий чувственных?

Для людей благочестивых, положим, и самое время принятия телесной пищи не есть время, потерянное для Бога, для души, потому что человек богобоязненный и «ядый, Господеви яст, благодарит бо Бога» (Рим.14:6), и пиет он во славу Божию, но при курении табаку, которое есть непозволительная прихоть, мнимая, а не настоящая потребность, может ли быть благодарение Богу, не кощунство ли будет благодарение? Вы скажете, что и при курении можно иметь добрые мысли и чувства, даже делать дело хорошо: в добрый час. А я думаю иначе: гастроном во время стола думает только о том, что стол удивительно хорош, вкусен, что наслаждение прекрасным столом – высокое наслаждение, и, верно, ему не приходят в это время и на ум какие-либо духовные наслаждения, прямо добрые мысли и чувства, например, положим, мысль, что тогда, как он прекрасно и до пресыщения кушает, многие из его собратий остаются голодными, полуобнаженными, что к ним надобно иметь сострадание, что им нужно помочь, что его долг им помочь.

С гастрономом почти рука об руку идет табакопат (табакопаф)¹⁵. Или плоти угождать, или Богу – одно из двух. Табакопат почти не способен иметь прямо добрых мыслей; во время курения любимого им табаку приходят ли ему в голову мысли о том, что деньги, потраченные на табак, на это положительно вредное зелье, гораздо лучше было бы отдавать бедным, не имеющим куска хлеба, что он бросает свои деньги, может быть, очень небольшие, прямо в землю, лишая себя, может быть, часто самых необходимых вещей!!! О, как бы пожал обильно в будущей жизни тот человек, который бы все деньги, истраченные на табак, раздал нищим! А теперь, бедный, он снискивает ими вечный огонь на свою голову. Да, братия. Этот огонь в ваших папиросах, сигаретах, трубках есть верный предтеча геенского огня, если вы страстно, постоянно возгнетаете его. Это – похмельное пьянство! Это не преувеличение, а чистая истина. Как огонь вина в утробе пьяницы есть предтеча вечного огня, так огонь в папиросах, трубках и сигарах у людей, страстно им преданных, есть верный предтеча огня. О, сатанинские ослепления и пленение людей!

Где сокровище ваше, говорит Слово Божие, тут будет и сердце ваше (Мф.6:21). Если табак – ваша любимая прихоть, ваше сокровище, непременно с ним и сердце ваше, и мысли ваши. Между тем мысли и сердца людей должны обращаться чаще всего к Богу, заниматься больше всего Богом, Источником нашей жизни, чтобы вдыхать в свою растленную грехами природу чрез веру Его Божественную жизнь, благодать сердечного мира и радости.

Не от вас ли, окаянные курильщики, не от вашего ли плотского самолюбия всепоглощающего распространилось столько нищих? Не от вас ли, пожигающие дары Божии, многим нечего есть, пить, нечем одеться, нечем за квартиру заплатить? Не от того ли, что вы пожигаете ни за что, для пустого удовольствия своей плоти, – дары Божии и не хотите делиться ими с нищими своими братиями, – да еще и браните, и преследуете их? – Курение ваше делает вас язычниками, хуже язычников; ни пища, ни питье, а самая нелепая прихоть – курение табачное; вы знать не хотите заповедей Христа, Спасителя нашего, о любви к ближнему: любите друг друга (Ин.13:34; 15:12, 17), – ибо вы считаете должным любить только себя и презирать бедных. Взыщется с вас за эти сигары ваши, папиросы ваши, трубки ваши; смотрите, остерегитесь: не пришлось бы вам сгорать вечным огнем, как вы теперь жжете в зубах ваших папиросы ваши. – На то ли вам даются дары Божии? – О разумники века сего, до конца объюродевшие! Чего вам ждать от милосердия Божия в будущем веке? Вы истощили это милосердие в нынешнем веке: в будущем вас ожидает неумолимо правда Божия, если вы не обратитесь от безумных дел своих и не... исправитесь. – Вы не знаете, что делать от пресыщения; а братия ваши – нищие, которых вы презираете, истаявают от голода и холода. <...>. Сотворите, братия, плоды, достойны покаяния (Мф.3:8; Лк.3:8); или вас постигнет праведный Суд Божий: ибо «суд без милости не сотворшему милости» (Иак.2:13).

Бегайте курения табаку, особенно – излишнего. Курение – прямо противоестественное дело. Уста даны вовсе не для того, чтобы есть ими дым. Дым не питателен, спросите хоть у кого угодно, и пищеварению не способствует. Дыхание существует у нас вовсе не для того, чтобы дышать дымом. Иное дело – обонять благоухание кадила или другие ароматические запахи. Табак, по признанию опытнейших и умнейших медиков, решительно вреден для здоровья, особенно – для слабых природ, притупляет душевные способности и всего человека делает слабым и недеятельным, малоспособным, а больше и совсем неспособным к важнейшим, требующим времени и усилий, предприятиям.

«Вина и сикера, не имать пити, и Духа Святаго исполнится...» (Лк.1:15.) Как много значит не пить вина и сикера¹⁶! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого.

Вино, не в меру принятое, человекоубийственная вещь; а человек жаден; это его природная немощь, наследованная от первых людей.

Каждый излишний глоток может сделаться причиною насилия диавольского как служение ему; может усилить плоть насчет духа, ожесточить сердце и увеличить привязанность плоти к миру, и удалить душу от Бога, охладить ее к Богу, особенно – сладость, тогда как надо с каждым днем ослаблять эту греховную привязанность к миру и сластям его и усиливать привязанность к Богу, презирая сласти. Кто этому удивляется или не верит, тот должен вспомнить, что душа наша, как дух, проста, как мысль, и то, что через малейшую, едва заметную частицу Плоти и Крови вселяется в нас Христос Господь в причащении. Так и диавол может в нас войти чрез лишний глоток, а чрез лишний стакан – тем больше и тем сильнее может нами овладеть и наделать нам горечи и борьбы упорной.

Многие родители дают детям-младенцам, тем более – отрокам пить вино для предотвращения будто бы некоторых болезней, особенно золотухи. Какое неразумие! Вино ускоряет и усиливает физическую жизненную деятельность в младенце и отроке (как и во всяком человеке), у них быстро начинают развиваться и заявлять свои требования детородные их части, – и, смотришь, с самых ранних лет дети познают распутство, теряют свое целомудрие (души и тела – увы) и чаще всего делаются малакиями¹⁷, или детоложниками и блудниками. Вот какой огромный вред происходит от употребления детьми спиртных напитков или виноградных вин! Если в возрасте находящимся большею частию бывает опасно для сохранения душевной и телесной чистоты употребление вина, хотя они имеют светильник в жизни – разум и совесть, и заповеди Божии, то не опасно ли оно будет детям, у коих младенчествуют и разум, и совесть и у коих, однако же, греховная плоть заявляет свои требования. – О! Внимание родителей и воспитателей должно быть очень остро: если они жалеют своих детей и хотят сохранить в целости душевной и телесной эти, пока невинные, создания Божии, эти храмы Духа Святаго (Ср.: 1Кор.6:19) со Отцем и Сыном, то должны удалять от них все причины, могущие растлить их сердца и тела. «Не упивайтеся вином, в немже есть блуд» (Еф.5:18). Если возрастных вино приводит к распутству, то думаете ли, что оно не приведет к нему детей? Рано или поздно непременно приведет. Таков закон греховной последовательности или греховной причинности.

Пьянство – винопийство, пропойство, неумеренное питие вина, хмельных напитков.

(Толковый словарь Даля)

Пресыщение и пьянство – добровольно налагаемые оковы, которых не замечаешь, как одеваешь: по причине приятности пищи и питья, – но которые тяжело сказываются, когда уже одеты.

С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека: это каждый внимательный может ощущать, особенно при благочестивых занятиях. И вот причина, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (от того, что восстает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти, или внутреннего стремления к вину. У этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? – «Молитвою и постом» (Мк.9:29). Входит оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся; естественно, что может выйти из них от противоположных причин: поста и молитвы.

Братия, пьянство – диавольская сеть, диавольская отрава: ибо пьянство губит души человеческие, а вместе с душами и тела.

Нет зла столь великого и гибельного, нет врага сильнейшего, как народное пьянство.

Пьянство не только есть непотребство, оно рождает массу других пороков и преступлений; оно развращает целые деревни, села, города!

Ребенок-идиот оказывается у отца, пившего запоем. Дитя хронически больное, оказывается, было зашиблено в пьяном виде нянькой. Юноша-пьяница оказывается сыном пропойцы-отца, жестоко бившего детей во хмелю... Чахоточная мать – жертва пьяных оргий мужа. Расслабленный «25-летний старец» – герой бесшабашных кутежей. «Нищий-миллионер» – часто бывший мот и кутила, спустивший наследство разгулом...

Что еще сказать о пьяной горячке, или о бешенстве пьянства? Пьяница все готов превратить в любимую им водку, все бы продал, променял на водку, а в случае недостатка ее не брезгает всяким, даже прямо ядовитым, смертельным напитком: один пьяница за недостатком водки употребил керосин, и, конечно, умер от него. Боже! Помилуй нас, падших и поруганных ужасно от диавола и от собственного невнимания, маловерия, неверия, лености.

Никто еще не родился пьяницей, а сделался им в жизни. Конечно, часто наследственное предрасположение играет роль, но корень и причина зла кроется внутри, в нас самих. Если сила веры властна настолько, чтобы поднять нас со смертного одра, то она имеет достаточно мощи заставить нас пить умеренно, то есть остановиться на той рюмке, после которой мы перестаем носить образ и подобие Божие, приближаемся к животному.

Растешет его полма, и часть его с неверными положит (Мф.24:51). О пьянстве. Сказать. Пополам растешет, как дерево; две половины в человеке: одна – тело, а другая – душа. Вдруг Дому Владыка пошлет Ангела немилостивого, как Он и Сам не был к Себе милостив, и будет он [Ангел] немилосердо истязывать его душу: хочешь не хочешь – иди вон из грешного нечистого тела. Да куда иди – хотя бы на упокоение от мук пьянства при жизни: нет – на новые, ужасные муки с неверными. Часть его с неверными положит.

О! Как я изображу состояние пьяниц и прелюбодеев, застигнутых смертию без покаяния! Их души захотели бы воротиться в свое тело, чтоб пожить в нем трезво и целомудренно и заслужить милость Божию исправлением жизни, но не возмогут, страшно стеня будут оплакивать свое безрассудство и злонравие, но позде! А какими очами будет смотреть тогда душа на свое тело, смердящее нечистотою распутства! В жизни настоящей они не видели всего безобразия и отвратительности своего порока, а там он представится как есть, во всем чудовищном своем виде <...>.

Если подумаешь, отчего люди часто пресыщаются и опиваются, то невольно овладевает сердцем жалость и скорбь: многие пресыщаются от лакомой пищи, которую они очень любят и которою дольше хотят насладиться, так же как и напиваются свыше меры от пристрастия к известному напитку: приятность напитка подстрекает пить больше, сверх потребности; и вот жадный до удовольствий тянет или быстро осушает чаши и стаканы с приятным питьем, между тем как вскоре чувствует или опьянение или тяжесть всего тела и сердечное окаменение, а впоследствии – боли в желудке, приливы к голове, тупость способностей, особенную тупость и окаменение сердца; многие пресыщаются от того, что не хотят бросить даром или отдать бедным или животным остатков пищи и питья, которые, например, куплены в известном месте и тут же надо их съесть или которых нельзя есть и пить завтра, например, если завтра пост; другие, заготовив много на день кушанья или заварив много чаю, боятся, чтоб все это, оставшись, не испортилось или не пропало даром, как стоящее денег, или купили вина, пива – да много, – стараются выпить разом – нельзя, думают, ведь пришли повеселиться, или угостить других, – так надо пить, не оставлять же, – и вот стараются (уж и старание!) набивать как можно туже в свой желудок, как в какой ящик, или чемодан, или в бочку, или ведро, – как будто набивать таким образом желудок есть приобретение или жизнь для человека! О безумие человеческое! О жизнь не человеческая, а бессловесная и хуже бессловесных! Где разум? Где совесть? Где вера? Где Евангелие? Где сознание благородства и святости своей природы, обновленной Богочеловеком и принятой в единство Божества, или в причастие Божескаго естества (2Пет.1:4)? Где памятование о Пречистых и Животворящих Тайнах, которые принимаем мы внутрь себя и соединяемся с Самим Богом? Где памятование о обетах Крещения, о отрицании от сатаны и всех дел его¹⁸, между коими не последнее место занимают объедение и пьянство (Ср.: Лк.21:34)? Да помним обеты Крещения... Братия! Будем чаще взирать мысленно на Господа нашего Иисуса Христа, нас ради постившегося в пустыне и не вкушавшего ни пищи, ни питья в продолжение сорока дней и ночей (См.: Мф.4:2), и поревнуем о воздержании и посте. Воздержание и пост есть великая христианская добродетель. От всего греховного удержим себя, не от одной пищи и питья.

Бегайте пьянства: оно расстраивает телесные силы и душевные способности.

Людие Господни, немедленно перестаньте пьянствовать и разорять себя и свои семейства, чтобы не погубить свои души и тела. Именем Господним умоляю вас – бросьте пьянство, и особенно по воскресным и праздничным дням. Дни Господни надо святить воздержанием, молитвою и добродетелью, а не осквернять пьянством, буйством, сквернословием и другими непотребными делами. Не растлевайте же себя пьянством: помните, что ваши тела – нерукотворенные храмы Святаго Духа (Ср.: 1Кор.6:19): но «аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог»(1Кор.3:17), то есть здесь подвергнет болезням и при кончине самому смрадному тлению, а в будущем веке – вечному тлению в вечном огне. «Не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви» (Еф.5:18–19). Аминь.

<Молитва отца Иоанна Кронштадтского о человеке, подвергшемся страсти пьянства:> «Благий Человеколюбие! Иже тварь¹⁹ единым словом соделавый и из нея человека создавый, посети же неизреченным Твоим человеколюбием падшего сего раба (имя рек) яко да не почиет до конца дело руки Твоея».

Сластолюбец – человек, удовлетворяющий чувственности.

Чревоугодник – пристрастный к лакомым яствам и напиткам, сластолюбец.

(Церковнославянский словарь)

Сласть – сладость, сладкая пища, лакомство. Сладость – услада, наслаждение, нега.

Сладкий – вкусный, услаждающий чувства; услаждающий, приятный, располагающий к неге.

Сластный – чувственный, сладострастный.

(Толковый словарь Даля)

Что залепило и ослепило наши сердечные очи? Что сделало нас хладными к Господу Богу, хладными, гордыми, презрительными, безучастными к ближнему? Что делает нас лицемерными, злыми, раздражительными, мерзкими прелюбодеями в сердце? – Чревоугодие, жадность к пище и питью, сласти. Это испытано.

Что возбуждает и питает сладострастие плотское и все страсти? – Сласти вкуса, приятная пища и питие, также и табак.

Отчего разливается порок сладострастия? – От невоздержанности в пище и питии; от несоблюдения постов.

«Откуду брани и свары в вас? Не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удех ваших?» (Иак.4:1.) – Поистине, сласти, особенно сахар, воюют во удех наших. Сахар – это большое искушение для христиан. Это – идол для многих христиан и прежде всех для меня. Мне жалко его большой траты; я готов бы стеречь его, как богач свои сундуки с деньгами, и боюсь за него, как бы его не похитили или лишнее не взяли и не съели, как сребролюбец боится за свои деньги, как бы не украли их. Вот какова прелесть²⁰ сластей! Если бы не жизнь в обществе, если б не домашние мои, я, кажется, оставил бы сахар и изгнал его из употребления – или же я стал бы сам чрез меру лакомиться им и был бы до него очень жаден. О сласти, сласти! О страсти, страсти! Как вы от Бога отвлекаете сердце! Как вы опутываете и проникаете сердце! – Прилепившись к одному, сердце не может любить другого! Так сласти воюют во удех наших!

Беда как сласти воюют во удех наших (Ср.: Иак.4:1) и как они оскверняют и связывают нас! Меньше как можно надо и есть и пить и без сласти.

Сласти воюют во удех наших (Ср.: Иак.4:1) страшно. Сам испытал. Сердце чрезвычайно прилепляется к ним, болит ими; жизнь, наслаждение полагает в них; от Бога отвращается, от ближнего, пренебрегает Господом и ближним; не радит о своем спасении и спасении ближних.

Враг ежедневно издевается над нами чрез наше глупое пристрастие к земным вещам – к пышному одеянию, лакомым яствам и напиткам, к деньгам, к земному блеску, и отвращает нас, сердца наши, помышления наши от Отца нашего Небесного, от света Его, от любви Его... Мы зарываемся в навоз, как черви, и бежим от Света; прилепляемся к тому, что томит наше сердце, и удаляемся от того, что делает его мирным, блаженным, – или что на время утешает плоть, и потом повергает дух в томление и печаль. Любовь к земному и небесному никогда не могут жить в одном сердце, как любовь к велиару и Христу, к Богу и мамоне.

Сладость плотская и сладость духовная несовместимы в человеке. Потому, желающий сердечной, духовной сладости боится вкушать плотских сладостей, чтоб они не изгнали сладости Духа Святого.

Если мы усладили себя сластию плотскою в изобилии, то сладость духовная уже не пристанет к сердцу до того времени, как мы несколько умертвим плоть и погасим плотскую сласть. Ибо не может человек двема господинома работати (а в нас эти два господина): или единого возлюбит (плоть и плотские сладости), а другого возненавидит (предметы духовные), или единого держится, о друзем же нерадети начнет. Не можете Богу работати и мамоне (чреву или богатству) (Мф.6:24).

Если душа свята, то и тело свято, проникаемое душою, как раскаленное железо – огнем. – Душа, оскверненная грехами, сквернит и тело.

Замечательно, что любящий обильную и вкусную пищу делается равнодушным и холодным к пище духовной – к чтению духовных, поучительно-назидательных книг, и с развитием вкуса материального вообще теряется вкус духовный; при употреблении множества пищи материальной всего меньше имеешь охоты употреблять пищу духовную, то есть Слово Божие, писания святых отцов и молитву. Когда сильна телесная сторона человека, тогда бессильна духовная.

Сердце чревоугодника не способно чувствовать силы или истины слов молитвы и Священного Писания или службы Божией: потому что сила и истина слов молитвы и Священного Писания есть Дух Святой, а сердце чревоугодника – плотяно. Не иматъ Дух Мой <обитати в человецех сих, зане суть плоть> (Быт.6:3). Чревоугодники, надеясь больше всего на пищу, лишают себя Духа Божия.

Сласти питают и усиливают самолюбие (а не братолюбие) и пристрастие к плоти, леность, изнеженность, неохоту служить Богу и людям. – Опыт.

Сласти и пресыщение съедают веру и благочестие или страх Божий, и делают сердце грубым и бесчувственным, лживым и непостоянным.

Сласти – блуд: избегай их.

Сласти, вообще – пища, питье, деньги, одежда, вечера, пляски, театры, журналы – хворост, дрова, огонь, какими диавол разжигает печь плоти нашей, печь нечистых страстей плотских.

Чем больше будем любить сласти, чем больше до них будем жадны, тем больше будем холодны к людям и к Самому Богу. Я с боязнию смотрю на того человека, который жаден до сластей и вообще до питья и во время стола ни с кем не говорит, ни на кого не смотрит, – потому что для него приятнее и дороже всех пища и питье: его сердце не к людям обращено, а к пище и питью; он похож на хищного зверя, который косится на подходящих к нему, в то время как он ест, которого не тронь во время терзания им жертвы, у коего не тронь лакомого куска, а то – озлится и, пожалуй, самого тебя растерзает. Так, жадные до пищи и питья обыкновенно бывают скупы и из-за куска, особенно сладенького, косо смотрят на ближнего, сердятся и ссорятся.

Чрез жадное наслаждение пищею и питьем входит в душу отвращение от Бога; жадное до лакомств сердце хладно к Богу и к ближнему и дичится Начальника живота своего. Чтоб душа стала опять чувствовать любовь к Богу, надо растерзать, взбороздить сердце каким-либо великим огорчением: ибо грех, входя сладостию в душу нашу, выходит из нее горечью. (Опыт.) Для того и болезни, разные скорби, беды (пожары), напасти.

Сласти и все приятное – огонь плоти. А кто огня желает? Кто к огню прилепляется? – Не бежит ли скорее от него? Так и от сластей надо бежать: ибо они сильно воспламеняют плоть, и диавол чрез них сильно воюет на душу, прилепляя сердце и плоть к земному, все страсти воспламеняя и отревая сердце от Бога и небесного. Стремись к сладостям духовным, в Боге и в богомыслии, в чтении Слова Божия, в посте и молитве обретаемым, презирая сладости плотские, приятно щекочущие плоть, но теснящие и попаляющие душу, которая вечно враждебна плоти и которая имеет свои совсем особенные сладости, ощущаемые в самых злостраданиях плоти, и за злострадания, за горести ее многоразличные, даруемые Богом. «Якоже избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше» (2Кор.1:5). «Егда немощствую, тогда силен есмь» (2Кор.12:10).

Чтобы отучить нашу растленную природу прельщаться временною греха сладостию (Евр.11:25), Господь устроил так, что самые приятные чувственные удовольствия, на которые мы с жадностию бросаемся, бывают непременно всегда вредны и по самому свойству их и по причине нашей жадности и неумеренности: таковы все почти лакомые кушания, все приятные напитки; таковы удовольствия сладострастия. Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми способами отклоняющего нас от ниспадения в чувственность или в грубые удовольствия чувственности! – Имеющий душевные очи видети и уши слышати (Ср. Мф.11:15; Мк.8:18) – да видит все это и слышит. Так, христианин, самый вред от чувственных наслаждений, разрушительных для нашего тела, показывает, что мы не для них сотворены и живем на земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных! – Так, в Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот твое совершенное, безвредное – истинное вечное наслаждение! Ты испытала уже его много раз. А все земные наслаждения прелестны²¹, вредны, преходящи и носят в самом начале своем зародыши тления, лишь только мы коснемся их. Боли и болезни от них служат тому доказательством.

Сладости вкуса и чрева непременно отзываются горечью в душе; кратко бывает наслаждение телесное – продолжительна горечь душевная. Почему? По очень простой причине: грех входит быстро и легко, а выходит медленно и туго; входит сладостью, а выходит горечью. Потому-то не нужно прельщаться сладостями чувственными, какие бы они ни были, даже позволенными.

Удовольствия чувственные ничтожны тем, что чрезвычайно скоро преходят: несколько минут, положим, даже несколько часов удовольствия – и вдруг нет его; например, удовольствия пищи и пития, и прочее. Ничем так не доказывает ничтожности всего видимого святой апостол Иоанн как прехождением его: «И мир, говорит он, преходит, и похоть его, a творяй волю Божию пребывает во веки» (1Ин.2:17). – Апостол Павел говорит: «Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же – вечна» (2Кор.4:18). – Итак, не безрассудно ли прельщаться тем, что скоро, скоро пройдет бесследно?

Кратковременно, несколько минут продолжается только сласть пищи и питья, а сколько потом мучений терпеть приходится сластолюбцу и именно – мне: много часов, а иногда, пожалуй, и не один день! Какие тяжелые последствия сластей; – а между тем все сласти да сласти ем и пью – и прилепляюсь к ним, и Господа из-за них отвращаюсь сердцем, и ближнего, и души своей. О безумие!

Ах! Как страшно и сильно замедляют сласти душевные стопы мои и как затрудняют и останавливают мое путешествие ко Христу, на небо! Сласти – болезнь моя сердечная! Разум и Слово Божие требуют, чтоб я презирал их, – а простой, насущный хлеб, укрепляющий сердце человека, считал выше всех сластей. – Замечательно, что чем выше, лучше, приятнее сласть, тем больше привязывается к ней сердце и тем больше жаль ее другим, и тем больше уязвляемся мы от врага, когда пожалеем ее ближнему. Все сласти надо считать за полынь – ради Христа – не потому чтобы они были худы: ибо «всяко создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо» (1Тим.4:4), а потому что чрез них сильно прельщает нас враг наш. Они – сети вражии крепкие.

Сласти – ложь и дебелость сердца. Доселе меня дурачила привязанность к сластям: и к Богу я был хладен, и к ближнему – враждовал на ближнего за сласти. Отныне помоги, Господи, этого лестного врага презреть и ни за что считать всякие сладости и ценность их и угождать ими с радостию ближнему. Даруй мне, Господи, возлюбить неизреченный свет и неизреченную сладость Твоего лицезрения и будущих благ и от тли страстей²² очиститься. – Буди, буди! (Пс.40:14). – Даждь мне неуклонно стремиться к этой цели – к почести горняго звания (Ср.: Флп.3:14).

Холостым людям или и женатым, но ревнующим о жизни целомудренной, надо оставить сласти или как можно меньше употреблять их – для избежания плотской нечистоты или сладострастия и особенно ночных грез. – В противном случае мы сами будем возбуждать в себе огнь сладострастия. Сласти предоставим женатым да детям первых возрастов, но и они должны знать меру.

Сласти, умащающие внутренности и приятно их раздражающие, должно в самом ограниченном количестве употреблять: в противном случае они сделают сердце грубым, бесчувственным и недоступным для Божией благодати, которая сама есть духовная масть, умащающая душу. – Почему и преподается новокрещенным под видом мира. Вообще надо бегать чревоугодия и пресыщения.

Пищу и питье надо есть и пить только для укрепления своих сил, а не для лакомства, и не есть, когда природа не требует того: многие из нас – и я первый – будут, если не покаются (Ср.: Лк.13:3, 5; Откр.2:5, 22) и не исправятся, будут осуждены за то, что не вовремя ели и пили и таким образом при разуме жили как неразумные животные и омрачали свое неразумное сердце.

Не смотри на аппетит, или сильное, продолжающееся желание кушать и пить, когда ты уже достаточно ел и пил, – природа наша растлена вся грехом: и вкус, и чрево, и способность к деторождению, и желание соития; и зрение, и слух, и осязание – все, и не надо без размышления во всем следовать ей. Но переставай кушать и пить прежде, чем прекратился аппетит: когда еще хочется есть и пить. Тогда не обременишь себя, своего желудка и сердца, и будешь здрав духом и телом и дольше проживешь. – А с жадностию не имей ничего общего: ешь и пей не с увлечением, а оставляя свободу уму и сердцу призывать или славить имя Господне, или благодарить Господа за Его дары, или размышлению о чем-нибудь полезном или душеспасительном и разговору с сидящими вместе за столом. Пища и питье – не дело, не занятие, а поделье.

Есть люди жадные, завистливые, которые едят много и готовы все съесть для того только, чтобы не осталось от них пищи другому, пьют много – готовы все выпить – только чтобы другим не осталось. О скоты бессмысленные! О рабы тления! Как они высоко ставят свое удовольствие, грубое, низкое, брюшное – свиньи, настоящие свиньи. Как они бездушны! Ибо скажите: где душа у таких людей? Не вижу. Надо презирать пищу и питие и сверх меры никогда не пить, не есть – пусть остаются остатки, хотя бы они превкусные и предорогие; душа моя дороже их – я не хочу обременять ее излишним употреблением тленной пищи и пития; не хочу быть рабом праха, хотя бы драгоценного, и страдать от него душой и телом; я – христианин: я хочу быть послушным словам моего Господа: внемлите себе, да не когда отягчают... (Лк.21:34) и принесу в жертву Ему благоугодную и свою волю, и свое чрево, да призрит Он, Владыка живота моего²³, милостиво на меня, недостойного раба Своего, жертвующего Ему своим плотским удовольствием; не хочу служить диаволу, который прельщает меня и доныне ядию, как прельстил Адама и Еву; не буду обременять и затмевать ясности души моей множеством пищи и пития – этого тления земного.

Не будь жаден до сладкого и вообще приятного кушанья: а то сердце наше, как муха, доберется до сладкого да и прилепится к нему и от Господа своего – Источника живота (Пс.35:10) своего, отщетится и охладеет к Нему и сладости в Нем чувствовать не станет: ибо жадность к плотским сладостям непременно уничтожает вкус к духовным сладостям. – Чрез сладости земные враг сильно воюет на наше сердце.

Лакомая пища – большая прелесть: ешь и ешь все и незаметно наедаешься много – так и поджигает аппетит. И делаешься, тоже незаметно, рабом чрева, и к Богу хладеешь и к ближнему, делаясь жадным самолюбцем, – и здравие души и тела расстраиваешь. Как усиливается плотский, ветхий человек от чревоугодия и многоядения? Он растет и крепнет исполински, страсти все усиливаются: гордость, презорство²⁴, злоба, зависть, ненависть, скупость, любостяжание, блуд, скверные, лукавые, маловерные и хульные помышления²⁵, раздражительность, одичалость душевная, отвращение от Бога и Церкви Божией, от молитвы, вообще от дел благочестия.

Вместе с жадностию при употреблении пищи и питья, особенно если они лакомы, – входит в сердце дух (диавол) жадности, неги и бессилия сердечного и телесного и остается в нем дотоле, пока усердною молитвою не будет выгнан. О, как лакомая пища и питье нежат плоть, расслабляют и убивают дух, делая его не способным к духовным делам: к составлению духовных сочинений, например, проповедей, рассуждений о духовных предметах, к учительству, к молитве сердечной, к чтению Слова Божия, к составлению писем. Отчего духовное дело из рук валится у многих? – От плотской изнеженности.

Лакомство и пресыщение ожесточают сердце человека, делают его чуждым Богу, полагая преграду между ним и Господом и между ближним, производят в нем пренебрежение к духовному, делают его мерзким, дерзким и своевольным. Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24). – Рабу Божию надо пренебрегать пищею и питьем.

Скоромная, масляная и мясная пища, особенно с вином, опустошает душу и делает ее как трость ветром колеблемую (Мф.11:7). Злые духи удобно овладевают ею.

Хорошая на вид и приятная на вкус пища и питье – такая же прелесть, как и красивое, белое и румяное лицо, или только белое; и жадный к пище и питью, к лакомствам, жаден бывает и до красивой плоти; сладострастное сердце его готово бы было всякую прекрасную плоть употребить в средство к удовлетворению сладострастия плоти, если бы не удерживало его Евангелие и совесть и мнение других.

Смотри: не нежь внутренности, то есть чрево, а укрепляй, то есть не изнеживающую, а укрепляющую пищу и питье употребляй.

Не нежь чрева своего и с ним всей плоти своей и души своей сластями и долгим сном, особенно сном в продолжение дня.

Не прельщайся сладостями вкуса и не кушай их – от сластей легко рождается сладострастие плотское, и враг легко запинает во сне и наяву сладко вкушающих и пиющих. С тех пор, как плоть стала воевать на дух (Ср.: Гал.5:17), ей с большою осторожностию нужно позволять сладости: иначе усилим грех, в нас живущий, сладострастие или похоть плоти.

О! Если бы знали сладко и пространно (многоразличными яствами) питающиеся, что сладость, тучность и обилие пищи, ими вкушаемой, есть задаток их нечистого сладострастия наяву и во сне, что они сами себе приготовляют жестокую и утомительную, нечистую, не без падений войну с духами похотения; если бы знали они, как прогневляют они своим чревоугодием Господа, то они не стали бы пространно и сладко питаться, особенно в пост, и тем помогать духам похотей и многострастной плоти своей одолевать себя и ввергать в кал греховный!

Вред для духовной жизни от скоромной пищи. Она располагает к ночным нечистым грезам и излияниям семени и днем распаляет чресла и детородные органы. Сытому человеку – монаху или священнику и мирянину – опасно иметь беседу с прекрасным полом: сытый человек чрезвычайно склонен к соитию.

Сласти на чресла садятся блудом, или блудным огнем, блудным раздражением.

Сласти пищи и питья возбуждают и питают страсть сладострастия или страсть блудную. Это дознано опытом. Сласти реже и умеренно надо употреблять, а если можно, – и вовсе их избегать.

Не наполняй лакомствами чрева своего, особенно в Великий пост: ей, ты наполняешь его бесами, если лакомишься. – Вообще не пекись об этом мешке (разумею желудок) и не лелей его сладостями, презирай его: и приобретешь себе этим великое спокойствие. – Чрево – сатана. По хлебе вниде в Иуду сатана (Ин.13:27)! Чрево – льстивый и коварный друг. Ешь, говорит, приятно и сытно: на то Бог дал нам все обильно в наслаждение; а как поешь, так вскоре и почуешь смерть в душе и козни вражии в сердце. Чрево – домашняя ловушка, в которую сатана уловляет моего бедного птенца – душу.

Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас как на плотоносных. – Так, чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства вообще, чрез деньги, одежду и прочее он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе и есть лакомства, особенно – без другой, существенной, крепкой и здоровой вещи [пищи]. Эти лакомства надо употреблять уже после всего, в самом умеренном количестве.

Не разгорячай своих внутренностей вином или чаем с употреблением довольного приема пищи, да не поможешь сам сатане возжечь во внутренностях твоих убийственный адский огонь. – Опыт.

Диавол, как вода <...>. – Поэтому чрез излишество в питье входит в пьющего излишне – диавол. Истина – опыт.

Беда пить много чаю, да и даже мало: чай нежит, расслабляет душу и тело, делает ее гордою, презорливою²⁶, злою, блудною, хульною, злобною, завистливою.

Чай расслабляет сердце и не дает ему сокрушаться о грехах, вообще – нежит плоть. Христианину прямо не следует пить чай, как и курить табак!

Чай раздражает внутренние нервы: он большое пособие врага бесплотного.

Вред от употребления сладкого чая (липкость, сахаристость): расслабление, нега внутренностей и половых органов, излияние частое семени. В пост особенно не надо пить сладкий чай: кто пьет сладкий чай, тот делает не лучше того, кто ест в пост скоромное, – хотя чай не обременяет тела, как мясная и молочная и масляная пища, но зато нежит сильно плоть и погружает часто в кал блуда и прелюбодейства. Кажется, причина ничтожная, а между тем сколько она делает вреда для чистоты нашей: не будь сладкого чаю, не было бы таких частых ночных излияний, для сатаны меньше было бы поводов к осквернению нас сладострастными картинами: он видит расположение нашего тела к извержению семени и пользуется этим расположением для своих мрачных видов!

Не радуйся легкости плоти своей по извержении семени во сне или после употребления в пищу различных сладостных брашен и пития: это легкость плотского человека, легкость мечтательная, бесовская. Когда плоти легко, тогда душе скоро будет тяжело; когда плоть радуется – душа бедствует; когда плоть цветет – душа смердит; когда тело сыто и крепко, тогда душа голодна и немощна. Все напротив. «Егда немощствую, тогда силен есмь» (2Кор.12:10), – говорит Апостол о себе.

Питая пространно плоть, покоя ее долгим сном, одевая ее мягкими, прекрасными и дорогими одеждами, веселя ее прекрасным и просторным жилищем, мы нежим ее и усиливаем ее страсти. Напротив, чем более отнимаем у ней лакомств, чем меньше ее питаем, покоим сном – и беспокоим ранним вставанием, чем проще одеваемся и чем проще живем – в простенькой квартире с простою мебелью, чем более утруждаем свою плоть и душу – беспокоим их, – тем для нас лучше; тем мы делаемся смиреннее, терпеливее и добрее. Итак, меньше и проще ешь-пей, меньше спи, проще одевайся, проще квартиру украшай. Меньше стяжаний имей – и будешь Христа иметь в сердце, и будешь силен.

Когда плоть и диавол склоняют ко греху сладостию греха, тогда представь, что эта сладость совершенно противна, мерзка Человеколюбцу – и Он говорит тебе: если любишь Меня, то соблюди заповедь Мою (Ср.: Ин.14:15), возбраняющую тебе делать это зло, на которое ты склоняешься.

Беда – чревоугодие, лакомство и излишество в пище и питьи, например, в питьи чаю, не говоря о вине: страшный, великий блуд; Содом и Гоморра. Отчего содомляне и гоморряне так страшно блудодействовали (См.: Быт.18–19)? – От пресыщения, от изобилия хлеба и вина. Плоть – живой механизм: он имеет свои силы; эти силы неизбежно приходят в известное, сильнейшее действие, когда мы в изобилии будем подливать или подкладывать им материалу – пищи и питья, и душу выбьют из ее гнезда – сердца: все в расстройство, весь строй души могут разрушить, как жернова на мельнице, как колеса парохода или как руль корабля. Вот как вредно чревоугодие и пресыщение! Вот почему необходим пост! Надо ум – управлять собою! Заповеди Спасителя надо помнить!

Помни, христианин, что нельзя быть рабом сластей житейских и вместе рабом Христовым: сласти полюбишь, Христа разлюбишь. Итак, не люби наслаждаться чаями, пирогами, винами и подобным, а употребляй все без пристрастия, без жадности, как воду, как хлеб, а лучше предпочитай всем пирогам и сластям – хлеб обыкновенный ржаный, он не нежит плоти, а укрепляет. Пристрастие к сластям – чаю, кофе, пирогам – блуд сердца, потому что блуд производят и питают в чреслах. Ты знаешь, что враг тебя искушает пристрастием к пище-питью и надеянием на них: очнись же и прими предосторожность, и познай нелепость, безумие своего сердца. Не верь ему, презирай его, а хлеб считай за сор, прах. Просто!

Отнимая у чрева лакомую пищу, мы отнимаем у плоти оружие, коим она воюет против нас, отнимаем пищу страстей, силу их, ибо плоть наша сильна своими плотскими орудиями: пищею, питием, деньгами, богатыми одеждами, богатством и пространным жилищем.

На пищу и питие сладкое смотри под образом праха и гноя – что они и действительно суть, – и не пецысъ, что тебе есть и пить (Ср.: Мф.6:31). Ищи прежде Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф.6:33) – мира, святыни, любви со всеми, и Бог Сам приложит тебе все нужное для тела.

Когда сладости пищи и пития будут прельщать тебя, обрати очи сердца ко Господу и скажи: Ты – моя вечная, несказанная Сладость, разлившая всю полноту сладостей духовных и вещественных в Духе Святом, Животворящем на небе и на земле. Ты – Пища и Питие наше превожделеннейшее; Тебя мы здесь алчем и жаждем и уповаем, что насытимся Тебя, внегда явитися нам славе Твоей (Ср.: Пс.16:15).

Презирать, во имя Иисуса Христа и душевного спасения, всякую сладость чувственную и не увлекаться ее приятностию – да усладится мне един Иисус Христос в сердце. Помни, что всякая сладость чувственная, которою увлечено сердце до пристрастия, есть вражда, против Бога (Иак.4:4). – Да не любит сердце ничего больше Бога.

Все, что жалит плоть хотя бы то сладостию, беспокоит и томит живущий в ней дух (сладость сахара, сладость плоти иной), надо презреть, потому именно, что жалит плоть и томит душу, и потому, что от Бога отлучает: душа должна покоиться в Боге. Тело духовное, ангельское. Есть тело духовное (1Кор.15:44). – О, мир прелюбодейный и грешный (Ср.: Мк.8:38)! Сколько в тебе сластей, воспаляющих плоть и душу уловляющих! – О, Божественная Сладость, где Ты? Как мало ищущих Тебя! – Господи! Даждь мне презреть плоть с сластями ее, уязвляющими ее.

Сколько нарушают любовь к Богу и ближнему эти сладости! – Как много времени эта мечта плоти занимает душу и томит ее! А ты, душа моя, каждую минуту должна быть с Богом – и не любить сластей плотских.

Сладострастие – наклонность к чувственным наслажденьям, плотоугодие, плотская страсть.

(Толковый словарь Даля)

Вожделение – сильное желание.

Вожделевати – сильно желать, похотствовать.

Блазнение – соблазн, обман.

(Церковнославянский словарь)

Сладострастие или прельщение женскими лицами есть также ложь бесовская в действии: мы повинуемся прелести вражией – желая наслаждаться игрою и приятным раздражением плоти. Но всякое лицо человеческое, всякая плоть человеческая есть земля, вода, воздух и теплота: всякий человек чрез недолгое время обращается в землю и разлагается на те стихии, из коих составлен. Значит, всякое сладострастие греховное, всякая страсть к человеческим лицам есть прелесть вражия.

Внешность прельщает наши чувства по причине чувственной нашей жизни, а внутренние достоинства, сокрытые под грубою корою тела, слова, одежды не привлекают нас, от того, что по причине страстей стали далеки от них.

О плоть моя вселукавая, нечистая, окаянная! Прекрасными лицами прельщаюсь и, как на лакомство какое, готов разжигаться на них огнем нечистой похоти, хотя и противлюсь ей о имени Господни; а от неблагообразных лиц, особенно если они в одежде неблагообразной и бедной, отвращаюсь и готов воспламеняться против них огнем непонятной слепой злобы! А все это, как думаю, оттого, что поставляю свое удовольствие в том, чтобы приятно поесть да попить, да одеться изящно, словом – оттого, что привык смотреть и ценить человека больше по внешности и что сам разжигаю плоть свою сластями плотскими, которые воюют во удех моих (Ср.: Иак.4:1)! Господи! Помилуй мя. Даждь мне познать лукавство окаянной плоти и одинаково смотреть на всякое лицо, прекрасное ли оно или неблагообразное, хорошо ли одето или худо, потому что внешность ничего не значит, – но всегда смотреть на внутреннего человека, который во всех одинаково есть образ Божий (Быт.1:27). Потаенный сердца человек (1Пет.3:4) – вот что велико и неоцененно во всех!

Какая тьма, какое безумие, какая немощь и какое насилие ужасное, смертоносное – грех! Прелюбодействуем внутренне, взирая на лица, потому что лица прекрасны; ненавидим человека, потому что он не по нашему нраву, не по нашим страстям, не по нашему настроению духа, часто очень не безгрешному, страстному, порочному.

О глупейшая, греховнейшая, скареднейшая плоть! От одного воззрения на женское обнаженное тело, как лен от огня воспламеняется нечистым огнем вдруг! О греховная простота! О скорость греха! О как скоро, решительно, твердо – надо противиться всякому греху! О назойливость греха! О насилие! – О вихрь крутящий!.. О огнь ярящийся! – Надо быстро сопротивляться всякому греху, решительно, смело, твердо, сильно.

Мерзкий зверь – диавол – красивых мальчиков и девиц – этих ангелов – делает желательными, а от некрасивых и безобразных отвращает и делает ненавистными. О мерзкий плотоугодник! И все чрез плоть! Распинать плоть со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Замечать нелепости его! Мраки его! – К прекрасным и нежным лицам заставляет, как к сахару, льнуть, а от безобразных и грубых отвращаться: а лесть и то и другое, ибо и прекрасное – земля и пепел (Быт.18:27; Иов.30:19), и безобразное тоже; драгоценен же в человеке образ Божий, по коему он сотворен (Быт.1:27). Так диавол и к лакомствам приковывает сердце, и к деньгам, и к одеждам, и к прекрасному жилищу и его обстановке – вообще старается погрузить нас в земное, занимать земным, сквернить плотию, чтобы оскверненных отдалить нас от любви Божией и ввергнуть в погибель вечную. Но душа наша есть дыхание Божие (См.: Быт.2:7) и к Богу должна стремиться, презирая все сладости плотские – все земное, ибо все – земля, хотя премудростию и всемогуществом Божиим и создано все благолепно. Презирати убо плоть: преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней²⁷.

Спаситель нам сказал: «Всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ей, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф.5:28). А многие из людей нынешнего времени, называющиеся христианами, как бы действуя наперекор словам Господа, намеренно бросают бесстыдные взгляды на лица другого пола и, часто не довольствуясь живыми лицами, приобретают – иногда за высокие цены – вышедшие из-под кисти растленных умом и сердцем художников растленного народа живописные венерические картины; или напоказ всем выставляют такие же изображения на стенах домов своих, бесстыдно зрят на них нечистыми глазами и другим дают зреть, или – лучше – нечистым сердцем, и таким образом постоянно питают растленные мысли и чувства и в один день многократно преступают заповедь Спасителя, Который Крестом и Смертию стяжал нас Себе, купив нас ценою Крови Своей, во еже не человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время (1Пет.4:2). Не весте ли, погибающая братия, яко телеса ваша – храм живущаго в вас Святаго Духа, егоже имате от Бога, и несте свои? Куплени бо есте ценою (1Кор.6:19–20). – Вы уды Христовы. Вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи; да не будет (1Кор.6:15). «Блуд творящым... часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая»(Откр.21:8). Братия! Убойтесь же этой второй, вечной смерти.

Все создания Божии чисты, прекрасны, неблазненны²⁸, благотворны и никому из разумных существ не следует соблазняться ими, или какими-либо членами их (детородными), потому что это – безумно, лукаво, дерзко, грешно, пагубно, хульно; ибо все дела Божии благословенны. Взирающий блазненно²⁹ на какое-либо творение бесчестит, хулит Творца и подлежит праведному суду Божию и муке за свое блазнение, зломыслие, гаждение и злоупотребление чистыми и благотворными делами Божиими, если не обратится и не покается.

Блазнение греха бывает столь велико, что самые простые вещи, например, глаза, лицо, нос, брови, всякое движение тела, походка, взгляд, – блазнят человека грешного, с нечистым расположением сердца, помыслов, влечений <...>, все враг окутывает своим нечистым, смрадным туманом и сообщает человеку с нечистым сердцем свое зрение нечистое, ложное, мрачное, хульное; все представляет человеку в виде извращенном, нечистом, богохульном.

Чем только, каким созданием бесплотный враг наш и Божий не старается блазнить нас и представлять все твари Божии чистые и прекрасные – в виде извращенном, нечистом и нелепом! <...> всякому животному ругается: птице, рыбе, четвероногим, насекомым, всяким растениям, небу и земле, а как ругается одушевленному храму Божию – человеку, его душе и телу, в бесчисленных похотях и прихотях, особенно в бывающих тайно, о них же срамно есть и глаголати (Ср.: Еф.5:12)! Как он ругается в чувствах, в вожделениях, в воспоминаниях, в воображении, в нелепых словоизвержениях и всяких нелепых и глупых поступках, в растлении всяческом <...>!

Нет ничего в мысли человеческой, в сердце и в воле или произволении человека – столь нечистого, скверного, лукавого, безобразного, чего не внушил и не вложил бы обезумевший от злобы, гордости, лукавства – диавол; нет ничего самого святого, чего он не похулил бы, нет ни одного члена в теле человеческом, над которым он не поругался бы, не внушил бы о нем самых нелепых, скверных, хульных мыслей; нет предмета, животного, растения, ткани, металла или минерала, к которым он не породил бы пристрастия, самого нелепого, чтобы только отвлечь, отчуждить, удалить мысль и сердце человека от Бога и привлечь к себе – осквернить, растлить душу и тело человека! Примером тому служит древнее и новое идолопоклонство и идолопоклонствующее различно современное христианство, с его зрелищами, изящными искусствами, в которых нагота человеческая, особенно женская, пластическая, играет первую роль, – и чем богаче, выше, знатнее человек стоит в гражданском отношении, тем он больше ставит пред глазами своими и своих товарищей, друзей и домашних слуг – этих идолов изящного – и поклоняется им. О, блудное человечество, употребляющее изящество, красоту и совершенство творения Божия в повод к удовлетворению своих страстей, а не во славу Божию! Увы, близорукость человеческая, не видящая дальше своего носа ничего! Ибо что делается не сегодня, так завтра с этой красотой человеческого тела? Она делается смрадным, безобразным трупом и пищею червей, – землею и прахом. А где душа, служившая прелести, осквернившаяся прелестью? – Ничто, ведь, скверное и нечистое не внидет в Царство Божие (Ср.: Откр.21:27).

Познай однажды навсегда, что красотою плоти и желанием плоти прельщает и смущает нас диавол, поджигая нас к блуду, прелюбодеянию и мужеложеству, употребляя в орудие к возжжению нечистой похоти различные сласти пищи и питья; потому считай за прелесть сладость пищи и питья и всевозможно удаляйся от разгорячения ими.

Когда враг будет тебя соблазнять красотою плоти, говори в сердце: всяка плоть – сено и всяка слава человеча (красота лица, драгоценных украшений, одежд, знатность, богатство) яко цвет травный (1Пет.1:24; Ис.40:6).

Когда какая-либо страсть нудит тебя прилепляться к какой-либо живой плоти или бездушной вещи, говори с твердостию в сердце своем: «Мне прилеплятися Богови благо есть» (Пс.72:28), – и тотчас крепче соединись с Богом сердцем.

Когда при беседе с прекрасным полом явится во плоти твоей преступная похоть и как поток будет увлекать твое сердце и распалять твои чресла, скажи себе тогда с твердостию: плоть и кровь да не прельстят меня и земля и пепел (Быт.18:27) да не оскверняют души моей. Се, Спасе мой! Страсть вожделения борет меня, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой³⁰, Сам потуши во мне плотское вожделение – тело мое Твоею страстию безстрастною сохрани³¹.

Когда увидишь прекрасную девицу или женщину, или прекрасного юношу, немедленно вознесись к Верховной, Святейшей Красоте, Виновнице всякой красоты земной и небесной, то есть к Богу, и прославь Его за то, что Он из земли делает такую красоту; подивись в человеке красоте образа Божия (Быт.1:27), сияющего даже в поврежденном нашем состоянии; вообрази, каков же будет наш образ в состоянии нашего прославления, если мы его удостоимся; вообрази, какова красота святых Божиих, святых Ангелов, Божией Матери, преукрашенной Божественною Славою³²; вообрази неизреченную доброту лица Божия³³, которое мы узрим, и не прельщайся земною красотою, этою плотию и кровию. Сладостна похоть, но греховна и противна Богу. Не прилепляйся сердцем к девической или женской красоте, а к единому Господу Богу, создавшему всякую красоту Себе ради, и говори: мне прилеплятися Богови, единому Богу, благо есть (Пс.72:28), а не к плотской красоте, преходящей.

Когда красота человеческая будет прельщать сердце твое, устреми немедленно очи сердечные ко Господу и скажи Ему: Ты, мой Господи, – Красота красот, несозданная бесконечная Красота всех созданных от Тебе конечных красот! Помилуй мя. Да прилепляется к Тебе единому сердце мое.

Хотя сладострастие и приятно для плоти нашей и приятность сладострастия разливается по всему телу – так, что нет ни малейшего желания в душе помолиться Господу об отъятии этого греха, но надо возбудить это желание, надо произвести в себе покаянные чувства. Кто знает, не виноваты ли мы были бы на самом деле наяву, если бы мы увидели такой соблазнительный вид, который только один диавол может представить? Наяву мы обыкновенно не видим соблазнительных видов: в это время все прикрыто благовидностию и приличием: значит, нет и случаев к соблазну. Но будь такие виды – едва ли бы мы не пали. Потому нужно слезно умолять Господа по пробуждении, чтобы Он очистил грех осквернения, происшедший от соблазнителя ночью, и стараться впредь не смотреть днем с услаждением на женское лицо.

Когда искусишься во сне блудом, прелюбодейством <...> тогда знай, что бес сладострастия, разливший нечистую сласть и негу в твоих членах, находится в тебе, – и вот о чем должно особенно скорбеть, молиться и плакать пред Создателем, то есть что ты сочетался со врагом, и просить Бога, если можешь – со слезами, чтобы Он изгнал из тебя беса сласти плотской.

Если случится, что после искушения во сне нечистыми привидениями диавольскими³⁴ и по пробуждении нашем от сна, при твердой памяти об искушении, мы будем, в чувстве плотской неги, бесчувственны к этому грехопадению и, ставши на молитву, не будем чувствовать нужды в покаянии, – то надо убедить себя, что грех наш, бывший во сне, весьма важен: потому что он есть мерзость пред Богом и чрез сонное любодеяние наше сделал нас нечистыми и скверными пред Богом; самое нечувствие греха своего, самую негу похоти, чувствуемую в то время, – надо считать за нравственную немощь и беду и молиться Господу с теплотою и сокрушением сердечным, как осужденному и мерзкому грешнику. Причиною искушения бывает вкусная и питательная пища, благосостояние тела, изнеженного продолжительным сном и прогулкою на свежем воздухе, и иногда действительные помыслы сладострастия наяву; нередко причиною тому бывает и зависть врага, не терпящего нашей усердной молитвы вечером, как и во всякое время.

Ветхий наш человек в состоянии ужасного падения своего почти непрестанно движется в помыслах и вожделениях, а иногда и действиях на грех и нужно непрестанное бодрствование над собою и усилие – отгонять его тайною молитвою и призыванием усердным имени Господа Иисуса Христа, без Которого не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Нужно всем стяжать целомудрие, ибо сия есть воля Божия – святость ваша, хранити себе самех от блуда, и комуждо свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотения, якоже и язы́цы не ведящии Бога (1Фес.4:3–5).

Бесплотные враги непрестанно научают людей растлению греховному, чтобы сквернить непрестанно душу и тело, – делают все то, что удаляет нас от Бога, от неба, от небесных благ и вечной жизни...

<...> Чтобы взять в плен греха душу человеческую, диавол употребляет средством к тому прелесть, блазнение, мечтание греховное, сильное влечение, насилие ко греху. Человек должен взирать к Богу, Спасителю, каяться, молиться и одолевать влечения с первого же приражения греха к сердцу.

Стремительно подпускает враг бесплотный яд греха и в чресла, и в зрение, и в осязание, и в помыслы и вожделения; избави нас всех от него, Боже наш, и даждь нам Крест Твой всегда носити и одолевати супостата врага, борющего сладострастием и от Тебя удаляющего неосторожных и невнимательных.

Блудодеяние – беззаконное совокупление вне брака.

Прелюбодейство – беззаконный союз мужа с чужою женою, или жены с чужим мужем; грех против седьмой заповеди, под чем разумеются не только срамные действа, но и скверные помыслы (См.:Мф.5:28).

Прелюбодей – осквернитель чужого ложа.

(Церковнославянский словарь)

Блуд, во всех его скаредных видах, растлевая тело, растлевает преимущественно сердце, растлевает целость веры и любви. Величайшее зло блуд! – Он – причина неуважения к лицу человека и охлаждения к нему.

Чрез блуд, прелюбодеяние, рукоблудие и мужеложество теряется всякое уважение к человеческой природе и в особенности к телу, которое есть прекрасный, художественный, величественный храм Духа Божия, дело пречистых рук Божиих и скиния бессмертного духа человеческого, созданного по образу и подобию Божию (Быт.1:26, 27).

О, в какое унижение повергают нас страсти, как мы прогневляем чрез них Бога, создавшего нас по образу Своему и по подобию (Ср.: Быт.1:26, 27)! Они делают нас образом сатаны. А как нелепа страсть блудная! Рассвирепевший блудник также не знает родства, ни матери, ни сестры; он свирепеет на мужеский пол и женский. Его соблазняет то, он нечистыми очами сердца, лукаво смотрит на то, что должно быть предметом благоговения, на что надо смотреть чистыми, светлыми очами. Его соблазняет прекрасное дело Пречистых рук Творца; он, как диавол, смотрит на все лукаво, презорливо, нечисто!

А как скверним мы страстями своими, особенно блудною, храм тела своего, храм Духа Святого! После этого имей пристрастие к земным благам, особенно к сластям и деньгам! – Да они прямо отвращают от Бога.

Грех спешит каждую минуту и всякий час извращать в мыслях и чувствах или вожделениях наших цели и намерения Божии в нас и в тварях, нас окружающих и, по возможности, злоупотребляет всяким созданием Божиим, словесным или бессловесным, все приносит в жертву многострастной плоти нашей; так, он извратил и извращает природу мужчины и женщины и ищет женского в мужчине и мужского в женщине, или же прилепляется к скотам несмысленным; все чистое, святое, высокое, честное, благородное – старается извратить мысленно и представить нечистым, скверным, низким, неблагородным и зловредным; так что нечистому человеку все кажется нечистым, потому что у него осквернены ум и совесть. Но у Бога вся добра зело (Ср.: Быт.1:31), все чисто, прекрасно, безвредно. Когда человек к человеку, один пол к другому чувствует или питает скотское вожделение или плотскую любовь, тогда исчезает в сердце человека любодеющего истинная любовь и человек как бы обращается в бездушную, лакомую вещь, в сласть – нечистую, мерзкую, богопротивную, в его сердце исчезает любовь Божия и поселяется вожделение диавольское.

Все чистое, законное, святое, нечистый демон старается осквернить или представить, вообразить в нечистом, превратном, извращенном виде.

О, сколь он лукав, нечист, нагл, неусыпен, деятелен в своем лукавстве, в своей злобе, в своей мерзости!

Там, где начинается плотская любовь, кончается истинная духовная любовь и начинается действительная вражда на Бога и людей, даже самых близких; муж, полюбивший другую женщину, делается врагом и неприятелем своей жены, да и преступницу любит только по-скотски, ради наслаждения гнусного.

Бесплотный враг в своих пагубных действиях на людей старается лукаво подражать Господу, и заменить его действия и блага своими мнимыми; так, вместо сладости Божией благодати он измыслил свои сласти – сласти плотские в самом усиленном виде, вместо Божественной, сладчайшей, нетленной, духовной любви, измыслил плотскую, нечистую, растлевающую душу и тело и от Бога разлучающую, к Богу охлаждающую, какова блудная страсть.

Враг губитель, пленив человека плотским вожделением, вожделением чрева и Божеского знания, насадил в его душе и теле бесчисленные семена страстей, пленив сердце человека пристрастием к видимому миру, отвратив его сердечные очи от Бога и от созерцания красоты невидимого мира и разных добродетелей, – так что человек как бы привязан к здешнему миру тысячами крепких вервий, или цепей, разорвать которые не может, без особенного содействия благодати Божией, которая приобретается покаянием, молитвою веры и многими слезами.

Первый сотворенный дух, начальствовавший над всеми духами и первый, который внес растление и скверну греха в мир Божий, бывший Денница мысленного Солнца Бога, а потом ставший диаволом и сатаною, <...> усиливается вот уже около 8000 лет всячески растлевать разумно-словесное создание Божие – человека, ставшего непрестанною его мишенью, в которую он направляет все свои вражеские огненные стрелы, и прежде всего он старается растлить его ум и сердце превратным, искаженным понятием о Боге, или совершенным неверием или безбожием, или многобожием и идолопоклонством <...>; а затем он крайне усиливается осквернить и растлить в организме человеческого тела те (бытейские) органы, посредством которых бывает сеяние и восприемлемость человеческого семени и развитие и возрастание его в человеческий организм, заключающий в себе его бессмертную душу. Эти органы он всячески старается чрез скверные помыслы и дела унизить, поругать, осквернить, растлить, сделать хуже всякой нечистоты и грязи – чрез неразумное, незаконное, прелестное, страстное влечение одного пола к другому или – мужчины к мужчине и женщины к женщине, или – тайным, ручным, тлящим, сладострастным действием над детородными членами.

Враг Бога и рода человеческого (сатана), растливший и осквернивший себя измышленным им грехом многообразным, непрестанно усиливается растлевать человечество больше и больше всяким образом: чрез скверные, лукавые, хульные, гордые, злые помыслы, чрез плотские и мирские суетные вожделения <...> – и особенно чрез растление (бытейских) жизнородящих членов человеческого тела у мужчины и женщины, и в этом последнем его действии он особенно вредит человечеству, пользуясь естественными половыми побуждениями и наклонностию нашею к сладострастию и неге, и дружбою к плоти, которую Господь заповедал нам распинать с ее страстями и похотями (Ср.: Гал.5:24). Здесь враг старается всеми силами распалить воображение и плоть человека, представляя ему грех в самых прекрасных, заманчивых и сладострастных образах, или чрез представление взору картин сладострастия в материальных художественных образах – скульптуры и живописи, или отлитых из металла образах женщины с ее обнаженными формами. И ныне современный человек боготворит эти формы ваяния, живописи, пластики и ставит их на виду в своем жилище, или восхищается ими на подмостках театральных и рукоплещет им в страстном увлечении.

Двойственность нашей природы, состоящей из души и тела, диавол усиливается всеми мерами употребить во зло; чрез плоть он прилепляет нас к земному, удаляя душу от Бога и ввергая ее в разные плотские страсти, внушая употреблять во зло – посредством чрезмерности и незаконности самые естественные потребности пищи, питья, соития, жилища, украшений, разных житейских вещей или естественные побуждения к умножению рода.

Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы играем – о, горе и ужас – самыми органами деторождения, этими священными органами жизни, которые Творец сделал орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари, обессмыслевшие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни Подателю³⁵, сказавшему: не прелюбодействуй (Исх.20:14) и угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями (См.: Откр.21:8; 22:15) в огне неугасимом (Мф.3:12).

Прелюбодеи! Какими глазами вы будете смотреть на своих родителей, ругаясь над тем семенем, из которого вы сами выросли, и над тою дверью жизни, которою вы сами вступили в свет – на поругание Божией святости, премудрости и благости и на попрание законов Вечного, Вседержавного Бога? (Прелюбодеяние – в тесной связи с несоблюдением постов, с объядением и пиянством.)

Пред чем надо удивляться и благоговеть (например, пред детородными членами мужчины и женщины) – на то мы, по научению диавольскому, смотрим нечистыми очами; что должно быть для нас свято, то мы обращаем мысленно, а иногда и делом в мерзость. О, горе нам, нечистым, мерзким и скверным! Горе нам, что мы мечты бесовские принимаем за что-то действительное и внимаем этим мечтам. Горе нам, что мы творим беззаконие, зная, что это беззаконие! Ибо когда надо соединяться? – Когда Бог благословит. «И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся...» (Быт.1:28.)

Всетворец Господь снабдил всякое животное и всякое растение стремлением или способностию к самовоспроизведению и саморазвитию или развитию из себя и с органами для самовоспроизведения и саморазвития; таков дар Творца твари, – ибо тварь, по повелению Творца растится и множится, как бы сама себя творит по данным ей от Творца законам. Этот дар особенно велик и важен по последствиям своим в человеке, или в роде человеческом: потому что человек есть нравственно-разумное и в то же время физическое существо по своему органическому телу, и есть существо по образу Божию (быв в начале и по подобию), который исказил; он обладает, по воле Божией, способностию детотворения, как и животные, – детотворения подобных себе существ разумно-словесных, со свободною волею и по душе бессмертных <...>. Как велик, драгоценен и свят этот дар чадотворения и как свято надо употреблять его! Но как им злоупотребляет род христианский, как помыкает этим даром, как оскверняет его своими страстями и законопреступными действиями без святого союза, или и в союзе супружеском! Сколько растлений, сколько неверности супругов, сколько расторжений, оставлений одного супруга другим, и оставлений на произвол детей, коих они произвели на свет! Таким образом, великий дар Творца, данный для жизни, делается орудием или поводом к смерти и вечному мучению – поводом к раздражению Творца тварию, к дерзкому и легкомысленному нарушению Его заветов, благости и жизни. Одумайтесь, христиане, и не прогневляйте Бога.

Обаянные прелестью диавольскою, люди ругаются над дверью жизни, которою они сами вступили в мир сей по милости Жизнодавца Бога, Который дал законы о браке, и обращают ее в предмет постыдного удовольствия. Где же ум у именующих себя разумными? Как бы не рассудить им, что люди не то, что животные неразумные, что они обязаны свободным повиновением воле Бога – Творца Своего, что жены, которым дал Бог эту дверь, не имеют сами права над ней, как не имели же права сами войти в утробу матери своей и родиться, как не могли создать себя сами с известными органами. Начальник их жизненной двери есть Творец Господь, Жизнь всех, и по Его-то всезиждущей воле после брачного благословения должен быть ввергаем в дверь жизни начаток человека (зачатие). Равно и мужчины, заключающие в чреслах своих семя человеческое (Левий во чреслах отчиих бяше (Евр.7:9–10)), как не сами сотворили это семя (кто от нас может волос белым или черным сотворити (Ср.: Мф.5:36), или приложити возрасту своему лакоть един: ни мала что можем сотворити (Мф.6:27), тем более семени человеческого – основания будущего человека, подобного себе. Так не сами же, самопроизвольно и могут расточать это семя, а по указанию и законам Того, Кто вложил в них это семя. – Все, лукаво и нечисто взирающие сердцем на дверь жизни, да ведают, Кто прошел сквозь Девическую дверь жизни затворенную нагой во входе и Плотоносец во исходе³⁶. Это – Начальник жизни нашей³⁷, премудрый Творец человеков – со всеми их органами. Для чего же Он прошел чресла наг и явился во исходе Плотоносцем? Чтобы нас избавить от греховного растления, чтобы в Своей плоти показать нам пример победы над плотию. Горе будет от Него тому, кто ругается бессмысленно и нагло над дверью жизни: он не увидит жизни и примет погибель – муку вечную от лица Господня. Ни блудники, ни прелюбодеи Царства Божия не наследят (Ср.: 1Кор.6:9–10).

Горе вам, прелюбодеи и прелюбодейцы! Прелюбодейца! Ты сушишь мужа; ночей он не спит; работа из рук валится; пища в гортань не идет; – горькую пьет он из-за твоего распутства. Прелюбодей! Ты разлучаешь мужа с женою, которых Бог сочетал; ты мужа убиваешь; жену его держишь в постоянном грехе. О, суд без милости (Иак.2:13) будет тебе от Владыки и Судии всех! Не знаю, чем ты можешь загладить вину свою. О человек – хуже хищного зверя! О человек, подобный диаволу! Прелюбодеи Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9, 10).

Блудник, прелюбодей! Что вы делаете? Как вы смеете сквернить члены Христовы? Ты христианин? Ты знаешь, веруешь от всего сердца, что Сын Божий принял твою природу и сделался совершенным Человеком и освятил всю природу, все члены наши, – чтоб мы все жили свято и свято, по Закону Божию употребляли свои члены: как же ты смеешь их сквернить (См.: 1Кор.6:15)? Ты, блудница и прелюбодейца, разве не знаешь, на какую степень чистоты возвышена женская природа Приснодевою Богородицею, – между прочим, в пример всем женам, чтобы они свято жили в этом мире и соблюдали непорочным свое тело? Как же ты смеешь сквернить свои члены, христианская женщина, скажи мне? Ты, дева, нарушившая и сквернящая свое девство, свое тело, – скажи, как ты сквернишь свое тело, тело, которое должно благоухать целомудрием и чистотою? Христианская дева, скажи мне, как ты смеешь это делать? Бываешь ли ты в церкви? – Если бываешь, то ты слышишь за каждою службою Похвалу Божией Матери: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу…³⁸ – чрез эту Похвалу Божией Матери тебе дается наставление, как ты должна вести саму себя, с какою чистотою, святостию: ибо по мере своей мы все должны подражать Ей в чистоте, кротости и смирении. А о святых мученицах или мироносицах, преподобных женах разве не слышишь? Видишь, в твоем естестве как они жили и как угодили Богу! Подражай им, если высок для тебя пример Преблагословенной, Препрославленной Матери Божией. А нечистоту свою с сего же дня и часа оставь. Христиан ожидает тем тягчайший суд, чем они больше имели благодатных пособий жить целомудренно и праведно и свято.

О! Как я изображу состояние пьяниц и прелюбодеев, застигнутых смертию без покаяния! <...> Тогда он [прелюбодей] увидит, что сквернил уды Христовы и творил их уды блудничи (Ср.: 1Кор.6:15); что он растлил храм Божий (Ср.: 1Кор.3:17), о коем он думал, как о полной своей собственности, которою он может распоряжаться по произволу. Тогда он увидит, как нелепы были все его извинения, которые он представлял в некоторое оправдание своих постыдных дел сладострастия, тогда проклянет он, но напрасно, товарищей своего разврата, лица, с которыми сквернился, места, в которых сквернился; захотел бы уничтожить грех свой, изгладить память об нем; пожелал бы, чтобы не воспомянулись никогда те лица, с которыми он развратился, чтоб исчезли места, в которых он предавался пороку, – напрасно: ужасающие образы греха будут носиться пред его душою постоянно, будут преследовать и терзать его.

Блудник, прелюбодей, малакий, мужеложник – не разливайтесь в блуде. Теперь сладки вам мерзкие дела ваши, но придет время, дни, месяцы, годы, когда вы принуждены будете стеня проклинать тот час, ту минуту, когда вы узнали грех и сделали его впервые и делали его потом. – Бойтесь растления, да не растлит вас Бог огнем вечным.

Пролез в свет, не увяз прелюбодей при рождении и не задохся – не пролезет в будущую жизнь, но увязнет в муках вечных при втором рождении – при воскресении мертвых.

Когда вы будете охватываться нечистым огнем страсти и душа ваша начнет испытывать сладостный плен внутреннего сладострастия – о! Вспомните тогда, что бессмертная душа ваша, искупленная от вечной погибели Страданиями и Смертию Сына Божия, в великой опасности – подвергнуться адскому, неугасимому огню; что часто бывает только один шаг – от внутреннего греха до наружного; вспомните тогда, что вам запрещено Господом для вашей величайшей пользы смотреть на соблазнительные лица с вожделением; докажите в эти столь важные для души вашей минуты, что вы помните заповеди нашего Сладчайшего Господа – Спасителя – и желаете исполнять и исполняете их; докажите в это время на деле, что вы – христиане, что это слово для вас не один пустой звук. А если уж, от чего Боже сохрани, вы увлеклись страстию и осквернили душу свою нечистотою, то извлеките, по крайней мере хотя тогда, урок для себя на будущее время – не продавать драгоценной чистоты, свободы, мира души за нечистый, кратковременный, хотя и сладостный, убийственный жар крови, возбуждаемый действием страстного огня; за тесноту, томление души не меняйте свободы на плен; хождение в широте заповедей Божиих – на темницу беззакония.

Когда нечистый плотский огонь страсти прелюбодейства распаляет тебя ко греху и воображение рисует обольстительными чертами предмет страсти, а рассудок измышляет средство к удовлетворению ей – вспомни тогда огнь геенский, которым будут вечно поглощены блудники и прелюбодеи; тут воображение оцепенеет пред вечностию мучений, пусть память и рассудок приведут и сопоставят все, до очевидности ясные места из Священного Писания Ветхого и Нового Завета о вечности мучений: и тогда, верно, тотчас же прохладится твоя страсть, и ты обольешься слезами покаяния. Вспомни еще, что ты оскверняешь дверь жизни, что ты ругаешься над Самим Жизнодавцем, отворившим и для тебя, презрителя Его законов, эту дверь жизни, которую ты дерзко попираешь для того только, чтобы сделать себе скотское удовольствие; вспомни заповедь Господа: «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14); вспомни слова Апостола: прилепляяйся любодейце едино тело есть с ней (Ср.: 1Кор.6:16); или слова: не весте ли, яко уди Христовы есте (Ср.: 1Кор.6:15) и уди от части? (1Кор.12:27.) «Вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет» (1Кор.6:15).

Когда диавол будет возбуждать в сердце нечистую и скверную похоть и будет распалять внутренности нечистым огнем, скажи ему, что похоть дана мне для воспроизведения рода человеческого от законной моей жены и член детородный существует только для ней, для честного соединения с ней в одно тело, – и ни для кого более. Всякое разжигание на кого-нибудь кроме ее (и на нее только во время) есть мерзость Господу и беззаконие и мечта твоя, враже мой, которой не хочу следовать. Аминь.

Когда сердца твоего коснется помысл блудный, скверный, лукавый или хульный³⁹ или помысл злобы, зависти, скупости, любостяжания, чревоугодия и омрачит, уязвит и утеснит тебя, тогда скажи себе с твердым убеждением сердца, что это мечта⁴⁰, – и вдруг помысл, или помыслы, исчезнут. Блажен «глаголяй истину в сердце своем» (Пс.14:2). Мучение мечтающему в сердце своем или мыслящему лукавое и греховное! «Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое» (Рим.2:9). Презирай плотское услаждение греха, ибо это раздражение преходящей плоти.

Нет нелепости, мерзости, гнусного безобразия, безумства, непотребства, хулы, извращения естественного порядка, коих не вложил бы сатана в ум и сердце человека, чтобы его смутить, осквернить, устрашить, поразить унынием и отчаянием или побудить сделать всякий грех – самый нелепый и убийственный. Многие принуждены плакать от его хулений, назойливо лезущих в ум и в сердце. Понимающий в чем дело – дует и плюет на духов лукавых, внушающих ему нелепости, и победит их именем Иисусовым и силою Креста.

1. О необходимости бороться и побеждать свои страсти. – 2. Что нам делать? Как противостоять плотским страстям и похотям? (Практические советы)

Помни, всякий человек, что твое естество растлено грехом, нечисто, мерзко, чуждо Бога – Источника жизни (Ср.: Пс.35:10), подвержено непрестанной смерти и что оно обновлено и обновляется Божественным Спасителем нашим Господом Иисусом Христом чрез святые Таинства Церкви, чрез Богослужение, и поучения, и управление церковное. Долг всякого христианина – заботиться об отложении всего ветхого, греховного в его природе, именно страстей и похотей многоразличных и обновлении себя, своего сердца по образу Христову или по образу апостолов, святителей, мучеников, преподобных и прочих святых – этого не надобно забывать. А то и христианину можно сделаться скоро язычником по жизни своей, как это и есть. Час уже нам от сна восстати.

Человек приходит, то есть рождается в мир и живет в нем, и тут – с одной стороны, приемлет и окружает его бесконечная любовь Божия, с другой – невыразимая злоба диавольская со множеством козней, и это нахождение человека между двух сил продолжается во всю жизнь при непрестанной борьбе его с силами противными и злыми, при молитве его к Отцу Светов (Иак.1:17), чтоб Он простил его прегрешения и принял в общение с Собою – Источником жизни (Ср.: Пс.35:10), любви и мира.

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже – первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов бесплотных, непрестанно нападающих на нас и ищущих поглотить нас до конца. Святые угодники день и ночь бывали на страже духовной – непрестанно молились, постились, трудились, ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть поистине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов, нападающих злобно, коварно и сильно – крайне много. Будем мудры яко змия, и цели как голуби (Ср.: Мф.10:16).

Вся мудрость христианина, как я дознал опытом, заключается в воздержании, или в отсечении различных похотей плоти, похотей относительно пищи, питья, одежды, жилища, убранства, – и все неразумие, вся беда, вся гибель заключается в невоздержании, или в удовлетворении различным похотям плоти. Когда воздерживаешься от похотей – душа ясна, не связана, легка, чиста, спокойна и к Богу удобно прилепляется, – к Этому Первоначалу своему; а когда предаешься невоздержанию – она бывает нечиста, помрачается, связывается и опутывается как бы какими вервиями и сетями, бывает в тесноте, тягости от пристрастия к земному и обременения земными вещами и беспокойна.

Распять плоть со страстьми и похотьми (Ср.: Гал.5:24) – не легкое дело, а претрудное и прескорбное. Не напрасно сказано – распяша. Как распятие на Кресте соединено с великими мучениями душевными и телесными – так и распятие плоти с ее страстями, вкоренившимися глубоко в существо человека и составляющими, так сказать, его существо.

Трудность борьбы со грехом состоит в том, что помыслы и греховные движения сердца, движения страстей очень тонки, быстры, увлекательны, и надо много усиленного внимания, чтобы замечать их и не поддаваться им; много внимания к закону Божию, отречения от себя.

Борьба с грехом научает человека духовной опытности, духовной войне и победе о имени Господнем, укрепляет душу в вере и добродетели, в любви к Богу и ближним, просвещает и возвышает ее, очищает, освящает, обожает и делает ее достойною венцов небесных, нетленных и вечного блаженства. Благословен Господь, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань (Пс.143:1). Поэтому не изнемогай и не унывай, человек христианин, в борьбе со страстями и различными искушениями, но мужайся и побеждай их благодатию Христовою. Докажи и делом свою любовь к Богу Всетворцу и Спасителю твоему, претерпевшему ради тебя Крест и Смерть, и не увлекайся временною сладостию греха; иди путем тесным и прискорбным к широте райской, веди и других за собой.

<...> ты должен непременно употреблять свои усилия к достижению блаженного и вечного наследия небесного; ты должен знать и всегда помнить, что ты падшее существо – и как пал, имея разум и свободу, волею своею, то при том же разуме, просвещаемом светом Слова Божия и озарениями Духа Святого, при той же свободной воле, подкрепляемой благодатию Святого Духа во Христе Иисусе, – восставай от своего падения и иди безостановочно к небесному, бесконечному животу, презирая все земное как тленное и скоропреходящее, особенно же не привязываясь к сребру и злату, к пище и питию, к этой яди, из-за которой в такую глубину зол пал весь род человеческий.

Не бойся борьбы и не бегай ее: где нет борьбы, там нет и добродетели; где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наша познаются в противностях – то есть в трудных и тяжких обстоятельствах – внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в лишениях.

«Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14:22). Почему многими скорбьми? – Потому что сердце наше нечисто и недугует многоразличными страстями. А чтобы исцелить сердце от страстей, которые проникли его, как елей кости (Ср.: Пс.108:18), – надо употреблять много духовных прижиганий или отсечений; а все это соединено с сильными внутренними болями; все это отражается и на теле соответственным образом, по тесной связи души с телом. Так, надо иногда и горечи бесчестия вкусить, чтобы исцелить от гордости; так, надо нести прегорькое, преострое, претяжкое, претесное, огненное наказание за злобу – и за одно мгновение ее терпеть адскую скорбь в продолжение нескольких часов, чтобы исцелить от злобы; так и за другие страсти всякий раз как какая-либо из них хотя на малейшую долю минуты падет на сердце: ибо всякий грех носит в себе самом соответствующее тяжкое наказание, по закону правды Божией. Поэтому никакой благоразумный человек, знающий великое растление человеческой природы и необходимость отсекать гнилость сердечную острыми духовными средствами, не будет малодушествовать, унывать и отчаиваться в скорбях, будучи уверен, что Бог есть Всеблагой и Премудрый Врач наших душ и не попустит нам искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (Ср.: 1Кор.10:13). Итак, вот почему Всеблагий Отец Небесный попускает нам обуреваться страстями и терпеть внутренние скорби или наказания, в них самих заключающиеся, то есть, для нашего очищения, вразумления и исправления. – Потому хотя больно и тяжко, но терпи, молись и кайся; кайся и исправляйся, и знай, что скорби отнимают от сердца ржавчину (тлю) страстей.

Борьбою или гимнастикою плотскою укрепляется тело; борьбою душевною со страстьми укрепляется душа, силы ее, добродетель ее.

Борьбою со страстями укрепляется душа в вере и добродетели, например, в терпении, целомудрии, воздержании, смирении, доброжелательстве, кротости, незлобии и прочем. – Без борьбы нет твердости, без терпения нет добродетели.

Невозможно, – говорите, – победить грех. Неправда: возможно, – нет только у нас охоты, решимости вступить в решительную борьбу с ним; нам жаль расстаться с ним, мы щадим, ласкаем грех, как чадо любезное, а оттого он и осиливает всегда нас. Слово Божие уверяет нас, что все возможно верующему (Мк.9:23). Если мы не можем одолеть грех, с помощью благодати Божией, то, значит, мы неверующие или маловерующие. Но что за христианин тот, кто не вступает в решительную борьбу со грехом? Христианин – отъявленный враг греха и друг добродетели.

Имей, христианин, достаточно мужества и духу – отвергнуться себя (Ср.: Мф.16:24), то есть своего сердца, своего растленного ума и своей воли или своего характера грешного. Но ты знаешь, кого отвергнешься: отвергнешься адского змия, гнездящегося в нашем сердце⁴¹ и покорившего его себе; отвергнешься своего ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных (Еф.4:22), чтобы облечься в нового (Еф.4:24), обновляемого по образу Создавшего его. Аще кто во Христе, нова тварь. – Древняя мимоидоша, и быша вся нова (2Кор.5:17). «Се, нова вся творю» (Откр.21:5). – Помни это.

Грех берет над нами силу тем, что он глубоко зарылся и засел в нас, в нашем сердце, в нашей многострастной плоти, сделал себе крепость из наших же страстей... и этими страстями, как сильными орудиями подстреливает нас и берет себе в плен, отревая, удаляя от Христа, Истинного Живота нашего. А потому желающему спастись надо копать, углубляться в своем сердце и положить основание на Камени, то есть на Христе Спасителе (Ср.: 1Кор.10:4), на крепкой, непоколебимой вере в Него, уповании на Него, и ни на ком и ни на чем больше, – на крепкой любви к Нему и к ближнему.

Христианину необходимо ежедневно отвергаться себя, своего растленного грехами сердца. Например, растленному моему естеству или сердцу вожделенна злоба и презорство к обижающим, – но я должен немедленно отвергнуть ее от сердца ради Господа и любить врагов своих и делать добро творящим мне напасть (Ср.: Мф.5:44), – памятуя, что природа моя растленна. Приятны любостяжание, чревоугодие, блуд, прелюбодейство, леность, зависть, хищение, скупость, грубость, жестокость, непослушание и упрямство, неблагодарность и прочее, но я должен презирать их, зная, что все это – гнилые, мертвые плоды ветхого человека.

Много скорбей у истинного христианина: потому что он воин, потому что он в постоянной войне с плотью, миром и диаволом; а сколько уязвляет его плоть, которую он старается распять (Ср.: Гал.5:24), как она беснуется страстями, которые он хочет исторгнуть из ней! Как вооружается против него мир своими соблазнами, своим коварством, насмешками, презрением, гонениями! Как особенно вооружается против него диавол с своими клевретами – духами злобы (Еф.6:12), сколько огненных стрел (Ср.: Еф.6:16) устремляет он в его сердце!

Во время войны воинам до забав ли, до игр ли, до лакомств ли? Нынешняя жизнь есть, в собственном и преимущественном смысле, война с начальствами и властями и миродержателями тьмы века сего, с духами злобы поднебесной (Еф.6:12). Итак, до театров ли нам, до картежных ли игр, до лакомств ли? До забав ли жилищами, мебелью, одеждами богатыми, лакомствами, деньгами, книгами и прочим? О, воистину не до забав, иначе враги легко, легко возьмут нас в плен.

Что мы делаем, христиане? Иисус Христос пришел нас от грехов спасти, чтоб мы начали жить новою жизнию; а мы, как бы наперекор Господу, грехи ко грехам прилагаем, в ветхую жизнь, исполненную страстей многоразличных, больше и больше вдаемся. – Каких мы прихотей не изобрели! Как мы не угождаем плоти! Как не служим общему нашему врагу! Как не опечаливаем нашего Спасителя! – Чего же нам ожидать за такую жизнь? – Страшно и подумать. Страшно некое чаяние огня, хотящаго поясти сопротивныя (Евр.10:27).

Мученики добровольно отдали тела свои на рассечение, а мы не хотим добровольно расстаться не только с телами, а с сластями своими – с лакомством своим, с пьянством своим, с сребролюбием своим, с играми своими; не хотим расстаться с скупостию своею и, когда ближние берут наши вещи, наши сласти, озлобляемся на них, тогда как мученики не озлоблялись и на мучителей своих, на распинателей своих, на убийц своих и молились за них. Ох, мы – маловеры! Ох, мы – сластолюбцы! Плотоугодники! – Молиться за обижающих (Ср.: Мф.5:44) и не давать воли сердцу обижаться на них. Доколе нам своевольничать? Доколе не отложим ветхаго человека (Ср.: Еф.4:22)?

Жалкие мы невежды все – ученые и неученые, богатые и бедные, знатные и простые, потому что не считаем святыню души нашей первейшею потребностию жизни нашей и не стараемся всеусильно всякий день и час достигать ее и, достигши, всем сердцем держаться ее: грехи стали как бы нашею природою и собственностью и неотъемлемым достоянием и жизнию нашего ума и сердца и предметом всех стремлений. Ух, как все уродливо и наизнанку! Все силы души получили превратное направление. Потому в Писании и сказано, чтобы мы умертвили ветхого человека. – «Умертвите уды ваша на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение» (Кол.3:5).

Все греховные движения сердца и похоти плотские надо уничижать, презирать, ненавидеть всей душой, как вредные и пагубные для человека и противные Богу. Надо возвышать и любить все духовные порывы и стремления к молитве, чтению Слова Божия, к духовным собеседованиям, к любви, состраданию, милосердию, чистоте, воздержанию, смирению.

Всякому христианину надобно иметь в сердце страх Божий или памятовать непрестанно присутствие Божие на всяком месте, чтобы не согрешать даже помыслами греховными или воображением и мечтаниями грешными. Грех каждую минуту прокрадывается в душу чрез все чувства: зрение (особенно), слух, обоняние, вкус и осязание, чрез воспоминания, представления о грехе; надо, чтобы в душе носились всегда чистые образы – святыни и правды, небесной, нетленной красоты, вожделения небесной, вечной сладости, а не земной и мгновенной.

Попрать всякое пристрастие к плоти и к вещественности: потому что это пристрастие, будучи делом диавола, его богопротивной и злой воли, есть постоянная причина нашей хладности к Богу и ближнему, нашей вражды против Бога и ближнего, нашего постоянного противления Богу и ближнему. Надо считать и плоть свою за сор и все блага земные за сор и самое ничтожество: ибо разве не видишь, как и плоть обращается в смрадный гной и прах и все земное разрушается и исчезает, как ничто. – Итак, к плоти не надо иметь ни малейшего пристрастия, и ко всем ее чувствам: к зрению, к слуху, к вкусу, или чреву, обонянию и осязанию.

Обоняние и все запахи презирай – благовонные и зловонные, или лучше не будь к ним ни пристрастен, ни брюзглив; прелесть цветов презирай и блеск; мягкое и приятное на ощупь презирай; к звукам не будь пристрастен, когда они хороши, гармонически приятны, и не раздражайся, когда они безобразны, нестройны; вкус презирай; к лакомствам не имей жадности и к горькому – отвращения. – Распинай плоть свою с ее страстьми и похотьми (Гал.5:24).

Распинай плоть свою (Ср.: Гал.5:24): и оживишь душу свою; коли будешь нежить сластями да одежами, да сном на мягкой постели, да сидением на мягких креслах, да разъездами в каретах и дрожках, да житьем в богато украшенных и меблированных покоях плоть свою, то умертвишь душу свою. Смотри на Рождшегося в яслях Спасителя: какому любомудрию Он учит нас – нас, гордых, пышных, желающих обогатиться, мечтающих о нарядах и всевозможных украшениях, пресыщенных, уклонившихся от простоты в многоразличное лукавство! – Смотри на духовного нашего Врача: и врачуйся, если сознаешь свою душевную болезнь. Вот Спаситель твой простирает к тебе руку помощи: спасайся, если сознаешь, что ты близок к пропасти, в которой вечная погибель. Сознайся, что ты грешник, что ты погибаешь и можешь погибнуть навеки: и Спаситель готов помочь тебе, если ты веруешь в Него, пришедшего в мир, пострадавшего за нас, умершего, воскресшего, вознесшегося и опять готового прийти судить ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ⁴². – Узнай, кто виновник греха, какое ужасное чудовище, – чего он домогается от тебя чрез грех, домогается того, чтоб ты непрестанно оскорблял своего Творца-Бога, Отца, Промыслителя, Благодетеля, Спасителя, твоего Живота, твое дыхание, твое все, – и возненавидь всякий грех и презри родителя его (греха), этого всезлобного, прегордого, презавистливого, лживого убийцу, мечтателя, урода, всего себя извратившего и сделавшегося совершенным противником Богу и людям. – Господи! Защити Твои создания. – «Господи... дел руку Твоею не презри!» (Пс.137:8.)

Всегда и всячески старайся распинать плоть свою (Ср.: Гал.5:24) или своего ветхого человека (Рим.6:6; Еф.4:22; Кол.3:9) со страстьми и похотьми (Гал.5:24), ибо он враг Богу и тебе самому и влечет силою бесовскою и всякою страстию в мерзость греха, тлю и погибель, отторгая душу от Бога. Обыкновенно грех крадет нас у Бога плотскими сластями, прилепляя помыслы и сердца к земным благам и наслаждениям: к богатству, роскоши, удовольствиям, невоздержанию и пьянству, играм, нарядам, ко всякого рода сладострастию. А ты побеждай любовь чувственную, мирскую, плотскую – любовию духовною, Божиею, небесною, которая одна вечно пребывает и на веки бесконечные делает человека, ей преданного, – блаженным. Так и делали святые, борясь всю жизнь со своею многострастною плотию и побеждая ее.

Никогда не мирись с плотию; всегда враждуй против ней: ибо она коварный друг; прикинется голодною – для того чтобы вовлечь тебя в жадность и пресыщение, и сластолюбие.

За столом ли сидишь, говоришь ли с кем, в храме ли стоишь и молишься, – помни, что всегда с тобою противница твоя и противница Богу, усердная слуга диавола и гнездо его – многострастная плоть твоя, которая своими нелепыми восстаниями везде силится нарушить покой твой, затмить свет сердечных очей, сделать сердце твое скверным сосудом страстей. Смотри на нее не иначе как на врага Божия и твоего собственного и никогда не мирись с нею – до конца жизни и противься ей всеми силами, как самому диаволу, – то есть когда она восстает на дух страстями, гордостию, непослушанием, злобою, презорством, скупостию, жадностью, чревоугодием, объядением и пьянством, завистью, сребролюбием, леностию, унынием, сомнением, блудом, хулою, татьбою, лжесвидетельством, ложью, лицемерием и прочими страстями.

Плоть моя – многоглавое чудовище, злое, гордое, презорливое, хульное (относительно Бога и святых и ближних), самохвальное, слепое, безумное, нелепое, нечистое, жадное, завистливое, скупое, малодушное, нетерпеливое, торопливое, ропотливое, земнолюбивое, непокорное, грубое, огрызающееся, совершенно враждебное не только Богу и ближнему, но и мне самому.

Отчего называется плоть, или тело наше, плотню? – Оттого, что оно сплочено, составлено, сложено из стихийных начал: земли, воды, воздуха, теплоты и света. А что сплочено, сложено, то должно разрушиться.

Не жалей и не ласкай плоти своей, если это не необходимо для его [тела] здоровья, например если оно больно. Изнуряй его поклонами, толчками, спаньем на голом полу, грубою, но не тяжелою пищею, простым питьем, грубою одеждою, смрадным запахом или хоть и дымом – это по отношению к телу, а по отношению к душе, которая тоже составляет плотского человека, – удручай ее презрением других и с радостию принимай это презрение (лишь бы оно было напрасное, а не заслуженное: ибо ты должен заботиться о чести ради славы имени Божия (Ср.: Пс.78:9)); с радостию принимай обиды, злословия, не обижайся на неисправность других, но с охотою прощай ее, если она сделана по опрометчивости и не вредна для других, считая ее за свою неисправность; радуйся, если тебе завидуют, бранят: ибо все это бичи, лекарства для гордости, злобы, нетерпения, изнеженности, лености ветхого человека.

Все приятное для плоти должно попирать, и все неприятное ни во что вменять, или лучше считать за самое приятное: потому что неприятное (но не вредное) для плоти полезно для души, существеннейшей части нашего существа. – Иже Христовы суть распяша плоть свою со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Наша плоть любит покой и негу: а это вредно и для плоти, и для души: надо принуждать себя к труду и суровой жизни, надо оставаться спокойным в душе, когда кто или что нарушает покой нашего тела, или когда обдает нас дымом, поражает обоняние зловонием, или делает нам толчок. Презирати убо плоть, как землю, прах, гной; а прилежати о души, вещи безсмертней...⁴³

Презирать плоть, ненавидеть душу свою, чтоб возлюбить Бога и ближнего. Быть доброжелательным, щедрым, избегать лакомства, вообще неги плоти: лакомства сильно воюют чрез плоть на душу; к лакомствам сердце прилепляется, вместо того, чтоб к Богу да к ближнему прилепляться.

Под теплым одеялом не спать, на пуховиках и мягких подушках не спать: это нежит и расслабляет плоть, а вместе и дух. Чаю очень горячего не пить: нежит и расслабляет плоть, а вместе и душу. Кушаньев очень вкусных не есть или есть очень мало, например, пирогов, заливных и прочего, потому что нежат и расслабляют плоть, а вместе с тем и душу.

Одежд нежных, мягких, красивых, дорогих не носить: потому что нежат и расслабляют плоть чрез зрение и осязание, привязывают сердце к земному и напыщают душу этой суетою, человек научается мало-помалу полагать в них свою жизнь, свое удовольствие, счастие, достоинство и как бы сущность человека и смотреть на других, худо одетых, с презрением.

Светских книг, газет, вообще книг и статей легкого содержания не читать – нежат и расслабляют душу и наполняют ее суетою.

На богатые дома, на богатые стекла, на внутренние украшения комнат, на мебель богатую не засматриваться: это нежит и расслабляет душу чрез зрение плотское, – побуждает ее желать земного богатства и наслаждений и отвлекает зрение сердечное от вечной жизни на небесах. Святые отцы боялись этой суетности и запирали себя в тесные, аршина два, комнаты, чтобы пространство жилища не повлекло к раздолью плоть, чтобы не привязаться им к земному жилищу, тогда как ожидает их вечное, и из-за привязанности к земному не потерять вечного.

Хранить чувства от греха зрения: не смотреть с пристрастием на чужую красоту, на чужие наряды, богатые доходы, богатые убранства домов, на чужие сокровища... не давать воли злопамятству, нечистому воображению, представляющему и рисующему грех в прелестных вожделенных видах; не смотреть на соблазнительные изображения или картины и статуи, не читать книг соблазнительных; избегать сообществ соблазнительных, собраний веселых и легкомысленных, где грех не во что вменяется, вообще беречься всякого повода ко греху, ибо в мире много соблазнов. Горе миру от соблазнов, ибо надо быть и соблазнам испытания ради, но горе тому, чрез кого соблазн приходит, лучше бы ему, если бы мельничный жернов на шею повесили ему (Ср.: Мф.18:7, 6). Почему? Потому что драгоценна душа человеческая для Бога, Который не пощадил для ее спасения Сына Своего, она дороже всего мира...

Чем человек пал? Тем, что отвратил взор души от небесного и устремил его к земному, отвратил взор от небесного своего отчества, от духовных сладостей и прилепился к земным наслаждениям, – отверг волю Бога-Творца и Благодетеля и послушался диавола-искусителя, ядию прельстившего⁴⁴ нарушить Божественную заповедь. – Что же теперь следует делать послушникам Иисуса Христа? – Презирать ядь, наслаждения земные и все земное, распинать плоть (Ср.: Гал.5:24) свою, и горняя мудрствовать (Кол.3:2). Чаще причащаться Животворящей Пищи, возвращающей нам праведность и жизнь.

Тело для удовлетворения потребностей своих пусть желает и ищет пищи и питья, одежды, жилища, денег и прочего нужного, но сердце ничего этого да не вожделевает, как сокровища своего, как наслаждения, как последней своей цели, ибо сокровище наше Бог, наслаждение наше – Бог, последняя цель и край наших желаний есть Бог, а все земное и самое тело – нечто придаточное, заднее, неважное, случайное, временное, нечто постороннее, чуждое нам, как например, лодка, в которой мы плыли и потом, когда совершили свое плавание, оставили ее на берегу, как ненужную более, как всякая вообще вещь, которая до времени была нужна, а потом, по достижении цели нашей, сделалась совершенно не нужна и оставлена на произвол, на тление и разрушение. Это последует и со всеми нашими телами, которые все разрушатся и истлеют, как развалившиеся и согнившие домы, как изношенные одежды и обувь, как разбившиеся сосуды, как рассыпавшийся от влаги кирпич. Будем беречь свое сердце, как храм Божий, как вместилище Бога, как невесту Божию, которая должна принадлежать единому Богу, должна Его единого любить – образ Первообраза, невещественная Невещественного. Да будет един Бог сокровищем сердца нашего и – ничто земное. Об этом было нам бесчисленное множество вразумлений от Бога, об этом миллион раз вопияло и непрестанно вопиет нам сердце наше, то есть чтоб мы к единому Богу прилеплялись, Его единого любили и ни к чему земному не прилипали, ничего земного не любили, а все бы за сор считали вместе и с телом своим, – что и да будет при Господнем содействии.

Радеть о плоти, которая будет гной, пища червей, земля, прах, попираемый ногами и развеваемый ветром, – на что это похоже? Из-за плоти не любить ближнего или из-за пристрастия к ней оскорблять Господа – на что это похоже? Из-за пристрастия к плоти оскорблять образ Божий в человеке – на что это похоже? – Прочь, смрад плоти, смрад плотской нечистоты! Слава образу Божию в человеке! Не прельщайся видимым, ни прекрасным, ни безобразным: это мыльный пузырь, который лишь появился, как готов лопнуть; на душу все внимание обращай.

Как ничто считай плоть и все плотское и вещественное; все же внимание обращай на душу; всю цену отдавай душе. – Кто привязан к плотскому, вещественному, видимому, тот, естественно, не радит о душе: ибо нельзя двум господам работать; или одному прилежати, о друзем же нерадети начнет (Ср.: Мф.6:24).

Чадо мое! Все видимое есть тварь: ни к чему не прилагай сердца (Ср.: Пс.61:11) своего, но прилепляйся сердцем своим к Творцу всего и твоему Создателю. Если будешь прилепляться к созданию, сердце твое будет скорбеть, смущаться, будет в тесноте, озлоблении и омрачении; а если прилепишься к Создателю, – то будешь покоен, радостен, светел умом и сердцем своим. Истинно, с постоянного опыта моего говорю тебе.

К чему и на что ты обратил вожделения свои? К плоти ли и крови? К праху ли? Обрати их к превожделеннейшему, прекраснейшему, сладостнейшему, вечному нетленному Сокровищу – к Богу. Жизнь – борьба, война, искушение. Истинная жизнь – в искренней любви к Богу и ближним. Без любви – все ничто.

Надо смотреть на конец всех вещей, всех благ земных, а не на красоту и приятность их: тогда прелесть их потеряет силу и жар пристрастия к ним остынет. Спроси себя: чем будет красота женская и мужская, чем будет пища и питье? Чем – красота одежд и многоразличных украшений? Чем будут все украшения наших жилищ? Чем будут деньги? Чем мир весь? – Не землею ли и прахом, не гноем ли, не кучею ли пепла? Что я говорю? – Не исчезнет ли все это? – Исчезнет, как исчезает горящая свеча, как исчезают горящие дрова, горящие домы, горящие леса: все исчезнет и обратится в ничтожество. Земля же и яже на ней все сгорят, – говорит Слово Божие; сгорят, как свеча сгорает. Ибо стихии все сжигаемы разорятся (Ср.: 2Пет.3:10); а когда стихии разорятся, то есть когда самые основания будут отняты, тогда, очевидно, земля исчезнет в неизмеримом пространстве вселенной, – ибо, скажи мне, на чем будет держаться ее пепел по сгорании ее, на каком основании, когда и земля и горы растают и все сгорит? – О, страшное время исчезновения земли! Тогда-то, тогда познают все прелесть земных благ и то, как они тщетно и безумно гонялись за ее благами и прилеплялись к ним сердцем, пренебрегая единым на потребу (Лк.10:42) – любовию к Богу и ближним. (Аминь.) – Тогда-то скупец познает безумие скупости своей; сребролюбец – сребролюбия своего; завистник – зависти своей; тать – татьбы своей; чревоугодник – чревоугодия своего; пьяница – безумие пьянства своего; жадный – жадности своей; щеголь и щеголиха – щегольства своего. Тогда-то гордец познает безумие житейской гордости своей; похотник – похоти своей и прелюбодей – прелюбодейства своего; ленивый – лености своей. – О Судие Праведнейший⁴⁵, Господи Иисусе Христе, прежде конца нашего просвети мысленные очи сердца⁴⁶ нашего и даждь нам познать всю суету, всю прелесть благ мира сего, не прилагать к ним нимало своего сердца (Ср.: Пс.61:11) и всем сердцем стремиться к благам горнего, вечного Царствия Твоего. – «Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр.13:14).

Помни, чем все кончится: мукою вечною в огне геенском или блаженством бесконечным в Царстве Небесном. – Ты идешь как бы на гору или под гору – путем этой жизни; размысли, каков будет у тебя последний ступень, на что ты ступишь, кончив путь земной: на огонь преисподний или на небесную воду упокоения.

Смотри, живи осторожно по внутреннему человеку – Господь видит каждую мысль, каждое движение сердца: душа твоя в Боге, как рыба в воде или как тело в воздухе – со всех сторон Бог; отовсюду – Дух Его; везде Он весь; везде зрит, весь – Зрение, или точнее – Свет, и тьмы в Нем нет ни единыя (1Ин.1:5). Смотри же, следи за каждою мыслию, за каждым движением сердца и за соответствующими им телесными движениями. – Блюдите, како опасно ходите (Еф.5:16). И враг около тебя всегда и зрит на тебя всегда своими лукавыми, всезлобными очами, ища поглотить (Ср.: 1Пет.5:8) твоего внутреннего человека помыслами лукавства, неверия, недовольства, уныния, злобы, гнева, зависти, сребролюбия и прочих. Смотри, живи осторожно, раб Божий, помни постоянно о Боге.

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром – ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а слова Его закона не прейдут во веки бесконечные (Ср.: Мк.13:31). В том внутреннем мире предстоит тебе много, много дела и усилий по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих и душевного и физического растления; ибо сказано: Царство Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). Царствие Небесное усилием приобретается и усильные искатели приобретают его (Ср.: Мф.11:12).

«Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12). Итак, понуждай себя непрестанно, ленивого и косного, ко всякой добродетели; понуждай все силы души своей, понуждай ум к разумению Бога и себя и всего истинного, доброго, честного, правого, понуждай свое сердце ко всякому благочестивому чувству, к любви Божией и ближнего, понуждай волю свою ко всякому доброму делу.

Имей непрестанно это убеждение, что ты грешнее, хуже, немощнее, ниже всех, и тогда Господь будет с тобою: ибо сила Моя, говорит Он, в немощи совершается (2Кор.12:9), да и истина требует сознать себя таким: разве ты в своем сознании не точно таков?

Говори в себе: я грешный человек. Немощи подвергся, что ж странного? Я немощен по природе? Несовершенным оказался? Но я и не был никогда совершен и не мечтаю, что я совершен. Вот та беда, что мы грешны, а хотим, чтоб об нас думали, как о праведниках; мы немощны, а хотим, чтоб считали нас сильными; исполнены недостатков и несовершенств, а хотим, чтоб считали нас совершенными. Какая гордость бесовская! – Допущенную по немощи или ненамеренно погрешность старайся сам не замечать, но как ничто считай ее и продолжай свое дело. Господи! Ты мое совершенство: просвети и укрепи мя.

Тверди одно о всяком грехе, когда он тебя искушает: нелепость, нелепость, нелепость. Господи! Я весь – грех, весь немощь, весь болезнь: помози мне, Пастырю добрый (Ин.10:11, 14); помози мне, Иисусе Всесильне!

Чтобы непреобориму от вражиих наветов и козней провести наступающий день, помолись как можешь крепче Господу Богу и Пречистой Богородице: это лучшее средство утвердить в вере, чистоте и смирении слабое, удобопреклонное ко греху и удобовозметаемое диаволом сердце твое. Помяни, как Сам Господь Иисус Христос молился часто, чтобы укрепить Себя молитвою, и нам заповедал: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: – дух бо бодр (то есть злой дух), а плоть (человек) немощна (Мф.26:41).

Не смущайся от скверных, лукавых и хульных помышлений⁴⁷, навеваемых тебе от скверного, нечистого, омерзенного и лукавого духа, но будь покоен, вменяя их в ничто и нимало им не сочувствуя. Не даждь во смятение ноги твоея, се не воздремлет храняй тя (Пс.120:3). А мы, малодушные, смущаемся от них, как от чего-нибудь действительного.

Как ни отшлепал тебя враг (диавол), а знай, что это будет тебе в пользу, и чем больше посрамления перенес ты от него, чем дольше ему противостоял, тем тебе лучше, тем благоразумнее и крепче будет дух твой.

Равным образом, чем больше и дольше принуждаешь себя к сердечной, истинной молитве, чем больше противостоишь помыслам, например скверным, лукавым и хульным⁴⁸, тем более очистится, умиротворится и окрепнет твоя душа <...>.

Когда душа помучится от огненных и утеснительных прилогов вражиих, тогда она делается смиреннее, целомудреннее и гораздо менее поползновенною ко греху. А то сласти житейские и безнаказанность очень расслабляют и портят душу и делают ее удобопреклонною и поползновенною ко всякому греху. Вообще страдания плоти и души весьма полезны для нас. Слава о сем Небесному Врачу душ наших! Слава и за то, что Он попускает греху или диаволу – мучить нас: ибо это лопата в руце Его, да отребит гумно Свое – сердца наши, и соберет пшеницу в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф.3:12).

Если бы диавол, или Господь чрез диавола, не будил нас от греховного усыпления, то мы заспали бы греховным сном. Потому радуйся, если впадаешь в различные искушения (Ср.:Иак.1:2), да искушение твое паче злата гибнущего обрящется в похвалу и в честь и в славу (1Пет.1:7) «в день Господа нашего Иисуса Христа» (2Кор.1:14). Искушение соделовает терпение (Иак.1:3); «терпение же – искусство побеждать искушения; искусство же упование; упование же не посрамит» (Рим.5:3–5); то есть если я надеюсь известным образом победить искушение, то и побежду. Так, например, ты знаешь, от кого происходит все полчище страстей – злых, скверных, гордых, сомнительных, унылых, – знаешь, что он и они в существе своем (то есть ничто, мечта, привидение): и побеждай их простым помыслом в державе крепости Господней (Еф.6:10). Ты уже побеждал и знаешь, как побеждать – ибо диавол один и тот же.

Когда придет в душу блудный, хульный или другой какой-либо греховный помысл или когда в сердце и в плоти ощутишь нечистое движение, тогда мыслию о Распятом нас ради немедленно прогони его, вспомнив слова Апостола: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал.5:24), – распинайся каждый день.

Если плоть твоя забесится от чего-либо в церкви или дома, или в гимназии, или в гостях: что-нибудь, быть может, придется не по ней: взгляни тогда мысленно на распятого на Кресте Спасителя и помяни свою обязанность как христианина распинать плоть свою со страстями и похотями (Ср.: Гал.5:24). Воззри на Крест Спасителя: там гвозди в руках и ногах Божественного Страдальца, а ты не хочешь стерпеть какой-либо безделицы, какой-либо малой неприятности и неисправности от ближнего (например, дыму излишнего, чаду); там плоть распята, умерщвлена, а ты печешься об ее услаждении, неге.

Не забывай идти против ветхого человека своего, против сердца своего; если оно жалеет ближнему сластей – не жалей, а с радостию предлагай, сколько хочет; если злится на кого из ближних, – то ты обласкай его сердечно. (Слава Тебе, Господи!)

Плоть наша, или ветхий человек медлен на добро, неподвижен и изумительно быстр на зло; но надо принуждать себя быть скорым на всякое добро, на всякую ласку, подобно молнии, и твердым в добре, наподобие камня. Господи! Помози! О нелепое зло!

Я должен непрестанно идти против себя, против своего сердца, против своего ветхого человека, против своего плотского мудрования... Сердце прилепляется, например, к житейским сластям, жадно до них: я должен попирать сласти и ни во что ставить сахар, мед, сливки, масло, молоко, пироги, мясо, варенья, плоды – считать их за песок, прах, слизь и ни для кого их не жалеть, как не жалею никому песку и пыли, ибо все это – земля, прах, как и тело мое. – Кто способен к этому? – Искренно верующий, что Иисус Христос есть Сын Божий. Сердце прилепляется и к прекрасным лицам, как к какому лакомству, к нарядным, а от неблагообразных и бедно одетых отвращается, даже презирает их, как будто они виноваты, что бедны, как будто бедность есть мерзость, порок: я должен ни во что ставить внешность и из-за внешности прозирать в душу человека, которая одна и та же у красивого и безобразного, богатого и бедного, знатного и незнатного, ученого и невежды, у начальника и подчиненного, у взрослого и мальчика или младенца, и во всяком человеке почитать и любить образ Божий, разумную, свободную и бессмертную душу.

О плоть, нечистая и скверная сеть велиара! Не создание Божие прекрасное порицаю, а нечистоты и мерзости, живущие во плоти и от плоти проистекающие, а живущего, говорящего и действующего в ней велиара, срастворившегося с моею плотию. – О как суетны, пусты и ничтожны все плотские помыслы!

А истина Божия, истина Евангелия и Церкви сеть действительность живая и животворящая, есть сердце наше, жизнь наша, покой наш, радость наша.

ВСЕ – ГОСПОДЬ БОГ ВО ВСЕХ, ВСЕ ЕГО МНОГОРАЗЛИЧНАЯ БЛАГОДАТЬ, а мы ничто.

Храни и стереги, христианин, свою душу, а не доходы свои, не сундуки с деньгами, не лавки с товарами, не ящики с сахаром, не одежды, не покои свои; нет у тебя ничего дороже души; все земное, как привидение, как мечтание, как сон, как мыльные пузыри и демоны, которых существо есть ложь и мечта, постоянно усиливаются обольщать нас мечтательною привязанностию к тленным и скоропреходящим вещам мира сего, чтобы лишить нас мира и любви и вечного спасения. Внимай, христианин: все внимание духов злобы (Еф.6:12) и лукавства обращено на твою душу, и тысячи демонов ищут погибели ее; ты окружен татями и разбойниками (Ср.: Ин.10:1, 8) невидимыми, которые ищут похитить твое сердце, похитить тебя у Бога и у тебя самого. Ты подобен человеку, который вышел на торжище с какою-нибудь весьма драгоценною, прекрасною и блестящею вещью. Но это торжище наполнено хитрыми, отчаянными и злыми ворами и разбойниками, которые того и смотрят, как бы ты хоть на минуту, хоть на секунду загляделся на какой-нибудь посторонний предмет житейский – чтобы тотчас же вырвать у тебя твою драгоценную и прекрасную вещь, завладеть ею, переделать ее сообразно с своими видами и употребить ее для своих целей. Человек этот – ты; торжище – мир; драгоценная вещь – душа твоя; тати и разбойники – бесы, ищущие нашей погибели; переделка вещи – искажение ее страстями многоразличными: гордостию, презорством, рвением, злобою, непослушанием, завистию, скупостию, сребролюбием, чревоугодием, объядением, пиянством, леностию, блудом, унынием и малодушием, жестокосердием, маловерием, неверием, кощунством, хулою и ропотом на Бога – нетерпением и раздражительностию, нерадением о спасении души своей и прочими грехами и страстями. – Стереги каждый час и минуту, христианин, душу свою и не развлекайся ничем в мире, ни к чему не имей пристрастия – все попирай произволением своего сердца, ничем не дорожи, ничем не прельщайся, – не радуйся земному преспеянию людей в делах своих житейских, а не в делах Божиих; не радуйся красоте и множеству зданий, магазинов; не радуйся умножению журналов, газет, фотографий и всякой житейской суеты: ибо все это отвлекает внимание наше от Бога, от души своей и от вечной жизни и привлекает к земной, заставляя любить одну земную жизнь. – Не обольщайся деньгами, сладостями жития, одеждами, чинами и отличиями. «Спасая спасай твою душу» (Быт.19:17) и помни, что ловец ее не дремлет. – «Спящим человеком, прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы» (Мф.13:25). – «Диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8).

Диавол день и ночь спешит делать свое пагубное дело в людях, дело омрачения, увлечения страстями, дело погибели, и страстных и неосторожных во множестве погубляет чрез всякие грехи – и горе неверным и страстным, горе не прибегающим с верою к Богу и Святой Церкви. Нет такой нелепости, такого безумства, такой хулы, такого безобразия, такой пакости, нечистоты, алчности, зависти, такого извращения или изнанки вещи, дела, такой лжи, такового лукавства, зла, какие не мечтались бы в уме и в сердце человека грешного, – в сердце, исполненном всякого безумия, нечистоты, срамоты, растления, нравственного одичания, особенно в сердце человека неверующего или маловерного. Откуда в нас такая нечистота, такое безобразие, такая нелепица? – Из ада, от начальника всякого безобразия, безумства, зла – от диавола. От сердца бо исходят помышления злая, око лукаво, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хулы, гордыня, безумство и – сквернят человека (Мф.15:18, 19).

Враг занимает и запинает наше сердце вещами маловажными и отвлекает наше сердце от самого важного; занимает преходящим и отвлекает от вечного: разумей, что говорится (2Тим.2:7). Пристрастием к вещественному чрезвычайно суживается кругозор нашей души, и именно он ограничивается только вещественным, никогда не простирается дальше сундука с деньгами или стола с любимыми яствами и напитками, или нарядного гардероба, или золотых часов, богатой домашней мебели, чайного или столового сервиза и прочего; между тем как кругозор нашей души должен бы быть бесконечен и возноситься чаще в горние вечные селения, к Богу, к святым Ангелам и к святым блаженным человекам и к их неизреченной вечной славе. О, как возвеличен человек от Бога, и как сам себя унижает человек! Человек почтен титлом Сына Божия и готовится в наследники Богу, снаследники же Христу (Рим.8:17), а он – жалкий человек – и я первый, – прилагается скотом несмысленным и уподобляется им (Пс.48:13, 21).

Диавол вселяется в наши сердца чрез сласти, чрез излишество в пище и питьи, чрез пожелание и алчность к деньгам, вообще к земному: и он-то в изнеженном сластями житейскими теле нашем производит злую раздражительность (не тронь меня и пальцем), нетерпеливость, леность (а нам нужно терпение – в терпении вашем спасайте души ваша (Лк.21:19)), злобу, зависть, скупость, любостяжание и сребролюбие, татьбу, честолюбие и гордость, лицемерие и лицеприятие и прочие грехи. Потому в видах собственного исправления, собственной душевной пользы надо отказывать себе в сластях и в излишестве: воздержанию и посту надо прилежать. – Христе! Научи и помоги!

Диавол и днем и ночью коварствует над человеком: он непрестанно силится ввергать его в грех, возжигать в нем страсти, но особенно страсти ненависти и прелюбодейства; он ссорит тебя с другими наяву, он тешится тобою во сне, заставляя тебя производить раздирающие душу картины вражды; он возбуждает в тебе огонь сладострастия наяву, он представляет тебе мгновенно и очаровательно⁴⁹ картины, возбуждающие сладострастие, во сне и повергает тебя в кал сладострастия. Я понимаю тебя, бесплотный враг, при всем том, что ты всячески стараешься скрыть свой хвост. – Я буду как можно осторожнее, с помощью моего Господа.

Чем меня не искушает действующий во плоти и чрез плоть уязвляющий и оскверняющий душу мою диавол! Он меня искушает и красотою и привлекательностию плоти и пожеланием ее; или неблагообразием ее и презорством ее и злобою на неблагообразного; или вообще злобою и раздражительностию на ближнего из-за ничтожных погрешностей или промахов, которые надо ни во что вменять; или скупостию, или завистию, или... но что мне говорить? – Всем он меня искушает; всеми стрелами адскими силится уязвить меня. – Боже! Не оставь меня. Дай мне ведать единую святую любовь, которая от Тебя. Плоть моя истинно сеть диавольская, подруга велиара, готовая к услугам раба его: враг раздражает, злобит меня чрез неприятное ей обоняние, например, табачного дыма, пускаемого в комнате моей курящими табак; он озлобляет меня на ближнего, на брата моего, нередко ко мне ходящего и нещадно поедающего мои сласти, хотя сласти для меня самого вредны и духовно и телесно, и хотя брат немного их съест-сопьет; он всеми возможными нелепостями жжет, палит меня, он возжигает во мне страсть блудную и тесня и омрачая палит меня, не соизволяющего ей: я почти постоянно в борьбе, в тесноте, омрачении, в огне – и потому в молитве, в услышании от Господа, в милостивой помощи, в мире, в легкости, торжестве и в радости не на долгое время – до нового искушения. О всем да будет благодарение Господу! – Едино да памятую, что и диавол и козни его всевозможные суть ложь, мечта, призрак, ничто.

Отчего дана такая воля диаволу над нами? – С одной стороны, в показание правды Божией (Рим.3:25), за оставление нами Бога, перебежку на сторону врага Божия; с другой стороны – для того, чтобы мы узнавали льстивость и коварство, и смертодыхание врага, бежали от него и крепче прилеплялись к Господу Богу, к Коему прилепляться так благо (Ср.: Пс.72:28), мирно, радостно, животворно, спасительно.

Тиран-сатана жестоко ругается над людьми оттого, что они забывают Христа Спасителя, победителя диавола и смерти, и не просят Его помощи; ругается над маловерами, неверами, пьяницами, прелюбодеями, завистниками, скупцами, ненавистниками; и как он тиранит их жестоко! Чему уподобить человека под тиранством диавола? Уподоблю сырой ветви древесной, коей волокна изогнуты рукою вдоль и поперек спиралью, в коей нет ни одного волоконца, стоящего прямо, в обыкновенном природном положении. У многих ветвей эти волокна от действия необыкновенной, разрушительной силы надорваны или надломлены; у других – только изогнуты, смотря по тому, которые из них жестки и которые мягки и гибки. Так диавол изогнул, извратил все силы нашей души и не оставил в ней ни одной способности в природном первобытно правильном ее положении. Он продолжает и ныне делать это, употребляя силу и хитрость и пользуясь слабостями каждого: и одни из людей, будучи грубы, жестки и неблагоискусны, ломаются под гнетом его искушений; другие же, будучи мягки и благоискусны по причине опытности, сгибаясь в разные стороны, счастливо выдерживают его гнет и после при содействии благодати Божией опять выпрямляются.

С согласием (внутренним) человека на ложное слово (внушение) диавола входит в душу сам диавол, который есть ложь (или отрицание истины) и умное зло. Так случилось с первыми людьми, которые, согласившись с ложными словами диавола, приняли в себя, так сказать, его существо, или соединились с его существом. Поэтому, согрешивши в чем-нибудь мысленно и сердечно, то есть принявши в себя стихию диавола, который есть зло и ложь, нужно также внутренно, сердечными усилиями изгнать извнутри себя принятое зло болезнованием, печалию, вздохами о грехе, признанием его лжи, нелепости, а лучше всего – потоками слез, скверны сердечные очищающими по опыту благочестивых людей, ныне подвизающихся, и многих святых засвидетельствовавших о том в своих житиях.

Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте, возлюбленные, живо, что грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит беззаконие. «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси» (Пс.5:5). А чтобы вам живее представить это, представьте праведного, строгого, любящего свое семейство отца, который всеми мерами старается сделать детей своих благонравными и честными, чтобы за их благонравие наградить их великими своими богатствами, которые он приготовил для них с великим трудом; и который, между тем, видит, к прискорбию своему, что дети его за такую любовь отца не любят его, не обращают внимания на приготовленное любовию отца наследие, живут беспутно, стремительно несутся к погибели. А каждый грех, заметьте, есть смерть для души, потому что он убивает душу, потому что он делает нас рабами диавола – человекоубийцы, (Ин.8:44); и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее паша погибель. Убойтесь же всем сердцем всякого греха.

На грех мастера нет, – всякий, даже ребенок умеет быстро согрешать и скоро научается греху, особенно когда явится еще и учитель на грех; так без Бога ни до порога; и на всяком шагу, на всякий час и минуту нужна нам помощь Божия, чтобы избавиться от грехов, чтобы познать их безумство, нелепость, гибельность, чтобы возлюбить искренно добродетель, держаться ее, стоять за нее, чтобы устоять в борьбе со страстями, искушениями, соблазнами. А без живой, крепкой веры в Бога, в Его близость, в Его благость, скоропослушество, всемогущество, – без искреннего покаяния во грехах – нельзя получить помощи свыше. Просите, – сказано, – и дастся вам: ищите и обрящете: стучите, и отворят вам (Лк.11:9). Како призовут, в Негоже не вероваша? Како услышат без проповедующаго (Рим.10:14). Итак, всякому нужна помощь Божия, нужна вера в Господа, нужна молитва непрестанная, потому что грех непрестанно льстит, влечет к себе, насилует душу, губит всякий час.

Если диавол нападает на меня с верою и надеждою, что одолеет меня и измучит меня, и во всяком случае нападает на меня, одолеет или нет, – то я ли потеряю веру и надежду на милость Господа своего, я ли отчаюсь в Его милосердии и прощении? Ибо милосердие Господа моего бесконечно больше злобы диавольской! – Итак, возуповаю я на Господа моего и никогда не отчаюсь в милосердии Его.

Если диавол чрез один помысл вселяется в сердце, то не паче ли Господь чрез единый помысл праведный?

О, как ужасно воюет враг на рабов Божиих! Постигнуть невозможно! Какую бурю зла он воздвигает пред самым Причастием Божественных Таин! Опытный и всякий христианин да крепится и мужается в державе крепости Господней (Еф.6:10) и да не надеется на свое искусство и силу, но на единого Господа.

Постоянно тебя погружает враг разными страстями: постоянно возникай, крепись и мужайся и не поддавайся в державе крепости Господа Иисуса (Еф.6:10).

Не устрашайся напастей бесовских в сердце, но презирай их; Бог видит, что тебя обидит сатана: – не унывай, но уповай, хотя и согрешаешь невольно.

Когда начнется в душе действие страсти, действие диавола, то постарайся скорее ввести верою Христа в сердце твое (Еф.3:17): и страсть, как дым, исчезнет (Ср.: Пс.36:20; 67:3). – Опыт.

Если диавол наведет свою нечистую, мерзкую и огненную бурю, терпи: и это крест. – Не малодушествуй и не ропщи, если Господь призываемый не вдруг явится на помощь. Иные мученики долго терпели. Иов терпел долговременное насилие от диавола (См.: Кн. Иова), как и ныне есть многие, терпящие от него долговременные козни. – Но главное будь бодр и трезвен на всякое время и «не даждь во смятение ноги твоея» (Пс.120:3). «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8).

Иногда вдруг диавол такую кашу сделает внутри тебя, без всякой видимой причины, что только удивляешься своей крайней немощи, как ты вдруг изменился к худшему и весь стал зло невольное. В это время надо помнить, от кого это, и простым помыслом изгонять врага с помощию Божиею, ибо без Бога ничего не можем. Надо любить всякого без различия состояния, не оказывая предпочтения никому, так чтобы уважали одного и пренебрегали другого, пришедшего к нам человека: все одно и все – образ Божий и члены Христовы: верую во Едину Святую Церковь⁵⁰, – говорится... Не слушать клеветы диавола многоразличной; например, он клевещет так: такой-то пьет, такой-то подлец, лицемер, скупец, гордец; такой-то переводит все, что видит и слышит, и на всякого учит озлобляться. А ты люби и люби, презирая грехи других, зная, что и сам грешник первый, но сам любишь себя и хочешь быть любим другими.

Помни, что как ты, так и ближний твой имеет с собою всегда злобного, неумолимого врага – плоть свою, страстьми люте бесящуюся⁵¹, и как ты желаешь, чтобы к тебе имели снисхождение, когда находит на тебя внутреннее бесчестие и поношение страстей, когда, как пленника, они увлекают тебя в позорный плен свой, так имей, непременно имей снисхождение и к брату своему, к сестре своей и не раздражайся на них. Все мы часто находимся в плену и омрачении и великой внутренней злобе и в бесчестии. Если бы не долготерпел Владыка о наших собственных согрешениях – давно бы нас не было на лице земли, давно были бы мы во аде.

Какие благовидные предлоги не приводит диавол ко греху, а плоды его в сердце показывают, что эти предлоги – от него. Ах, как он волнует и смущает нас! – Но как Господь умиротворяет нас!

Диавол усиливается разрушить любовь между людьми бесчисленными способами, но большею частию через страсти человеческие, через проказы, промахи, забвения людские, которые он же учит делать. Средство победить его козни – спокойствие и терпение и любовь к насилуемому и уродуемому диаволом человечеству. Что был бы человек, какой совершенный, если бы не было злой причины, злого существа – диавола? – Ведь он был чистый образ Пречистого Бога. – Итак, терпением и долготерпением надо побеждать всякое зло (Ср.: Рим.12:21). Любы долготерпит (1Кор.13:4). Кроме того – надо внимать себе, своему сердцу и не давать в нем возникать и усиливаться никакой вражде, злобе, зависти, нечистоте. Но без терпения – беда: злодей может тотчас ввергнуть тебя во множество зол и чрез тебя соблазнить многих, например, раздражить, смутить и прочее.

Лукавый обдержит нашу душу часто: не хочешь лукавить сердцем, мыслию, глазами, языком, но тебя нудит, неволит лукавый – и все изменяет тебе: и сердце, и мысль, и язык, и очи, и лицо. – Господи! Избави нас от лукаваго (Мф.6:13).

Диавол насилует смертное наше тело, нудя его к страстям. А наше дело бороться с оружием Слова Божия в руках, а в устах, во уме и сердце – Сладчайшего Имени Спасителя.

Боже мой! Как снуют бесы: то бесы сребролюбия, то злобы, гордости и презорства, то сомнения, хулы, смущения, уныния, то блуда, то чревоугодия, жадности и скупости, то лукавства, бесчувствия к Божиим благодеяниям и к бедствиям ближнего – так и снуют, так и лезут в душу – жечь ее, смущать ее, теснить ее, делать ее сумасшедшею и удалять ее от Господа Бога.

Подвергаясь злобному и яростному насилию многоразличных страстей и грызению диавола при совершении различных дел Божиих, принимай эти страдания как страдания за имя Христово и радуйся во страданиях своих, благодаря Бога: ибо диавол уготовляет тебе, сам того не зная, – блистательнейшие венцы от Господа! (Аминь.) Противься диаволу неотложно (Иак.4:7).

Бесплотные враги наши оказывают в людях свою пагубную деятельность с крайнею настойчивостию и насилием в бесчисленных страстях человеческих. Так как грех во всяких видах назойлив и насильствен, то невозможно христианину не принуждать себя ко всякой добродетели и крайнему противлению грехам, и нужно руки свои ежедневно приобучать на ополчение духовное и персты своя на брань (Ср.: Пс.143:1), чтобы быть искусным в духовной брани и побеждать свои страсти.

Всякого греха берегись как самого диавола; имей к нему омерзение как к самому диаволу, виновнику и учителю всего полчища грехов и страстей. – Избегай чревоугодиия и лакомства и невоздержания, пролагающего диаволу в сердце наше путь – ко всяким грехам.

Крайне быстро и сильно, как вихорь и буря нападают на нас грехи, и волнуют нашу душу, смущают и влекут ко греху, но и Спаситель может всегда быстро и гораздо сильнее защищать и спасать нас, и всегда Он близ нас (Ср.: Флп.4:5), гораздо ближе, чем враг-диавол, если только мы люди верующие и кающиеся, умеющие призывать Его, нашего Господа и Спасителя; а между тем живой и твердой веры в Господа у многих не обретается, и они бывают бессильны в борьбе с грехом и легко поддаются ему и творят грех и живут во грехах. Вот где беда – в маловерии и неверии и в лености призывать Господа, сопротивляться греху, хотя бы и до крови, и – в любви ко греху, в навыке ко греху, тогда как у них, христиан, должны быть всегда сильнее навык к добру и победа добра над злом, правды над грехом; ибо мы всегда должны бы быть сильны против всякого греха – сильны своим Всесильным Спасителем. Между тем как выходит наоборот – мы сильны на зло сильным в нас, живущим в нас и борющим нас диаволом.

Так как Господь составил нас из двух начал – духовного и вещественного, из разумной души и вещественного тела, имеющего нужду в вещественной поддержке, хотя и во всех вещах все силы действует⁵² Тот же Бог, – то диавол, назло Богу и нам, силится всячески из самой этой двойственности нашей природы извлечь для себя выгоду, склоняя нас к надеянию не на Бога, а на плотские вещи и чрез плоть прельщая ко всякому греху – к чревоугодию, блуду и всякой нечистоте, сребролюбию, любостяжанию, зависти, лености, воровству, скупости, ненависти, убийству; так, например, он внушает нам, он нудит нас надеяться не на Бога, а на деньги, на пищу и питье, на человеческие связи, на чины, отличия и преимущества, на знатность рода, на ум, на образование, на книги; внушает нам искать наслаждения в пище, питьи, в одеждах, в концертах светских, в театрах, в смехотворстве, в празднословии, в игре слов. Но истинный раб Божий всегда и во всем полагается на Господа своего, действующего вся во всех (Ср.: 1Кор.12:6), общего всех Отца (Еф.4:6) и Промыслителя, слыша глаголющего: всю печаль вашу возверзите на Него, яко Той печется о вас (1Пет.5:7).

Так будем же помнить, что Спаситель всегда с нами невидимо и всегда готов спасать нас быстро по вере нашей и призыванию нашему Его святого, чудного и спасительного имени: Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Деян.2:21).

Господь стоит у дверей сердца нашего и стучит: если кто отворит двери, Он входит к нему и вечеряет с ним (Ср.: Откр.3:20): какая безмерная благость, какое безмерное снисхождение! Но и диавол также стоит у дверей сердечных и стучит, и стучит: кто отворит ему дверь свою, – он тотчас входит и смущает душу, мучит, язвит, терзает, и на всякие дурные дела понуждает, и делает его рабом и пленником своим. Кому же надо отворить дверь сердечную? Какое нужно всегдашнее к себе внимание, хранение сердца по заповедям Божиим!

Всячески, христианин, блюди твое сердце: от того бо исходища живота (Ср.: Притч.4:23). Береги сердце всячески от греховных плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, растление. Грех прокрадывается всего удобнее чрез наше плотское вожделение: ибо плоть любит сласть, – и растление весьма легко прокрадывается чрез сласть.

Умри для сластей плотских, чтобы любить Бога всем сердцем и ближнего, как себя. Не чаи да кофе, пироги да закуски сласти составляют, а и то сласть, когда мы ищем в людях нежного, румяного, красивого лица, пухлых белых ручек, грациозной походки, речи, выражения лица.

Ни во что вменяй пищу и питье и всячески почти в лице ближнего естество человеческое. – Познай велиара, гнездящегося во плоти и действующего чрез нее для распространения и утверждения в людях своего царства.

Вместо Дародателя не прилепляйся к дарам: это – великое оскорбление Щедрому Подателю всех благ. За все будь искренно благодарен Господу и благодарность свою выражай благотворениями одушевленным Его образам – людям: ибо Он Сам ни в чем не нуждается, «ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся» (Деян.17:25).

С Богом одним живи, с Богом сердца твоего (Пс.72:26), а к вещественному ни к чему не прилепляйся; сердце твое, или жизнь твоя, душа твоя от Бога произошла и получает жизнь свою – у Тебе источник живота (Пс.35:10), а не от вещества. Бог же и тело наше образовал из вещества; Он же и питает, и растит, и хранит его, Его забота, попечение – мы. Нам только заповеди Его надо хранить.

Исправляйся день ото дня от своих страстей; если не исправляешься, по крайней мере плачь ежедневно о своем внутреннем греховном пленении: Господь призрит на слезы, на сильное желание исправления: и пошлет благодать Святого Духа – освободить тебя от рабства греху и страстям.

Скажи Всеблагому, Всемогущему и Всеисцеляющему Врачу душ и телес Господу, какими греховными язвами и недугами ты болишь, – а их так много, много, что и перечесть трудно; вспомни их, проси у Господа озарения сердечного, просвещения, познания их, воздыхания, слез: и ты получишь богатство милости исцеления, здравия, мира, тишины и свободы, и благо дерзновения; ибо Врач Небесный всегда готов миловать и врачевать нас, смягчать и обвязывать раны наши душевные.

Елижды аще падеши, возстани и спасешися⁵³. Какая благость Господня безмерная! Какое беспредельное милосердие! Какое удобство ко спасению! Владыка не отвергает грешника до последнего издыхания. Знает Господь нашу немощь, поползновенность ко всякому греху с самого младенчества; знает и злоухищрение врагов бесплотных, прельщающих нас ко греху и долготерпит нам, ожидая покаяния, борьбы и исправления, и дел благих. Не вознерадите.

Все грехи наши, вся бездна их для Господа Бога, как паутина: одним дуновением Он может расторгнуть ее и диавола, как паука ничтожного, посрамить. Не напрасно козни вражии называются сетями. Посреде хожду сетей многих⁵⁴. Не надо отчаиваться в тесноте греховной, а надо молиться Всемилостивому Спасу: и спасет Он, яко Благ и Человеколюбец⁵⁵. – Только избегать надо новых сетей; а не то, коли будем нерадивы и невнимательны к себе, то можем и совсем в них увязнуть.

Когда случаются с тобою невольные грехопадения, поражающие сердце твое сильною скорбию, говори и тогда: «Господи! Да будет воля Твоя! Видно, нужно было, чтобы Ты оставил меня Своею благодатию и не внял молитве моей о помощи. Видно, Твоей Премудрости нужно было показать мне самому, чтобы знал я, как опасно состояние души моей и противно очам Твоим. Да будет же воля Твоя».

Когда во грехе каком-либо, то есть в тесноте греховной, ожесточишься, – тогда удержись внутренне от дерзости и хулы на Бога; не говори: если есть у Тебя еще милость для меня – то помилуй меня, если нет – покарай окончательно. Диавол хочет показать Богу, что ты только в счастии Его любишь, благодаришь, славишь, а в несчастии – отречешься от Него; а Бог испытывает твое терпение – есть ли оно у тебя, ибо сказано: «Терпением вашим стяжите души ваша» (Лк.21:19). И еще: «Аще благая прияхом от руки Господней, злых ли не стерпим?» (Иов.2:10.)

Помни, что жизнь есть борьба с началами и властями и миродержителями тьмы века сего, духами злобы поднебесными (Ср.: Еф.6:12), и хоть трудна и упорна, и нечиста, и противна она, но борись неустанно, надеясь на Бога Помощника, зная, что борешься с злыми, презорливыми и мерзкими духами. Облекись во вся оружия Божия, да возможеши противитися в день лют и вся содеявше стати (Ср.: Еф.6:13).

Непрестанно взирай сердечными очами ко Господу и не отвлекай их от Него ни на мгновение; чтобы не прокрался в сердце грех и не уязвил тебя пагубным жалом своим.

Непрестанно, неуклонно сердечными очами взирай ко Господу в молитве покаяния, славословия и благодарения, и не смотри пристрастно ни на что житейское, как тленное и преходящее; ни к чему не прилепляйся сердцем.

Кладезь глубокий – сердце человеческое; этот кладезь – нечистый, засоренный, скверный, ибо сердца наши полны помышлений злых, прелюбодеяния, любодеяния, злобы, лукавства, хулы, гордости, зависти, безумства. Надо вычерпывать из него ежедневно и каждый час эту гнилую, греховную воду – молитвами, покаянием, принуждением себя ко всякой добродетели, бдением, постом, умерщвлением плоти со страстями и похотями, сопротивлением всякому греху до крови, если бы потребовалось.

Да, наше сердце порывается на самоугодие, зависть, лукавство, неприязнь и ненависть, на блуд, на лицеприятие, на леность, малодушие, уныние, корыстолюбие, жестокосердие; непрестанно стремится к измене Богу, к нарушению Его святых заповедей и к исполнению воли диавольской, к отступлению от Царства Божия и к водворению в сердце царства вражия – сатанинского, всякой неправды и нечистоты... Читай чаще Святое Евангелие и вникай в него, слагай в сердце все словеса, притчи, заповеди и советы Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и будешь великий мудрец и великий купец.

Делай все напротив того, чего хочет в злобе своей сердце твое.

Всю жизнь противься врагу: и убежит от тебя; а он, как жало, действует во плоти твоей (2Кор.12:7).

Каждую минуту надо бодрствовать над своим сердцем, особенно при обращении с людьми, с любимыми кушаньями, напитками, одеждами или другим чем, чтоб сердце не почувствовало какой-либо страсти к людям или не прилепилось страстно к вещам и не пожалело их для других людей: ибо мы все едино. Едино тело есмы мнози (1Кор.10:17). «Един Бог и Отец всех» (Еф.4:6).

В том и мудрость христианина должна состоять, чтобы не давать никакой цены какому бы то ни было греху и не соизволять⁵⁶ на него, как на мечту, как на ничто, как на нелепость. Господи! Истина Твоя да победит сего мечтателя со всеми мечтательными его сообщниками! Господи! Защити Твои создания!

Сладосте моя, Господи Иисусе Христе! Даждь мне к Тебе единому прилепляться всем сердцем, а все земное презирать: ибо невозможно двум господам работать – Богу и мамоне (Мф.6:24). Господи! Даждь мне быть выше всего земного, наипаче всех земных сластей. Господи! Всякое земное и вещественное мудрование во мне успи⁵⁷. Господи! Даждь мне благодать все сласти считать не своими, а Твоими и людскими.

Души наши, как мухи в меду, к сластям мира сего прильнули, да и погрязают в них: и тела наши и помышления наши утопают в роскоши и сластях мира сего, а от Бога – Источника жизни (Пс.35:10), дыхания нашего и всякого блага, отпали; к земному странствию прилепились, а о небесном отечестве забыли. Господи! Помилуй нас.

От какого бесчестия, позору греховного, внутри нас кроющегося, избавляешь Ты нас тут, Сладчайший Иисусе, и прикрываешь нашу срамоту Своею пречистою, пресветлою ризою духовною, ризою правды Своей! О сколь Ты благ, Всемогущий Иисусе! – Какое высочайшее благородство Ты всем нам туне подаешь! Нет у нас никого теперь низкого и бесчестного, кроме добровольных грешников, нет ничего низкого и бесчестного, кроме греха.

Какое греховное безумие наше, бессмыслица наша – прилагать грехи ко грехам волею или неволею, а не исправлять тотчас грех противоположным добром! Погрешил кто в чем – раздражаемся, вместо того, чтоб покрыть это снисхождением: ибо человеку так же свойственно погрешать, как дышать; или чтоб с кротостию вразумить, мы озлобляемся на него. Или если я сам в чем согрешил, особенно в очах других, то вместо того, чтобы сознать свою немощь и смириться пред Богом, прося Его милости, – предаюсь унынию, малодушию и допущенный уже грех, допущенную неисправность увеличиваю больше и больше; нравственное безобразие делаю еще более безобразным. Согрешил ты в очах других, – но имей христианскую мудрость сделать незаметным грех свой своим спокойствием и спокойным деланием своего дела; согрешил – и тотчас же встань и поправься; как враг имеет хитрость и злобу – тотчас ввергать нас в новый грех, если на одном не сразил нас. О, если бы только на мгновение, а лучше если бы и не на мгновение не действовал в нас никакой грех! Ни на минуту, ни на мгновение не предавайся унынию и отчаянию диавольскому, а все уповай и уповай – до конца дней своих.

Не надо спать и опускать малодушно руки, когда борют нас страсти, но в это-то самое время и быть настороже, бодрствовать и молиться Христу, чтоб Он не допустил нас до греха. – Не тогда спасать должно дом от пожара, когда огонь всюду уже распространился в нем, а лучше всего тогда, когда пламя только что начинается. Так и с душою. Душа – дом, страсти – огонь. – Не дадите место диаволу (Еф.4:27).

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). – Но как усиливается облекать в себя и облекает собою очень часто диавол. – «Блюдите, како опасно ходите» (Еф.5:15).

Тысячи неурядиц, расстройств, нелепостей произвел диавол и доселе производит в роде человеческом, – и в отдельных государствах, владениях, городах, селениях, семействах, в каждом человеке: печальная картина. Кто избежит сетей врага? – Вера и смирение. Чего научает избегать всякое печальное последствие какого-либо греха, какой-либо страсти? – Гордости и высокоумия, и научает жить по спасительным заповедям Божиим, отвергать волю диавола и жить по воле Божией. – Господь давал и дает людям познать грех от плодов его (Ср.: Мф.7:16).

Сказал Господь первым человекам: если вкусите плодов запрещенного древа, то смертию умрете (Быт.2:17), – и исполнил Свою угрозу. Теперь сказано, что грешники пойдут в огонь вечный, а праведники в живот вечный (Ср.: Мф.25:46), – и исполнится, ибо Истина Сама говорит.

Что огонь вечный действительно будет – тому порукою служат 1) неложные слова Господа: Его слово – истина, как слово диавола – ложь; 2) огонь, в котором уже и теперь находится диавол и его аггелы и которым он палит всех одержимых страстями. От юности моея враг мя искушает; сластьми палит мя⁵⁸. – Мы испытываем этот огонь здесь. Чего же больше? На что еще доказательства? Но здесь только некоторые начатки. А что будет там, когда совершенно вринутся в него грешники?

Если мы не избудем своего самолюбия и скупости, и жадности, – не войдем в Царство Небесное; если не перестанем прилепляться к суете мира сего, – не войдем в Царство Небесное; если не перестанем идолопоклонствовать сердцем, – не войдем в Царство Небесное. Если не прилепимся всем сердцем ко Христу Спасителю, презрев сласти плотские, – не войдем в Царство Небесное. Ты познал, что сласти отвлекают, отрывают тебя от Христа Жизнодавца и от любви к ближнему и приковывают твое сердце к земному, лишая его мира, света, свободы, пространства, легкости и поселяя в нем скорбь, тесноту, мрак, тяжесть и рабство постыдное: и довольно этого, чтобы презирать их и не радеть об них, ниже всякого праху ставить их, как вред величайший тебе причиняющих, а прах считать своим уделом и в прах смиренно повергаться и прахом покрываться как имеющему некогда обратиться в прах. Так, время уж от сна востати и все сласти презирать как причину тли душевной, тли греха и смерти, как в грех Иудин ввергающие. Господи, помози!