О толковании Священного Писания

Священное Писание не только нигде не открыло нам, чтоб мы довольствовались в вере озарением от Св. Духа, но вменяет нам также в обязанность искушать духи, от Бога ли они: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1Ин. 4:1. Мф. 7:15 и Откр. 2:2). И сам ап. Павел, хотя первоначально повергнут на землю и наставлен был божественным голосом с неба (Деян. 9:7), по впоследствии дослан к человеку для принятия таинств и соединения с Церковью.

Упоминаемый в Деяниях апостольских евнух, читавший пророка Исаию и не понимавший его, был послан не к ангелу и не чрез внутреннее озарение открыто ему то, чего он не понимал; но божественным внушением приведен был к нему диакон Филипп, который знал пророка Исаию и сказал: «разумеешь ли, что читаешь?» Он (евнух) сказал: «как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (гл. 8, ст. 27 и далее 30 и 31 ст,). Тогда Филипп изъяснил непонятное для евнуха пророчество. Наконец, и в праве ли мы по своему произволу присвоить себе внутреннее озарение от Св. Духа, когда Сам Дух Святый Свои дары разделяет, «как Ему угодно»? (1Кор. 12:11).

Священное Писание, при пользовании им, можно до некоторой степени уподобить тому цветку, с которого пчела берет мед, а паук яд. Оно есть, по выражению апостола, «обоюдоострый меч» (Евр. 4:12. Еф. 6:17), с которым нужно умело и правильно обращаться, чтобы не повредить себе. Для одних, при руководстве Церкви и св. Писание, и св. Предание указывают путь ко спасению, а другие, произвольно толкуя его, впадают в душепагубные ереси и уподобляются в этом отношении тем «невеждам и не утвержденным», о которых заметил апостол, что они-«к собственной погибели превращают», как и прочие Писания (2Пет. 3:16).

Итак, заметим вкратце, что все вообще учение сектантов об источниках вероучения отличается крайним произволом. Этот произвол со стороны сектантов обнаруживается, например, в том, что они признают только одно св. Писание за источник вероучения, причем толкуют его односторонне,– по личному усмотрению каждого сектанта. Но такое отношение сектантов к источникам вероучения, нельзя признать основательным. Ни история первоначального распространения христианства, ни само св. Писание и в частности даже те места, на которые ссылаются сектанты-рационалисты в подтверждение своего учения о св. Писании и толкования его, не дают ни малейшего основания произвольно, по личному усмотрению, толковать слово Божие и отвергать св. Предание.

Изложенное в св.· Писании дело нашего спасения, составляя собою тайну даже для ангелов, для самих апостолов и тем более для нас, представляет много неудобовразумительного:

1Пет. 1: 12. Им (пророкам) открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано нам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

1Тим. 3:16. И беспрекословно– великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

2 Пет. 3:16. Как он, ап. Павел, говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

1Кор. 2:7. но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков, к славе нашей.

Самому человеку нельзя изъяснить никакого пророчества св. Писания:

2Пет. 1: 20. Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

21. Ибо никогда пророчество но было произносимо по воле человеческой: но изрекали его Святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

Даже ученикам Христовым открылся ум к «уразумению Писаний» только тогда, когда Господь Сам все изъяснил им:

Лк. 24:45. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

Кроме того, Слово Божие есть:

Евр. 4:12. живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит чувствования и помышления сердечные.

Еф. 6:17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие.

1Кор. 10:4. и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня: камень же был Христос.

Неумелое и неправильное обращение с словом Божиим принесет человеку не спасение, а гибель:

Мф. 21:44. и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавить. Сравн. Евр. 4:12.

Посему-то не всем, а только избранным людям Господь «дал знать тайны царствия небесного»:

Мф. 13:11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано;

34. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им:

1Мк. 4:14. И сказал им: вам дано знать тайны царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;

34.Без притчи же не говорил им; а ученикам наедине объяснял все.

Ин. 17: 8. Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я изшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.,

9.Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

Чтобы эти люди «здраво» и «верно» истолковывали писанное и неписанное учение Христово:

2Тим. 1:13. Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

2 Тим. 2:15. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

Тит 1:9. держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

Тит 2:1. Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.

Без этих высших истолкователей мы совсем не можем обойтись:

Деян. 8: 30. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?

31. Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил взойти и сесть с ним.

35.Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

Рим. 10:14. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?

Такими истолкователями для нас являются сохранившие писанное и записавшие неписанное наставление апостольское (св. Предание) «верные люди», т.е. св. Отцы Церкви:

2Тим. 2: 2. И что слышал от меня, при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

И поставляемые чрез преемственное рукоположение от апостолов–пастыри.

Тит. 1: 5. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал. (Ср. ст. 9).

Пользуясь наставлениями сих людей, мы, подобно ефиопскому вельможе (Деян. 3:30, 31 см. выше), доверяемся не себе, а действующему в них Духу Святому.

Деян. 20:28. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Твоею.

Люди, не поставленные на проповедь и служение, не должны браться за высокое дело истолкования св. Писания:

Рим 10:15. И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! (Ис. 52:7).

1Кор. 12: 28. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

29. Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

Если же за это дело берутся люди неподготовленные и злонамеренные, которые не посланы и не поставлены, то они себе и другим погибель «превращают» и «повреждают» слово Божие. Сравн. 2Пет. 3:16.

2 Кор. 2:17. Ибо мы (апостолы) не повреждаем слова Божия, как многие: но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

Самозвано берутся за истолкование слова Божия и извращают его в настоящее время люди, отделившиеся от единства Церкви Христовой.

2 Пет. 3:16. как он (ап. Павел) говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

Иуд. 1: 19. Это– люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.