III. Святыня и священные достопамятности в окрестностях Москвы

(в 60 верстах от Москвы, по Ярославской дороге)

Троицкая Сергиева Лавра основана была преподобным Сергием Радонежским.

Преподобный Сергий, Радонежский Чудотворец, родился около 1314 года в городе Ростове, от благочестивых родителей Кирилла и Марии.

Во святом крещении он был наречён Варфоломеем. Ещё прежде рождения его было предзнаменование его родителям о величии и святости их сына. Однажды в праздничный день, родители его, по обычаю, прибыли в церковь для молитвы. Варфоломей, будучи ещё во утробе матерней, начал вопиять: голос его был слышан для всех предстоящих в храме; во время Божественной службы тот же голос повторился снова, так что все пришли в удивление. Когда пришло время юношеского возраста Варфоломея, родители начали обучать его грамоте, но Варфоломей не имел таланта для книжного образования; все старания его оставались тщетными. Случилось, что Варфоломей однажды послан был своими родителями в поле, где он встретил одного благолепного старца, который спросил его: «чего ты ищешь здесь». Отрок сказал: «желаю научиться грамоте, помолись о мне, отче». При этих :словах, старец воздел свои руки к небу и начал прилежно молиться; потом сказал отроку: «чадо не скорби, от сего дня Господь дарует тебе Благодать Свою, и ты будешь преуспевать в грамоте». Вскоре после этого, Варфоломей начал оказывать такие успехи в грамоте, что приводил в удивление своих сверстников. Между тем, Варфоломей начал постоянно прилежать к молитве, соблюдать строгий пост и воздержание, так что хлеб и вода составляли для него обыкновенною пищу, а в среду и пяток он ничего не вкушал. Таким образом, он начал прилепляться душой своею к Богу. Варфоломей имел ещё брата Стефана, который, по желанию родителей, должен был вступить в брак. Но прошло немного времени, Стефан овдовел и решился посвятить себя иноческой жизни, и с этой целью он поселился в Хотькове монастыре. Когда скончались родители их Кирилл и Мария, то к Стефану пришёл брат его Варфоломей, который начал умолять его дабы он шёл вместе с ним искать более удобное место для пустынного жития. Нашедши уединённое место, недалеко от Радонежа и от Хотькова, окружённое лесом, близ которого протекал источник воды, они устроили здесь малую келью и церковь во имя Святой Живоначальной Троицы, которая и освящена была по благословению тогдашнего митрополита Феогноста. С этого времени Стефан и Варфоломей начали подвизаться в духовной жизни, которая со дня на день возрастала и укреплялась в духовных подвигах.

Прошло немного времени, и разного рода лишения и трудности пустынного жития сделались невыносимыми для Стефана; он оставил Варфоломея и переселился из пустыни в Москву, в монастырь святого Богоявления, где и начал провождать иноческие подвиги по мере сил своих. Спустя немного времени, в пустынную обитель Варфоломея пришёл некто игумен Митрофан. Варфоломей начал просить его, дабы он удостоил его иноческого чина. «Молю тя, отче святый, удостой меня Ангельского чина, которого от юности душа моя возжелала». Варфоломей был пострижен в иноческий образ и наречён Сергием. После этого он начал ещё более подвизаться в духовной жизни и пребывать в совершенном безмолвии. Иногда только звери приходили к нему, которых он любил питать своей скудной пищей. Прошло немало времени, и в пустынную обитель Сергия начали приходить, одни для духовного наставления, а другие – разделять с ним подвиги пустынного жития. Духовный подвижник ради безмолвия, никого не желал принимать к себе; если он и склонялся на просьбы приходящих, то всегда вопрошал их: «можете ли претерпевать, труды пустынного жития – глад, жажду и всякого рода лишения». «Молитвами твоими отче, Бог да поможет нам», говорили те, которые хотели жить с ним. Когда собралось значительное число иноков, то по общему желанию братии, Сергий сделан был их игуменом.

Высокая добродетельная жизнь преподобного Сергия скоро сделалась известной не только в России, но и за пределами её. Константинопольский патриарх Филофей, наслышавшись о добродетельной жизни святого Сергия прислал ему в благословление крест, параман и схиму, которые принял он не прежде, как получив на то благословение от святителя Алексия.

Когда святой Алексий митрополит Московский, дожил до глубокой старости, то вознамерился поставить приемником своим преподобного Сергия. Он призвал его к себе и хотел возложить на него драгоценный крест, но Сергий, отказываясь от сего предложения, говорил: «прости меня, Владыко святый, выше меры моея есть сие. От юности, моея, я не был златоносцем и в старости хощу в нищете пребывати». Святитель Алексий, видя непреклонность святого Сергия, отпустил его в прежнюю обитель. После этого преподобный Сергий начал ещё более возвышаться в духовной жизни: непрестанное бдение, молитва, псалмопение и строгое воздержание были его постоянными подвигами в пустынном житии.

Вследствие высокой благочестивой жизни преподобного Сергия, Господь Бог удостоил его дара прозорливости и некоторых чудесных явлений, которых удостаиваются на земле только великие праведники.

Так, однажды Стефан, епископ Пермский, проезжая из своей страны в Москву, по делам церкви и, остановившись недалеко от обители преподобного Сергия, поклонился в ту сторону, где находилась обитель. «Мир тебе, духовный брате», сказал Стефан. В то время Сергий вкушал с своей братией пищу; он вдруг встал с своего места и поклонился в ту сторону, где лежал путь Стефану, проезжавшему в Москву. Преподобный долго стоял молча, потом сказал: «Радуйся пастырю Христова стада!». Вся братия, бывшая с ним за трапезой, оставалась в недоумении. После сего некоторые из ближайших учеников спрашивали своего наставника: «кому он поклонился во время трапезы и с кем беседовал?» Преподобный сказал: «сейчас проезжал епископ Стефан и, остановившись против нашей обители, поклонился Святой Живоначальной Троице и приветствовал нас, братия моя возлюбленная». Услышавши такие слова, все прославили Господа, удостоившего дара прозорливости наставника их преподобного Сергия ¹²⁵.

В другое время, когда преподобный Сергий служил Божественную литургию, ученик его увидел над престолом огонь. Когда пришло время приобщаться святых Христовых Таин, то огонь, ходивший по алтарю, свился как бы в некую плащаницу и сошёл во святой потир из которого в то время приобщался преподобный Сергий. Ученик его, сослуживший с ним и видевший своими очами это необыкновенное явление, впал в ужас. Сергий, увидевши его смутившимся, спросил его о причине страха. «Я видел благодать Святого Духа, действовавшую с тобою», говорил ученик, и больше этого ничего не мог проглаголать. Преподобный запретил ему разглашать об этом дотоле, пока душа его не разлучится с телом.

Однажды, когда преподобный. Сергий совершал своё обычное правило пред образом Пресвятой Богородицы, то, после молитвы, он почил. Пробудившись от сна, Сергий сказал ученику своему: «чадо трезвися и бодрствуй», и вдруг был голос говорящий; «се Пречистая грядет». Сергий, услышавши неведомый глас, вышел из своей кельи и увидел необыкновенный свет, который ярче солнца осветил его. Вслед за сим, он увидел пред собою Пречистую Богородицу, пришедшую: с Апостолами Петром и Иоанном Богословом. Сергий пал ниц, не могши вынести ослепительного света; ещё в больший страх впал ученик его Михей. Небесная Посетительница прикоснулась к упадшему от страха и трепета преподобному Сергию, говоря: «Не ужасайся, избранниче Мой, Я пришла посетить тебя, молитва твоя услышана, не скорби о обители своей, она никогда во оскудеет, не только при жизни твоей но и по смерти. Я никогда не забуду обители твоей!» Сказавши это, Пречистая Богородица стала невидима. Когда кончилось явление, преподобный Сергий желал видеть своего ученика Михея, бывшего свидетелем, этого чудного явления, но нашёл его лежащим ниц от страха, подобно мёртвому. Пришедши в себя, Михей пал в ноги учителю своему и слезно начал просить его сказать, что значит такое ужасное и ослепительное явление, от которого душа его едва не разлучилась от тела. Преподобный молчал, потому что недоумевал, что и сказать, только лицо его сияло небесною радостью. «Потерпи чадо, сказал он ученику своему, потому что мой дух трепещет», и оба они находились в глубоком умилении. «Призови сюда учеников, сказал он Михею, дабы и они знали об этом видении». Когда пришли ученики, преподобный Сергий рассказал им все виденное и слышанное, и все вознесли самые тёплые молитвы ко Пресвятой Богородице, удостоившей их обитель своим дивным посещением.

Когда преподобный Сергий достиг преклонных лет своей жизни, то поручил братию ученику своему; преподобному Никону, а сам пребывал в безмолвии. Пред кончиной своей, он призвал к себе всех своих учеников и начал говорить: «теперь я отхожу от вас братия моя возлюбленная; Господь призывает меня к Себе, предаю вас всесильной Его благодати; Пречистая Богородица да будет вам стеною и ограждением от всех вражеских нападений и искушений»; потом начал петь псалмы. После этого, причастившись святых Христовых Таин, он мирно почил о Господе 25 сентября 1392 года на 78 году своей жизни. Ученики и братия долго плакали над умершим их учителем. Тело его погребено было в созданной им обители.

Спустя несколько, лет, но смерти Преподобного Сергия (в 1408 году), вторгнулись в Россию татары под предводительством Эдигея. Враги, разоривши города и селения, опустошили и Троицкую обитель. Пред нашествием врагов, преподобный Сергий явился с двумя святителями Петром и Алексием ученику своему преподобному Никону, и повелел ему с братией удалиться из монастыря. 20 декабря, на день памяти, святого Петра митрополита, враги отступили от Москвы. Тогда иноки снова собрались на место прежних своих подвигов, и преподобный Никон возобновил обитель и воздвигнул новый деревянный храм во имя Живоначальной Троицы.

Когда прошло 30 лет после кончины преподобного Сергия, то Господь Бог к великому утешению всех, сподобил прославить угодника Своего нетлением его мощей. Один благочестивый муж имел обычай молиться перед гробом преподобного Сергия. Однажды ночью, после молитвы, он погружён был в сон; преподобный явился ему и, сказал: «поди, скажи игумену и братии, что напрасно они оставляют тело мое сокровенным в земле». Все обрадовались такому видению. Когда копали ров для каменного храма Святой Троицы, то открыт был гроб преподобного Сергия, и вдруг распространилось благоухание и: увидели, что не только тело угодника Божия, но и одежда сохранились невредимыми. Святые мощи поставлены были в прежнем храме. Когда воздвигнут был новый храм Святой Живоначальной Троицы, то в него перенесены были святые мощи преподобного Сергия, где почивают и доныне.

В обители преподобного Сергия находится 11 церквей:

1) Главный храм в честь Святой Живоначальной Троицы.: Он устроен. из белого камня и расписан был знаменитыми иконописцами Андреем Рублёвым и Даниилом Чермным. Иконостас его состоит из пяти ярусов икон, и представляет собой торжествующую церковь. Замечательнейшими иконами Свято-Троицкого собора почитаются: две иконы Святой Живоначальной Троицы, одна по правую сторону царских врат; а другая – по левую. Эти иконы украшены золотом, серебром и драгоценными каменьями, одна царём Борисом Феодоровичем, а другая царём Иоанном Васильевичем. В ряду местных икон замечательны два образа Всемилостивого Спаса, писанные знаменитым иконописцем Симоном Ушаковым, Над южной дверью алтаря – икона Сергиева видения, писанная на гробовой доске его. Эту икону брал с собою в польский поход царь Алексей Михайлович в 1654 году, и повелел написать на сем образе, что, по молитвам Пресвятой Богородицы и заступлением преподобных Сергия и Никона, Бог даровал ему победу над польским королём. Этот же образ, впоследствии времени, брали и в другие военные походы, как например: в 1703 году, во время войны со шведами, и в 1812 году во время ополчения против французов. Близ северных дверей алтаря образ преподобных Сергия и Никона в серебряном окладе, устроен по повелению царя Алексея Михайловича. Пред сим образом на аналогии – ковчег с святыми мощами между коими находятся части мощей святого великомученика Феодора Тирона и святой великомученицы Марины. Подле алтарного иконостаса, у южной стены собора почивают мощи преподобного Сергия, в серебряной раке, устроенной царём Иоанном Васильевичем IV. Над ракой находятся два образа преподобного Сергия, сделанные из гробовой доски его, также поручи, параманд, посох и другие его принадлежности.

2) За южной стеной собора – церковь во имя преподобного Никона, ученика преподобного Сергия. Она первоначально построена была в 1562 году; в ней почивают под спудом мощи преподобного Никона.

Преподобный Никон родился в городе Юрьеве. Он с ранних лет возымел намерение посвятить себя иноческой жизни. Наслышавшись о духовной жизни преподобного Сергия, он пришёл в его обитель и упросил принять его в иноческий чин. Преподобный Сергий сначала послал его в Высоцкий монастырь, под руководство ученика своего Афанасия, который, в то время, был игуменом в этой обители. Здесь Никон пострижен был в иноческий образ, и за высокую добродетельную жизнь был удостоен сана священства. По прошествии двухмесячного пребывания в Высоцкой обители, Никон перешёл. в обитель преподобного Сергия и по смерти его, был здесь игуменом. Пред кончиною своею, преподобный Никон собрал свою братию и поучал её о спасении души, потом сказал: «отнесите меня в светлую храмину, уготованную мне молитвами преподобного Сергия», и вскоре скончался. Это было 17 ноября 1428 года. Святое тело блаженного Никона погребено было подле мощей наставника его преподобного Сергия.

Вблизи церкви, преподобного Никона находится, так называемая Серапионовская палатка, построенная на том месте, где была келья преподобного Сергия, в которой, он удостоился посещения Пресвятой Богородицы с апостолами Петром и Иоанном Богословом; здесь находится и икона этого явления. В этой палатке в особых ковчегах хранятся: десная рука святого архидьякона Стефана и камень от гроба Господня. Здесь погребён святой Дионисий архимандрит Троицкого монастыря.

Преподобный Дионисий родился около половины XVI века, в городе Ржеве от благочестивых родителей; во святом крещении он наречён был Давидом. По желанию родителей, он сначала вступил в супружество и за благочестивую жизнь удостоен был сана священства. После шестилетней супружеской жизни он овдовел; тогда он возъимел желание вступить в иноческую жизнь и пришёл в Старицкий Богородицкий монастырь, где принял иноческий образ под именем Дионисия. В этом монастыре он проходил высокую подвижническую жизнь, вследствие чего удостоен был сана архимандрита. В 1610 году Дионисий возведён был в настоятеля Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. В то время на Россию было нашествие поляков. Преподобный Дионисий показал себя великим защитником церкви и отечества. Он своими грамотами и увещаниями успел возбудить народ русский ополчиться за освобождение России от врагов, и сам он с иноками своей обители помогал бедствующему народу: выдавал хлеб из своего монастыря, и принимал к себе больных, и раненых, пострадавших за отечество.

В 1616 году, архимандриту Дионисию поручено было исправить церковный требник. Это навлекло ему тяжкие испытания. Когда Дионисий представил неправильные места в церковных возгласах при конце молитв, особенно о прилоге слова и огнем в молитве навечерия Богоявления при освящении воды, то защитники древлеписменных книг огласили Дионисия еретиком и возбудили на него гнев митрополита Крутицкого Ионы. Дионисий приговорён был, к лишению сана; на него возложили епитимию по 1000 поклонов в день; его. били и мучили в продолжении 40 дней, ставили в дыму и наконец заключили в Новоспасский монастырь, где он публично, в праздничные дни исполнял возложенную на него эпитимию среди поруганий от народа.

В 1619 году, прибыл в Москву Иерусалимский патриарх Феофан; ему предложено было на рассмотрение, сделанное Дионисием, исправление требника. Дионисий лично защитил себя пред патриархом в правоте сделанных им исправлений. Он был оправдан и возвращён в свою прежнюю обитель. Патриарх возложил на него, как на невинного страдальца свой клобук и пред всеми изъявил одобрение за его подвиги. Преподобный Дионисий управлял Свято-Троицкой обителью около 23 лет; скончался 10 мая 1633 года, и погребён был подле соборной церкви Живоначальной Троицы, в так называемой Серапионовской палатке, вместе с другими угодниками Божиими, бывшими настоятелями этой обители.

В этой палатке также погребены: Серапион игумен Лавры, а потом архиепископ Новгородский, Иоасаф митрополит Всероссийский; близ этой же палатки погребён старец Арсений Суханов, известный Иерусалимский путешественник XVII столетия.

3) Собор Успения Божией Матери, сходный по устройству своему с Московским Успенским Собором. Он сооружён был при царе Иоанне Васильевиче Грозном, в 1585 году. При этом соборе три придела: святого великомученика Феодора Стратилата, великомученицы Ирины и святителя Николая Чудотворца. Иконостас в нём пятиярусный золочёный. В этом собора замечательны иконы:

а) Святой Софии Премудрости Божией, называемая Новгородской;

б) Положение Ризы Господней в Московском Успенском соборе патриархом Филаретом.

Внутренность собора украшена стенною иконописью в 1684 году. В главном алтаре крест запрестольный утверждён над двуглавым орлом.

В Успенском соборе погребены: Августин, архиепископ Московский, Моисей, архиепископ Рязанский, в бозе почивший Макарий митрополит Московский, королева Марфа Владимировна, дочь князя Владимира Андреевича Старицкого, бывшая в супружестве за датским принцем Магнусом, королём Лифляндским и дочь её королева Евдокия. В паперти собора положены были перенесённые в 1606 году из Московского Варсонофьева монастыря тела: царя Бориса Годунова, супруги его Марии и сына его царя Феодора Борисовича и дочери их Ксении. По уничтожении паперти, гробницы их остались вне собора против северо-западного угла.

4) Церковь Сошествия Святого Духа, сооружённая царём Иоанном Васильевичем, в память взятия Казани. Подле этой церкви, с северной стороны – часовня, в которой помещается гробница знаменитого учёного XVI столетия Максима Грека.

Преподобный Максим Грек родился в 1480 году, в Албании, был сын богатого сановника города Арты. В юности он занимался науками и в особенности изучал Священное писание. Из любви к духовному просвещению, Максим оставил мир и удалился на Афонскую гору, где принял иночество в Ватопедской обители и начал подвизаться в духовной жизни. В 1518 году, великий князь Василий Иоаннович вызвал Максима из Афона в Москву для разбора царской библиотеки и для перевода и исправления церковных книг. По прибытии в Москву, Максим помещён был в Чудовом монастыре. На первый раз ему поручено было перевести толковую Псалтирь с греческого языка на славянский. Максим при посредстве переводчиков исполнил это в год и 5 месяцев. Потом возложено было на него исправление церковно-служебных книг по греческим подлинникам. В этих трудах он провёл около 10 лет. После этого Максим начал писать сочинения против общественных недостатков и ложных сочинений, которые были распространены в то время в народе.

Литературная деятельность преподобного Максима, соединённая с его высокой нравственной жизнью скоро навлекла ему врагов, из которых самыми сильными были приверженцы к древнеписьменным книгам. Максим, нашедши в древних славянских книгах множество ошибок от неискусных переводчиков и переписчиков, огласил их неисправными. Это сильно раздражило ревнителей старины и возбудило в них злобу на исправителя книг. Враги были возмущены и успели возбудить гнев на него самого великого князя Василия Иоанновича. В 1524 году великий князь задумал развестись с своею добродетельной, но неплодной супругой Соломонией и вступить в новый брак с Еленою Глинской для того только, чтобы иметь наследника. Тогда Максим открыто высказался, что правила Святых Отец ради неплодия разводиться не позволяют. Это противоречие Максима вывело великого князя из терпения. Когда же присоединилось к этому донесение врагов Максима, что он творить укоризну царству русского царя к что он, исправитель церковных книг, дерзко низводит словеса по своему разуму, тогда осудили Максима, как еретика, испортившего текст Священного Писания и отправили его в Волоколамский Иосифов монастырь. Здесь в тяжком заключении преподобный Максим томился более 12 лет и, как узник, терпел все лишения и страдания; ему запрещено было даже ходить в церковь и приобщаться Святых Христовых Таин. Здесь предстал ему Ангел Господень с утешением и возвестил ему, что «сими временными муками избудеши вечных мук». После этого; Максим написал канон Святому Духу Утешителю, который он начертил углём на стенах своей темницы. Впоследствии времени, при царе Иоанне Васильевиче Грозном, Максим переведён был в обитель Живоначальной Троицы, где находился до конца своей жизни. Скончался он в 1556 году, на 76 году своей жизни ¹²⁶.

С южной стороны церкви сошествия Святого Духа, в 1867 году, устроен придел во имя праведного Филарета Милостивого. В сем храме погребены тела в бозе почивших настоятелей Лавры, Московских митрополитов: Филарета (+ 1867) и Иннокентия (+ 1879)

5) Церковь во имя Явления Богородицы святому Сергию, построенная в 1784 году, по повелению императрицы Анны Иоанновны, на том месте, где погребён свидетель его чудесного явления, ученик святого Сергия преподобный Михей, которого мощи почивают здесь под спудом.

6) Церковь святого Сергия Радонежского, основанная в 1692 году патриархом Адрианом, вместо прежней деревянной – каменная. При ней обширная братская трапеза.

7) Церковь Рождества Иоанна Предтечи, над святыми вратами.

8) Церковь Смоленской иконы Богоматери, именуемой Одигитрия, устроенная в 1736 году. Здесь находится и чудотворная икона Божией Матери Одигитрия.

9) Церковь Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия – в 1635 году.

10) Церковь во имя святых великомучениц Варвары и Анастасии – в 1853 году.

11) Церковь апостолов Петра и Павла, сооружённая в 1793 году митрополитом Платоном вместо прежней, бывшей во имя Казанской иконы Божией Матери.

Величественная колокольня, которая украшает собою Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, почитается одной из замечательнейших в России колоколен. Начало основания её положено было в 1741 году, по повелению императрицы Анны Иоанновны и окончена в 1769 году. Она отличается необыкновенной вышиной и превосходной архитектурой; высота её имеет более 40 саженей. Всех колоколов на ней около 40; самый большой из них весит 4000 пуд ¹²⁷.

В обители преподобного Сергия помещается Духовная академия с домовой церковью Покрова Божией Матери; она переведена была сюда из Московского Заиконоспасского монастыря в 1814 году.

Главнейшей достопамятностью Троицкой Сергиевой Лавры почитается ризница. Здесь хранятся вещи, принадлежавшие преподобному Сергию и ученику его преподобному Никону, как-то:

а) крест преподобного Сергия, присланный ему от Царьградского патриарха Филофея, украшенный золотом, серебром и разными драгоценными каменьями;

б) Евангелие и служебник преподобного Никона;

в) Деревянные сосуды для Святого Причащения, из которых одни принадлежали преподобному Сергию, а другие Никону;

г) Кадило серебряное, преподобного Никона;

д) Священнические облачения преподобного Сергия и ученика его преподобного Никона;

е) Кожаные сандалии, которые были 30 лет в земле на ногах преподобного Сергия.

Здесь хранятся также драгоценные Евангелия, кресты, панагии, из коих заслуживают особенного внимания одна панагия из агата, внутри которой видны: Распятие Господне и молящийся человек; драгоценные митры, сосуды, священнические облачения, воздухи и другие церковные принадлежности.

В этой обители находится и замечательная библиотека. Она заключает в себе более 800 рукописей и до 6000 печатных книг. Здесь хранятся служебники, псалтири, творения Святых Отцев: Григория Богослова, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и других отцов и писателей церкви; жития святых и летописи. Древнейшие из рукописей относятся к XII-XIV векам, таковы: Пятикнижие Моисеево, Паремейник, слова Григория Богослова с толкованием Никиты епископа Ираклийского, цепь златая, Стихирарь, Кондакарь на крюковых нотах; Пролог, Октоих; житие святого Нифонта, слова Постнические Исаака Сирина и другие.

Обитель преподобного Сергия, с самого начала своего существования, служит рассадником для иноческой жизни: из неё выходили многие великие пастыри церкви и подвижники благочестия. Так, например, Симон, митрополит Всероссийский, святой Серапион, архиепископ Новгородский, святой Дионисий архимандрит и преподобные: Савва Сторожевский, Павел Комельский, Сергий Обнорский и многие другие ¹²⁸.

Эта обитель во времена нашествия неприятелей на Россию молитвами преподобного Сергия неоднократно служила для неё защитой и крепким ограждением. Так, когда в 1380, году, попущением Божием вторглись в Россию татары с огнём и мечом, то великий князь Димитрий Иоаннович Донской, пред походом своим против врагов, пришёл в обитель к преподобному Сергию и здесь напутствован был его благословением, и молитвами его Бог даровал победу русскому воинству. В этой обители молился некогда царь Иоанн Васильевич Грозный пред походом в Казань, и по взятии города, он немедленно пришёл опять к преподобному Сергию вознести ему благодарение за победу. Когда поляки заняли Москву и подступили к Троицкой Лавре, чтобы расхитить её сокровища, то и после сильной и продолжительной осады, враги не могли взять этой твердыни. Подвиги Троицкого архимандрита Дионисия и келаря Авраамия Палицына, подкреплённые молитвами преподобного Сергия, спасли не только Троицкую Лавру, но и всю Россию. В 1771 году, когда распространилась в Москве болезнь – чума, и тысячи жителей сделались её жертвами, то в обитель преподобного Сергия стекались многие недужные и здесь получали исцеление. Когда французы, в 1812 году, заняли Москву и двинулись к Лавре с намерением расхитить её богатства, то, как говорят, во время пути сделался мрак, который затмил им дорогу, и они принуждены были возвратиться в Москву.

К Свято-Троицкой Сергеевой Лавре принадлежит Троицкое подворье, находящееся в Москве, при церкви Троицы, что в Троицком, с домовою церковью во имя преподобного Сергия, с приделом Иверской святой иконы Божией Матери. Здесь имеют местопребывание Московские митрополиты.

(В двенадцати верстах от Троицкой Лавры)

Начало основания Хотькова монастыря относится к XIII, или началу XIV столетия; ибо известно, что в этой обители подвизались в иноческой жизни родители преподобного Сергия Кирилл и Мария и брат его Стефан. Этот монастырь в прежнее время, по примеру некоторых киновий, был обителью для иноков и инокинь, только кельи одних были на правой стороне, а других – на левой.

В Хотькове монастыре находится четыре, церкви:

1) Соборная, в честь Покрова Пресвятой Богородицы;

2) Николая Чудотворца;

3) Петра и Павла;

4) Иоанна Предтечи.

В соборной церкви погребены родители преподобного Сергия Кирилл и Мария. Благочестивые поклонники, предпринимающие путешествие в Троицкую Сергиеву Лавру, поставляют себе долгом, по завещанию преподобного Сергия, предварительно посетить Хотьковскую обитель и поклониться почивающим здесь его родителям ¹²⁹.

(В двух верстах от Троицкой Сергиевой Лавры)

Гефсиманский скит основан был в 1844 году, Московским митрополитом Филаретом. Эта обитель предназначена для иноков, желающих подвизаться в совершенном безмолвии и удалении от мира.

В Гефсиманской обители находится шесть церквей:

1) В честь Успения Божией Матери и Гефсиманского моления Спасителя;

2) Трапезная – в честь преподобных Сергия, Никона и Филарета Милостивого;

3) Кладбищенская – в честь Воскресения Христова;

4) Пещерные – во имя Архангела Михаила, Антония и Феодосия Печерских и святого Василия Парийского;

5) Боголюбской иконы Богоматери и святых жён Матроны и Капитолины;

6) Сошествия Святого Духа и Обретения главы святого Иоанна Предтечи.

Главнейшей святынею Гефсиманского скита почитается чудотворная Черниговская икона Божией Матери, находящаяся в пещерном храме Архистратига Михаила. Эта икона прославилась чудотворениями первоначально в 1869 году. Одна благочестивая женщина, по имени Фёкла, с ранних лет отличалась особенным благочестие и усердием к храмам Божиим, посещала святые обители и принимала к себе в дом странников. Однажды она впала в тяжкую болезнь, так, что не могла ходить и постоянно лежала на одном боку. В таком болезненном положении она возымела желание ехать в обитель преподобного Сергия Радонежского и посетить пещерный храм Гефсиманского скита. Когда больная внесена была в храм Архистратига Михаила, то начала усердно молиться пред Черниговскою иконой Богоматери. После пламенной молитвы, она внезапно получила исцеление, начала ходить и почувствовала себя совершенно здоровой. С того времени от сей иконы открылся ряд чудотворений, и благочестивые христиане с усердием стекаются в скит к сей чудотворной иконе Богоматери, для благодатных утешений и исцелений. Празднование Черниговской иконе Богоматери совершается церковью 16 апреля.

В храме Успения Богоматери находятся: крест, с золотым сосудцем, в котором заключаются капли Крови Христовой, часть Древа Животворящего Креста Господня, частицы мощей разных святых угодников и икона Распятия Господня, пред которою, по преданию, молился святой Феодор Студит. В трапезной церкви – ковчег с частью Ризы Господней и с частицами святых мощей; схима, в которой погребён был преподобный Сергий и схима, бывшая 16 лет на мощах святителя Митрофания Воронежского и схима патриарха Никона.

В ризнице хранятся деревянные сосуды преподобного Дионисия, Евангелие напечатанное золотыми буквами, пожертвованное в скит императрицей Марией Александровной в 1851 году, когда она была ещё цесаревной, и некоторые другие священные предметы ¹³⁰.

(В восьми верстах от Троицкой Сергиевой Лавры)

Спасо-Вифанский монастырь основан был в 1783 году, Московским митрополитом Платоном. Этот монастырь до 1797 года был пустынью, а когда император Павел I посетил эту обитель, то при сем случае она возведена была на степень второклассного монастыря.

Главный храм Вифанского монастыря двухэтажный; в нём устроена искусственная гора, изображающая гору Фаворскую, на вершине которой находится престол во имя Преображения Господня, а под горою – пещера, в глубине которой престол в честь Лазарева Воскресения. В основании горы, в особом притворе, хранится деревянный гроб преподобного Сергия, в котором погребено было святое тело его, здесь же и могила основателя обители митрополита Платона.

Кроме церкви Преображения Господня, в этом монастыре в недавнее время устроена другая церковь в честь Сошествия Святого Духа, вместо прежней деревянной, бывшей домовой церковью митрополита Платона, здесь находится и дом его. Подле Спасо-Вифанского монастыря помещается духовная семинария, основанная тем же митрополитом и открытая 6 августа 1800 года ¹³¹

(В пятидесяти верстах от Москвы, в двух верстах от уездного города Звенигорода)

Монастырь Саввы Сторожевского, основан был в конце XIV века преподобным Саввой, учеником Сергия Радонежского.

Преподобный Савва Сторожевский чудотворец, с ранних лет возлюбил иноческое житие, пришёл в обитель преподобного Сергия Радонежского, и под его руководством положил начало иноческому житию. Подражая духовному своему учителю, он соблюдал строгий пост и воздержание, ум свой всегда имел в молитве к Богу, никогда ни с кем не говорил без нужды, постоянно пребывал в молчании и богомыслии. Прежде всех приходил в церковь и после всех выходил; во время Богослужения стоял со страхом Божиим и умилением. Украшаясь высокими христианскими добродетелями, преподобный Савва так возвысился в духовной жизни, что все с удивлением смотрели на него и прославляли Бога удостоившего их обитель таким великим подвижником и молитвенником.

В 1380 году вторглись в Россию татары под предводительством Мамая. Произошло кровопролитное сражение русского воинства с неприятелями. Когда Бог даровал победу над врагами, тогда великий князь Дмитрий Иоаннович Донской с великой радостью пришёл в обитель преподобного Сергия принять от него благословение и вместе с ним вознести благодарение Господу Богу за победу, и дал обет устроить монастырь во имя Пресвятой Богородицы, исполнить который поручил преподобному Сергию. Сергий, нашедши на реке Дубенке удобное для иноческого жития место, положил здесь основание обители во имя Успения Божией Матери. В построении монастыря во всём помогал ему великий князь. Преподобный Сергий принимал всех приходящих к нему в обитель и учредил общежитие, а настоятелем братии сделал ученика своего блаженного Савву. С этого времени, преподобный Савва начал ещё более подвизаться в духовной жизни и своим высоким примером, кротостью и смирением служил истинным пастырем своих духовных чад.

Когда преподобный Сергий почувствовал приближение своей кончины, то призвал к себе ближайших своих учеников и вручил их преподобному Никону. Но Никон, из любви к безмолвию, не хотел принять на себя игуменства; тогда, по общему желанию братии, Савва сделан был их игуменом: Во время его игуменства в обители преподобного Сергия, князь Юрий Дмитриевич однажды пришёл к нему и упросил его идти вместе с ним в его владение, чтобы благословить его дом и град Дмитров. Савва отправился с ним, думая, что скоро опять возвратится в свою обитель, но князь желал, чтобы он не отлучался от него и воздвигнул бы в области его близ Звенигорода монастырь, на месте именуемом «Сторожи». Возложивши надежду свою на Бога, Савва положил в душе своей намерение исполнить желание князя. Он отправился на указанное им место, дабы видеть; удобно ли оно будет для иноческой жизни. Увидевши, что это место прекрасно он начал молить Божию Матерь, дабы Она милостью Своей призрела на место сие и не оставила бы помощью Своей в построении обители. После сего, преподобный Савва скоро воздвигнул малую деревянную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, потом собралось значительное число братии, и основан был монастырь.

Великий князь Георгий Дмитриевич, имея усердие к преподобному Савве, ещё при жизни его воздвигнул в обители новую каменную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и украсил её иконами и ценной утварью.

Когда преподобный Савва достиг глубоко старости и почувствовал приближение своей кончины, то призвал к себе братию и поучал её о спасении души. Потом преподав всем мир и благословение, предал дух свой Господу 3 декабря 1407 года. Ученики и братия погребли тело учителя своего в созданной им обители.

Прошло два века с половиной после кончины преподобного Саввы, и Господь прославил Своего угодника нетлением мощей. В 1652 году царь Алексей Михайлович, во время пребывания своего в Сторожевском монастыре, на память преподобного Саввы, по обычаю своему, отправился на охоту в окрестные Звенигородские леса. Когда свита его рассеялась по лесу, то царь остался один; – вдруг выбежал медведь из леса и бросился на него. Царь, видя невозможность спастись от нападения зверя, обрёк себя на неминучую смерть. В это время предстал пред ним один благолепный старец и, с появлением его, зверь тотчас убежал от царя. Испуганный такой предстоящей опасностью и обрадованный своим спасением, царь спросил старца о его имени. Тот отвечал, что он один из иноков Сторожевского монастыря и что его зовут Саввой и тотчас был невидим. Когда царь пришёл в обитель, то спросил настоятеля о иноке Савве , думая, что это какой нибудь ещё неизвестный ему подвижник, поселившийся в монастыре. Настоятель говорил, что в его обители нет н одного инока, под именем Саввы. Тогда царь взглянул на икону преподобного Саввы, написанную некогда игуменом Дионисием ещё при жизни самого угодника, и уразумел, что это был Савва Преподобный, который избавил его от нападения зверя, и возымел намерение открыть его мощи.

19 января 1652 года, в обители преподобного Саввы совершено было патриархом Иосифом, торжественное Богослужение. После молебствия открыли гроб преподобного Саввы и обрели мощи его нетленными, и поставили их в соборной церкви открыто, на правой стороне подле иконостаса, где почивают и доныне, источая благодатные исцеления всем приходящим к ним с верой.

Главная соборная церковь в монастыре – в честь Рождества Пресвятой Богородицы, основана была ещё при жизни преподобного Саввы. Иконостас в ней пятиярусный, резной; иконы обложены чеканным серебром и украшены венцами. Иконопись сделана в византийском характере.

Замечательнейшими иконами здесь почитаются:

Образ Спасителя;

Храмовая икона Рождества Пресвятой Богородицы;

Образ преподобного Саввы, который был написан игуменом Дионисием;

Смоленская икона Богоматери;

Живоначальной Троицы;

Святого апостола Петра.

Кроме местных икон также замечательны: Спасителя, Казанской иконы Божией Матери, Иоанна Предтечи, Одигитрии Божией матери, Николая Чудотворца. Неопалимой Купины, Алексия человека Божия и другие.

Подле иконостаса, у южных ворот, почивают святые мощи преподобного Саввы, в богатой серебряной раке, устроенной царём Феодором Алексеевичем в 1680 году.

На южной стороне собора – придел во имя преподобного Саввы Сторожевского, где находится дубовая гробница, в которой обретены были мощи сего угодника.

Другие церкви в этом монастыре:

Преображения Господня, с огромной трапезой, у строенная царевной Софией Алексеевной в 1693 году;

Живоначальной Троицы – в 1652 году, с приделом Казанской иконы Богоматери, устроен в 1807 году;

Церковь в колокольне, во имя преподобного Сергия Радонежского.

В Саввине монастыре замечательно по своей громадности и древней архитектуре колокольня. На ней самый большой колокол весит 2125 пудов, вылитый иждивением царя Алексия Михайловича, как видно из надписи на сем колоколе.

Саввин монастырь замечателен своей богатой ризницей. В ней хранятся: Евангелия, кресты наперстные, сосуды, кадила, чаши, ризы и другие священные предметы. Из них замечательнейшими почитаются:

Евангелие, украшенное золотом и драгоценными каменьями, пожертвованное царём Алексеем Михайловичем, в 1650 году;

Псалтирь, писанная, по преданию царевной Софией Алексеевной;

Крест напрестольный, пожертвованный царём Алексеем Михайловичем, серебряный, чеканный с позолотой, украшенный драгоценными каменьями, с частицами святых мощей;

Крест большой, с изображением вокруг Распятия: Снятия с Креста, Погребения, сошествия во ад и Воскресения Иисуса Христа;

Крест серебряный, вызолоченный с Афонской горы, с частицами святых мощей;

Золотые сосуды для Святого Причащения с драгоценными каменьями, пожалованные царём Алексеем Михайловичем, в 1651 году;

Серебряные сосуды – царя Михаила Феодоровича 1635 года и другие – царя Алексея Михайловича 1652 года;

Фелонь преподобного Саввы Белая, тафтяная;

Фелонь аксамитная, пожертвованная царём Алексеем Михайловичем, украшенная жемчугом и драгоценными каменьями;

Здесь хранятся богатые митры. Из коих замечательнейшей почитается, устроенная царём Алексеем Михайловичем в 1650 году;

Панагии и кресты наперстные, из них замечательна панагия пожертвованная Филаретом Архиепископом Смоленским в 1661 году. Украшенная драгоценными каменьями, в ней находятся части святых мощей, и между ними часть мощей преподобного Саввы Сторожевского;

Далматик ¹³³ царя Алексея Михайловича, белый, атласный.

Монастырская библиотека заключает в себе несколько рукописей и печатных книг, как то: сочинения Антиоха Черноризца, книга о нравоучительстве Василия царя греческого, при ней история о первом патриархе Иове; Евангелия, Апостолы, сочинения разных Отцев Церкви, Служебники, Минеи, Триоди и другие. Печатные книги относятся большей частью к XVII столетию.

Вблизи Саввинского монастыря, на северной стороне его сохранилась пещера преподобного Саввы, которая служила ему местом для духовных подвигов и молитвы; впоследствии времени. На этом месте устроен скит. На юго-восточной стороне монастыря, под горой, находится часовня и в ней колодец. Ископанный, по преданию, самим преподобным Саввой.

Монастырь преподобного Саввы Сторожевского во время своего существования пользовался особенным благоволением и усердием великих князей и царей. Они считали его своим духовным приютом и утешением. Особенным усердием в этой обители отличался царь Алексей Михайлович. Он часто путешествовал в неё на богомолье, особенно на память преподобного Саввы, иногда подолгу живал здесь и ходил к Богослужениям. Здесь он говел и приобщался Святых Христовых Тайн. Для временного своего пребывания в этой обители он устроил здесь для себя дворец, который существует доселе.

Обитель преподобного Саввы во времена нашествия на Россию поляков в XVII столетии и французов в 1812 году, хотя и подвергалась их нападениям, но молитвами преподобного Саввы, чудесным образом была сохранена. Рассказывают, что в 1812 году, когда к Звенигороду подступил 20 тысячный корпус французского войска, то один из военачальников французов, Евгений Богарне прибыл с своим отрядом в монастырь и пошёл в соборную церковь, чтобы осмотреть церковное имущество. Подошедши к раке преподобного Саввы, он спросил бывших тут монахов: «давно ли спит здесь этот старец?». Ему отвечали: «пятую сотню лет». Тогда он велел запереть собор и приставить к нему свою стражу, и таким образом обитель была спасена ¹³⁴.

К Саввинскому монастырю принадлежит Саввинское подворье, находящееся в Москве, на Тверской улице, с домовой церковью во имя преподобного Саввы Сторожевского. Здесь имеют местопребывание преосвященнейшие викарии Московские.

(В восемнадцати верстах от уездного города Волоколамска)

Иосифов монастырь основан был в 1479 году преподобным Иосифом, игуменом Волоколамским.

Преподобный Иосиф родился в 1440 году от благочестивых родителей Иоанна и Марии Саниных. С ранних лет он начал изучать Священное Писание и прилепляться душой к Богу. Возлюбивши иноческое житие, Иосиф скоро оставил мир и поселился в обители преподобного Пафнутия Боровского, где и принял иноческий образ. В этой обители он провёл 17 лет в подвигах духовной жизни и потом был здесь игуменом.

Когда князь Волоколамский Борис Васильевич вознамерился основать в своей области монастырь, то, узнавши о благочестивой жизни преподобного Иосифа, послал звать его к себе. Когда прибыл к нему Преподобный, то князь предложил воздвигнуть в области своей монастырь. Иосиф исполнил повеление князя, и в 1479 году заложил недалеко от Волоколамска, в дремучем лесу монастырь во имя Успения Богоматери, в устроении которого помогал ему сам князь и бояре. Когда основан был монастырь, то скоро собралось к нему значительное число братии; Преподобный принимал всех с любовью, утешал и укреплял Словом Божиим, и своей жизнью служил для всех примером.

В то время в Новгороде возникло лжеучение, под именем «ереси жидовской» Лжеучители утверждали, что Закон Моисеев есть единый Божественный Закон, что Иисус Христос должен ещё родиться, а потому; отвергали Таинства Церкви, почитание Святых икон и Воскресение мёртвых. Этой: ересью заражены были многие из знатных лиц и ей покровительствовал тогдашний митрополит Зосима. К тому же присоединилось неблагоприятное обстоятельство, которое усилило ересь. В 1491 году кончилось пасхальное разчисление на 7 тысячу лет от сотворения мира. В народе распространился слух, что настаёт кончина века и страшный суд. Все с ужасом ожидали преставления света. Когда год прошёл, то лжеучители с большей дерзостью начали поносить православную веру и распространять своё лжеучение. В это время преподобный Иосиф явился сильным защитником православной христианской веры. Имея глубокие познания в Богословии, Иосиф сочинил книгу, под названием «Просветитель». В ней изложил он историю ереси и опровергал её с самыми ясными доказательствами. Писал послания к великому князю и к епископам, в которых увещевал их твёрдо стоять за истину православной веры, и с силой и убеждением обличал еретиков.

Чувствуя приближение своей кончины, преподобный Иосиф написал для обители своей устав иноческой жизни. Избравши своим преемником благочестивого инока Даниила, он последние дни своей жизни посвятил исключительно духовным подвигам и молитве. Преподобный Иосиф скончался 9 сентября 1516 года и погребён в соборной церкви Успения Божией Матери. Мощи его обретены были в 1578 году.

В Исифове монастыре находится четыре церкви:

1) Соборная двухэтажная, в которой престолы; вверху – Успения Божией Матери, а внизу святого Иосифа Волоколамского, с приделами Живоначальной Троицы и Рождества Богородицы, где почивают и мощи преподобного Иосифа;

2) Богоявления Господня, с приделом святой великомученицы Екатерины;

3) Святых апостолов Петра и Павла;

4) Смоленской иконы Богоматери.

Иосифов монастырь служил некогда местом заключения для некоторых мужей. Так, здесь томились: царь Василий Иоаннович Шумский, по низложении его с престола. Здесь содержались под стражей невинный страдалец за истину, внук великого князя Василия II, князь Василий Иоаннович Патрикеев, который принял здесь иночество под именем Вассииана и скончался. Потом знаменитый учёный XVI века Максим Грек, который незадолго до кончины своей переведён был отсюда в Троицкий Сергиев монастырь. Здесь подвизались в иноческой жизни святой Гурий, впоследствии архиепископ Казанский и Даниил митрополит Всероссийский, который в этой обители был игуменом и здесь погребён ¹³⁵.

(В Звенигородском уезде, в заштатном городе Воскресенске, в сорока верстах от Москвы)

Основание Воскресенского монастыря положено было в 1656 году Всероссийским патриархом Никоном.

Патриарх Никон родился в 1605 году, в Нижегородской губернии, в селе Вельманове, от родителей – поселян. С ранних лет он возъимел намерение посвятить себя иноческой жизни, но повинуясь воле родителей, должен был вступить в брак и принять звание священника. Когда он лишился своего семейства, то решился оставить мир и поселиться в одном из пустынных монастырей в скиту преподобного Елеазара. Здесь подвизался он долгое время в посте и молитве. Из этой обители перешёл он в Кожеезерскую, где в строгом уединении провожал ещё более подвижническую жизнь. По смерти настоятеля, иноки сей обители упросили Никона, дабы он занял место игумена. Случилось, что по некоторым нуждам, Никон должен был идти в Москву. Царь Алексей Михайлович, знавши Никона, пожелал удержать его в Москве, и дал ему место настоятеля в Новоспасской обители. После митрополита Новгородского Авфония, Никон поставлен был его преемником, а по смерти патриарха Иосифа, возведён был в 1652 году на патриарший престол. С этого времени открылась самая обширная деятельность его пастырского служения, которую он возбудил в царе полную к себе доверенность и уважение. Исправление церковных книг по древним греческим рукописям и другие его заслуги служат лучшими памятниками его пастырской ревности к церкви и отечеству. Так что он почтён был, как и предшественник, его патриарх Филарет, титулом Великого Государя.

Положивши начало иноческой жизни в пустынных обителях. Никон, во время своего патриаршества, с любовью воспоминал о своём прежнем пустынном житии и не оставлял своих духовных подвигов и при многосложной деятельности патриаршего служения. Из любви к иноческой жизни и уединению, Никон соорудил монастыри: Иверский и Крестный. Потом воздвигнул и Воскресенский монастырь, Именуемый Новый Иерусалим.

Однажды, когда он проезжал в Иверскую обитель тем местом, где теперь находится Воскресенский монастырь, то возлюбил это местоположение и вознамерился основать здесь обитель. В 1657 году, он устроил здесь церковь в честь Воскресения Христова, трапезу и некоторые другие здания. Церковь освящена была в присутствии самого царя, который осматривая новую церковь и окрестности её, сказал патриарху: «Сам Бог определил место для обители. Оно прекрасно как Иерусалим». Никон, услышав такой отзыв о своей обители, назвал её Новым Иерусалимом, а места, близлежащие по примеру палестинских: иное Назаретом, иное селом Скудельничим, а реку Истру – Иорданом. После этого Никон замыслил воздвигнуть храм Воскресения Христова обширнейший, по подобию Иерусалимского. В то время путешествовал по Палестине и по восточным монастырям инок Арсений Суханов. Который отправлен был ещё патриархом Иосифом для обозрения и описания чиноположения в восточных монастырях. Никон поручил ему снять верные и точные планы с Иерусалимской и Вифлеемской церквей, которые он и привёз в Москву. По этим планам он и приступил к сооружению Нового Иерусалимского храма. Прежде всего, он обогатил свою обитель вотчинами и разними угодьями, завёл мельницы, огороды и сады. Желая сам присутствовать в построении храма, Никон переселился из Москвы в Воскресенскую обитель и прожил в ней восемь лет. Во время своего пребывания в Иерусалиме Никон вёл самую иноческую строгую жизнь. Как скоро прибыл он в свою обитель, говорит очевидец ¹³⁷, облёкся в бедную, суровую одежду, возложил на себя железные вериги и первый являлся на работу и оставлял их последним. Прежде всех приходил в церковь и выходил не прежде, как преподав благословение своей многочисленной братии. После каждой Литургии со слезами молился пред чудотворной иконой Божией Матери Троеручицы; келейное правило. Исполнял по уставу пустынных обителей, в которых он полагал начало иноческому житию. Пищу его составляли хлеб и оградные овощи, а питье – одна вода. Живя в обители своей, среди трудов и подвигов благочестия патриарх, не забывал и дел милосердия. Он принимал в обитель свою всех приходящих странников и пришельцев, питал их своей трапезой и даже омывал им ноги по заповеди Евангельской. Для уединения и безмолвия, он соорудил для себя особый скит и в нём устроил две церкви: во имя Богоявления Господня и Апостолов Петра и Павла, где отправлял Богослужения, как простой священник и подавал собою высокий образец покаяния во грехах своих.

Прошло 8 лет такой, подвижнической жизни патриарха Никона в Новом Иерусалиме и Господь судил ему видеть плоды трудов его. Он успел соорудить храмы до половины; но к совершенному окончанию он приведён был уже после его смерти.

Между тем, во время пребывания патриарха Никона в Новом Иерусалиме, в Москве готовились ему великие испытания. Вследствие произвольного удаления его из Москвы от патриаршего служения, в церкви открылись некоторые неустройства, которые были причиной обвинения его и удаления от патриаршего престола. Царь Алексей Михайлович повелел собрать собор из русских и греческих святителей, чтобы произвести суд над Никоном.

3 декабря 1666 года, в царских палатах созван был собор, на который позван был и Никон патриарх. Он. должен был выслушать обвинительный акт, в котором излагались неустройства церкви происшедшие, от произвольного удаления его от патриаршего престола в Ново-Иерусалимскую обитель. Во время соборного совещания Никон стоял как подсудимый. Бояре безмолвствовали. Царь Алексей Михайлович прослезился при виде подсудимого патриарха, своего прежнего друга. Он встал с своего места, подошёл к нему и напомнил ему свои дружественные отношения и чистосердечно заметил ему своевольную отлучку от патриаршего престола. После нескольких заседаний в царских палатах, Никон позван был в Крестовую палату для окончательного решения суда. Главное обвинение Никона состояло в том, что он произвольно удалился от патриаршего престола, вследствие чего открылись в церкви неустройства. 12 декабря в Чудове монастыре Никон лишён был патриаршего сана. Вскоре затем он отправлен был в заключение в Ферапонтов монастырь. Откуда потом переведён был в Кирилло-Белозерский, где томился почти до конца жизни.

По кончине царя Алексея Михайловича, занял престол его царь Феодор Алексеевич. Он вспомнил о патриархе Никоне и возымел намерение возвратить его из заточения. Этого давно желали иноки осиротевшей Воскресенской обители и ближайшие ученики Никона. В 1681 году, царь Феодор Алексеевич посетил Воскресенскую обитель. Тогда иноки обратились к нему с слёзным прошением, дабы возвратить им патриарха Никона, духовного их отца и наставника. Царь повелел собрать собор и предложить на рассмотрение просьбу иноков. После соборного совещания все согласились возвратить Никона из заточения в Новый Иерусалим. Царь немедленно написал письмо к заключённому Никону, в котором просит его святых молитв и убеждает возвратиться в свою прежнюю обитель. С радостью принял эту весть Никон, ослабевший уже в силах, престарелый старец, он близок был к концу жизни. За несколько времени до прибытия посланного от царя, Никон предвидел своё возвращение. Ближайшие ученики его рассказывали, что пред самым прибытием посланного от царя, блаженный Никон, находясь в болезни, вышел из своей кельи на крыльцо, сел на кресло и стал кого-то дожидаться. «Готов аз есмь, зрите, говорил он, вскоре по нас будут». В это время приходит к патриарху посланный и возвещает ему царское благоволение – возвратиться в Воскресенский монастырь. Обременённый старостью лет и болезнями, Никон едва мог ходить и с трудом начал собираться с своей братией в путь. Путь в новый Иерусалим предпринят был по реке Шексне и Волге. Немедленно приготовили струг, чтобы плыть по воде. Потом братия посадили на него больного патриарха. И отплыли от берегов Кирилло-Белозерских. Во время шествия патриарха, народ выходил к нему на встречу, чтобы принять от него благословение. Когда достигли Толгского монастыря, недалеко от Ярославля, блаженный Никон стал изнемогать и, чувствуя приближение своей кончины, исповедался у своего духовника и причастился святых Христовых Тайн. В это время прибыли к нему братия Толгского монастыря – принять от него благословение, и вместе с ними пришёл архимандрит Сергий, который во время изгнания патриарха причинил ему много скорбей. Он пал к ногам умирающего святителя и со слезами начал вопиять: «Прости меня Святче Божий. Яко во всех сих яже поношаше ти и досаждение творя, во время твоего изгнания, повинен аз собору угодная творя». К сему же и сия прирече: «яко днесь, по Святей Божией Литургии и по вкушении братской трапезы, возлегшу ми мало почити и абие во сне явися мне святейший патриарх Никон, глаголя: братие Сергие востани сотворим прощение, и абие у келии моей страж монастырский нача толцати в дверь, глаголя: яко шествует Волгою Святейший Патриарх Никон и близ монастыря, аз же сие видев, трепетен быв и ужасеся, воста и едва прииде в себя и тече скоро в след братии и прииде семо к Твоей Владыко, святыне». Получив прощение и благословение от Святейшего патриарха, Сергий видение своё поведал пред всеми. Когда начался звон к вечернему славословию, Никон стал кончаться. Бывшие при нём, архимандрит Никита и братия со вершили над ним исходное последование. Блаженный Никон, преподав всем благословение и прощение, с миром предал дух свой Господу. Это было в 1681 году, августа 17 дня, на 76 году его жизни.

Граждане Ярославля, узнавши о пришествии патриарха Никона, во множестве стеклись было к нему, чтобы принять от него благословение, но увидевши его уже умершим, плакали и рыдали над телом его. Архимандрит Ярославля, со всем духовенством совершил над усопшим литию. Благочестивый царь Феодор Алексеевич, узнавши о кончине блаженного патриарха Никона, возымел к нему особенную свою любовь и усердие и пожелал сам участвовать при его погребении. Он немедленно послал в Ярославль свою царскую колесницу, и повелел на ней везти тело усопшего патриарха торжественно, со всеми подобающими ему почестями. Когда везли тело патриарха на погребальной колеснице, во всех городах и селениях, духовенство и народ встречали печальное шествие с крестным ходом. Когда гроб приблизился к Елеонской горе, близ Нового Иерусалима, тогда царь Феодор Алексеевич, который в это время уже прибыл в обитель на погребение, послал архимандрита Гермогена с братией возложить на усопшего патриарха архиерейскую мантию, панагию и схиму, которые он сам приготовил себе до изгнания. Между тем в монастыре начался звон. Как бы в великий праздник, и митрополит Корнилий со всем духовенством, с хоругвями. Иконами и крестами в сопровождении бесчисленного множества народа, последовали на Елеонскую гору, где стоял гроб усопшего патриарха. Вместе с крестным ходом шёл сам царь в полном своём царском величии. Во время крестного шествия пели стихиру: «Днесь Благодать Святаго Духа нас собра». Когда приблизились ко гробу, митрополит раздал всем свечи и совершил над усопшим литию. Потом приняли гроб на рамена свои и понесли в обитель с крестным ходом между двумя рядами священноносцев. Вместе с духовенством нёс гроб на раменах своих сам царь. Пение клира, звон колоколов. Плач и вопль народа – всё это сливалось в одно печальное и умилительное торжество. Когда принесли гроб в обитель, началась литургия, а затем и погребение со всеми подобающими патриарху почестями, во время которого сам царь пел с клириками, читал Апостол и кафизмы «умиленно и протяжно». Тело Святейшего патриарха Никона погребено было в церкви Иоанна Предтечи, в могиле, которую он сам приготовил себе, когда жил в этой обители. Литургия и погребение продолжались около десяти часов.

Воскресенская обитель, со времени погребения в ней Никона Патриарха, начала возвышаться и процветать. Царь Феодор Алексеевич, чтя Никона, как отца и духовного пастыря, приложил всё своё усердие к Ново-Иерусалимской обители и возымел намерение храм Воскресения Христова, начатый самим патриархом, продолжать. Храм Воскресения Христова окончен был уже при царях Иоанне и Петре Алексеевичах. В 1726 году, случился в Воскресенской обители пожар, от которого потерпел храм Воскресения Христова и весь монастырь. Императрица Елизавета Петровна, чтя святую обитель и память строителя её патриарха Никона, возымела желание возобновить этот величественный храм Воскресения Христова. Она поручила это строение тогдашнему знаменитому архитектору графу де Растрелли. Для ближайшего наблюдения за построением, она избрала способного в этом деле настоятеля Александро-Невского духовного училища префекта Амвросия Зертис-Каменского. Храм Воскресения Христова доведён был до всевозможного совершенства. Так что в настоящее время почитается одним из замечательнейших церковных зданий в России. Замечательнейшими предметами Ново-Иерусалимского храма почитаются: часовня Гроба Господня, увенчанная красивым куполом. Внутри её – каменный гроб. В алтаре горнее место. Устроенное особенным образом, с 10 ступенями и седалищами для пяти патриархов: Антиохийского, Иерусалимского, Константинопольского, Александрийского и Московского.

В этом соборе находятся следующие приделы и места, достойные особенного замечания:

Церковь Успения Богородицы, вблизи коей темница, где Христос Спаситель представлен сидящим на камне в терновом венце под хламидой. На стенах её видны орудия Его мучений. У дверей, изображены два вооружённых воина.

При этой церкви находится палатка на том месте, где оплакивала Божия Матерь узы Спасителя, прежде Его распинания;

Церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы;

Церковь во имя мученика Лонгина Сотника, бывшего при Кресте Господнем;

Церковь во имя Иулии и великомученицы Екатерины;

Церковь Поругания, или Тернового венца и Разделения Риз;

Подземная церковь во имя равноапостольных царей Константина и Елены, с приделом в честь Божией Матери нарицаемый «Утоли Моя Печали»;

Против южных алтарных дверей – лестница или жалостный путь на Голгофу, по которому Спаситель благоволил нести на Себе Крест всего мира. Под сим путём устроена в память Усекновения Главы Иоанна Предтечи темница с железными решётчатыми дверьми;

Под Голгофой – церковь во имя святого Иоанна Предтечи и всех вообще мучеников, пострадавших за веру Христову. В этой церкви погребён патриарх Никон, при его гробе находится икона Божией: Матери, бывшая его келейною, и здесь же вериги которые он носил во время своей жизни;

Далее следуют церкви: Архангела Михаила и Марии Египетской и гора Голгофа, на коей находится кипарисный Крест, устроенный по подобию первообразного Креста, с изображением на нём Распятого Христа предстоящими: Божией Матерью и Иоанном Богословом;

Камень повития и Миропомазания, на котором в Иерусалиме Иосиф и Никодим, по снятии со Креста Тела Господня, обвили Его плащаницей и помазали благовонным миром;

Близ Камня повития – придел святого Николая Чудотворца и Всех Святых;

Семидесяти Апостолов; Святой праведной Анны; Марии Магдалины и Сошествия Святого Духа;

На хорах находятся приделы: святой благоверной княгини Ольги; святого апостола Иакова, брата Господня; Тихвинской иконы Богоматери; Вознесения Господня; святого Павла Исповедника, архиепископа Константинопольского. Против сей церкви, с южной стороны поставлен портрет патриарха Никона, в полном облачении, окружённого учениками и братией; два придела во имя Святого благоверного князя Александра Невского; святого Иоанна Златоустого; Преображения Господня и Святых праведных Захарии и Елисаветы;

Главной и досточтимой святыней храма Воскресения Христова почитаются: икона Христа Спасителя, сидящего на престоле с изображением у подножия: святителя Филиппа, митрополита Московского и Никона патриарха, писаная в 1657 году икона Троеручицы Божией Матери, присланная патриарху Никону от Константинопольского патриарха Макария в 1663 году. Пред сей иконой патриарх Никон каждый день совершал молебное последование ко Пресвятой Богородице; Иверская икона Богоматери и другие;

В этом же храме находятся части мощей мученицы Татианы и многих других святых;

Другая соборная церковь в Воскресенском монастыре в честь Рождества Христова, устроенная в 1688 году, по повелению государей Иоанна и Петра Алексеевичей. В ней – приделы, так называемые Вифлеемские, по подобию Вифлеемской церкви:

а) Поклонения волхвов;

б) Избиения от Ирода младенцев;

в) Бегства Иосифа со Иисусом Христом и Богоматерью в Египет;

г) Обрезания Господня.

В трапезе этого храма в недавнее время устроены приделы преподобного Сергия Радонежского и святой великомученицей Татианы.

Другие церкви здесь: в честь Входа Иисуса Христа в Иерусалим; Трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого и преподобного Иоанна Рыльского. И в скиту две церкви: в честь Богоявления Господня и апостолов Петра и Павла.

Замечательнейшими предметами ризницы Воскресенского монастыря почитаются:

Золотой крест, украшенный драгоценными каменьями, с частицами святых мощей, пожалованный царём Феодором Алексеевичем;

Десять крестов серебряных с частицами святых мощей;

Запрестольный крест патриарха Никона, обложенный серебром и украшенный драгоценными каменьями;

Сосуды серебряные, вызолоченные – вклад царя Феодора Алексеевича;

Потир, дискос и звездица золотые, украшенные драгоценными каменьями, пожертвованные царевной Татианой Михайловной;

Дарохранительница серебряная, вызолоченная – вклад той же царевны Татианы Михайловны;

Евангелие древнее, писанное на пергамене, в 1468 году, украшенное серебром и драгоценными каменьями;

Другое Евангелие, украшенное также серебром и драгоценными каменьями;

Две митры патриарха Никона;

Блюдо серебряное, пожертвованное государями Иоанном и Петром Алексеевичами;

Подлинная модель Иерусалимской церкви, привезённая Арсением Сухановым и подобие сребреников, за которые предал Иуда Господа нашего Иисуса Христа;

Облачения патриарха Никона: саккос бархатный, лазоревый, омофор комчатый белый, епитрахиль, на коей вышиты золотом и шелками разные святые, подризник шёлковый, посох деревянный и другие его принадлежности ¹³⁸.

Библиотека Воскресенского монастыря заключает в себе более 200 рукописей и до 135 старопечатных книг. Они большей частью, содержания богословского. церковнослужебного, исторического и канонического.

Древнейшие из рукописей писаны на пергамене, таковы:

а) Пандекты Антиоха Черноризца, XI века;

б) Триодь Постная в восьми экземплярах и одна Цветная с крюковыми нотами, XII-XIV века;

в) Два Евангелия и Апостол, XIV века;

г) Псалтирь, Служебник и Минеи служебные, XIV века;

д) Кормчая книга, XIV века;

е) Октоих в двух экземплярах, XV века;

ж) Греческий свиток IX-X веков, содержащий в себе Литургию святого Василия Великого и преждеосвященных Даров. Другие рукописи писаны в XV-XVII веках.

Печатные книги относятся большей частью к XVII-XVIII векам.

(За Покровской заставой, в пятнадцати верстах от Москвы, на берегу Москвы реки)

Николаевский Угрешский монастырь основан был великим князем Дмитрием Иоанновичем Донским.

Когда в 1380 году, было нашествие на Россию татар под предводительством Мамая, тогда великий князь Дмитрий Иоаннович Донской, шедши с своим воинством против неприятеля тем местом где теперь находится Угрешский монастырь, увидел на воздухе в лучезарном сиянии. Образ святителя Николая Чудотворца. Князь до сего времени находился в сомнении относительно исхода войны, но когда увидел образ Святителя Николая Чудотворца, то обрадованный этим видимым знамением благоволения Божия к нему, воскликнул: «вся сия угреша сердце мое». От этого и место самое, где было явление святого образа Николая Чудотворца великому князю, называется доселе «Угреша». Когда одержана была победа над врагами, великий князь возвратившись с Куликовской битвы, в благодарность Господу Богу за победу, на том месте. Где было явление ему сего образа, повелел воздвигнуть храм во имя святителя Николая Чудотворца и устроить иноческую обитель¹³⁹.

В Угрешском монастыре находятся следующие церкви:

Соборная, во имя Святителя Николая Чудотворца. Здесь замечательны иконы:

а) Храмовый образ святителя Николая Чудотворца, тот самый который явился Дмитрию Иоанновичу Донскому;

б) Образ Божией Матери, называемой «Взыграние»;

в) Нерукотворный образ Спасов;

г) Древнейший образ святого Иоанна Предтечи в современном ему окладе.

Другие церкви в Угрешском монастыре:

Во имя Успения Божией Матери. Здесь замечательны по древности царские врата. Они устроены были в XV столетии;

Иоанна Предтечи;

Преподобной Марии Египетской;

Апостола Матфея и великомученицы Параскевы;

Скорбящей Божией Матери;

Казанской иконе Богоматери;

Преподобного Сергия Радонежского;

Апостолов Петра т Павла;

Сошествия Святого Духа;

Василия Парийского.

(В Дмитровском уезде, в 79 верстах от Москвы и 25-ти от Дмитрова)

Пешношский монастырь основан был в 1361 году, преподобным Мефодием, учеником преподобного Сергия Радонежского.

Преподобный Мефодий с ранних лет возлюбив иноческое житие пришёл в в обитель преподобного Сергия и здесь под его руководством подвизался в духовной жизни несколько лет. Для более высоких подвигов Мефодий решился удалиться в совершенное безмолвие. Он нашёл удобным для себя одно пустынное место в лесу окружённое со всех сторон болотами. Недалеко от нынешней Пешношской обители. Здесь он устроил для себя малую келью и в ней проходить подвиги пустынного жития. Высокая духовная жизнь Мефодия скоро сделалась известной в окрестностях, и многие начали приходить к нему для иноческого жития. Преподобный Сергий однократно посетил своего ученика и благословил его устроить в которой Мефодий был первым игуменом. Он часто удалялся из обители в одно уединённое место, и здесь беседовал с Единым Богом, очищая душу свою слезами и молитвой. Сюда приходил к нему только преподобный Сергий разделять с ним подвиги пустынного жития. На месте уединения и беседы этих великих подвижников теперь находится часовня. Преподобный Мефодий «собеседник и спостник великого Сергия», как воспевается церковью, переселился в вечную загробную жизнь 14 июля 1302 года, спустя восемь месяцев после кончины преподобного Сергия. Мощи его почивают под спудом в церкви во имя преподобного Сергия и Мефодия.

В Пешношской обители находятся церкви:

Соборная – во имя святого Николая Чудотворца;

Сергия Радонежского и Мефодия Пешношского;

Сретения Господня;

Преображения Господня;

Димитрия Ростовского.

Между церковными предметами в Пешношском монастыре заслуживают особенного внимания: деревянный потир, который употреблял преподобный Мефодий при сотворении Божественной Литургии, кадило, пожертвованное князем Юрием Васильевичем Дмитровским и деревянный посох преподобного Мефодия, который находится при его гробнице ¹⁴¹.

(В одной версте от уездного города Можайска)

Лужецкий Богородицкий монастырь основан был в 1408 году, преподобным Ферапонтом, учеником преподобного Сергия Радонежского.

Преподобный Ферапонт родился в городе Волоколамске от дворян Поскочиных. С ранних лет он возымел намерение посвятить себя иноческой жизни, пришёл в Симонов монастырь и упросил настоятеля принять его в число братии. В этой обители Ферапонт подвизался в духовной жизни, проходил монастырские послушания, и неопустительно бывал в церковных богослужениях. Однажды Ферапонт, по некоторым нуждам, послан был в Белозерскую страну, и когда прибыл он сюда, то пленился здешними пустынными местами и замыслил удалиться на безмолвие. В то время, недалеко от Симоновской обители, на Старом Симонове, жил преподобный Кирилл. Часто беседуя с преподобным Ферапонтом о духовной жизни, Кирилл спросил однажды Ферапонта: «есть ли в Белозерской стране пустынные места, где можно было безмолвствовать иноку?». Ферапонт отвечал: «таких мест там много». Чрез несколько времени оба они решились удалиться в Белозерскую страну, и там поселились на безмолвие. Преподобный Ферапонт недолго жил с Кириллом. Он нашёл себе особое уединённое место и жил там совершенно один, беседуя с Единым Богом. По примеру древних пустынножителей, Ферапонт побеждал уныние – то трудами, то молитвой и псалмопением, Но много терпел от разбойников, живших. вблизи его, которые, не желая видеть духовных подвигов Ферапонта, гнали его из пустыни.

Между тем, слава о высокой добродетельной жизни преподобного Ферапонта начала распространяться в окрестностях Белозерска. Скоро собралось к нему значительное число братии, и преподобный Ферапонт основал сначала храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а потом монастырь известный под именем Ферапонтова Белозерского. Это было в 1398 году. Преподобный Ферапонт не желал принимать на себя ни священства, ни настоятельства, но по прежнему подвизался в духовной жизни и в монастырских трудах.

В то время князь Можайский Андрей Дмитриевич, которому принадлежала Белозерская страна. Наслышавшись о высокой благочестивой жизни преподобного Ферапонта, послал просить его молиться о себе и снабдил его обитель церковной утварью. Чрез несколько времени он вызвал и его самого к себе в Можайск. Князь с радостью принял Ферапонта и при встрече с ним сказал: «Господь воздаст тебе за труд твой» и поручил ему устроить близ Можайска монастырь. Преподобный Ферапонт исполнил волю князя. Устроил церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, недалеко от города Можайска на Москве реке и основал монастырь, известный под названием Лужецкого. Названного так от лугов, в той местности тогда бывших.

Всероссийский митрополит Фотий любил преподобного Ферапонта за его благочестивую жизнь. Часто беседовал с ним о духовной жизни и посвятил его в сан архимандрита. Преподобный Ферапонт скончался в глубокой старости около 1426 года и погребён был в созданной им обители.

В Лужецкой обители находятся церкви:

Соборная, в честь Рождества Пресвятой Богородицы;

Преподобного Ферапонта, где и мощи его почивают под спудом;

Введения во храм Пресвятой Богородицы;

Преображения Господня.

(В 23 верстах от уездного города Серпухова)

Давидова Вознесенская пустынь основана была в 1515 году, преподобным Давидом.

Преподобный Давид положил начало иноческому житию в обители преподобного Пафнутия Боровского. Потом долгое время подвизался в пустынном безмолвии. В 1515 году он устроил не далеко ль Серпухова храм во имя Вознесения Господня, а потом обитель известную под именем Давидовой Вознесенской. Преподобный Давид скончался в 1520 году. Мощи его почивают под спудом в соборном храме.

В Давидовой пустыни две церкви:

Соборная, двухэтажная, вверху престол во имя Вознесения Господня, а внизу – во имя Успения Пресвятой Богородицы, с приделом Знамения Божией Матери, где и почивают мощи преподобного Давида;

Церковь в честь Казанской Богоматери ¹⁴².

(В Подольском уезде, в 25 верстах от Москвы)

Начало Екатерининской пустыни положено было царём Алексеем Михайловичем в 1659 году. Однажды, когда он был на соколиной охоте, на том месте, где теперь находится Екатерининская пустынь, то видел во сне святую великомученицу Екатерину, возвестившую ему рождение дочери, что действительно и сбылось. По возвращении своём в Москву, царь новорождённую дочь свою нарёк Екатериной, а на месте чудесного явления повелел устроить обитель в честь великомученицы Екатерины.

В этой обители две церкви:

Соборная двухэтажная, в ней престолы в честь великомученицы Екатерины и Успения Богородицы. Храм этот устроен был в 1660 году, а впоследствии был возобновлён. Здесь находится чудотворный образ великомученицы Екатерины;

Церковь во имя святых апостолов Петра и Павла, с приделами Димитрия Ростовского и преподобного Сергия Радонежского ¹⁴³.

(В семи с половиной верстах от Москвы)

О начале основания этого монастыря достоверных сведений не сохранилось. По Крайней мере известно, что в 1473 году митрополит Филипп I, во время сильного в Москве пожара, имел пребывание в Перервинском монастыре. В настоящий благолепный вид этот монастырь приведён был патриархом Адрианом, который часто уединялся сюда из Москвы и проводил здесь последнее время своей жизни.

В Перервинском монастыре находятся две церкви:

Соборная двухэтажная, устроенная в 1700 году патриархом Адрианом. В ней престолы: вверху Николая Чудотворца и Успения Божией Матери, а внизу преподобного Сергия Радонежского;

Толгской иконы Божией Матери. Устроена в 1733 году.

В ризнице между церковными вещами заслуживают особенного внимания: золотые потир и дискос с принадлежностями. Весом около шести фунтов, устроенные в 1804 году; потир и дискос серебряные весьма искусной работы и серебряный ковчег.

(В Богородском уезде, в 40 верстах от Москвы)

На месте, где теперь находится эта обитель, первоначально был дремучий лес. В XVII столетии, во время нашествия поляков, иноки, избегая врагов, скрывались в лесах. Один из них некто схииеромонах Варлаам уединился с некоторыми подвижниками в этом лесу. Тут же водворились для безмолвия и две престарелые монахини, имевшие с собой образ святителя Николая Чудотворца. Варлаам сначала построил здесь часовню; а потом, с помощью окрестных жителей – небольшую каменную церковь во имя Николая Чудотворца. В 1777 году, митрополит Платон основал здесь обитель.

В Берлюковской обители четыре церкви:

Соборная, во имя Христа Спасителя, здесь находится чудотворная икона Спасителя, предаваемого и лобзаемого Иудой Искариотским;

Во имя Святой Живоначальной Троицы, с приделами: Николая Чудотворца и мученицы Мины;

Святого Василия Великого;

Вне монастыря, во имя Казанской иконы Богоматери.

(В четырёх верстах от уездного города Коломны)

Он основан был в 1385 году великим князем Дмитрием Иоанновичем Донским, по благословению преподобного Сергия Радонежского, который поставил здесь игуменом ученика своего Григория. В этом монастыре три церкви:

Соборная – в честь Богоявления Господня;

Преподобного Сергия Радонежского, с приделом Николая Чудотворца. В этой церкви, при храмовом образе, хранится деревянный посох, оставленный здесь, по преданию, преподобным Сергием Радонежским;

Церковь во имя Введения Пресвятой Богородицы.

К Голутвину монастырю приписан Бобренев Рождественский монастырь, находящийся в одной версте от Коломны. Он основан был, по преданию. В 1380 году, в благодарность Господу Богу, после победы над Мамаем. Здесь две каменные церкви:

Соборная двухэтажная, в ней престолы: вверху – в честь Рождества Богородицы, а внизу – Алексия человека Божия, и другая церковь в честь Входа Иисуса Христа в Иерусалим ¹⁴⁵.

(В одной версте от уездного города Серпухова)

Основание Владычного монастыря положено было в 1360 году, святым Алексием митрополитом Московским.

О построении этой обители в монастырской летописи сохранилось следующее сказание. Однажды, когда святитель Алексий митрополит совершал своё молитвенное правило, и когда прочитан был акафист Божией Матери, то вдруг необыкновенный чудный свет озарил его келью, причём был слышан голос от иконы говорящий: «Алексие! Подобает тебе поставить монастырь имени Моему». Когда святитель, продолжал своё молитвенное правило, тот же голос повторился снова, и святитель спросил, где устроить обитель? «В пределах града Серпухова, – было ответом, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим». Когда кончилось видение, святитель Алексий митрополит положил твёрдое намерение исполнить повеление Божией Матери и послал ученика Варлаама в Серпухов, дабы отыскать то место, которое указано было в видении. Когда Варлаам нашёл избранное Божией Матерью место, то возвестил об этом святителю Алексию, который и благословил здесь устроить монастырь. В 1360 году положено было основание каменной церкви в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы, а потом сооружена была обитель, в которой первым игуменом поставлен был Варлаам.

Существующая ныне в этом монастыре церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, надобно полагать та самая, которая, была основана Варлаамом. Храм этот, хотя в продолжение своего пятивекового существования был неоднократно возобновляем и украшаем, но сохранил свою прежнюю архитектуру.

Замечательнейшими иконами в этом соборе почитаются:

1) Храмовая чудотворная икона Введения во храм Пресвятой Богородицы, Она древнего письма, украшена золотом, серебром и драгоценными каменьями;

2) Чудотворная Владимирская икона Богоматери;

3) Икона Божией Матери «Умиление»;

4) Нерукотворенный образ Спасителя;

3) Чудотворная икона святого Иоанна Воина.

4) Древние иконы: святителя Николая Чудотворца, великомученика Георгия, святителя Алексия митрополита Московского и Трёх святителей: Петра, Ионы и Филиппа;

5) Части мощей разных святых, между которыми хранится и часть мощей святителя Алексия митрополита Московского;

6) В трапезе соборной церкви находится гробница игумена Варлаама, который погребён здесь, по его завещанию.

Другие церкви в этой обители:

во имя Трёх святителей: Петра, Ионы и Алексия;

Святого великомученика Георгия, с приделом святого Димитрия царевича;

Вознесения Господня, с приделом святого Николая Чудотворца;

Во имя Нерукотворного образа Спасителя.

В ризнице Владычнего монастыря хранятся драгоценные Евангелия, напрестольные кресты, панагии, кадила, потиры, дискосы и другие церковные предметы. Из них особенно замечательны:

Евангелие, пожертвованное в 1637 году князем Андреем Васильевичем Хилковым;

Евангелие 1681 года;

Напрестольный крест, устроенный в 1632 году;

Напрестольный крест с мощами разных святых и частью Древа Животворящего Креста Господня;

Панагия XIV века;

Потир серебряный, вызолоченный, с надписью 189 года, устроенный княгиней Хилковой по сыне своём князе Гаврииле Феодоровиче Хилкове;

Ризы, низанные жемчугом, устроенные в 1620 году;

В монастырской библиотеке хранятся рукописи, писанные в XV-XVII столетиях, каковы: Триодь Постная, Пандекты Никона Черногорца, Иоанна Златоустого и Ефрема Сирина, собрание житий святых, сочинения Иоанна Лествичника, Петра Дамаскина и Синодик монастырский. Здесь же хранятся старопечатные книги, содержания большей частью церковно-служебного и духовно-нравственного ¹⁴⁶.

(В уездном городе Серпухове)

Высоцкий Богородицкий монастырь основан был преподобным Афанасием Высоцким, по благословению преподобного Сергия Радонежского.

Преподобный Афанасий родился в Новгородской области, был сын священника. Родители воспитали его в благочестии и любви к Богу, так что ещё в молодых летах он вознамерился посвятить себя иноческой жизни и с этой целью отправился в обитель преподобного Сергия Радонежского, и под его руководством начал проходить благочестивую жизнь. В то время Серпуховской князь Владимир Александрович пожелал устроить в своём владении монастырь. Он, прежде всего, отправился к преподобному Сергию принять от него благословение. Сергий, исполняя благочестивое намерение князя, избрал место на возвышенном берегу реки Нары, в одной версте от города Серпухова и здесь благословил устроить обитель в честь Зачатия святой Анны. Это было в 1373 году. Устроение монастыря он поручил ученику своему преподобному Афанасию, который поставлен был в ней первым игуменом. Подражая учителю своему Сергию, Афанасий преуспел в подвигах благочестия и своим высоким примером руководил своей братией в иноческой жизни. Одиннадцать лет прожил преподобный Афанасий в Высоцкой обители, потом, по делам церкви, отправился в Киев к митрополиту Киприану, а оттуда в Константинополь и там поселился в обители святого Иоанна Предтечи. Здесь он провождал жизнь свою в молитве и списывании духовных книг. Он скончался в 1401 году. В Высоцкой обители находится шесть церквей:

Соборная двухэтажная, древней архитектуры. В ней престолы: внизу – Зачатия Святой Анны, с приделом Рождества Богородицы, вверху – Николая Чудотворца. Здесь находятся весьма древние иконы византийской иконописи: Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и Евангелистов, присланные сюда из Константинополя святым Афанасием;

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы;

Сергия Радонежского Чудотворца;

Трёх Вселенских Святителей;

Афанасия Афонского;

Похвалы Богородицы.

В ризнице монастырской между церковными вещами хранятся крашенинные ризы преподобного Сергия Радонежского ¹⁴⁸.

(На Бородинском поле, близ Можайска)

Спасо Бородинский монастырь основан был в 1838 году, генеральшей Маргаритой Михайловной Тучковой, в поминовение мужа её генерала Тучкова и воинов, убиенных на Бородинском поле, во время сражения с французами.

В 1812 году, император французов Наполеон I, вознамерившись сделаться обладателем России, с многочисленным войском и оружием вторгнулся в пределы России и, опустошая города и селения, быстро пошёл к Москве. Император Александр Павлович созвал всё своё войско на защиту отечества и надеждой на помощь Божию воодушевил русский народ крепко стоять против врагов. Когда неприятели сошлись с русскими войсками на Бородинском поле, близ Можайска, то здесь произошло ужасное и кровопролитное сражение, в котором пали тысячи жертв. Всё Бородинское поле обагрилось кровью человеческой, и устлано было трупами воинов. Враги взошли в Москву, и эта первопрестольная столица русского государства, более чем другие города, потерпела самую печальную участь от французов, разоривших и опустошивших почти все её богатства. В память этой бедственной годины и в поминовение православных воинов, павших на поле брани. По повелению императора Александра Павловича, в 1812 году, устроена была на Бородинском поле церковь в честь Нерукотворного Образа Христа Спасителя, а потом, в 1838 году, воздвигнут был Спасо Бородинский монастырь. Здесь находятся церкви: главная – в честь Нерукотворного Образа Спасителя, другая – во имя праведного Филарета Милостивого, и третья – в честь Владимирской иконы Богоматери. В день празднования сей иконы, 26 августа, в Спасо Бородинский монастырь каждогодно совершается крестный ход из села Бородина, в память Бородинской битвы. И в поминовение православных воинов, павших на поле брани. В главной церкви погребены: генерал Тучков и супруга его, основательница обители, Маргарита, а в иночестве Мария. Бывшая здесь игуменью более 20 лет, и сын их Николай ¹⁴⁹.

(В уездном городе Можайске)

Начало основания Николаевского Можайского собора возводится к XVI столетию. Здесь находится чудотворная икона святого Николая Чудотворца Можайского. Предание говорит, что однажды, во время нашествия неприятелей на Можайск, святитель Николай явился над собором, стоящим на воздухе в грозном виде, в архиерейском облачении и держащим в одной руке церковь, а в другой меч. Враги, устрашённые этим явлением святителя Николая, оставили город, а граждане, в благодарность Угоднику Божию за его предстательство и защиту от врагов, сделали деревянное резное изображение Святителя Николая в том виде, в каком он явился над городом. В честь сей иконы Святителя Николая Чудотворца, воздвигнуты многие храмы, и списки с неё находятся во многих церквях и домах ¹⁵⁰.

(В девяти верстах от Москвы за Покровской заставой)

Храм в этом селе сооружён был в 1767 году, графом Дмитрием Строгановым, в честь Влахернской иконы Божией Матери. Об этой иконе Божией Матери в истории церкви повествуется следующее. Во время иконоборства, в VIII столетии, некоторые благочестивые христиане, желая сохранить Влахернскую икону Божией Матери, ночью взяли её из Влахернской церкви и отнесли в Панкратову обитель и там заложили её в стене, оставивши пред ней зажжённую лампаду. По прошествии более ста лет, когда восстановлено было иконопочитание, ревнители православия, по откровению Божию, обрели её в стене ни в чём невредимой и, к удивлению всех, нашли даже при ней горящую лампаду. Обрадованные обретением сей иконы, христиане с великой честью перенесли её во Влахернскую церковь и поставили на прежнем месте. В 1652 году, эта чудотворная икона Божией Матери привезена была в Москву, к царю Алексею Михайловичу от Константинопольского патриарха. В грамоте, присланной вместе с иконой, говорится, что эта икона была покровительницей Константинополя и греческих императоров, которую царь Ираклий имел при себе во время похода против персов. Она поставлена была в московском Успенском соборе, где находится и доныне; а в селе Кузьминках – список с неё, который привезён был вместе с подлинной чудотворной иконой из Константинополя.

Празднование Влахернской иконе Божией Матери совершается церковью 2 июля и в субботу на пятой неделе Великого поста ¹⁵¹.

(В тринадцати верстах от Москвы, по Нижегородской дороге)

На месте, где теперь находится село Косино, по преданию была в древнее время церковь, посвящённая Божией Матери и при ней жил священник, который совершал здесь Божественную службу; поэтому Косино издавна почитается местом святым и возлюбленным Самой Божией Матерью. Говорят, что на месте нынешнего Кремля был некогда дремучий лес, в котором жил пустынник Букал. Однажды во время сна ему было видение, что на том месте, где ныне находится Кремль, возникнет некогда град Москва, и что он понесёт много испытаний от нашествия врагов и от пожаров. И что, впоследствии времени, он прославится. Долго размышлял Букал о своём видении и в таких мыслях он пошёл в пустынное село Косино и поведал о своём видении священнику. Тогда оба они вошли в церковь и со слезами молили Бога и Пречестную его Матерь за православный народ и за будущий град Москву. Священник начал совершать Божественную Литургию; во время Херувимской песни над ними явилась Божия Матерь, и церковь медленно начала спускаться в землю, выступила из земли вода, и образовалось озеро, которое слывёт теперь в народе святым и возлюбленным Самой Божией Матерью.

Долго после этого не было здесь храма, но веровали, что под волнами озера не умолкает молитва святых старцев за православный народ и за град Москву, и что молитва угодна Богу. Наконец, в 1673 году, был воздвигнут в Косине деревянный храм. Он был освящён во имя Святителя Николая Чудотворца, но, по народным верованиям, Косино, по прежнему, осталось под особым покровительством Божией Матери. Другая церковь здесь устроена в 1823 году, во имя Живоначальной Троицы. Здесь находятся чудотворные иконы: Моденской Божией Матери ¹⁵², принесённая сюда в 1717 году из Италии, при императоре Петре Великом, и Святителя Николая Чудотворца, явившаяся некогда на Косинском озере, где находится во имя его и часовня.

Многие из благочестивых поклонников посещают село Косино, в особенности в летнее время, и здесь, по давнему обычаю, купаются в святом озере, и больные, по вере своей, получают исцеления ¹⁵³.

(За Преображенской Заставой, в двух верстах от Москвы)

Церковь в этом селе посвящена святому Пророку Илии. При ней придел во имя святого Алексия митрополита Московского. Она прежде была деревянная, а потом в 1690 году устроена каменная.

Село Черкизово, поначалу своему, относится к XIV столетию. Первым владельцем его был некто Илья Азаков, потом оно принадлежало святому Алексию митрополиту Московскому, который завещал его Чудову монастырю. Когда в 1764 году, отобраны были от монастырей вотчины, тогда и село Черкизово поступило в ведомство Государственных имуществ. Село это уединённое в то время и окружённое дремучими лесами и орошаемое рекой Сосёнкой, служило местопребыванием для святого Алексия митрополита и его преемников. Из Московских митрополитов ближайшего к нам времени любили село Черкизово митрополиты Тимофей и Платон. Здесь они живали летней порой, и здесь же в летнее время имел пребывание митрополит Макарий. Здесь находится и дом Архиерейский, построенный митрополитом Тимофеем вместо прежнего, и возобновлённый митрополитом Иннокентием. При нём – домовая церковь в честь святителей: Алексия митрополита Московского и Иннокентия епископа Иркутского ¹⁵⁴.

(Близ Воробьёвых гор, за Дорогомиловской заставой)

В этом селе существовал ещё в XVI столетии храм деревянный, посвящённый Трём Святителям: Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому. Потом в XVII столетии, основан каменный, в честь Святой Живоначальной Троицы, с приделами святого Ионы, митрополита Московского и мученика Агапия. Храм этот, во время нашествия неприятелей и пожаров неоднократно подвергался разрушению; потому памятников древности в нём сохранилось немного. Из древних икон только сохранились: список с образа Спасителя, что на Спасских вратах, икона святого Ионы митрополита Московского, древнее паникадило, печатный пролог 1677 года патриарха Иоакима и древний деревянный потир с таковым же блюдцем для святого Причащения.

Село Троицкое было некогда жилищем святого Киприана митрополита Московского. В нём он часто живал, священнодействовал и поставлял в епископы и священники. Здесь в тишине и уединении трудился он в переводе книг с греческого языка на славяно русский и написал житие предшественника своего святого Петра митрополита. За несколько дней до кончины своей, святой Киприан написал здесь прощальную грамоту, которую просил всех простить ему согрешения и заповедал прочесть её при своём погребении. В этом селе он скончался. Тело его, в сопровождении духовенства и народа, торжественно перенесено было в Москву и погребено в Успенском соборе.

После святого Киприана митрополита, в селе Троицком жили также Всероссийские патриархи, из них более всех любил это село патриарх Иоаким. Он часто живал здесь и, подобно Киприану, посвящал свободное время на духовные сочинения. Сюда в храмовые праздники приезжали российские государи и слушали здесь Божественную службу ¹⁵⁵.