схимонах Иосиф Ватопедский

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Обращение к «внутреннему человеку»

Отцы и братия, «аще бо сообразни быхом подобию смерти» Христа Бога нашего, «то и воскресения будем» (Рим. 6, 5). Пусть никогда не покидает вашей памяти это изречение апостола Павла, «сладчайшее меда и сота», исполняющее радостью и счастьем, потому что данное обетование является нашим сильнейшим оружием в трудностях суровой невидимой и видимой брани.

Таинство это разъясняет великий светильник Церкви, святой Григорий Палама, в своем Послании к преподобной монахине Ксении81. Он говорит, что Господь наш, будучи Сыном Божиим, стал некогда ради нас и Сыном Человеческим. Он умер по плоти, и душа Его отделилась от тела, однако божество Его осталось с телом неразлучным. Он снова воскресил Свое тело и вознес его со славою на небеса. То же будет и с теми, кто здесь на земле живет «по Богу». Хотя через смерть они расстаются со своим телом, но с Богом они не расстаются и в будущем общем воскресении они снова примут свои тела нетленными и войдут с неизреченной радостью туда, «идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6, 20), «вечное искупление обретый» (Евр. 9, 12). Следовательно, мы – соучастники не только Его воскресения, но и вознесения и всей Его боголепной жизни.

Пребывание в месте благочестия и святости, то есть в монастыре, не принесет нам пользы, если мы будем допускать бездеятельность в делах духовных, как не принесло пользы первозданным людям их пребывание в Раю, так как они не совершили главного дела жизни. Они не только потеряли бессмертие и ту жизнь, которая была им дарована, но и были изгнаны из Рая, от которого прежде сами отреклись.

То же может случиться и с нами, братия мои. Нам не принесет никакой пользы наше пребывание и жизнь в этом святом месте покаяния, где стали святыми предшествующие нам отцы, если мы не будем подражать им в боголюбии и соблюдении божественной воли.

Человеколюбивое домостроительство Божие изменило ко благу последствия человеческого падения и смерти, последовавшей за грехопадением. Отступничество человека справедливо вызвало смерть и повлекло бы за собой и полное исчезновение жизни на земле, если бы Бог Творец не даровал нам возможности исцелиться через покаяние. Но смертное наказание будет отменено, если мы «придем в себя» и покаянием исправим отречение и предательство первого человека. Человек не смог сохранить дар усыновления в недрах божественной всеобъемлющей любви, поэтому нам, чтобы снова обрести сокровище, ничего больше не остается, как прибегнуть к непрестанному и истинному покаянию на всяком месте, во всякое время и со всяким тщанием. Таким образом мы сможем убедить Бога Отца, Которого мы презрели, что наше покаяние искренне. Доказательством этому служит наше твердое и ревностное пребывание в мыслях, решениях и действиях, имеющих только одну цель – послушание воле Божией.

Никто не должен проявлять неблагодарность к отеческому человеколюбию Бога: вместо того, чтобы мы изменились и обратились от своей измены, он Сам изменил свое первое решение о нашем осуждении. Теперь, если своим покаянием мы покажем, что намерены сохранить верность Его воле, Он снова дарует нам свою любовь и благословение.

Вспомним слова Господа: «Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть; всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю; и всяку творящую плод, отребит ю, да множай-ший плод принесет... Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в Нем, той сотворит плод мног» (Ин. 15:1–2, 5).

Разве это не умиляет вас, братия мои? Нас, тяжело провинившихся, Он соединяет с Собою, как ветви со стволом, и, если мы показываем свою готовность к покаянию, просит Своего Отца, чтобы мы стали лучше и принесли плод, достойный покаяния. Писание свидетельствует, что благодетельным средством спасения служит упование на Бога: «Вышняго положил еси прибежище твое» и «не приидет к тебе зло» (Пс. 90:9, 10). Не существует иного пути спасения, кроме покаяния.

Сила веры привлекает Благодать, от присутствия которой кающийся укрепляется в брани со своими страстями и дурными привычками, так что при различных искушениях он уже не отступает назад. Такой подвижник выдерживает не только борьбу с самим собой: надеждой на Бога и молитвой он разрушает страшные волны печали, приносимые диаволом. В душу такого подвижника не замедлит прийти Христос и исполнить его сердце духовной радостью. Ничто в этом мире, никакая грусть или радость, не может изменить его внутренней духовной радости. Непрестанно молясь и призывая Господа, его душа чувствует божественное присутствие. «Яко на Мя упова, и избавлю его; покрыю его, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу его... и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 14–16).

Поэтому начало подвига состоит в отречении от мира, освобождающем нас от занятий внешними и суетными делами, чтобы мы могли со всем вниманием обратиться ко внутреннему человеку. Когда это совершается, ум обращается внутрь, где пребывают благие помыслы. Тогда его занимают слова и дела Духа. Добродетели действуют в нем по своему естественному закону и образу, оживает горячее желание прилежать изучению божественных словес, которые начинают появляться в уме и просвещать душу. Оковы чувств разрешаются от плена, и душа начинает ощущать свободу. Тогда прекращается самопринуждение и труд в молитве и самоуглублении, по словам Пророка: «Коль возлюбих закон Твой, Господи; весь день поучение мое есть» (Пс. 118, 97). Под «днем» разумеется вся здешняя жизнь.

Память о Боге есть одновременно и созерцание Его. Когда ум обращается к памяти Божией, он не остается без пользы. Приближаясь к этому крайнему «пределу стремлений», ум мало-помалу воспринимает многообразные благословения от Бога, через которые приближается к просвещению и восстановлению своей первозданной природы. Постоянная память Божия, рождающаяся через настойчивое призывание имени Христова, вызывает в человеке любовь и радость, потому что Бог есть самосущая любовь. «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). За чистой молитвой следует познание и умиление. «В оньже аще день призову Тя; се, познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10) и снова: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50, 19). И действительно, насколько это возможно, необходимо удерживать ум в молитве и памяти о Боге, чтобы нашему усердию на помощь пришла содействующая Благодать, и тогда исполнится по сказанному Пророком: «Даст ти Господь по сердцу твоему, и весь совет твой исполнит» (Пс. 19, 5).

Как люди «века сего» выдумывают различные методы и средства, чтобы ободрить самих себя и настроиться на усердие и внимание для достижения своих целей, так же и мы измышляем средства и правила, которые могли бы помочь нам достигнуть нашей цели. И как разнообразие яств заранее пробуждает аппетит, и человек предвкушает наслаждение ими, так и памятование добродетелей, духовных подвигов и божественных благословений и дарований возбуждает ум боголюбцев к ревности и усердию. Благодать Божия содействует в духовном преуспеянии только подвизающимся и прилагающим усилия. Важнейшим средством преуспеть – и для новоначальных, и для преуспевающих, и для преуспевших – является молитва с ясностью ума и самопринуждением, сообразно силам каждого.

С неотступностью бедной вдовицы (см. Лк. 18, 1–8) будем возделывать в себе долготерпение, не унывая: это докажет, что мы «верою ходим» (2Кор. 5, 7) и не внимаем плотским пожеланиям. Когда подвизаешься так и видишь, что приблизилось расслабление в молитве, не пугайся и не отступай, но прибегни к чтению со вниманием – и от призывов, содержащихся в душеполезных книгах, обновится в тебе затухшая теплота и ревность, так что ты снова сможешь продолжить законную брань ради достижения своей цели.

В часы внутренней брани очень могут поддержать евангельские и апостольские примеры, которые прямо вводят нас в область божественных обетований, являющихся предметом всех наших устремлений. Так же и блаженный псалмопевец Давид не перестает наставлять и побуждать к ревности и подвигам. Находясь на повседневных послушаниях, держите, насколько можете, ум в памяти Божией и избегайте пустословия, которое гасит горячность благочестия и трезвения, подобно тому, как вода гасит огонь. Поскольку на внешних послушаниях больше предлогов для рассеянности, вы сами рассеивайте иноплеменников оружием молитвы, как предписывают Святые Отцы. «Именем Иисуса бичуй супостатов»82.

Если же, борясь с ними посредством молитвы, заметишь, что они как-то особенно настойчивы и некоторым образом бродят в сознании, то это есть признак того, что их поддерживает наша предыдущая рассеянность и беспечность. Они укрепляются поражениями нашей собственной воли. Тогда необходимо раскрывать их через исповедь, которая обращает их в бегство. Как явление света изгоняет тьму, так и исповедь, как свет, изгоняет дурные помыслы. Тщеславие и распущенное самолюбие и своенравие, вызывающие эти помыслы, уничтожаются смирением добровольного исповедания и правилом, какое наложит духовный руководитель.

Когда подвизающийся решится посредством памяти Божией возлюбить нищету и уничижение, а также телесный труд и если он будет исповедывать свои помыслы систематически – без стыда и стеснения, – то брань против него не сможет продлиться даже на короткое время. Тогда его ум совершенно освободится от рассеяния, будет беспрепятственно держать молитву, а жажда поучения в законе Господни (см. Пс. 1, 2) постоянно будет возбуждать его. Только необходимо быть внимательным к различным подозрениям против братии, приходящим к нам извне, потому что осуждение изгоняет любовь и мир. Победный конец – это терпение в искушениях, какие бы они ни были, как и от кого бы они ни приходили.

Душа того, кто хочет войти во святилище Божие (см. Пс. 72,17), должна оставить позади все, что принадлежит веку сему и что излишне для тела, и так последовать за Христом, поскольку она принадлежит Богу, а не себе самой. Только Его она желает и о нем мечтает, и говорит: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть» (Пс. 15, 8), и, поскольку она распаляется от любви к Нему, повторяет: «Господи, пред Тобою все желание мое» (Пс. 37, 10) и: «Очи мои выну83 ко Господу» (Пс. 24, 15). Повторяя Его сладчайшее имя и исполняясь веселия, она возглашает: «Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе» (Пс. 103, 34).

Употребив усилие, чтобы оградить свои чувства от натиска страстей, мы освободимся от многообразного сладострастия, вызываемого чувственными вещами. Если мы посвятим себя молитве и духовным предметам, тогда мы уничтожим сладострастие в помыслах, а это и есть свобода ума в божественном созерцании, на чем основывается духовная жизнь.

В этой беседе мы представили вам учение о высочайших духовных предметах из отеческой деятельной и умозрительной жизни, чтобы побудить вашу любовь к приобретению плодов, являющихся результатом подвига и стремления к Богу. Одновременно мы напоминаем вам, чтобы вы не приходили в уныние, особенно самые молодые из вас, когда видите, что далеко еще до получения награды.

Бог не желает, чтобы те, кого Он избрал следовать за ним в этой «юдоли плача» (ср. Пс. 83, 7) в Царствие Небесное, были безвольными и инертными, движимыми различными силами и средствами, но чтобы они были деятельными личностями, владеющими собой, как и был с самого начала сотворен человек – по образу и подобию Бога. Поэтому Он даровал нам практический образ жительства, следуя которому, мы, при помощи Благодати, снова обретем свою личность и в будущем окажемся не рабами, а сыновьями и наследниками отеческих сокровищ и отеческих качеств. Это видел по Благодати Божией пророк Давид, когда говорил: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс. 81, 6).

Если мы не будем стремиться стать причастными своему Первообразу, это окажется умалением дела Спасителя нашего. Потому что Господь снизошел к нам, чтобы показать образ воссоздания нашего, но не повелевая, как Владыка, а практически – на примере Своей добродетельной жизни, которую Он проводил по-монашески. Ведь Господь во всем был как монах: в послушании, посте, бдении и молитве, как описывает Евангелист: «И бе об нощь в молитве Божии» (Лк. 6, 12)84.

* * *

81

См.: св. Григорий Палама, Послание инокине Ксении, 6, Добротолюбие, т. V, с. 257.

82

Прп. Иоанн Синайский, Лествица, "Слово 21", 7.

83

Постоянно, всегда.

84

Учение о Спасителе как о родоначальнике монашеской жизни весьма характерно для многих аскетических писателей. Оно ясно излагается, например, у прп. Никодима Святогорца в «Послании к Фоме». См.: Προς Θωμαν , 19, с. 80.


Вам может быть интересно:

1. Искусство Спасения. Беседы. Том I – Беседа двадцать седьмая. «Слава человеколюбию Твоему Господи» архимандрит Ефрем Филофейский, Аризонский (Мораитис)

2. Слова утешения. Беседы о духовной жизни и о монашестве – ЧАСТЬ ВТОРАЯ схимонах Иосиф Ватопедский

3. Святость Руси – Очисти своё сердце профессор Константин Ефимович Скурат

4. О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия – Глава четвертая протопресвитер Евгений Аквилонов

5. Православное догматическое богословие. Том 2 – Частное учение протоиерей Николай Малиновский

6. Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 5 – Указатель цитат из Священного Писания профессор Алексей Иванович Сидоров

7. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в Словах святаго Исаака Сирина – Безсмертие преподобный Исаак Сирин Ниневийский

8. Иларий, епископ Пиктавийский – ОТНОШЕНИЕ ИЛАРИЯ К ОМИУСИАНАМ мученик Иоанн Васильевич Попов

9. Нравственные поучения – Слово 33. Послание к Адашеву о тафиях (головных турецких уборах) преподобный Максим Грек

10. Пасхальная тайна: Статьи по богословию – СВЕТ С ВОСТОКА протоиерей Иоанн Мейендорф

Комментарии для сайта Cackle