Кафизма 10

Надписание

Дв҃дꙋ ѱало́мъ, сынѡ́въ і҆ѡнада́вовыхъ и҆ пе́рвыхъ плѣ́ньшихсѧ, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й.

Этой надписи в Еврейском тексте нет, как и в нашем переводе означено: не надписан у Еврей.

Содержание

Давид, сказав прежде о уповании своем на Бога, во-первых, требует Его помощи, жалуясь на гордость врагов: потом для подкрепления своей веры приступает к засвидетельствованию благодарности.

Толкование

Пс.70:1 На тѧ̀, гдⷭ҇и, ᲂу҆пова́хъ, да не постыжꙋ́сѧ въ вѣ́къ.

Пс.70:2 Пра́вдою твое́ю и҆зба́ви мѧ̀ и҆ и҆зми́ мѧ: приклонѝ ко мнѣ̀ ᲂу҆́хо твоѐ и҆ спаси́ мѧ.

Пс.70:3 Бꙋ́ди мѝ въ бг҃а защи́тителѧ и҆ въ мѣ́сто крѣ́пко спасти́ мѧ: ꙗ҆́кѡ ᲂу҆твержде́нїе моѐ и҆ прибѣ́жище моѐ є҆сѝ ты̀.

Некоторые считают, что этот псалом написан по случаю злоумышления Авессаломова: и поскольку Давид упоминает здесь о старости своей, то это мнение допустимо. А как нам приходящим к Богу только одна вера отверзает дверь, то Давид, чтобы получить просимое, по обыкновению своему свидетельствует, что он не лицемерные приносит молитвы, но искренне прибегает к Богу: поскольку внутренне удостоверен, что во власти Его состоит спасение человека. Ибо кто колеблется мыслями, постоянно везде отвлекаясь, и недоумевая, что делать, а о Боге не мыслит, тот недостоин помощи Божьей. Слово: в век, положенное при конце первого стиха, имеет двоякий смысл. Ибо или предполагает скрытое противопоставление между настоящим бедствием и между радостнейшим окончанием, которого надеялся Давид; или означает то же, что – никогда: как бы сказал, на Тя, Господи, а не на себя, и не на иные творения, уповаю, поэтому благонадежен есмь⁴³⁵, что не постыжусь никогда. Прочие слова, поскольку во всем почти сходны с началом псалма 30 (Пс.30), и там истолкованы, то оставляются здесь без толкования.

Пс.70:4 Бж҃е мо́й, и҆зба́ви мѧ̀ и҆з̾ рꙋкѝ грѣ́шнагѡ, и҆з̾ рꙋкѝ законопрестꙋ́пнагѡ и҆ ѡ҆би́дѧщагѡ:

Здесь хотя полагается единственное число, означающее одного некоего главного врага, однако не исключаются и многие другие; ибо вероятно, что целые полки врагов, если положить и рядовых воинов в числе их, окружали Давида. Мы ранее упоминали, насколько важным подспорьем служит в испрошении Божьей милости то, когда мы бываем внутренне уверенны в нашей невинности, – то же самое и здесь повторяет. Ибо тогда свободно можем жаловаться пред Богом, что нас неправедно и беззаконно гонят враги, когда ничем не раздражили их; а потому не можем сомневаться, чтоб Бог невинности нашей не защитил, когда обещал быть покровителем неправедно гонимых.

Пс.70:5 ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ терпѣ́нїе моѐ, гдⷭ҇и, гдⷭ҇и, ᲂу҆пова́нїе моѐ ѿ ю҆́ности моеѧ̀.

Пс.70:6 Въ тебѣ̀ ᲂу҆тверди́хсѧ ѿ ᲂу҆тро́бы, ѿ чре́ва ма́тере моеѧ̀ ты̀ є҆сѝ мо́й покрови́тель: ѡ҆ тебѣ̀ пѣ́нїе моѐ вы́нꙋ.

Повторяет те же самые слова, которые выше об уповании сказал, подтверждая их самим своим опытом, как бы сказал: Боже, из-за Твоих благодеяний имею основание благонадежно уповать на Тебя. Итак, не только словами объявляет, что уповал на Бога, но к сему прибавляет и дело, признаваясь, что он от юности имел доказательства Божьей милости к себе, из которых научился уповать на одного Бога и ожидать помощи Его во всякое время. Хотя же причину упования производит от действий или от самого опыта, однако отсюда можно заключить, насколько и воспоминание Божьих благодеяний содействовало к тому, чтоб мог он питать в сердце своем надежду на Бога. С этим стихом непосредственную имеет связь и следующий за ним, в котором Давид идёт еще далее. Ибо прославляет благодеяния, оказанные ему не только в юности, но и в самом младенчестве. Нечто сему подобное читаем и в псалме 21 (Пс. 21:10), где он ярко проповедует чудную Божью силу и непостижимую благость, проявляемую при рождении людей, образ которых очень достоин нашего внимания. Мы, читая историю о потопе, о котором повествует Моисей, удивляемся, каким образом Ной, живя со всем семейством в течении десять месяцев в такой нечистоте, какова была в ковчеге (Быт. 8:13), не задохнулся: ещё более должны удивляться, каким образом младенец, заключенный в утробе матери, может жить в такой нечистоте, которая в одну минуту могла бы задушить самых крепчайших мужей? Но такие чудеса, поскольку ежедневно случаются, не производят в нас надлежащего впечатления. Дух Святой не без причины укоряет нас за такую неблагодарность, напоминая о благости Бога, проявляемой в рождении нашем. Хотя в ту минуту, в которую происходим на свет, нам много и мать помогает, и предстоят повивальные бабки, и многие другие; однако если бы Бог некоторым образом не подлагал руки Своей, и не воспринимал нас в Свои объятия, то что бы воспоследовало с нами? и какая была бы надежда к продолжению жизни? Исхождение из материнской утробы, конечно, было бы совозследствуемо смертью⁴³⁶. Поэтому не без причины называется здесь Бог покровителем от чрева матере. Чему соответствуют и заключительные слова: о Тебе пение мое выну. Ибо Пророк подчёркивает, что он имел праведную причину беспрестанно хвалить Бога.

Пс.70:7 Ꙗ҆́кѡ чꙋ́до (в Евр. чꙋдо́вище) бы́хъ мнѡ́гимъ: и҆ ты̀ помо́щникъ мо́й крѣ́покъ.

Пс.70:8 Да и҆спо́лнѧтсѧ ᲂу҆ста̀ моѧ̀ хвале́нїѧ, ꙗ҆́кѡ да воспою̀ сла́вꙋ твою̀, ве́сь де́нь великолѣ́пїе твоѐ.

На первый взгляд, в этих словах проявляется некоторое противоречие (ибо наслаждаться всегдашними благодеяниями Божьими, и притом быть почитаемым за чудовище по причине бедственного состояния, есть нечто противоречащее: но мы извлечем отсюда преполезнейшее для нас учение, когда представим, что Давид, единожды вкусивши сладость Божьей благости, никогда не чувствовал горести бедствий так, чтоб пасть под их бременем. Почему хотя видел себя в омерзении у всех, однако память благодеяний Божьих навсегда в сердце своем сохранил. Никакая тьма печалей не могла истребить света веры его, которая горела на подобие светильника в душе, управляя всеми делами его. Под именем же чудовища изображается здесь необыкновенного рода бедствие. Ибо если бы пострадал нечто обыкновенное, то не бегали бы от него как от чудовища по крайней мере те, которым было известно бедственное состояние людей; через что ещё более доказал он похвальный опыт своего постоянства, когда не уступил срамоте и стыду, но чем больше презираем был миром, тем крепче уповал на Бога. Слово, многим, некоторые толкуют так, что бедствия Давида сделались известны даже и простому народу, так как бы он, будучи выставлен на позор, обращал на себя внимание всех. Но другие основательнее под именем многих понимают больших людей, или вельмож. Ибо такой недостойный поступок сильно потрясает души и самых крепких мужей, когда люди, с виду одаренные мудростью, здравым рассудком и важностью сана, не только презирают, но и гнушаются человеком находящимся в бедственном положении. Но Давид, как бы уже получив желаемое, прибавляет засвидетельствование будущей благодарности, и ободряя себя благой надеждой, расширенными устами обещает воспеть Божьи хвалы, и притом не с леностью, но с неутомимым постоянством, говоря: да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое.

Пс.70:9 Не ѿве́ржи менє̀ во вре́мѧ ста́рости: внегда̀ ѡ҆скꙋдѣва́ти крѣ́пости мое́й, не ѡ҆ста́ви менє̀.

Поскольку выше сказал, что Бог не только был покровителем в юности его, но и питателем во младенчестве, и хранителем во всё течение жизни: поэтому ныне, удручен быв старостью, повергает себя в отеческое недро Его. Ибо чем больше оскудевают наши силы, тем большую имеем нужду прибегать к Богу и надеяться на Его помощь. Смысл слов таков: Господи! Ты, Который во цвете юности хранил меня здоровым и целым, ныне уже увядшего и истощенного не оставь меня. Я требую Твоей помощи: изнеможение мое да преклонит Тебя к милосердию. Из этого стиха не без причины заключают толковники, что в этом псалме Давид имеет слово о злом умысле Авессалома. В самом деле, это ужасное и печальное позорище стало причиной того, что не только простой народ, или глупая чернь, но и самые постоянные люди отводили от него взгляд, как от некоего чудовища, между тем как сын, согнав отца с престола, искал в пустынях убить его.

Пс.70:10 Ꙗ҆́кѡ рѣ́ша вразѝ моѝ мнѣ̀, и҆ стрегꙋ́щїи дꙋ́шꙋ мою̀ совѣща́ша вкꙋ́пѣ,

Пс.70:11 глаго́люще: бг҃ъ ѡ҆ста́вилъ є҆́сть є҆го̀, пожени́те и҆ и҆ми́те є҆го̀, ꙗ҆́кѡ нѣ́сть и҆збавлѧ́ѧй.

Пс.70:12 Бж҃е мо́й, не ᲂу҆дали́сѧ ѿ менє̀: бж҃е мо́й, въ по́мощь мою̀ вонмѝ.

Пс.70:13 Да постыдѧ́тсѧ и҆ и҆сче́знꙋтъ ѡ҆клевета́ющїи дꙋ́шꙋ мою̀, да ѡ҆блекꙋ́тсѧ въ стꙋ́дъ и҆ сра́мъ и҆́щꙋщїи ѕла̑ѧ мнѣ̀.

Не возможно словами изобразить, сколь трудно и тяжко было то искушение, когда нечестивые почитали Давида за человека отверженного Богом. Ибо эти слова: Бог оставил есть его – не случайно распространяли повсюду, но со злым намерением – так, как бы были совершенно удостоверены в нечестии Давида, за которое Бог оставил его. Но Давид мужественным духом переносил неправедные толки их, уповая на милость Вышнего и усердно к Нему прибегая. И нет сомнения, что нарицая Его Богом своим, тяжкое и жестокое оное нападение как бы неким щитом отражает. Далее испрашивая помощи у Бога, так же молится, чтобы враги посрамлены были, пока все не погибнут. Впрочем поскольку уже протолковали мы, каким образом надо понимать эти клятвы, поэтому нет здесь нужды повторять их.

Пс.70:14 А҆́зъ же всегда̀ воз̾ꙋпова́ю на тѧ̀, и҆ приложꙋ̀ на всѧ́кꙋ похвалꙋ̀ твою̀.

Пс.70:15 Оу҆ста̀ моѧ̑ возвѣстѧ́тъ пра́вдꙋ твою̀, ве́сь де́нь спасе́нїе твоѐ, ꙗ҆́кѡ не позна́хъ кни̑жнаѧ (в Евр. ꙗ҆́кѡ не позна́хъ числа̀).

Нет сомнения, что Давид в то время, когда нечестивые ругались ему, имел сильный подвиг против искушений, как можно видеть из глагола возуповаю. Но, какая удивительная доблесть этого мужа! Хотя и конца зол не видел, и нечестивые не преставали надменно смеяться упованию его: однако он решился в надежде своей твердо стоять и полагаться на единое милосердие Божие, при свете которого надеялся разогнать густейший мрак своих скорбей. Итак, глагол: возуповаю – нужно отнести к тем подвигами, в которых тогда находился Давид. Следующими словами: приложу на всяку похвалу Твою – доказывает, насколько был уверен, что бедствия его возымеют желаемый конец. Как бы сказал: Господи! поскольку я издавна приобвык к благодеяниям Твоим, то и ныне не сомневаюсь, что новая милость Твоя даст мне повод прославлять Твою благость. Потом яснее изображает, какую жертву хвалы Богу принести намеревается, утверждая, что он непрестанно будет проповедовать правду и спасение Его. Уста моя возвестят правду Твою, весь день спасение Твое. Здесь правдою называется не то, что Бог воздает каждому по заслугам, но верность, которую Бог являет рабам Своим, сохраняя их и спасая от бед. Отсюда рождается в нас неизречённое утешение, когда слышим, что спасение наше так основано на Божьей правде, что имеет равнозначную с ней твердость. Давид связывает своё спасение с Божьей правдой, как причину со своим действием: ибо был уверен в своем спасении, поскольку знал, что Бог есть праведен, и Сам Себя отречься не может. А как был он многократно и многоразличными образами чудесно спасаем, ради этого говорит, что будет иметь непрестанное тщание прославлять Бога. Следующие слова, яко не познах числа, некоторые толкуют так: хотя спасение Божие непостижимо для меня, поскольку превосходит моё понимание, однако я поведаю о нём. Но другие основательнее берут эти слова в собственном смысле, относя к благодеяниям Божьим. Ибо ничто так не располагает сердец наших к пению похвал Божьих, как размышление о бесчисленных благодеяниях, которыми Бог ущедряет нас. Люди, получив одно или два Божьих благодеяния, часто забывают о них, или по крайней мере с хладнокровием принимают, но множество благодеяний самим числом своим это хладнокровие исправляет так, что неблагодарность наша была бы неизвинительна. Отсюда да научимся не с холодностью или отвращением вкушать благость Божью, но все чувства наши напрягать к прославлению величия её.

Последуя переводу 70 толковников, некоторые толкователи слова́, не познах книжная, толкуют так, что Давид не знал наук, содержащихся в книгах; поскольку прежде был пастухом овец, потом вступил на воинскую службу и потому не имел времени учиться, как сказано о нем в псалмах (Пс.77, 70, 71): восприят его от стад овчих, от доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего. Но такое толкование опровергает сам Давид, который говорит о себе: паче всех учащих мя разумех (Пс. 118:99). Да и сама книга Псалмов показывает, что он просвещен был учением как Божественным, так и человеческим. Ибо хотя и был вначале пастухом овец, а потом воином: однако же это не препятствовало ему упражняться в учении, и углубляться в умозрении Божьих дел. Итак, нет сомнения, что Давид под именем незнания книжнаго подразумевает здесь человеческую мудрость, или даже хитрость, какую имел Ахитофел, который подал совет против него. А через глагол: не познах – не простое незнание подразумевает, но ироническое, как и мы обыкновенно говорим: я тебя не знаю, и как Господь говорит: николиже знах вас (Мф. 7:23). Итак, смысл этих слов: не познах книжная – есть такой: не признаю мудрости мира сего, не хвалю хитрости и умыслов человеческих, не уповаю на советы людей, и проч.

Пс.70:16 Вни́дꙋ въ си́лѣ гдⷭ҇ни: гдⷭ҇и, помѧнꙋ̀ пра́вдꙋ тебє̀ є҆ди́нагѡ.

Здесь хвалится Давид, что он никогда не будет лишен Божьей помощи, до тех пор пока не достигнет желаемой цели. А поскольку нет ничего труднее, как человеку слабому пребыть в твердом расположении духа: для этого собирает все свои силы, и прибегает к одной Божьей правде. Помяну, говорит, правду Тебе единаго. Этими словами доказывает, что он, оставив все суетные надежды, которыми почти весь мир ослепляется, пребудет под одним покровительством Бога, дабы не скитаться вслед воображений своих и не развлекаться в разные стороны. Как бы сказал: я привержен одному Богу, к Нему одному прибегаю, на Него одного уповаю и в Нем как в огражденной крепости сокроюсь, – и так помяну правду Его единаго, которую хранит Он в обещаниях Своих, защищая невинных и наказывая нечестивых; впрочем же, ни человеческих советов, ни собственных сил моих, ни предстательства друзей не вспомню. Итак не на разум свой, и не на силы, и не на богатство уповает Давид, но одно только то предполагает, что Бог есть праведен, и потому не может оставить его. Ибо правда Божья, как недавно сказали мы, не тот благодатный дар означает здесь, по которому Бог примиряется с людьми или отраждает⁴³⁷ их в новую жизнь, но являет верность, хранимую в обещаниях, через которую доказывает Бог Свою правоту или истину в отношении любящих Его. Полагает же в виду и в памяти одну Божью правду потому, что если мы не будем относить к ней всех наших чувств, то будем крайне несчастливы. Поскольку сатана имеет бесчисленные сети, которыми вовлекает нас в суету, которая, как скоро вкрадется в сердце, тотчас отвлекает от Бога: а кто, будучи недоволен Богом, ищет себе помощи в ином месте, тот своим несчастным опытом познает, сколь суетны и слабы все подпоры мира без помощи Бога. Если даже Давид по внешним обстоятельствам жизни не мог иначе укрепиться, как отказавшись от всех других надежд, и возложась на Бога: то и мы, подвизаясь о жизни духовной и вечной, как возможем пребыть тверды, если хоть на немного отступим от Бога?

Пс.70:17 Бж҃е мо́й, и҆̀мже наꙋчи́лъ мѧ̀ є҆сѝ ѿ ю҆́ности моеѧ̀, и҆ до ны́нѣ возвѣщꙋ̀ чꙋдеса̀ твоѧ̀.

Пс.70:18 И҆ да́же до ста́рости и҆ престарѣ́нїѧ, бж҃е мо́й, не ѡ҆ста́ви менє̀, до́ндеже возвѣщꙋ̀ мы́шцꙋ твою̀ ро́дꙋ всемꙋ̀ грѧдꙋ́щемꙋ,

Здесь Давид вновь проповедует, насколько обязан был Божьим благодеяниям, чтобы через то не только расположить себя к благодарности, но и укрепиться в надежде на будущее время, как видно из следующего стиха. А поскольку Бог не только словом, но и делами научает нас, то Пророк особенно выделяет здесь эту вторую часть, показывая, что он от самого младенчества из бесчисленных опытов научился, и в этой науке довольно преуспел, что нет ничего лучше и спасительнее, как уповать на единого Бога. А чтобы никогда не мог забыть этого на опыте основанного учения, ради этого говорит: и до ныне возвещу чудеса Твоя, чтобы неблагодарностью своею не пресечь течения милостей Божьих, а особенно чтобы не пострадать от этого в старости. Ибо молитва его основывается на таком умозаключении, как бы сказал: Боже, Ты от юности моей всегда был щедр и милостив ко мне: ныне, когда изнемогают силы мои, не подашь ли руку помощи Твоей? И конечно, так надобно рассуждать, что когда Бог удостоил нас промысла Своего еще будучи младенцами, и не только от юности содержал нас в милости Своей, но и через всё течение жизни не преставал благодетельствовать нам, то нельзя статься, чтоб при кончине без помощи оставил. Для того частицу и должно брать здесь в заключительном смысле, как бы сказано было, что Бог, Которого благость никогда не истощается, и Который всегда пребывает неизменен, таков же будет к нам престарелым, каков был и к юным. Потом и другим доказательством молитву свою подтверждает, показывая, что если оставлен будет в старости, то и милость Божья, которою до сих пор подкрепляем был, останется без проповедника. Таким образом просит Давид, чтоб Бог до самой кончины жизни помогал ему, чтобы мог он возвестить и потомкам своим беспрерывное течение милостей Его, и при самой смерти засвидетельствовать, что Бог верных рабов Своих, прибегающих к Нему, никогда не оставляет. Ибо под именем рода грядущаго подразумевает сынов и внуков, до которых память милостей Божьих не иначе дойти может, как по совершенном исполнении течения своего⁴³⁸. Под именем мышцы подразумевает Божью крепость, как действие правды Его. Между тем, этими именами проповедует образ избавления своего, которым себя поздравляет, показывая, что Бог явил на нем пресветлое знамение чудной силы Своей.

Пс.70:19 си́лꙋ твою̀ и҆ пра́вдꙋ твою̀, бж҃е, да́же до вы́шнихъ, ꙗ҆̀же (в Евр. ꙗ҆̀ко) сотвори́лъ мѝ є҆сѝ вели̑чїѧ: бж҃е, кто̀ подо́бенъ тебѣ̀;

Некоторые этот стих связывают с предыдущим, повторяя снова глагол возвещу; а другие переводят в именительном падеже, так: сила Твоя, и правда Твоя, Боже, даже до вышних. Но это разногласие не имеет большого значения. Давид многочисленными словами повторяет здесь то же, что и выше сказал, и во-первых, прославляет Божью силу и правду, вознесшуюся даже до вышних; потом чудные действия Божьи, наконец с удивлением восклицает: Боже, кто подобен Тебе? Здесь надо заметить, что правда Божья, действия которой гораздо ближе и виднее нам, поставляется превыше всего потому, что чувствам нашим непостижима. Следовательно, чтобы она свыше приходила хранить нас, должны мы возноситься умом нашим превыше всего сущего в мире, чтобы могли понять величие её. Сюда относится и вторая часть, в которой говорится о величии дел Божьих: ибо если мы будем воздавать чудной силе Его достодолжную честь и хвалу, то никогда не оскудеет в нас благая надежда. Наконец, чувствование благости Божьей так должно проникать нас, чтоб мы всегда приходили в восторг от удивления. От этого воспоследует то, что мысли наши, которые часто от беспокойства стремятся в разные стороны, обретут покой в едином Боге. Мы часто, при нападении какого-либо и малейшего искушения, делаем из комара верблюда, да еще представляем и величайшие горы, застеняющие⁴³⁹ нам Божью руку, потому что ограничиваем Божью силу. Итак, восклицание Давида: Боже, кто подобен Тебе? клонится к тому, чтоб мы научились противополагать всем искушениям Божью силу, так как она достойна того. Ибо хотя словами все исповедуют, что нет никого подобного Богу, но не все на самом деле удостоверены, что Он один силен спасать нас.

Пс.70:20 Є҆ли̑ки ꙗ҆ви́лъ мѝ є҆сѝ скѡ́рби мнѡ́ги и҆ ѕлы̑; и҆ ѡ҆бра́щьсѧ ѡ҆животвори́лъ мѧ̀ є҆сѝ и҆ ѿ бе́зднъ землѝ возве́лъ мѧ̀ є҆сѝ.

Пс.70:21 Оу҆мно́жилъ є҆сѝ на мнѣ̀ вели́чествїе твоѐ, и҆ ѡ҆бра́щьсѧ ᲂу҆тѣ́шилъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ ѿ бе́зднъ землѝ па́ки возве́лъ мѧ̀ є҆сѝ.

Пророк как избавление свое от бед приписывает единому Богу, так признается и в том, что бедственные приключения, перенесённые им, были посланы на него по изволению Бога. Но здесь надо отметить, куда клонится намерение Пророка. Он перечисляет свои бедствия и страдания с тем, дабы через сравнение прославить Божью милость. Если бы наслаждался он всегда равномерным течением счастья, то имел бы только одну причину для радости, а того не прочувствовал бы, сколь приятно быть исхищену⁴⁴⁰ чудной силой Бога от погибели. И потому надлежало прежде почувствовать смерть, дабы видеть Бога избавителем и воскресителем. Ибо как все мы рождаемся со слабыми способностями к пониманию, то первые начала нашей жизни не очень ясно показывают нам виновника её: но когда Бог в отчаянных случаях⁴⁴¹ помогает нам, и мы понимаем цену помощи Его, то сам возраст бывает для нас ясным зеркалом, отражающим Его милости. Таким образом Давид увеличивает Божье благодеяние, показывая, что будучи погружен в глубочайшую бездну зол, возникнул, быв изведен рукою Его на свет. За тем проповедует, что милостью Его не только от погибели был спасен, но и на вящшее⁴⁴² достоинство возвышен. Эта счастливая перемена как бы некоторым прибавлением к восстановлению послужила, подобно как бы был он возведен из ада на небо. А что неоднократно повторяет слово: обращься, это относится к прославлению промысла Божьего; как бы сказал, что все несчастия приключились ему не по слепому некоему случаю, но по Божьему изволению. Ибо как скоро воссиял свет благоволения Его, то и мрак печали исчез, и обстоятельства переменились на лучшее.

Пс.70:22 И҆́бо а҆́зъ (в Евр. И а҆́зъ) и҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ въ лю́дехъ, гдⷭ҇и, въ сосꙋ́дѣхъ ѱало́мскихъ (в Евр. во ѻ҆рꙋдїѧхъ пѣ́сненныхъ) и҆́стинꙋ твою̀, бж҃е: воспою̀ тебѣ̀ въ гꙋ́слехъ, свѧты́й і҆и҃левъ.

Пс.70:23 Возра́дꙋетѣсѧ ᲂу҆стнѣ̀ моѝ, є҆гда̀ воспою̀ тебѣ̀, и҆ дꙋша̀ моѧ̀, ю҆́же є҆сѝ и҆зба́вилъ:

Пс.70:24 є҆ще́ же и҆ ѧ҆зы́къ мо́й ве́сь де́нь поꙋчи́тсѧ пра́вдѣ твое́й, є҆гда̀ постыдѧ́тсѧ и҆ посра́мѧтсѧ и҆́щꙋщїи ѕла̑ѧ мнѣ̀.

Здесь снова приступает Давид к благодарению, поскольку знал, что Бог для того верным рабам подает помощь Свою, дабы прославляли благость Его. Употребляя имена песненных орудий и гуслей, сообразуется обычаю тогдашних времен. Ибо нет сомнения что пение на органах и гуслях в Иудейской Церкви составляло часть обрядового закона, или прообразовательного Богослужения. Это понимается о всенародном и торжественном благодарении древних. Ныне хотя не запрещается употреблять музыкальные инструменты в домах, но в храмах играть на них ясным изречением Святого Духа не позволяется, когда Павел повелевает нам говорить и молиться только на понятном языке (1Кор. 14:13). Под именем истины подразумевает то, что через избавление, бывшее свыше, его упование получило достойное воздаяние⁴⁴³. Эти две вещи, то есть, обещание Божье и истина явленые в Его исполнении, соединены между собою неразрывным союзом. Но если мы не будем зависеть от Слова Божьего⁴⁴⁴, то все благодеяния, какие бы Бог ни оказал нам, будут недействительны; ибо не будем иметь желания ни к молитве, ни к благодарению без руководства того же Слова. В следующем 23 стихе изображает, что он не лицемерно, и не с холодностью имеет благодарить Бога, но с сердечным жаром исполнит этот благочестивый долг. Ибо употребляя различные образы выражений, подразумевает вкратце, что он ни в чем большего увеселения находить не будет, как в хвалении Бога: а таким образом косвенно порицает безумное веселие тех, которые, оставив Бога, в суетных забавах удовольствие находят, и о временном только счастье радуются. К тому же относит и последний стих, показывая, что никакая радость не будет ему приятна, которая не соединена с хвалами Бога, и что самое сладчайшее упражнение будет для него то, чтоб хвалить своего Избавителя.

Ꙍ соломѡ́нѣ, ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Содержание

Давид, будучи уже при смерти, поручает Богу сына и наследника престола своего Соломона, прося, дабы наставил его в добродетели и разуме. В этом псалме пророчествуется и о Христе, предвечном Царе, о Его пришествии на землю и о распространении мирного и блаженного царства Его во всех народах.

Толкование

Пс.71:1 Бж҃е, сꙋ́дъ тво́й царе́ви да́ждь, и҆ пра́вдꙋ твою̀ сы́нꙋ царе́вꙋ:

Хотя Давид, будучи близок к смерти, прилежно сына своего препоручает Богу, однако нет сомнения, что этими словами предписывает он и всей церкви общий образец молитвы, как для того, чтоб верные, будучи под единою главою, законную власть почитали, если хотят жить благополучно и мирно, так и для того, чтоб от этого прообразовательного царства мысленно восходили ко Христу, высочайшему всех Царю. Суть слов состоит в прошении, чтобы Бог избранного Собою царя наставил духом правоты и мудрости. Ибо под именем правды и суда подразумевает благоучрежденный⁴⁴⁵ образ правления противополагая его мучительской⁴⁴⁶ и необузданной власти нечестивых царей, которые, забыв Бога, царствуют по своей воле: и таким образом отличает благочестивого царя Израильского, небесным помазанием почтённого, от прочих земных царей. Но между тем, из его слов можно заключить, что нет в мире ни одного благоучрежденного⁴⁴⁷ царства, которое бы не зависело от власти Бога. Ибо если бы цари имели достаточно силы в самих себе, то напрасно просил бы Давид свыше того, что мог сообщить сыну своему от себя самого. Ныне же, прося Соломону правды и суда у Бога, напоминает, что никто к царскому служению способен быть не может, если не будет образован рукою Бога. Потому Дух Святой у Соломона вещает: Мною царие царствуют, и сильнии пишут правду (Притч. 8:15). А поскольку государственное правление есть дело чрезвычайно важное, то не удивительно, что Бог хочет признавать Себя его создателем и всю государственную честь относить к Себе. От этого общего положения следует перейти к частному: ибо если учреждение царств и их охранение в целом есть особенное дело Бога, то тем более необходимо было Ему для правильного установления и охранения того священного царства, которое Сам избрал, проявить особенную благодать Своего Духа. Под именем сына царева надо понимать не только Соломона, но и его преемников, а в особенности – вышенебесного того Помазанника. Ибо Пророк прежде всего обращает здесь внимание на такое изречение Бога; от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131:11). В потомках Давида не найдём мы такого достоинства, пока не дойдем до самого Христа: ибо известно, что по смерти Соломона твердость престола пала, а вместе с ней и могущество царства ослабло. Народ отведен был в плен, где, по избиении царей, царство Израильское постигла пагуба. Да и по возвращении народа из плена не такое было восстановление, которое бы обещало великую надежду, до тех пор пока от корня Иессея как цвет произошел Мессия, Который между сынами Давида занимает первую степень.

Пс.71:2 сꙋди́ти лю́демъ твои́мъ въ пра́вдѣ и҆ ни́щымъ твои́мъ въ сꙋдѣ̀.

Пс.71:3 Да воспрїи́мꙋтъ (в Евр. да принесꙋ́тъ) го́ры ми́ръ лю́демъ и҆ хо́лми пра́вдꙋ.

Некоторые читают слова эти: судити людем – в желательном наклонении, другие – в будущем времени, относя к Пророчеству. Но лучше понимать нечто среднее, и толковать так, как бы сказал Пророк: утверди Боже царя, чтобы праведно судил. Или таким образом: если царь одарен будет Твоею правдою, то праведно судить будет. Ибо управлять людьми правосудно есть дар самый превосходнейший, который не от земли происходит, но дается свыше. Хотя же в первой части говорит вообще о всём народе, но особенно упоминает о нищих, которые по бедности своей и по немощам требуют помощи, и для которых цари препоясываются мечем, дабы неправедным притеснителям за них отмщали. Отсюда рождается мир, о котором говорит в Пс.74:3. А как имя это у Евреев означает не только мир, но и благополучные во всём успехи: поэтому Пророк научает, что народ тогда имеет жить благополучно, когда государственное правление учреждено будет по правилам правосудия. Слово: принесут – есть переносное, взятое от плодоносия земли, как бы сказал, что не будет ни одного места во всем государстве, где бы не было изобилия. Ибо горы по большей части бывают бесплодны, или по крайней мере не имеют такого изобилия плодов, как долины или низменные места.

Пс.71:4 Сꙋ́дитъ ни́щымъ людски́мъ, и҆ спасе́тъ сы́ны ᲂу҆бо́гихъ, и҆ смири́тъ клеветника̀.

Продолжает говорить о плоде правосудного правления, и что вкратце сказал о нищих, то здесь пространнее изъясняет. Ибо как Бог прежде всего промышляет о нищих и убогих, то Давид, дабы не тщетна была молитва его, воссылаемая о царе, показывает, что делает это для пользы и утешения нищих. Впрочем, хотя никакого лицеприятия у Бога нет, однако Он не без причины поставляет царей превыше жребия других. Если же бы не было царей, законов и судебных расправ, то чем кто был бы сильнее, тем неистовее стремился бы к угнетению бедных, как не имеющих покровительства и защиты. Этим-то беззащитным людям прежде всего напоминает Давид, что они в лице Царя Соломона будут иметь покровителя и защитника в случае обид, причиняемых им со стороны сильных людей. А как царь, защищая и охраняя бедных, не может обойтись без того, чтоб строгостью и наказанием не усмирять преступников, так и здесь не случайно в конце добавлены слова: и смирит клеветника. Ибо не следует ожидать, пока злодеи сами собою перестанут злодействовать, но надлежит употреблять меч, чтобы не усилилась их дерзкая злость. Следовательно, государь должен быть всегда готов укрощать злодеев, чтобы кроткие и смиренные люди могли пользоваться своими правами.

Пс.71:5 И҆ пребꙋ́детъ съ со́лнцемъ, и҆ пре́жде лꙋны̀ ро́да родѡ́въ (в Евр. да Ѹ҆боѧ́тсѧ тебѐ, до́ндеже со́лнце и҆ лꙋна̀ бꙋ́дꙋтъ въ ро́ды родѡ́въ).

Некоторые эти слова относят к Соломону и понимают так, что главное достоинство царя, желающего приобрести почтение и страх от подданных своих, состоит в том, если он будет воздавать всякому свое, то есть, если будет милостив и снисходителен к добрым, а правосуден и строг к злым. Но лучше и приличнее относить это место к самому Богу; ибо хотя правосудие между людьми есть бесценный дар, но почтение и страх к Богу несравненно большее заслуживают уважение. Поэтому Пророк не без причины хвалит здесь то любезное и святое правление, которое соединено с благочестием и страхом Божьим. Почему и Павел, повелевая молиться за царей, приводит эту причину: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2:2). Поскольку же Давид очень опасался, что по разрушении государственного порядка, разрушится и вера, и падет само богопочитание: ради этого желает и просит, чтоб Бог, храня царя, сына его, вместе с тем сохранил и славу имени Своего. А таким образом и царям напоминает об их обязанности, и народ поощряет к молитве, показывая, что нет ничего лучше, как всеми силами прилежать к распространению богопочитания. Но если ко Христу отнесем эти слова, то увидим, что они несравненно лучше приличествуют Ему, нежели Соломону: поскольку не где-нибудь, но только в царстве Его основано истинное благочестие. Ибо Давид, распространяя богопочтение за пределы мира, намекает, что он возносится умом к тому вечному царству, которое обещал Бог Сыну Своему и верующим в Него.

Пс.71:6 Сни́детъ ꙗ҆́кѡ до́ждь на рꙋно̀ (в Евр. ꙗ҆́кѡ до́ждь на ско́шенный лꙋ́гъ), и҆ ꙗ҆́кѡ ка́плѧ ка́плющаѧ на зе́млю.

Это сравнение очень подходит к данному месту. Оно изображает, какая происходит польза от благоучрежденного и законного правления для всех вообще. Известно, что кошение лугов бывает с начала лета, когда начинает сильно действовать солнечный жар. Земля если бы новым не оросилась дождем, то и сами бы корни злака, по причине наготы земли, иссохли. Отсюда учит Пророк, что Бог не иначе промышляет о благосостоянии Своей церкви, покровительствуя ей руками царей, как защищает землю от солнечного зноя через орошение дождя. Исполнение этого события прежде всего видим во Христе, Который источая свыше таинственную благодать, делает церковь Свою и цветущей и плодоносной.

Пс.71:7 Возсїѧ́етъ (в Евр. Процвѣте́тъ) во дне́хъ є҆гѡ̀ пра́вда (в Евр. пра́ведный) и҆ мно́жество ми́ра, до́ндеже ѿи́метсѧ лꙋна̀.

Это изречение и следующие за ним другие зависят от первого стиха, где Давид просил Бога, чтобы Он наставил царя сына его в правде и суде к благополучию всего народа, а особенно праведных людей. Итак обязанность Соломонова была защищать и охранять праведных людей; а делать их праведными, есть дело свойственное Христу, Который не только всякому свое воздаст, но и Духом Своим преобразует души, и таким образом вводит в них правду, которая иначе изгнана была бы из мира. За ней следует благословение Бога, которое сообщает Он всем живущим под мирным владычеством Царя Христа, дабы ничего не омрачало их благополучие. Но если кому угодно имя мира взять в его собственном и широком значении, мы не возражаем. Ибо к совершенно блаженной жизни подлинно нет ничего желательнее мира, когда среди военных мятежей нельзя жить без опасности и страха, и когда всякое изобилие вещей или расхищается, или само собою погибает. А что дни царя распространяет даже до кончины мира, отсюда лучше видим, что Давид здесь охватывает не только своих потомков, сидевших на земном престоле; но восходит даже до Христа, Который воскресши из мертвых небесную жизнь и славу Себе приобрел, дабы мог церковью Своею без конца управлять.

Пс.71:8 И҆ ѡ҆блада́етъ ѿ мо́рѧ до мо́рѧ, и҆ ѿ рѣ́къ до конє́цъ вселе́нныѧ.

Пс.71:9 Пред̾ ни́мъ припадꙋ́тъ є҆ѳїо́плѧне, и҆ вразѝ є҆гѡ̀ пе́рсть поли́жꙋтъ.

Поскольку Господь, обещая Своему народу дать землю в наследие, эти четыре предела им назначил, как видно из книги Бытия (Быт. 15:18): поэтому Давид говорит, что владение обетованной землёй при цветущем состоянии царства пребудет незыблемо, чтобы познали верные, что и благословение Божье во все времена пребудет при них неотъемлемо. Обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя. Измеряет обитаемую землю, во-первых, от моря Чермного, или от пролива моря Египетского, даже до моря Сирского: потом от рек Евфрата и Иордана до пустыни великой, которую иные Палестиной называют. Здесь если кто скажет, что такие столь тесные пределы не приличествуют царству Христову, которому надлежало распространиться от востока солнца до запада: на это отвечаем, что Давид здесь приспосабливается к своему времени, в которое распространение царства Христова еще не было ясно открыто. Итак полагает ему начало от того описания, которое из закона и Пророков известно было. Да и Сам Христос, прежде нежели проник до последних концов земли, царство Свое оттуда же начал, как сказано во Пс.109:2: жезл силы послет ти Господь от Сиона. За тем далее распространяет пределы царства Израиля, показывая, что и цари, за морями живущие, будут данниками его. Пред Ним припадут Ефиопляне, под именем которых подразумевает людей, обитающих в пустынях, находящихся к востоку и удаленных от земли Ханаанской. Наконец и о покорении врагов говорит: и врази Его персть полижут, в знак преданности и почтения. Ибо известно, что у восточных народов этот обряд был в употреблении, к которому и Александр Македонский, по покорении востока, хотел принудить своих подданных; но от того произошли великие споры, и Македоняне с презрением отвергли столь рабское и гнусное повиновение. Но Пророк говорит здесь, что царь, избранный Богом в Иудеи, совершенно покорит врагов своих, так что они со всяким благоговением будут чтить его.

Пс.71:10 Ца́рїе ѳарсі́йстїи и҆ ѻ҆́строви да́ры принесꙋ́тъ, ца́рїе а҆ра́встїи и҆ сава̀ да́ры приведꙋ́тъ:

Пс.71:11 и҆ покло́нѧтсѧ є҆мꙋ̀ всѝ ца́рїе зе́мстїи, всѝ ꙗ҆зы́цы порабо́таютъ є҆мꙋ̀.

Продолжает далее начатую речь о распространении царства. Фарсисом называют Евреи всю страну, прилежащую к Киликии. Следовательно под именем островов разумеется весь округ Средиземного моря, простирающийся от Киликии до Греции. Ибо как Иудеи, довольствуясь выгодностями своего отечества, не так далеко мореходствовали, как другие народы, да и Бог с таким намерением ограничил пределы их, чтобы предохранить нравы от внешнего растления: то это было причиной, что области, противоположенные морю, названы островами. Под именем даров надо понимать всякую дань или пошлину, а не добровольные приношения: ибо Пророк говорит о врагах побежденных, и о покорности их. Но может быть с намерением употребляет имя даров, дабы смягчить ненавистное имя дани, или косвенно напоминая подданным, чтоб они не отрицались давать дань своим царям. За тем особенно упоминает о царях Аравийских и Савских, то есть Эфиопских, потому что эти области изобилуют драгоценными вещами, как-то золотом, серебром, драгоценными камнями, и всякого рода благовонными ароматами, как видно из книги Царств (3Цар.10). В следующем 11 стихе обращает мысль ко Христу: ибо хотя царство Иудино никогда так не процветало, как при Соломоне, но и тогда немногие цари дань платили, и притом весьма умеренную. Поэтому Давид, начавши от сына своего и от внуков, пророческим духом восходит к духовному царству Христову, чтобы видели все, что мы не случайно сопричислены к надежде спасения вечного, но потому, что Отец небесный подчинил нас Сыну Своему. Отсюда видим, что царям и в церкви Христовой дается главное место, которых здесь не обезоруживает Давид, и не отнимает у них диадемы, чтобы в церковь допустить: но говорит, что они с достоинством своим и вместе с народами придут, чтобы поклониться Христу.

Пс.71:12 Ꙗ҆́кѡ и҆зба́ви (в Евр. и҆зба́витъ) ни́ща ѿ си́льна, и҆ ᲂу҆бо́га, є҆мꙋ́же не бѣ̀ помо́щника.

Пс.71:13 Пощади́тъ ни́ща и҆ ᲂу҆бо́га, и҆ дꙋ́шы ᲂу҆бо́гихъ спасе́тъ:

Пс.71:14 ѿ ли́хвы и҆ ѿ непра́вды (в Евр. и ѿ кова́рства и҆ ѿ нападенїѧ) и҆зба́витъ дꙋ́шы и҆́хъ, и҆ че́стно и҆́мѧ є҆гѡ̀ пред̾ ни́ми (в Евр. и҆ цѣ́нна бꙋ́детъ кро́вь и҆́хъ во ѻ҆чесѣ́хъ є҆гѡ̀).

Этими словами вновь свидетельствует, что власть царя Иудейского будет не мучительская или бесчеловечная, но кроткая и человеколюбивая, намекая, что большая часть царей, пренебрегая общим благом, бывают больше прилеплены к собственным выгодам, и потому бесчеловечно угнетают бедных подданных. Если бы цари знали, что смертные люди ничем так не подходят к Богу, как благотворением и кротостью, то стыдно было бы им не иметь тех добродетелей, которые приближают их к Богу. Поэтому Давид, дабы сделать царя, избранного свыше, любезным Богу и людям, не без причины говорит, что он не только будет хранить правосудие и справедливость, но и настолько человеколюбив и милостив, что и люди самого низкого положения найдут в нем для себя готовое покровительство. А это весьма редко бывает в таких царях, которые будучи ослеплены блеском своим, скрываются от бедных людей, так как бы иметь попечение о них было низко и недостойно величества их. Но Давид говорит, что и сама кровь народная, которая обыкновенно бывает подлая⁴⁴⁸, и почти за ничто почитается, будет драгоценна в глазах богоподобного царя. В глаголах, избавит, пощадит и спасет, примечается великодушие или твердость духа царя. Ибо недостаточно было бы для царя ненавидеть только коварства, грабежи и взяточничества, но он должен сильно противостоять этим порокам. Под именем коварства и нападения подразумевает всякого рода злодеяние, ибо человек, причиняющий вред, есть или лев, или лисица; поскольку иные открытой силой злодействуют, а другие коварством и скрытыми хитростями то же самое делают.

Пс.71:15 И҆ жи́въ бꙋ́детъ, и҆ да́стсѧ є҆мꙋ̀ ѿ зла́та а҆раві́йска: и҆ помо́лѧтсѧ ѡ҆ не́мъ вы́нꙋ, ве́сь де́нь благословѧ́тъ є҆го̀.

Некоторые глагол этот, жив будет, относят к нищим и убогим, но вынужденно: ибо Давид утверждает, что царь, о котором говорит, благословен будет долговременной жизнью, которая между Божьими дарами не последнее занимает место. Следующие слова: и дастся Ему от злата Аравийска, надо читать неопределенно, как бы сказал: дастся Ему злато Аравийское. Пророк повторяет здесь то же, что выше сказал о сильном могуществе царя, присовокупляя к тому и великое богатство: ибо если одна отдаленная Аравия многую дань принесёт, то какое множество богатства соберется с ближайших областей? Христос, хотя царствует над церковью своею не для собирания золота, но Давид иносказательно научает, что и самые отдаленнейшие народы послужат Ему, и не только имение свое, но и себя самих во власть Ему отдадут. Ибо это не новое, что слава духовного царства представляется под образом внешнего блеска. Итак царство Христово будет самое наибогатейшее, но только в понимании его духовного свойства. Далее под образом общих молитв, которыми препоручается здоровье царя Богу, означает Давид, что подданные будут к нему усердны, так что ничего приятнее и желательнее для них не будет, как повиноваться власти его. И помолятся о Нем выну, весь день благословят Его. Хотя иго Христово многим не нравится, а лицемеры скрытно на него ропщут, и если бы дана была им воля, то охотно желали бы изгладить и саму память о Христе; однако это изречение Пророка весьма подобает всем благочестивым. Ибо, если Священное Писание повелевает исполнить этот долг в отношении царей земных, то тем более мы обязаны заботиться о распространении царства Христова, в котором и Божье величество сияет, и наше блаженство заключается.

Пс.71:16 Бꙋ́детъ ᲂу҆твержде́нїе на землѝ на версѣ́хъ го́ръ: превознесе́тсѧ па́че лїва́на пло́дъ є҆гѡ̀, и҆ процвѣтꙋ́тъ ѿ гра́да ꙗ҆́кѡ трава̀ земна́ѧ. (в Евр. Бꙋ́детъ аки го́рсть пшени́цы, всѣ́ѧнна на на зе́млю на версѣ́ го́ръ: и҆ возшꙋми́тъ ꙗ҆́кѡ лїва́нъ пло́дъ є҆гѡ̀, и҆ процвѣтꙋ́тъ ѿ жи́тели ꙗ҆́кѡ трава̀ земна́ѧ)

Этими двумя подобиями, то есть горстью пшеницы, посеянной на земле, да еще на самых вершинах гор, где по большей части ничего не родится, означается весьма изобильный урожай хлеба, так что колосья его будут шуметь на подобие деревьев, растущих на горе Ливане. А такими иносказательными словами ясно изображается Божье благословение, как бы сказал Давид, что при благословенном царствовании Помазанника Его будет совершенное и полное изобилие всех благ. К этому прибавляется еще и чадородие, как бы сказал Пророк, что не только земля изобиловать будет всякого рода плодами; но и города наполнятся новорожденными людьми в таком множестве, в каком прорастает трава на земле.

Пс.71:17 Бꙋ́детъ и҆́мѧ є҆гѡ̀ благослове́но во вѣ́ки, пре́жде со́лнца пребыва́етъ и҆́мѧ є҆гѡ̀: и҆ благословѧ́тсѧ въ не́мъ всѧ̀ кѡлѣ́на земна́ѧ, всѝ ꙗ҆зы́цы ᲂу҆блажа́тъ є҆го̀.

Здесь снова повторяет те же слова, которые в стихе 5 (Пс.71:5) сказал о вечности царства. Почему нет сомнения, что хотел он отличить это царство от прочих земных монархий, которые или от нападения врагов разрушаются скоро, или от своей тяжести падают, и падением своим показывают, что в этом мире нет ничего вечного и непоколебимого. Откуда следует, что место это не надо понимать о царстве земном, которое в поколении Давида только на краткое время процвело, и не только при третьем преемнике увяло, но окончательно и бедственно пало. Но Христово царство во веки не падет и не разрушится, и хотя на земле бывает часто потрясаемо то от нападения мира, то от сатаны, ненавистью дышащего: однако, будучи подкрепляемо силою Бога, не испровергается⁴⁴⁹. Мы далее увидим, что солнце и луна суть свидетели вечности Его (Пс. 88:38). Следующие слова: и благословятся в Нем вся колена земная, вси язы́цы ублажат Его – взяты из книги Бытия (Быт. 22:18), и истолкованы Апостолом в послании к Галатам (Гал. 3:16). Итак все язы́ки благословятся Богом во Христе, как через Него рожденные, и в Нем пребывающие. Им же сказано будет на суде: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Следовательно, благословение сие не что иное есть, как оправдание и усыновление во Христе. А как в Нем благословятся все колена земные: так же и взаимно вси язы́цы ублажат и прославят Его.

Пс.71:18 Благослове́нъ гдⷭ҇ь бг҃ъ і҆и҃левъ, творѧ́й чꙋдеса̀ є҆ди́нъ,

Пс.71:19 и҆ благослове́но и҆́мѧ сла́вы є҆гѡ̀ во вѣ́къ и҆ въ вѣ́къ вѣ́ка: и҆ и҆спо́лнитсѧ сла́вы є҆гѡ̀ всѧ̀ землѧ̀: бꙋ́ди, бꙋ́ди (в Евр. а҆ми́нь, а҆ми́нь).

Пророк принесши молитвы о сыне и извещен быв Духом Святым, что желания его не тщетны будут, обращается к похвалам Бога. Ибо если бы не видел он очами веры всего того, что мы до сих пор видели в этом псалме, то не так бы свободно и радостно говорил, как ныне, благословляя Бога, говорит: благословен Господь Бог Израилев. Следующие за тем слова: творяй чудеса един – без сомнения, относит к текущей ситуации, не только царство препоручая Богу, но и напоминая сыну и преемникам его, что для его сохранения потребуется чудесная Божья сила. В самом деле, преемники Давида почти все были таковы, что престол его стократно колебался, и наконец совершенно пал. Не распространяясь много, отпадение Соломона от Бога не было ли пагубно для престола? Прочие же преемники, за исключением Озии, Езекии, Иосафата и других немногих, лучше ли были Соломона? Они как бы непрерывно стремились ко грехам, и как бы намеренно привлекали на себя проклятие Бога, так что можно только удивляться, каким образом Он внезапно не поразил их громом и не истребил всего рода? Но как Давид одарен был пророческим духом, то от него не было скрыто, что сатана будет всегдашний враг благосостоянию церкви; и потому мог заключить что благодать Божья, о которой здесь говорит, не без великих и существенных затруднений будет пребывать в его роде. Последующие события показали, с какими чудесами исполнил Бог обещания Свои, возвращение ли из Вавилона возьмем в рассмотрение, или другие последовавшие за тем избавления, до тех пор пока не произошел Христос, как цвет от иссохшего корня Иессея. Потому достойно и праведно просит, да исполнится славы Его вся земля: поскольку царство Его имело распространиться до последних концов вселенной. А чтобы и все благочестивые соединили с этими желаниями его таковое же расположение, присоединяет подтверждение: буди, буди.

Ѡ҆скꙋдѣ́ша пѣ̑сни дв҃да, сы́на і҆ессе́ова.

Зде окончашася песни Давида, сына Иессеова. Об этих словах различные происходят между учеными толкования: этот псалом последним ли сочинен Давидом, или последний в книгу внесен при собрании псалмов, из которых следующие, уповательно⁴⁵⁰, после найдены, и присоединены Иоасафом и другими. Однако же нет сомнения, чтоб некоторые и из последующих псалмов не были Давидом написаны.

Надписание и Содержание

Ѱало́мъ а҆са́фꙋ

Об этом надписании кое-что сказано в псалме 49 (Пс. 49:1). Настоящий псалом содержит увещание к немощным верным, чтобы не соблазнялись, видя нечестивых в этом мире благоденствующих и процветающих. Это увещание весьма полезно и нужно, прежде всего когда праведные люди претерпевают гонение, а нечестивые приятным миром и спокойствием наслаждаются.

Толкование

Пс.72:1 Ко́ль благъ бг҃ъ і҆и҃левъ пра̑вымъ се́рдцемъ.

Это отрывистое⁴⁵¹ начало достойно замечания⁴⁵². Оно показывает, что Пророк, прежде нежели произнес эти слова, много боролся с противоречивыми мыслями, и как храбрый подвижник, часто выходил на сражение, докуда, по многотрудных и долговременных подвигах, одержал совершенную победу и доказал, что Бог к рабам Своим милостив и спасения их верный хранитель. Итак, в этих словах подразумевается скрытная противоположность между превратными воображениями, которые влагал сатана в его мысли, и между этим свидетельством благочестия, которым здесь подкрепляет себя, как бы проклиная плотские чувства, вложившие ему сомнение о Божьем промысле. Отсюда видим, сколь сильно это восклицание: коль благ Бог Израилев правым сердцем! Ибо Давид не с тем выходит на кафедру, чтоб состязаться по-философски или витийственным⁴⁵³ словом услаждать человеческий слух, но так, как бы выйдя из преисподних, благодарным сердцем исповедует, какую одержал победу. А дабы примером своим и других научить, чтоб не ослабевали в этом великом и важном подвиге, для этого показывает, что хотя Бог, на первый взгляд, и небрежет о рабах Своих, однако всегда любит их, и промысл Свой прежде всего распространяет на верных. В этом причина, почему Пророк называет Бога Богом Израилевым, и тотчас имя Его относит к людям, имущим правое сердце. Ибо, как многие надменно гордились именем Израиля, так как бы были они самые избранные члены церкви, а по сути были не что иное, как Измаильтяне и Едомляне: поэтому Пророк, желая исключить этих извергов из числа благочестивых сынов Авраамовых, никого не признает истинным Израильтянином, кроме людей чистых и непорочных сердцем, или таких, которые чистым сердцем чтут Бога. Как бы сказал: когда я проповедую, что Бог есть благ к Израилю, то не такого Израильтянина подразумеваю, который внешним только довольствуясь исповеданием Бога, носит ложное имя Израиля, но подразумеваю духовных сынов Авраама, которые чистым сердцем прилеплены к Богу. Этим пророческим словам соответствует и такое изречение Христово: се, воистинну Израильтянин, в немже льсти несть (Ин. 1:47).

Пс.72:2 Мои́ же вма́лѣ не подвижа́стѣсѧ но́зѣ: вма́лѣ не пролїѧ́шасѧ стѡпы̀ моѧ̑:

Пс.72:3 ꙗ҆́кѡ возревнова́хъ на беззакѡ́нныѧ, ми́ръ грѣ́шникѡвъ зрѧ̀:

Эти слова тем примечательны, что искушения, о которых говорит здесь Пророк, приключаются не только простым людям, и не только таким, которые мало в благочестии преуспели, но по сути общие всем, даже и таким, которые в изучении Бога больше других преуспели. Таким образом, себя самого в пример представляя, хочет, чтобы мы, сколько возможно, в случае искушений были осторожны. Он сам, хотя не совершенно пал, однако чистосердечно признается, что весьма близок был к падению, и потому напоминает, что и всем предлежит опасность падения, если не поддержит нас крепкая Божья десница. За тем показывает и причину искушения, признаваясь, что он, судя о благополучии нечестивых по их видимому счастью, был завистью уязвлен. Возревновах на беззаконныя, мир грешников зря. То есть, позавидовал беззаконным, когда увидел, что они наслаждаются благоденствием и миром, которого они не заслуживали.

Пс.72:4 ꙗ҆́кѡ нѣ́сть восклоне́нїѧ въ сме́рти и҆́хъ и҆ ᲂу҆твержде́нїѧ въ ра́нѣ и҆́хъ:

Пс.72:5 въ трꙋдѣ́хъ человѣ́ческихъ не сꙋ́ть, и҆ съ человѣ́ки не прїи́мꙋтъ ра́нъ.

Пророк описывает здесь временное благоденствие людей нечестивых, глядя на которое, благочестивые колеблются в вере. И во-первых, начинает слово от телесных благ, показывая, что они, будучи крепки и сильны телом, не чувствуют болезней, а если когда и случится болезнь, то скоро проходит. Несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их. Слово: восклонения, по переводу 70 толковников, положено здесь вместо уклонения, поскольку нечестивые не уклоняются от смерти, ибо не помышляют о ней, надеясь на крепкое сложение тела; а когда и умирают, то не колеблются мыслями, но равнодушно снисходят в гроб, как сказано у Иова (Иов. 21:13): скончаша во благих житие свое, в покои же адове успоша. Иероним это место, с Еврейского текста, переводит так: яко несть оков по смерти их, но в целости крепость их, и толкует, что нечестивые не влекутся на смерть так, как случается с пленниками, содержащимися в оковах, но умирают в целости и крепости сил. Во втором месте говорит, что нечестивые приятным наслаждаются покоем, и как бы по некоему исключительному праву живут свободны от печалей и бедствий, которым подвержен весь человеческий род. Бог с намерением выставляет некоторых таких людей напоказ миру сему для испытания нашей веры, и как бы нарочно избавляет их от бедствий, описываемых здесь. Поистине тяжело это искушение – видеть тех кто презирает Бога спокойно наслаждающихся своими утехами и живущих так, как бы были они переселены на небо.

Пс.72:6 Сегѡ̀ ра́ди ᲂу҆держа̀ ѧ҆̀ горды́нѧ и҆́хъ до конца̀ (в Евр. Сегѡ̀ ра́ди ѡ҆б̾ѧ̀ и҆́хъ горды́нѧ аки гри́вна злата́ѧ): ѡ҆дѣ́ѧшасѧ непра́вдою и҆ нече́стїемъ свои́мъ (в Евр. ѡ҆дѣ́ѧшасѧ аки ᲂу҆краше́нїемъ, грабле́нїемъ свои́мъ).

Пророк показывает здесь, какой плод производит благополучие в людях нечестивых, а именно, гордость и приумножение беззаконий. Ибо временное материальное благополучие употребляют на удовлетворение своих похотей и на утеснение немощнейших. Здесь надо заметить такие слова: удержа я гордыня их. Ибо гордые люди не удерживают гордости, но сами удерживаются гордостью, как некими узами: всяк бо творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34). Да и Еврейский текст то же самое гласит: объя их гордыня аки гривна златая: одеяшася аки украшением граблением своим. Это означает, что нечестивые, будучи в благополучии, не только внутри сердца скрывают грех, как часто делают бедные и убогие люди, но явно беззаконничают, поскольку не только мыслью и желанием, но и глазами, и руками, и ногами, и языком, и словом, и делом грешат.

Пс.72:7 И҆зы́детъ ꙗ҆́кѡ и҆з̾ тꙋ́ка непра́вда и҆́хъ: преидо́ша въ любо́вь се́рдца.

Здесь показывает, что начало неправды рождается в нечестивых по причине злоупотребления вещей временных. Ибо как не расточают богатств своих на нищих, как надлежало делать, но все блага удерживают при себе, то, утучнившись от этого, как юнцы или необузданные кони, притесняют бедных. Августин точно замечает, что у бедных людей неправда исходит от недостатка, а у богатых от избытка. Ибо бедные, будучи расспрошены, почему крадут и похищают, отвечают, что делают это по недостатку нужных вещей: а богатых если спросить, для чего чужое поместье отнимают, отвечают – если только захотят удостоить ответом, – что уже имеют другие поместья по соседству, к которым и это хотят присоединить пользуясь случаем. Подобным образом царь Ахаав отнял виноградник у Навуфея не потому, что имел нужду в нем, но что виноградник был близок к его дому (3Цар. 21). А что достаток бывает причиной неправд, тому учит пророк Иезекииль, говоря: сие бяше беззаконие Содомы (Иез. 16:49), то есть, это было поводом или причиной этого тягчайшего беззакония, за которое небесным огнем этот город был истреблен: гордость в сытости хлеба, и в изобилии вина, и проч. Следующие слова: преидоша в любовь сердца – можно понимать так, что нечестивые богачи от многого изобилия вещей как бы переменяют свою природу и делаются людьми совершенно плотскими и душевными, угождая единственно вожделенным своим страстям. Это в ином месте выражено другими словами так: предаде я Бог в похотех сердец их в нечистоту (Рим. 1:24). И ниже: предаде их Бог в страсти безчестия (Рим. 1:26). В Еврейском тексте это место читается так: изыде от тука око их: преидоша помышления сердца. Здесь не о телесном безобразии говорит Давид, но переносными словами изображает гордость, каковою надмеваются нечестивые по причине чрезмерного пресыщения. Следующие слова: преидоша помышления сердца некоторые относят к высокомерию нечестивых, которые, не довольствуясь пребывать внутри общих пределов умеренности, мыслями своими паря́т за облаками и часто мечтают, как бы овладеть всем светом, или еще соорудить новые миры: и как они ничем довольны не бывают, то необузданным желанием своим летают на земле и по небу. Другие толкуют так, что благополучие нечестивых часто превосходит и само желание их. В самом деле, мы видим некоторых, по истории, получивших больше, нежели сколько они желали, так как бы счастье, спящим им, распростирало для их удовольствия золотые сети, – как живо изобразили некоторые Димитрия царя Полиорцета, одного из преемников Александра, который столько завоевал городов, что и во сне представить не мог, хотя впрочем был государь слабый и невеликого ума. Так же и Бог иногда, сверх желаний и помышлений человеческих, обременяет и недостойных людей изобилием всех благ.

Пс.72:8 Помы́слиша и҆ глаго́лаша въ лꙋка́вствѣ, непра́вдꙋ въ высотꙋ̀ глаго́лаша:

Пс.72:9 положи́ша на небесѝ ᲂу҆ста̀ своѧ̀, и҆ ѧ҆зы́къ и҆́хъ пре́йде по землѝ.

Этот стих в Еврейском тексте читается так: помышляют и глаголют во злобе о угнетении иных: от высоты сердца своего глаголют. То есть: нечестивые люди, забыв себя самих и весь стыд ногами поправ, злодейства своего не скрывают, но явно хвалятся грабежами и хищением. Это свойственно разбойникам, но и те от страха законов укрываются. Эти же исполины, или скорее гиганты и циклопы, о которых говорит Пророк, не только презирают законы, но и забыв собственную немощь, неистово устремляются на ближних, так как бы не знали различия между добром и злом. Следующие слова: от высоты сердца своего глаголют – означают то же, что языком своим изблевывают хулы на всех. И как гордые люди всех презирают, то и худо отзываются о всех. Именно поэтому Давид представляет их говорящими свысока: поскольку с низкими людьми никакого сообщества иметь не хотят. В следующем стихе: положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли, – показывают, что нечестивые не только на людей, но и на Самого Бога хулы свои изблевывают; ибо для них нет ничего священного, но и небо и землю покоряют своей власти. Если бы кто противопоставил им всемогущество Бога, то они и ему готовы смело противостоять, а со стороны людей даже не ожидают никаких затруднений. Таким образом, злоречивый язык никаким препонам не уступает, но свободно переходя всю землю, касается небес. А хотя это изречение, по-видимому, есть гиперболическое, однако если рассудим, сколь необузданно высокомерие нечестивых, то признаемся, что Пророк говорит правду, на опыте основанную.

Пс.72:10 Сегѡ̀ ра́ди ѡ҆братѧ́тсѧ лю́дїе моѝ сѣ́мѡ, и҆ дні́е и҆спо́лнени ѡ҆брѧ́щꙋтсѧ въ ни́хъ (в Евр. и҆ аки ча́ша, и҆спо́лненнаѧ воды̀, пролива́етсѧ имъ).

Этот стих зависит от предыдущего, и содержит смысл такой, что многие из числа Божьего народа, будучи увлечены искушением, претерпели бедственное кораблекрушение, то есть, погибли в волнах неверия. Ибо, как кажется, не о избранных говорит здесь, но только замечает притворных Израильтян, которые одним только именем занимали место в церкви. Этих называет погибшими, как таких, которые, прельстившись наружным блеском нечестивых, отпали от Бога и от благочестия. Но эти слова можно отнести и к самим избранным, из которых многих так сильно колеблет это искушение, что они обращаются то туда, то сюда, не потому однако, как бы предавались грехам или нечестию, но потому, что как человеки подвержены немощам. Следующие за тем слова: аки чаша, исполненная воды, пролиется им – означают, что верные сетуют и печалятся, когда не видят никакого от благочестия плода. Ибо чаша, исполненная воды и проливаемая, положена здесь в переносном смысле, вместо чрезмерной печали. Последуя переводу 70 толковников, некоторые это место толкуют так, что люди Божии, то есть, люди верные и боящиеся Бога, обращая внимание на нечестивых, находят, что они подлинно благополучны; поскольку при всех грехах своих весьма долго живут и, будучи исполнены дней, достигают глубокой старости.

Пс.72:11 И҆ рѣ́ша (в Евр. и҆ глаго́лютъ): ка́кѡ ᲂу҆вѣ́дѣ бг҃ъ; и҆ а҆́ще є҆́сть ра́зꙋмъ въ вы́шнемъ; (в Евр. ка́кѡ сїѐ вѣ́сть бг҃ъ; и҆лѝ є҆́сть и҆звѣ́стно вы́шнемꙋ;)

Некоторые толковники эти слова относят к нечестивым, и к их хульным словам, которыми они поощряют себя к грехам, но это необоснованно. Ибо Давид изъясняет здесь то же, что в предыдущем стихе сказал, то есть, что и самые верные смущаются мыслями, когда тленное счастье нечестивых людей поражает их глаза: поскольку состязуются⁴⁵⁴, есть ли в Боге разум или сведение⁴⁵⁵? Не потому однако же, как бы в самом деле питали в себе такие богохульные мысли, как сказали мы выше, но что не могут сразу себя преодолеть, видя Бога как бы пренебрегающего Своими обязанностями. Известна такая жалоба Иеремии, который говорит: праведен еси Господи! обаче возглаголют Тебе: что яко путь нечестивых спеется? угобзишася вси творящии беззакония (Иер. 12:1). Отсюда понятно, что умы и самых благочестивых людей колеблются недоумением о промысле Божьем, однако же не теряют веру и не падают. Ибо Иеремия наперед говорит: праведен еси Господи! таким образом налагая себе узду. Итак, смысл этого места в том, что не одни только нечестивые люди, видя в мире различные превраты⁴⁵⁶, дают место слепому счастью⁴⁵⁷, но и самые верные так колеблются, что недоумевают о промысле Бога: но сильной десницей Его удерживаются, дабы в этой бездне не совсем погрязли.

Пс.72:12 Сѐ, сі́и грѣ́шницы и҆ гобзꙋ́ющїи въ вѣ́къ ᲂу҆держа́ша бога́тство (в Евр. Сѐ, сі́и нечести́вїи, и҆ тишинꙋ́ и҆мѣ́ѧ вѣ́ка, ᲂу҆множа́ютъ бога҆тства).

Пс.72:13 И҆ рѣ́хъ: є҆да̀ всꙋ́е ѡ҆правди́хъ се́рдце моѐ (в Евр. всꙋ́е ᲂу҆̀бѡ въ чистотѣ̀ храни́хъ се́рдце моѐ) и҆ ᲂу҆мы́хъ въ непови́нныхъ рꙋ́цѣ моѝ,

Пс.72:14 и҆ бы́хъ ꙗ҆́звенъ ве́сь де́нь, и҆ ѡ҆бличе́нїе моѐ на ᲂу҆́треннихъ (в Евр. занѐ бїе́нъ быва́ю ве́сь де́нь, и҆ терплю̀ наказа́нїе на всѧ́ко ᲂутро);

Пророк живо изображает здесь, какова была та ревность, которая дух его настолько поколебала, и потому как бы перстом указывая, говорит: вот эти нечестивые люди, хотя по сути грешники, однако спокойно живут, блаженствуя на земле, и притом не в течении краткого времени, но в течение всей своей жизни. Но праведно ли это пред Богом, чтоб Он настолько милостив и щедр был к людям, нечестие и беззаконная жизнь которых известна всем? – Таким образом Давид, глядя на нечестивых и видя, что Бог настолько благоволит о них, входит в себя самого, испытывает свою совесть и, не находя в ней упрёка, рассуждает сам с собою: есть ли какая польза от благочестия, за которое он только бедственно страдает? Убо, говорит, не всуе ли оправдих сердце мое, и умых в неповинных руце мои? Зане биен бываю весь день, и терплю наказание на всяко утро. То есть: не тщетно ли старался я иметь правое сердце и чистые руки, между тем как изнуряют меня всегдашние скорби, и как бы на страже стоят, чтоб мучить меня с утра до вечера? Это условие показывает, что за невинность у Бога нет никакой награды, поскольку с верными Своими поступает не так милостиво, как с неверными. А как истинная невинность состоит из двух частей, то есть, из чистоты сердца и из внешней правоты дел, то Давид обе части себе присваивает. Почему и мы, последуя его примеру, должны соединять эти две части, и первее начинать от чистоты сердца, а потом от правоты дел, первую свидетельствуя пред Богом, а вторую пред людьми.

Пс.72:15 А҆́ще глаго́лахъ, повѣ́мъ та́кѡ: сѐ, ро́дꙋ сынѡ́въ твои́хъ, є҆мꙋ́же ѡ҆бѣща́хсѧ (в Евр. сѐ, ро́дꙋ сынѡ́въ твои́хъ престꙋпи́хъ):

Поскольку Давид усмотрел, что те помышления, которыми он был искушаем, глубоко ошибочны, поэтому узду себе налагает и, сожалея о легкомыслии своем, говорит: аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступих. Как бы сказал: Господи, прости мне, если я так мыслил и говорил, как мыслят и говорят нечестивые, не признающие промысла Твоего. Я признаюсь, что преступил пред Тобою и пред родом сынов Твоих, каковы были Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и премногие другие, которые все веровали и исповедовали, что Ты имеешь промысл о делах человеческих и по праведным судьбам Твоим как грешников милуешь, так и праведных наказываешь. Употребляя указательную частицу – се, противополагает её вышесказанным словам: се, сии грешницы.

Пс.72:16 и҆ непщева́хъ разꙋмѣ́ти (в Евр. Помы́слихъ ᲂу҆бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ти): сїѐ трꙋ́дъ є҆́сть предо мно́ю (в Евр. но сѐ трꙋ́дъ пред̾ ѻ҆чи́ма мои́ма),

Пс.72:17 до́ндеже вни́дꙋ во свѧти́ло бж҃їе и҆ разꙋмѣ́ю въ послѣ̑днѧѧ и҆́хъ.

Хотя Давид в предыдущем стихе и осудил себя за преступление пред Богом и пред сынами Его, однако здесь чистосердечно признается, что не совершенно вышел из тех затруднений, которые дух его терзали, пока не вошёл во святилище Божье. Ибо слова его показывают, что хотя он мысль свою обращал повсюду, однако рассудком своим не мог дойти до того, каким образом Бог между столькими замешательствами управляет миром. А говоря так сам о себе, дает знать, далеко ли доходят люди, когда следуют руководству собственных своих чувств. Они ослабевают от труда и ничего известного и твёрдого не обретают. Ибо нет сомнения, что Давид, упоминая о святилище Божьем, противополагает оное мудрованию плоти. Отсюда следует, что как бы люди ни мудрствовали, всё однако тщетно, суетно; одно только учение, почерпаемое из Божьего слова, служит им вместо всякой мудрости. Почему и Пророк, сколь ни смиренномудро и сколь ни тщательно входил в благочестивое исследование судеб Божиих, однако вынужден был признаться, что он напрасно трудился: помыслих, говорит, уразумети, но се труд пред очима моима. Итак, если кто захочет естественным размышлением проникать в судьбы Божьи, тот без всякого успеха потратит свой труд. Здесь необходима степень высочайшего познания, необходим ум, возносящийся превыше земли. Следовательно, под именем святилища Божия здесь само по себе разумеется вышенебесное учение Божье. Ибо как закон, из которого надлежало почерпать истинное просвещение, положен был в святилище: поэтому Пророк благоразумно употребил такие слова: дондеже вниду во святило Божие, вместо таких: дондеже вниду во училище Божие. Как бы сказал: до тех пор, пока Бог не будет мне Учителем, и пока я из слова Его не научусь тому, чего мысль моя не понимает в отношении управления миром, – дотоле в недоумении пребуду. Отсюда видим, что люди до тех пор не будут способны к рассматриванию порядка промысла Божьего, пока с покорностью не примут того, чему Бог как словом Своим, так и Духом научает. Ибо хотя Пророк слово святилища приспособляет к тому внешнему образу учения, по которому Израильский народ наставляем был, однако и таинственное просвещение Духа Святого вместе со словом Его здесь подразумевает. Под именем последних не кончину жизни подразумевает, которая всем известна (ибо какая была нужда входить для этого в святилище Божье?), но конец, относящийся к Божьим судьбам, проявляемым в отношении людей нечестивых, как увидим из следующих:

Пс.72:18 Ѻ҆ба́че за льщє́нїѧ и҆́хъ положи́лъ є҆сѝ и҆̀мъ ѕла̑ѧ (в Евр. Пои́стиннѣ на мѣ́стѣхъ поползнове́нныхъ поста́вилъ є҆сѝ ѧ҆̀), низложи́лъ є҆сѝ ѧ҆̀, внегда̀ разгордѣ́шасѧ (в Евр. низве́рглъ є҆сѝ и҆̀хъ въ запꙋстѣ́нїе).

Давид, преодолев вышесказанное искушение, становится как бы новым человеком, и уже спокойно говорит, – как бы стоя на высокой стражнице⁴⁵⁸, как и Пророк Аввакум в подобных обстоятельствах такое же употребляет средство, научая нас примером своим и говоря: на стражи моей стану, и взыду на камени (Авв. 2:1). Так и Давид показывает, сколь полезно человеку приближаться к Богу. Вижу, говорит, Господи, что Ты творишь; пусть нечестивые возвышаются, но они стоят на скользком пути, и скоро упадают, – они для того только и возвышаются, чтоб претерпеть тягчайшее падение. Это обстоятельство хотя общее есть всем, как благим, так и злым (поскольку весь мир во зле лежит), но как верные зависят от Бога и основаны на Нем как на камне, то нельзя сказать, чтоб они стояли на скользком пути. А хотя иногда и колеблются и даже падают, но Господь, подлагая руку Свою, колеблющихся подкрепляет, а падающих восставляет. Что касается до нечестивых, то они сперва претерпевают поползновение, а потом и совершенное падение; поползновение их бывает оттого, что они на силе своей, как на льду утверждают ноги, а безумным превозношением располагают себя к совершенному падению. Здесь нам не надо мечтать о превратности непостоянного счастья, которое, безрассудно коловращаясь⁴⁵⁹, смешивает всё, но проникать в Божье намерение, о котором упомянул Пророк и которое всем благочестивым во святилище Божьем открывается, что нечестивые сокровенным Божьим промыслом низлагаются.

Пс.72:19 Ка́кѡ бы́ша въ запꙋстѣ́нїе; внеза́пꙋ и҆счезо́ша, погибо́ша за беззако́нїе своѐ (в Евр. погибо́ша ѿ стра́ха).

Этот вопрос, соединенный с удивлением, значительно способствует к подтверждению предыдущего изречения. Как благополучие нечестивых часто приводит людей в недоумение, а иногда и в изумление, так и внезапная их погибель пробуждает нас от духовного сна и заставляет удивляться чудным судьбам Божьим. Поэтому Пророк как о невероятной вещи вопрошает, говоря: како Быша в запустение? Как бы сказал: каким образом статься могло, что те, которые казались горами неприступными, вдруг сделались на подобие опустошённого города, где кроме развалин ничего не видно? как внезапно исчезли те, которые казались вечно имеющими жить на земле? Предложив такой вопрос, Пророк напоминает, что Бог ежедневно совершает такие чудеса, дабы мы имели вескую причину удивляться им, если очей веры не имеем. Но если бы верою издалека провидели судьбы Его, то ничего не было бы для нас нового, невероятного и удивительного, ибо удивление от незнания рождается. Следующие слова: погибоша от страха – такой имеют смысл, что Бог поражает нечестивых не обыкновенными способами, но такими, которые новостью своей страх наводят: или, если рукой не убивает, то одним дуновением врагов своих умерщвляя, в ничто обращает, между тем, как они все опасности надменно презирают, так как бы были изъяты от поражения стрел, и как бы завет утвердили со смертью, как и в псалме 11 (Пс.11:5) видели мы их надменно говорящих: кто нам Господь есть?

Пс.72:20 Ꙗ҆́кѡ со́нїе востаю́щагѡ, гдⷭ҇и, во гра́дѣ твое́мъ ѡ҆́бразъ и҆́хъ ᲂу҆ничижи́ши.

Пророк употребляет здесь прекрасное подобие, сравнивая благополучие нечестивых со сновидением. Известно, что сновидение не есть вещь истинная, но мечтательная. Кто во сне видит себя богатым, тот пробудившись усматривает, что он прельщен пустым привидением. Так нечестивые, изобилующие богатством в веке сем, хотя считают себя благополучными, но когда прейдет ночь века сего, тогда познают, что они поистине были неблагополучны. И тогда‐то образ их, то есть мечтательное их благополучие, в ничто обратится. Ибо во граде Божием, где пребывает истинное и вечное блаженство, и не будет иметь места это мнимое и мгновенное благополучие, которое состоит в золоте, в серебре, в рабах, в конях, в домах, в садах, в почестях, в достоинствах, в пирах и роскошах; всё это тогда погибнет, и стяжателей своих несчастливейшими сделают. Поэтому весьма справедливо увещевает апостол Павел, говоря: да имущии благая мира сего будут яко неимущии, и плачущиеся яко не плачущии, и радующиися яко не радующеся, и купующии яко не содержаще (1Кор. 7:29–30). Подобным образом и блаженный Августин говорит, что Бог во граде Своем небесном уничижит образ людей нечестивых: почему? Поскольку и они во граде своем земном образ Божий уничижили.

Пс.72:21 Ꙗ҆́кѡ разжже́сѧ се́рдце моѐ, и҆ ᲂу҆трѡ́бы моѧ̑ и҆змѣни́шасѧ (в Евр. и҆ въ чре́слѣхъ мои́хъ аки ѻстрїемъ водꙋ́сѧ):

Пс.72:22 и҆ а҆́зъ ᲂу҆ничиже́нъ (в Евр. и҆ а҆́зъ не смы́сленъ бы́хъ), и҆ не разꙋмѣ́хъ, ско́тенъ бы́хъ ᲂу҆ тебѐ (в Евр. ꙗкоже ско́тъ бы́хъ ᲂу҆ тебѐ).

Пророк вновь повторяет здесь признание свое, которое видели мы выше, показывая, что он, чувствуя в сердце своем подстрекание ревности, безрассудно состязался с Богом. Рвение ревности своей сравнивает с огнем, который разжигал его сердце, и как острым жалом уязвлял утробу. Откуда в Давиде возродилось такое столь острое рвение против нечестивых, о том сказали мы выше. Люди нечестивые, отвергающие Божий промысл, не много заботятся о том, Богом ли управляется мир, или слепым случаем; они только смеются игре фортуны: но верные, чем больше удостоверены в том, что Бог есть Правитель и Судья мира, тем сильнее воспламеняются, когда Он не соответствует желаниям их. Давид, строго за это себя наказывая, как и надлежало, во-первых, называет себя безумным; потом обвиняет свое невежество; наконец, говорит, что он скоту подобен. Таким образом вкратце показывает, что ревность та, о которой здесь упоминает, произошла от заблуждения; а причина заблуждения в нем самом находится, поскольку, не внимая гласу разума, сделался бессмыслен даже до скотского неразумия. Ибо как люди никогда не могут совершенно проникнуть в Божии дела, поскольку в рассматривании их изнемогает всякое понимание, то Давид не стыдится признавать немощи своей, исповедуя, что он, в сравнении с Богом, не что иное есть, как скот. Итак слово: у Тебе – берется здесь в сравнительном смысле, как бы сказал: Господи, хотя я и считал, что имею некоторое преимущество пред бессловесными животными благодаря своему разуму, но по сравнению с Тобой и Твоей премудростью я не что иное есть, но подобен скоту.

Пс.72:23 И҆ а҆́зъ вы́нꙋ съ тобо́ю (в Евр. Ꙍ҆ба́че а҆́зъ вѣ́хъ при́снѡ съ тобо́ю): ᲂу҆держа́лъ є҆сѝ рꙋ́кꙋ деснꙋ́ю мою̀,

Пс.72:24 и҆ совѣ́томъ твои́мъ наста́вилъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ со сла́вою прїѧ́лъ мѧ̀ є҆сѝ.

Давид благодарит здесь Бога, что Он всесильною Своею рукою удержал его от падения. Ибо через удержание десницы означает, что он не сам собою, но чудной Божьей силой извлечен был из глубокой той бездны, в которую низвергаются люди отверженные. Отсюда видим, сколь драгоценно Богу спасение наше, когда так прилежно смотрит за нами, что и к удаляющимся от Него простирает руку, дабы извлечь из погибели. Надо отметить такие переносные слова: удержал еси руку десную мою, когда нет и самого малейшего искушения, которое бы не в силе было низложить нас, если бы не были мы подкрепляемы десницей Бога. Такие слова: аз выну с Тобою – двояким образом можно понимать. Люди бывают с Богом или чувственно, или мысленно: чувственно, когда удаляющихся нас от Него и повсюду скитающихся, уздою востягивает⁴⁶⁰ и над пропастью бегать не попускает; мысленно, когда удостоверены бываем, что Бог смотрит за нами и рукою Своею управляет, а силою поддерживает. Следующими словами, и советом Твоим наставил мя еси, и величие милости Божией показывает, и вместе с тем благодарность свою изъявляет, как бы сказал: благодарю Тебя, Господи, что Ты спасительный совет вложил в мысли мои, которым предохранил меня от вышесказанного искушения, и как милосердый Отец заблудшего сына на правый путь наставил, да пребываю в Твоем послушании. К совету прибавляет славу, которая здесь не к вечной жизни относится, но означает течение нашего благополучия от начала до конца, которого ожидаем на небесах, чего и нам и себе желает царствующий Пророк: однако не исключает и временных благ, которыми рабов Своих благословляет Бог на земле, чтобы еще здесь предвкусили некоторую часть того блаженства.

Пс.72:25 Что́ бо мѝ є҆́сть на небесѝ; и҆ ѿ тебѣ̀ (в Евр. и҆ ра́звѣ тебѐ) что̀ восхотѣ́хъ на землѝ;

Здесь Пророк яснее показывает, насколько он преуспел, пребывая во святилище Божьем. Довольствуясь одним Богом, отвергает всё сущее на земле, кроме Его. Как бы сказал: есть ли что столь прекрасное, и столь драгоценное, чего бы мог я пожелать на небесах кроме Тебя? И опять же, есть ли какая вещь столь прекрасная и столь драгоценная, которую бы пожелал я на земле кроме Тебя? Нет, я ничего такого не обретаю ни на земле, ни на небесах, что бы могло удовлетворить меня, и совершенно успокоить сердце мое, кроме Тебя одного. Если Ты только милостив ко мне, то я презираю все прочие твари⁴⁶¹, сущие на небесах и на земле. Твое милосердие и Твоя благодать составляют все мое богатство, все блага, и все виды удовольствий. Впрочем когда говорит Пророк, что он ничего не ищет на небесах и на земле, кроме одного Бога, тем самым отвергает не только всех ложных богов, которыми в его времена наполнена была земля и небо, по общему заблуждению мира, но и все ложные мечты, которыми почти весь мир себя ослепляет. Ибо хотя в нынешние времена не уловляются люди той прежней сатанинской прелестью, и не делают себе ложных богов, но или гордостью надмеваются, когда надеясь на свои силы и мнимую мудрость, присваивают себе то, что свойственно одному Богу; или питаясь ложными надеждами, уповают на благоприятство⁴⁶² людей, или на свое богатство, и на другие пособия мира. Итак это есть единственный способ к снисканию Бога⁴⁶³, когда мы не скитаемся по разным косвенным путям; но оставив нечестие и гордость, этих мерзких кумиров, к единому Богу прямо прибегаем.

Пс.72:26 И҆счезѐ се́рдце моѐ и҆ пло́ть моѧ̀, бж҃е се́рдца моегѡ̀, и҆ ча́сть моѧ̀, бж҃е, во вѣ́къ (в Евр. крѣ́пость се́рдца моегѡ̀, и҆ ча́сть моѧ̀ бг҃ъ єсть во вѣ́къ).

Некоторые первую часть стиха толкуют так, что Давид от сильной любви к Богу изнемог сердцем и плотью, таким образом заключают, насколько он был прилеплен к Богу, но следующие во второй части слова: Бог крепость сердца моего – требуют иного смысла. Здесь подразумевается противоположение между немощью, которую ощущал в себе Давид, и между крепостью, которая дана была ему свыше, как бы сказал: когда отлучен бываю от Бога, тогда ничего не могу, и вся моя сила в ничто обращается, но приходя к Нему, снова обретаю в себе полную крепость. Здесь крайне важно заметить и задуматься, что мы ничего не можем сделать без Бога, и что никто не может совершенно возложиться на Него, кроме того, кто чувствуя свою немощь, не надеется на свои силы. Таким образом Пророк справедливо добавляет: часть моя, Боже, во век. Этим подобием взятым из Священного Писания, отмечает такую часть, которою всякий бывает доволен. Оно относится к Богу: следовательно, мы должны знать, что Он один является для нас опорой, и что в Нем одном состоит совершенное наше блаженство. Откуда следует заключить, насколько мы неблагодарны и несчастны, когда и духом и телом удаляемся от Бога.

Пс.72:27 Ꙗ҆́кѡ сѐ, ᲂу҆далѧ́ющїи себѐ ѿ тебє̀ поги́бнꙋтъ: потреби́лъ є҆сѝ (в Евр. потреби́ши) всѧ́каго любодѣ́ющаго ѿ тебє̀.

Пророк от противных обстоятельств⁴⁶⁴ доказывает, что нет ничего лучше, как прилепляться к Богу, и в Нем одном спокойно опочивать⁴⁶⁵. Ибо как скоро кто удалится от Него, тот навечно погибнет. Удаляются же от Бога все те, которые сердце свое разделяют с другими⁴⁶⁶. Это обозначает глагол прелюбодеяния: ибо разделять сердце с другими, и не утверждаться в едином Боге, есть самый гнуснейший род прелюбодейства. Для избежания этого необходима чистота мысли, которая состоит в вере, в призывании Бога, в непорочности сердца, и в покорении Божьему слову. Кто этих добродетелей не имеет, и кто всем сердцем и всей душой не прилепляется к Богу, тот подобен жене прелюбодейке, которая, оставив своего мужа, совершает грех с чужими. Таким образом Давид всех богоотступников называет прелюбодеями. Они погибают не только потому, что лишаются через это Божьей благодати, которая дает жизнь душе, но и потому, что Бог есть ревнитель, и души наши Себе уневестил⁴⁶⁷: а потому наказывает вечной смертью всех тех, кто прелюбодействуют столь благому и вместе с тем сильному жениху.

Пс.72:28 Мнѣ́ же прилѣплѧ́тисѧ бг҃ови бла́го є҆́сть, полага́ти на гдⷭ҇а ᲂу҆пова́нїе моѐ, возвѣсти́ти мѝ всѧ̀ хвалы̑ твоѧ̀ во вратѣ́хъ дще́ре сїѡ́ни.

Этими словами заключает псалом, как бы так говоря: пусть иные рассуждают, что для них добро и полезно, но для меня нет лучше, полезнее и приятнее, как прилепляться к Богу. А поскольку чувственным объятием⁴⁶⁸ прилепиться к Нему в этой жизни невозможно, то я, по крайней мере, почитаю за благо полагать на Господа упование мое, и притом упражняться в хвалении и прославлении имени Его; во вратех дщере Сиони, то есть, во множестве верных, дабы научить их, сколь вредно и бесполезно прилепляться к временным благам, и напротив, сколь благо прилепляться к Богу, и полагать в Господе упование наше.

Надписание

Ра́зꙋма а҆са́фꙋ (в Евр. Пѣ́снь вра́зꙋмлѧ́юща а҆са́фа).

Содержание

Этот псалом содержит молитву верных израильтян, жалующихся на разорение храма. Пророк в лице их описывает жестокость неприятелей, Божье всемогущество и милосердие; далее просит Бога об избавлении от пленения, и воспоминает завет Его.

Толкование

Пс.73:1 Вскꙋ́ю, бж҃е, ѿри́нꙋлъ є҆сѝ до конца̀; (в Евр. вскꙋ́ю) разгнѣ́васѧ ꙗ҆́рость твоѧ̀ на ѻ҆́вцы па́жити твоеѧ̀;

Верные Израильтяне, будучи угнетаемы от нечестивых языков, обращают свои глаза к Богу, признаваясь, что претерпевают все удары от Его руки. Ибо чувствовали, что если бы Бог не прогневался на них, то никогда не попустил бы врагам так свирепствовать на них. Итак, будучи удостоверены, что имеют брань не против плоти и крови, но праведными судьбами Божьими наказываются, рассматривают самую причину и источник зол своих, исповедуя, что Бог, по милости Которого прежде жили они благополучно, ныне отринул их и не благоволит причислять к овцам стада Своего. Здесь отриновение и гнев надо относить к ощущениям плоти. Ибо собственно говоря, Бог не гневается на избранных Своих, когда недуги их скорбями как лекарствами врачует, но поскольку само ощущение наказания заставляет нас чувствовать гнев Его, ради этого Дух Святой под именем гнева напоминает верным о их повинности. Итак, чтобы приобрести милосердие Бога, прибегают к Его завету, по силе которого приняты были в число сынов. Ибо, называя себя овцами пажити Его, припоминают о том благодатном избрании, по которому отличены были от язычников, что яснее изображают в следующем стихе.

Пс.73:2 Помѧнѝ со́нмъ тво́й, є҆го́же стѧжа́лъ є҆сѝ и҆спе́рва, и҆зба́вилъ є҆сѝ жезло́мъ достоѧ́нїѧ твоегѡ̀, гора̀ сїѡ́нъ сїѧ̀, въ не́йже всели́лсѧ є҆сѝ (в Евр. помѧнѝ же́злъ достоѧ́нїѧ твоегѡ̀, го́рꙋ сїѡ́нъ сїю̀, въ не́йже жи́тельствовалъ є҆сѝ).

Называют себя стяжанием Божьим не по своей заслуге, но по милости усыновления. Употребляя слово: исперва, показывают, что не ныне находятся под владычеством Бога, но являются древним стяжанием⁴⁶⁹ Его, суть люди Божьи с того самого времени, как поставил Он нерушимый завет с Авраамом, отцом их. К этому присоединяет глагол избавления или искупления, которым утверждено было усыновление: ибо не одним словом, но и самим делом Бог удостоверил их в том. Эти благодеяния Божьи берут себе в предлог упования и припоминают Богу, как виновнику оных, дабы не оставил дела Своего, которое столь дорого стоило Ему. Будучи так же обнадежены этим, называют себя жезлом достояния, то есть, таким стяжанием, которое Бог как бы по разделу получил Себе. Ибо как Израильтяне не только верёвки, но и жезлы употребляли при разметке и распределении полей, то верные, говоря это, приспосабливают слова к этому обычаю, так как бы Бог сокровенным предназначением благоволения Своего, как неким мерилом отделил Израиля перед прочими язы́ками в собственное стяжание Свое. В последнем месте полагают храм, в котором Бог жить обещал, не потому, как бы там заключено было существо Его, как мы раньше об этом сказали, но потому, что был присущ силою благодати Своей, которую ближе сообщал верным. Теперь видим, откуда Израильский народ взял начало молитвы, а именно: от благодатного избрания Божьего, от обетований и от богослужения, преданного ему.

Пс.73:3 Воздви́гни рꙋ́цѣ твоѝ на горды̑ни и҆́хъ въ коне́цъ, є҆ли̑ка лꙋка́внова вра́гъ во ст҃ѣ́мъ твое́мъ.

Поскольку враги со зверской лютостью свирепствовали, устремляясь на святилище Божье, из-за этого верные взаимно желают им смертной казни, как бы так говоря: Господи, не подобает посредственная казнь столь нечестивому и святотатственному неистовству. Так погуби же без всякой надежды исцеления и пощады всех тех, которые столь зверски поступили против Твоего храма и народа. Сокруши мышцею Твоею надменное нечестие в конец, поскольку оно неисцелимо. Этот образ молитвы поскольку провещал устами верных Дух Святой: то мы должны отсюда познать, во-первых, беспредельную Божью любовь к нам, что Он наносимые церкви Своей обиды столь строго отмщать благоволит; во-вторых, насколько защищает Он честь имени Своего, когда презирателей оного столь жестоко карает.

Пс.73:4 И҆ восхвали́шасѧ ненави́дѧщїи тѧ̀ посредѣ̀ пра́здника твоегѡ̀: положи́ша зна́мєнїѧ своѧ̑ зна́мєнїѧ, и҆ не позна́ша,

Эти слова в Еврейском тексте яснее читаются так: возрычаша врази Твои посреде святилищ Твоих, положиша знамена своя во знамения. Верные сравнивают здесь врагов с львами для обозначения лютости их, каковую оказали они в самом святилище Божьем, которое положено здесь вместо храма, и притом в множественном числе потому, что разделено было на три части, как сказали мы выше. Следующие слова: положиша знамена своя во знамения – относятся к бесчестию Бога: поскольку враги, поставив свои знамена в храме, как бы торжествовали над Самим Богом, надменно ругаясь Ему. Некоторые толковники эти слова относят к волшебным гаданиям, как свидетельствует Иезекииль о Навуходоносоре, который много полагался на своих чародеев (Иез. 21:21): но такое мнение не имеет под собой достаточных оснований. Первый смысл гораздо лучше подходит этому месту; ибо кто читал историю о Святой земле, тот знает, что храм был особенным знамением как богослужения, так и присутствия Божьего у Иудеев. Бог, как бы простерши некие знамена, содержал под владычеством Своим этот народ. Этим священным знамениям, которые отличали Божий народ от язычников, Пророк противополагает здесь скверные знамена, внесённые в храм врагами; и потому повторяя имя знамений, увеличивает недостойный поступок их: ибо ниспровергши знаки благочестия, на место их поставили свои трофеи, или как в другом месте сказано, внесли мерзость запустения (Мф. 24:15). По переводу семидесяти Толковников, ненавидящии Бога по сути не кто иные, как те же враги Божьи, опустошившие храм в то самое время, когда в честь Бога отправлялись в нем торжественные праздники. Глаголы, восхвалишася, и не познаша, означают, что враги не только не помыслили о том, что сделали, осквернив храм всемогущего Бога, но еще и возгордились тем, и как львы, по уловлении добычи, возрычали.

Пс.73:5 ꙗ҆́кѡ во и҆схо́дѣ превы́ше (в Евр. вознесо́ша превы́ше на свѧ́зь дре́ва сѣки́рꙋ): ꙗ҆́кѡ въ дꙋбра́вѣ дре́вѧнѣ сѣки́рами рассѣко́ша

Пс.73:6 двє́ри є҆гѡ̀ вкꙋ́пѣ, сѣ́чивомъ и҆ ѻ҆ско́рдомъ разрꙋши́ша и҆̀.

Пс.73:7 Возжго́ша ѻ҆гне́мъ ст҃и́ло твоѐ: на землѝ ѡ҆скверни́ша жили́ще и҆́мене твоегѡ̀.

Пс.73:8 Рѣ́ша въ се́рдцы свое́мъ ю҆́жики и҆́хъ вкꙋ́пѣ: прїиди́те, и҆ ѿста́вимъ всѧ̑ пра́здники бж҃їѧ ѿ землѝ.

Верные продолжают описывать злодеяния, учинённые врагами в Иерусалиме, и говорят, что они не иначе поступили с ним, как грабители и разбойники. Ибо употребив деревянные и железные орудия, и стены города разрушили, и двери храма рассекли секирами, и все, что было устроено прекрасным художеством, как лес обезобразили и опустошили: и не удовольствовавшись этим, простерли ярость свою до того, что великолепнейший во всем свете храм, имени Божьему посвященный, предали огню на сожжение. А чтобы еще лучше изобразить жестокую лютость врагов, Пророк вводит их взаимно друг друга увещевающих, чтобы ничего не щадили; иными словами: Пророк жалуется, что враги так были ожесточены, что нигде ничего не оставили в целости. Под именем праздников надо подразумевать священные собрания, установленные в Синагогах не только для чтения и толкования Пророков, но и для поклонения Богу и для призывания имени Его; как бы сказал, что нечестивые употребили все средства, чтобы истребить богослужение в Иудеи.

Пс.73:9 Зна́мєнїѧ и҆́хъ не ви́дѣхомъ (в Евр. Зна́мєнїй на́шихъ не ви́дѣхомъ): нѣ́сть ктомꙋ̀ проро́ка, и҆ на́съ не позна́етъ ктомꙋ̀.

Пророк полагает здесь слова верных Израильтян, в сильной скорби едва не отчаявшихся о Божьей помощи. Толковники это место относят ко временам Антиоха Епифана, прозванного светлым, о котором пространно повествуется в книгах Маккавейских. Тогда же и древние чудеса, и пророческие вещания так прекратились, что казалось, как бы Бог не познавал больше людей Своих: чего о Вавилонском пленении, как некоторые считают, сказать нельзя. Ибо в Иерусалиме был тогда Пророк Иеремия, а в Вавилоне Даниил и Иезекииль. Как бы сказали: до сих пор по благоволению Божию имели мы Пророков, которые в видениях через известные знаки познавали Божью волю и нам открывали её: ныне же не имеем ни одного Пророка, который бы мог нас словом Божьим утешить и показать нам конец этих бедствий. Ибо в Еврейском тексте читается так: никтоже знает от нас, долго ли сия будут?

Пс.73:10 Доко́лѣ, бж҃е, поно́ситъ вра́гъ; раздражи́тъ проти́вный и҆́мѧ твоѐ до конца̀;

Верные продолжают молить всеблагого Бога, чтобы вспомнил о них и обратил гнев Свой на врагов, поносящих Бога, считая Его немощным, как бы Он не силен был спасти людей Своих. Это же, по-видимому, Пророк говорит о Никаноре, военачальнике царя Антиоха, который надменно насмехался над людьми Божьими и тем хулил имя Господне, как повествуется в первой книге Маккавеев (1Мак. 7:34), или о самом царе Антиохе; а может быть, о царе Димитрии, Селевковом сыне и о вождях его, которые все были враги народа Израильского, как видно из первой и второй книги Маккавеев.

Пс.73:11 Вскꙋ́ю ѿвраща́еши рꙋ́кꙋ твою̀ и҆ десни́цꙋ твою̀ ѿ среды̀ нѣ́дра твоегѡ̀ въ коне́цъ;

До сих пор молились Израильтяне Богу, чтобы обратил гнев Свой на врагов их, а здесь молятся, чтобы принял их под покровительство Свое по-прежнему, и не лишил отеческой милости, как бы сказали: Господи, не отринь нас от отеческого недра, но прими под покровительство Твое, а нечестивцев этих, надменно ругающихся Тебе, или истреби или, по крайней мере, усмири. Ибо до тех пор, пока кроток пребываешь и явно руки Твоей из недр не изъемлеши⁴⁷⁰, они не исправятся: поскольку считают, что Ты на небесах сидишь и бездействуешь. Яви же, что Ты одним мановением⁴⁷¹ истребить их можешь, а тем более, когда рукою или перстом двинешь.

Пс.73:12 Бг҃ъ же, цр҃ь на́шъ, пре́жде вѣ́ка содѣ́ла спасе́нїе посредѣ̀ землѝ.

Верные молитвы свои растворяют размышлением (как и в других местах у Псаломника часто видим), чтобы снова подкрепить себя верою и усерднее прилежать к молитве. Таким образом приводят себе на память многие опыты Божьей милости и силы, которыми в течение многих веков доказал Бог, что Он есть Царь избранного народа. Ибо имя Царя, которое Пророк присваивает Богу, не просто относит к Израильскому царству, но чтобы показать, что Бог издревле благоволил управлять Своим народом, чтобы устроить его блаженство. Через средину земли некоторые подразумевают Иудейскую землю, потому что она имеет свое местоположение в самом центре обитаемого мира; но из самих слов понятно, что средина берется здесь за открытое место, или за всю землю, как сказано Фараону: да увеси, яко Аз есмь Господь Бог всея земли (Исх. 8:22). Итак, эти слова надо понимать просто, что Бог явил избранному народу Своему многие благодеяния пред лицом всего мира, так как бы на открытом некоем зрелище.

Пс.73:13 Ты̀ ᲂу҆тверди́лъ є҆сѝ (в Евр. раздѣли́лъ є҆сѝ) си́лою твое́ю мо́ре: ты̀ сте́рлъ є҆сѝ главы̑ ѕмїє́въ въ водѣ̀:

Пс.73:14 Ты̀ сокрꙋши́лъ є҆сѝ главꙋ̀ ѕмі́евꙋ, да́лъ є҆сѝ того̀ бра́шно лю́демъ є҆ѳїѡ́пскимъ.

Пс.73:15 Ты̀ расто́рглъ є҆сѝ и҆сто́чники и҆ пото́ки: ты̀ и҆зсꙋши́лъ є҆сѝ рѣ́ки и҆ѳа́мскїѧ (в Евр. рѣ́ки бы́страѧ).

Здесь перечисляет Пророк некоторые достопамятные и более примечательные виды Божьих спасений или благодеяний, хотя все они относятся к тому времени, в которое Бог избавил Свой народ от Египетского ига. Потом приступает к общему описанию милости Божьей, которая изливается на весь мир, а в особенности на церковь, которую промыслом Своим покровительствует. И во-первых, говорит, что Бог силою Своею разделил море. Следующий 14 стих все толковники собственно относят к Фараону: ибо в Еврейском тексте вместо обыкновенного и простого змея стоит левиафам, то есть, змей великий, название которое весьма подобает Фараону по причине пространного царства, которым он, как левиафан, или великий кит, обладал. Такие слова: дал еси того брашно людем Ефиопским, по мнению некоторых означают, что царство Египетское по истоплении⁴⁷² Фараона в водах морских, предано было на разграбление Эфиоплянам, а по мнению других – являют, что Фараон и его начальствующие вельможи, мертвые и на брег изверженные, были ограблены Аравлянами, которые в Священном Писании Эфиопами называются. Иные также, толкуют это место о мертвом трупе Фараона, который, по извержении на берег морской, предан был в пищу зверям и хищным птицам. Но что бы эти слова в историческом смысле ни означали, это не имеет значения; достаточно знать, что здесь повествуется о казни, которую понес Фараон. В следующем 15 стихе продолжает рассказ об источниках сладких вод, истекших из камня или из гор кремнистых, для напоения жаждущего народа. Наконец прибавляет, как Бог изсушил реки Ифамския, то есть, быстрые (ибо Етан с Еврейского толкуется «сильный» или «быстрый»), возвратив течение Иордана вспять, чтобы дать свободный переход народу Своему.

Пс.73:16 Тво́й є҆́сть де́нь, и҆ твоѧ̀ є҆́сть но́щь: ты̀ соверши́лъ є҆сѝ зарю̀ и҆ со́лнце.

Пс.73:17 Ты̀ сотвори́лъ є҆сѝ всѧ̀ предѣ́лы землѝ: жа́твꙋ и҆ ве́снꙋ ты̀ созда́лъ є҆сѝ ѧ҆̀.

Здесь описывает Божьи благодеяния, являемые вообще всему человеческому роду. Ибо, сделав начало от особенных милостей, которые явил Бог как Отец народу Своему, прилично и благовременно⁴⁷³ упоминает здесь, что Он и ко всем человекам милостив и благотворителен. Твой есть день, и Твоя есть нощь. Этими словами означает, что дни и ночи не по слепому случаю наступают друг после друга, но по известным законам движения и по воле Бога, Который предписал им твердый порядок. Чему и причину дает, говоря, что Бог дал солнцу силу и свойство освещать землю. Ибо, положив солнце, прибавляет утренний свет или зарю, как некую колесницу, на которой исходит солнце. А в этом порядке, поскольку ясно просиявает⁴⁷⁴ ни с чем несравненная Божья благость к смертным: для этого Пророк не без причины берет отсюда повод к упованию. Сюда относятся и следующие слова о пределах земли, и о попеременном возвращении лета и весны. И хотя не известно, какие пределы подразумевает, то есть, общие ли концы земли, простирающиеся от востока до запада и от севера до юга, или особенные, которые разделяют одну страну от другой: однако не меньше тем проявляет Божье благодеяние, показывая, что Бог всем народам назначил известные пределы для их жительства. А попеременное последование весны и лета ясно доказывает, сколь милосердно предусмотрел Бог нужды человеческие. Отсюда благоразумно заключает Пророк, что Господь, как всеобщий Отец и домовладыка, не оставит явить отеческие милости к овцам пажити Своей.

Пс.73:18 Помѧнѝ сїѧ̑: вра́гъ поносѝ гдⷭ҇еви, и҆ лю́дїе безꙋ́мнїи раздражи́ша и҆́мѧ твоѐ.

Описав силу и всемогущество Божье, и тем ободрив сердца благочестивых, вновь обращается к молитве и просит, чтобы Господь удостоил вспомнить, как враг похулил Его, как бы немощного и бессильного. Впрочем слова́ этого стиха и прочих последующих даже до конца псалма приспособлены, как кажется, к гордости Антиоха, о котором, между прочим, творец Маккавейских книг повествует, что он от гордости своей мечтал соделать землю плавательну, а море пешеходно положить (1Мак. 1). Поэтому Псаломник прилично говорит: помяни сия, како враг (Антиох) поноси Господеви, и как людие его безумнии раздражиша имя Твое?

Пс.73:19 Не преда́ждь ѕвѣрє́мъ дꙋ́шꙋ и҆сповѣ́дающꙋюсѧ тебѣ̀ (в Евр. дꙋ́шꙋ го́рлицы твоеѧ̀): дꙋ́шъ ᲂу҆бо́гихъ твои́хъ не забꙋ́ди до конца̀.

Пс.73:20 При́зри на завѣ́тъ тво́й: ꙗ҆́кѡ и҆спо́лнишасѧ помраче́ннїи землѝ домѡ́въ беззако́нїй (в Евр. ꙗ҆́кѡ и҆спо́лнишасѧ те́мнїи на землѝ домѡ́въ наси́льствїѧ).

Пророк употребляет здесь весьма приличное подобие, сравнивая душу бессильной и робкой горлицы, то есть церкви, с сильным и лютым зверем, каков был Антиох, или Навуходоносор, и воинство их. Верные Израильтяне хотя и составляли некоторое число, но очень неравносильны были врагам своим. Поэтому прибавляет: душ убогих Твоих не забуди до конца, противополагая бесчисленные полки врагов малому числу избранных и молясь Богу, чтобы сохранил и защитил малое стадо Свое. А чтобы лучше преклонить Бога на милость, упоминает о завете, к которому обыкновенно прибегали верные в случае величайших бедствий, как к некоему священному якорю: поскольку Бог обещал им быть вместо Отца. Таким образом от лица верных говорит: призри на завет Твой. Как бы сказал: если не благоволишь воззреть на нас, то по крайней мере воззри на завет, который Ты утвердил с отцами нашими, по которому Ты должен быть нам Богом, покровителем и защитником на земле, которую Ты даровал нам. К сему прибавляет, какая причина принуждает верных к таковой просьбе, показывая, что везде распространилось насилие, грабеж и убийство, так как бы все места превратили в разбойнические вертепы: яко исполнишася помраченнии на земли домов беззакония.

Пс.73:21 Да не возврати́тсѧ смире́нный посра́мленъ: ни́щь и҆ ᲂу҆бо́гъ восхвали́та (в Евр. да восхва́лѧт) и҆́мѧ твоѐ.

Возвратиться посрамлену означает то же, что отойти со стыдом и без удовольствия. Таким образом верные просят, чтобы получив отказ, не были посрамлены. Называют себя смиренными, нищими и убогими, чтобы тем приобрести себе милость. Но надо заметить, что не притворно⁴⁷⁵ так говорят, и не для возвышения слова увеличивают бедность свою, но поскольку так были утеснены, что никакой помощи в мире не обретали⁴⁷⁶. Из этого примера научаемся, что молитва, или призывание имени Божьего, есть надежное для нас средство во всех злоключениях наших.

Пс.73:22 Воста́ни, бж҃е, сꙋдѝ прю̀ твою̀: помѧнѝ поноше́нїе твоѐ, є҆́же ѿ безꙋ́мнагѡ ве́сь де́нь.

Пс.73:23 Не забꙋ́ди гла́са моли́твєнникъ твои́хъ: горды́нѧ ненави́дѧщихъ тѧ̀ взы́де (в Евр. восхо́дитъ) вы́нꙋ.

Здесь снова верные просят, чтобы Господь воссел на судилищный престол. Ибо глагол: востани – означает то, когда Бог, по долговременном терпении, приступает к действию и самим делом показывает, что Он правосуден. А чтобы Господь милостивее принял это прошение их, то молят Его, как защитника прав Своих, говоря: суди прю Твою. Как бы сказали: Господи, поскольку здесь страдает честь Твоя и дело касается Тебя Самого, того ради не медли, но скоро востани, и суди прю Твою: будь Сам ходатаем в таком деле, которое касается величества Твоего. А каким образом это дело касается Самого Бога, доказывают тем, что безумные надменно поносят имя Его и оному ругаются. Масштаб этого злодеяния увеличивают следующим обстоятельством, что враги не просто однажды оскорбили Его, но злоречие свое непрестанно изблевывают, продолжая каждый день смеяться; в связи с этим заключает, чтобы Бог не забыл такой дерзости. Хотя же враги не явно дерзали такое творить, но поскольку внутренне ненавидели Бога, поэтому Пророк говорит, что они на подобие баснословных гигантов надменно восстают против Бога, и что гордыня их возносится до неба без меры и без конца: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.

Надписание

Пс.74:1 Въ коне́цъ, да не растли́ши, ѱало́мъ пѣ́сни а҆са́фꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ, да не погꙋби́ши: ѱало́мъ и҆ пѣ́снь а҆са́фова).

Содержание

В этом псалме содержится общая молитва церкви, которая благодарит Бога за её сохранение, и утешает себя покровительством Его. Будучи этим обнадежена, ругается врагам своим и возвещает им суд и вечную погибель.

Толкование

Пс.74:2 И҆сповѣ́мысѧ тебѣ̀, бж҃е, и҆сповѣ́мысѧ тебѣ̀ и҆ призове́мъ и҆́мѧ твоѐ: повѣ́мъ (повѣ́мы) всѧ̀ чꙋдеса̀ твоѧ̀.

Голос избранных людей Божьих, которые, имея лучшее понятие о Боге, нежели прочие народы, долг свой поставляют в том, чтоб хвалить, благодарить и прославлять Бога. И поэтому говорят: исповемыся Тебе, Боже, исповемыся Тебе. Повторяют одно и то же дважды, чтобы тем самым показать, как усердный жар⁴⁷⁷ в пении похвал Божиих, так и убедить Бога к дальнейшему продолжению милостей, а через то вновь обрести повод к новому хвалению чудных дел Его. Проще говоря, Пророк под этими словами подразумевает то, что верные справедливую имеют причину благодарить и хвалить Бога, поскольку явил им помощь Свою и впредь помогать обещал.

Пс.74:3 Є҆гда̀ прїимꙋ̀ вре́мѧ, а҆́зъ правѡты̀ возсꙋждꙋ̀.

Это словеса Господа Бога, верховного Судьи всех, Который, подтверждая слова праведных, обещает, что Он в свое время воздаст им должные почести, а нечестивым, не исповедующим и не призывающим Его, наказание. Егда, говорит, прииму время, Аз правоты возсужду. Судить правоты здесь означает то же, что дела, в беспорядке находящиеся, приводить в лучшее состояние, как и Павел говорит: праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющим, а оскорбляемым отраду (2Фес. 1:6). Такими словами напоминает Апостол, чтобы мы терпеливо сносили скорби, поскольку придёт время праведного мздовоздаяния⁴⁷⁸. Впрочем, не надо удивляться, что Пророк вводит здесь лично Самого Бога, взаимно отвечающего молитвам верных. Ибо таковое лиценаведение⁴⁷⁹ гораздо сильнее трогает сердце, нежели как бы просто сказал Пророк, что Бог некогда отомстит за Свою церковь и рассеянную её снова соберет. Вся же суть слов состоит в том, что хотя Бог верным Своим не сразу помогает, однако же никогда не забывает их, но награду, которая всегда готова, отлагает на время, чтобы само ожидание во всех бедствиях подкрепляло и утешало.

Пс.74:4 Раста́ѧсѧ землѧ̀ и҆ всѝ живꙋ́щїи на не́й, а҆́зъ ᲂу҆тверди́хъ (в Евр. а҆́зъ же ᲂу҆тверждꙋ) столпы̀ є҆ѧ̀.

Этот стих непосредственно связывается с предыдущим. Ибо Бог подтверждает здесь вышесказанные слова: егда прииму время, Аз правоты возсужду, доказывая их со стороны всемогущества Своего, как бы изрёк: хотя бы вся громада этого мира разрушилась и пала, но Я сохраню верных Моих без всякого вреда. Пророк, без сомнения, обращает здесь внимание и на сами законы природы. Хотя земля и занимает нижнее место в небесной атмосфере, однако держится не иначе как на воздухе. Воды, содержащиеся в её недрах, могли бы проникнуть в её жилы и потопить и разрушить её, если бы не утверждалась она на сокровенной Божьей силе: но Пророк восходит выше, и говорит, что хотя бы земля разрушилась и пала, но Господь в силе дать ей новую твердость.

Пс.74:5 Рѣ́хъ беззако́ннꙋющымъ, не беззако́ннꙋйте (в Евр. Рѣ́хъ безꙋ́мствꙋющымъ, не безꙋ́мствꙋйте): и҆ согрѣша́ющымъ, не возноси́те ро́га.

Пс.74:6 Не воздвиза́йте на высотꙋ̀ ро́га ва́шегѡ и҆ не глаго́лите на бг҃а непра́вдꙋ (в Евр. и҆ не глаго́лите ѡ҆жесточе́нною вы́ею):

Пророк, представив перед глазами верных Божий промысл о них, здесь обращается к нечестивым, обвиняет их безумие и торжествует над их гордостью. Это святое над нечестивыми торжество зависит от того суда, о котором выше в лице Бога предвозвестил. Ибо верные, будучи удостоверены о правосудии Бога, не перестают хвалиться даже и посреди жесточайших гонений. Они еще с презрением смеются усилиям нечестивых, повелевают им прекратить это безумие и тем доказывают, что они тщетно мятутся⁴⁸⁰ подобно беснующимся людям, которых неистовство низвергает в стремнины⁴⁸¹ и погибель. Здесь надо заметить, что Пророк причиной безумия поставляет гордость, что и весьма справедливо. Ибо люди никогда бы так стремительно не падали, если бы не ослеплялись гордостью и не присваивали себе чрезмерно много. А поскольку этот недуг тяжело искореняется из сердец человеческих, поэтому Пророк дважды повторяет: не возносите рога, не воздвизайте на высоту рога вашего. Потом увещевает, чтобы нечестивые не говорили надменно. Ибо под этим именем: ожесточенныя выи подразумевает: поскольку гордые люди обыкновенно, возвыся выю⁴⁸², угрозы свои изблевывают.

Пс.74:7 ꙗ҆́кѡ нижѐ ѿ и҆схѡ́дъ, нижѐ и҆ за̑падъ, нижѐ ѿ пꙋсты́хъ го́ръ (в Евр. ꙗ҆́кѡ нижѐ ѿ восто́ка, нижѐ ѿ҆ за́падъ, нижѐ ѿ сѣ́вера прихо́дить возвыше́нїе).

Пс.74:8 Ꙗ҆́кѡ бг҃ъ сꙋдїѧ̀ є҆́сть: сего̀ смирѧ́етъ, и҆ сего̀ возно́ситъ.

Пророк предлагает здесь наилучшее средство к уврачеванию гордости, показывая, что возвышение людей не от земли происходит, но от Бога. Ибо глаза людей больше всего ослепляет то, что они, обращая взоры то направо, то налево, повсюду ищут средств, чтобы удовлетворить своему желанию, и как-нибудь возвыситься. А поскольку вне мира не исходят⁴⁸³ и не возносят мыслей своих к Богу, потому Пророк утверждает, что они весьма заблуждаются и обманываются; ибо возвышение и унижение зависят от одной руки Божией. И хотя многие или своею хитростью, или пособиями мира⁴⁸⁴ иногда восходят на высоту, однако и это не по слепому случаю делается, но по Божьим сокровенным судьбам. Господь скоро низлагает их с высоты и как плевы или сор измещет⁴⁸⁵ вон. И потому Пророк не просто здесь присваивает Богу суд, но определяет, каков он есть, дабы показать, что Бог, одного смиряя, а другого возвышая, распределяет человеческие дела, как Ему угодно. Намерение этого учения клонится к тому, дабы верные во всем покорялись Богу, и на людей суетной надеждой не прельщались; в случае же нападения гордых нечестивцев, прибегали к суду Бога.

Пс.74:9 Ꙗ҆́кѡ ча́ша въ рꙋцѣ̀ гдⷭ҇ни, вїна̀ нерастворе́на и҆спо́лнь растворе́нїѧ, и҆ ᲂу҆клонѝ ѿ сеѧ̀ въ сїю̀: ѻ҆ба́че дро́ждїе є҆гѡ̀ не и҆стощи́сѧ, и҆спїю́тъ всѝ грѣ́шнїи землѝ.

Этими переносными словами Пророк означает, что нечестивые не могут избежать Божьего суда, и чашу, подносимую им от Бога, испиют⁴⁸⁶ до дна, чем попремногу⁴⁸⁷ утешает верных, показывая, что никакая неправда не останется без отмщения и что беззаконные люди будут наказаны соразмерно заслугам их. Ибо чаша вина нерастворённая не что иное есть, как Божья мздовоздаятельная правда⁴⁸⁸, о которой упоминается во многих местах Священного Писания: Исаии (Ис.51), Иеремии (Иер.25), Иезекииля (Иез.23), Апокалипсисе (Апок.14), и др. Причина этого иносказательного выражения есть та, что вино нерастворенное, то есть цельное и крепкое, так расслабляет всего человека, что он лишается ума, теряет здравый рассудок, дрожит, падает и бывает, как мертвый в бесчувствии. Нечто этому подобное испытают и нечестивые. Кто наказывается от человека, тот часто находит спасение или в милости, или в бегстве, или в сопротивлении. Но кто наказывается от Бога, тот как упоенный крепким вином вдруг падает и лишается всякого средства к избавлению. К этому Пророк прибавляет, что чаша оная исполнена растворения, то есть, наполнена вином не одного вида, но растворением или смешением различных сортов вин, от чего вино не только не теряет своей силы, но делается ещё больше крепким. Это означает, что мстительная Божья правда⁴⁸⁹ сопряжена со множеством и разнообразием казней, по такому того же Псаломщика изречению: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их (Пс. 10:6). И уклони от сея в сию. Этими словами означает, что Бог чашу гнева Своего поднес уже многим, наклонил от одних уст в другие, перенес к различным народам, заставил пить Содомлян, Халдеев, Египтян, Римлян и других очень многих. Обаче дрождие (вина) Его не истощися. Еще же остается величайшая часть мстительной правды⁴⁹⁰, которая соблюдается на день последнего суда. И тогда-то выпьют из неё все грешники земли. Ибо тогда не будет места милосердию, но все те, которые обрящутся⁴⁹¹ во грехах в той день, будут принуждены пить дрожжи из чаши гнева Господня.

Пс.74:10 А҆́зъ же возра́дꙋюсѧ въ вѣ́къ, воспою̀ бг҃ꙋ і҆а́кѡвлю:

Пс.74:11 и҆ всѧ̀ ро́ги грѣ́шныхъ сломлю̀, и҆ вознесе́тсѧ ро́гъ пра́веднагѡ.

В заключение псалма показывает общую радость верных о том, что они при своих несчастных обстоятельствах находят в Боге единственного для себя Избавителя. Глагол: воспою – показывает, что они самым опытом это познали на себе. Отсюда заключают, что при помощи Божьей и впредь преодолеют все усилия врагов; а при помощи правды и добрых дел со своей стороны смогут навсегда сохранить благословение своё невредимым.

Надписание и Содержание

Пс.75:1 Въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ, ѱало́мъ а҆са́фꙋ, пѣ́снь ко а҆ссѷрі́анинꙋ.

Опираясь на последние слова, положенные в надписи, песнь к Ассирианину, которых в Еврейском тексте нет, блаженные отцы, Феодорит и Евфимий, считают, что в этом псалме описывается победа, которую одержал благочестивый Израильский царь Езекия над Сеннахиримом, царем Ассирийским; а в смысле высочайшем без сомнения проповедуется здесь победа людей избранных, которую одерживают они над всеми врагами, как видимыми, так и невидимыми.

Толкование

Пс.75:2 Вѣ́домъ во і҆ꙋде́и бг҃ъ: во і҆и҃ли ве́лїе и҆́мѧ є҆гѡ̀.

Пророк в начале псалма упоминает об Иудеи во-первых потому, что прежде всего там был известен Бог: ибо там и волю Свою людям открыл, и великие благодеяния народу Своему оказал, и тем возвеличил имя Свое. Во-вторых, потому, что в Иудеи находился преславный город Иерусалим, к которому прежде всего относится это благодеяние, в этом псалме описываемое: ведом во Иудеи Бог. Плотские Иудеи очень гордятся этими словами, но напрасно. Бог ведом был в Иудеи тогда только, когда жили в ней Пророки, и когда народ имел послушание к ним. Равным образом великое имя Божье было в Израили только тогда, когда народ Израильский обрезывался не плотью только, но и сердцем: а когда отреклись они Божьего Сына, Которого все Пророки возвещали, и когда перестали быть народом Его, с того самого времени Бог стал не ведом в Иудеи, и в Израиле, сущим по плоти, стало неизвестно великое имя Его. В церкви же Христовой ведом Бог, и в людях Христианских великое имя Его. Ибо бо́льшая премудрость обретается в младенцах Христианских, нежели в великих мудрецах языческих, или учителях Израилевых.

Пс.75:3 И҆ бы́сть въ ми́рѣ мѣ́сто є҆гѡ̀, и҆ жили́ще є҆гѡ̀ въ сїѡ́нѣ.

По буквальному смыслу, Пророк объясняет здесь причину, почему именно в Иудеи, а не в других местах издревле был ведом Бог: поскольку-де избрал в жилище Себе Иерусалим, как бы некую столицу, и Сион, как бы некую крепость. И бысть, говорит, в мире место Его, то есть, Бог избрал Себе особенное место, дабы поставить в нем скинию Свою. Этим место был город Салим, что с Еврейского переводится как мир. И жилище Его в Сионе, то есть, избрал Себе жилище на Сионе, как в благороднейшей части города Иерусалима. В Еврейском тексте первая часть этого стиха читается так: и бысть в Салиме скиния Его. Но как Салим означает мир, то семьдесят толковники имя Салима из собственного обратили в нарицательное, и перевели: в мире. Почему и Мелхиседек царь Салимский назван царь мира (Евр.7:2). Таким образом выражение, в мире, не добродетель означает здесь, но город, что подтверждается и из последующих слов: и жилище Его в Сионе. В смысле высочайшем через это обозначается, что Бог прежде всего живет в сердцах людей, имеющих мир и углубляющихся в богомыслие⁴⁹²: ибо как Салим означает мир, так Сион знаменует холм высокий. И потому, если кто не будет иметь мира с Богом, и с самим собою, тот не может быть способен к богомыслию, тем более к соединению с Богом.

Пс.75:4 Та́мѡ сокрꙋшѝ крѣ́пѡсти лꙋкѡ́въ, ѻ҆рꙋ́жїе и҆ ме́чь и҆ бра́нь.

Здесь начинает описывать победу, одержанную над Ассирийцами, о которых в начале псалма упомянул. История этой победы повествуется в четвертой книге Царств (4Цар.19), где читаем, что Бог избавил Иерусалим от нападения царя Сеннахирима без всякого вооружения со стороны Иудеев. Ибо Ангел Господень в одну ночь избил сто восемьдесят пять тысяч Ассирийцев, и таким образом сокрушил Бог крепость луков, оружия и стрел. Такой есть буквальный смысл этого стиха: в духовном же и высочайшем смысле под именем луков, оружия и мечей, означаются искушения демонов и человеческие гонения, а так же наши духовные враги которые прикрывают себя под различными видами, когда воюют против нас. Но верные рабы Господни, при всесильной помощи Божьей, всё это оружие сокрушают, и одерживают над врагами светлые победы, как следует из истории святых мучеников.

Пс.75:5 Просвѣща́еши ты̀ ди́внѡ ѿ го́ръ вѣ́чныхъ.

Пс.75:6 Смѧто́шасѧ всѝ неразꙋ́мнїи се́рдцемъ:

Здесь показывает Пророк, каким образом Евреи одержали победу над Ассирийцами. И делает это через обращение к Богу. Просвещаеши, говорит, Ты дивно от гор вечных, то есть, Ты озарил нас светом Божественной Твоей помощи: Ты от превыспренних небес, как от неких гор вечных, дивно блеснул молнией, и Ангела Твоего, как небесного перуна⁴⁹³, послал на воинство Ассирийское. Из-за этого смятошася все воины Сеннахирима, и от внезапного поражения пришли в исступление ума, так что потерявши рассудок, не разумни сердцем Быша. В духовном же смысле этот стих означает, что начало победы над невидимыми врагами происходит от внутреннего просвещения, бываемого свыше от Бога, посредством которого видим мы как самих врагов наших, так и их коварства; видим, как невидимые блага, которые уготовал Бог любящим Его, так и невидимое зло, которое уготовал Он ненавидящим Его. И как Бог, дивно просвещающий с вечных гор, делает мужественными Своих рабов, так же вопреки смущает врагов неразумных сердцем: ибо они видя мужей святых и совершенных, презирающих видимое, прощающих обиды, воздающих добром за зло, и всякие злострадания ради имени Божьего с охотою претерпевающих, мятутся, изумляются, негодуют и ярятся⁴⁹⁴. Однако при кончине скажут: безумнии житие их вменихом неистово, и кончину их безчестну. Како вменишася в сынех Божиих, и во святых жребий их есть? (Прем. 5:4–5).

Пс.75:6 ᲂу҆снꙋ́ша сно́мъ свои́мъ, и҆ ничто́же ѡ҆брѣто́ша всѝ мꙋ́жїе бога́тства въ рꙋка́хъ свои́хъ.

По общему толкованию всех, святой Пророк здесь описывает смерть тех же Ассирийцев, избитых Ангелом. Ибо те, которые хотели напасть на Иерусалим, и надеялись вскоре пленить его и разграбить, сами вдруг уснули сном смертным, сном не таким, какой случается с людьми благочестивыми, умирающими спокойно, но сном своим, который послан был на них от Бога по праведному суду Его, так что все те мужи Ассирийские, которые были очень богатые, но еще большего желали богатства, после внезапной той смерти, будучи низвержены в ад, ничего в руках своих не нашли, как из тех вещей, которые имели, так и из тех, которые грабительством приобрести надеялись. В нравоучительном смысле предлагается здесь общее учение против людей, имеющих неразумное сердце, которые почитая за нечто великое временные блага, презирают святых, ставя их ни во что. Они в течении всего времени этой жизни будучи одержимы как бы неким тяжким усыплением, спокойно спят, мечтая о богатстве своем, но когда по смерти пробудятся, тогда ничего не будут иметь в руках своих: они позна́ют, но уже поздно, что блага мира сего не истинные суть блага, но только мечта, привидение и прелесть, от которых они ничего более себе не приобрели, кроме угрызения совести и вечных мук.

Пс.75:7 Ѿ запреще́нїѧ твоегѡ̀, бж҃е і҆а́кѡвль, воздрема́ша всѣ́дшїи на ко́ни.

Этими словами показывает, что смерть Ассирийцев не естественной была, но ниспосланная от раздражённого Бога, гнев Которого есть таков, что никогда без действия не остаётся, но всегда совозследствуется исполнением зол⁴⁹⁵. Ибо если даже запрет блаженного Петра привело к смерти Ананию и Сапфиру (Деян. 5), то тем более запрещение всесильного Бога. Такими словами как: вседшии на кони – описывается гордость и кичение⁴⁹⁶ Ассирийцев, которые не на Бога, но на коней своих уповали. В духовном же смысле этим означается, что раздраженный Бог имеет казнить вечной смертью как дьявола, как всадника, так и человека грешника, как коня, который гнусным образом попустил дьяволу всесть на себя, и захотел быть управляемым им.

Пс.75:8 Ты̀ стра́шенъ є҆сѝ, и҆ кто̀ противоста́нетъ тебѣ̀; ѿто́лѣ гнѣ́въ тво́й.

Святой Пророк приветствует здесь Бога, и по причине казни, постигшей Ассирийцев, дивится силе Его, наставляя нас, чтобы и мы подобно удивлялись и боялись. Ты, говорит, страшен еси, и кто противостанет Тебе, когда разгневаешься? Ибо такие слова как: оттоле гнев Твой – означают то же, что воспалится гнев Твой.

Пс.75:9 Съ нб҃сѐ слы́шанъ сотвори́лъ є҆сѝ сꙋ́дъ: землѧ̀ ᲂу҆боѧ́сѧ и҆ ᲂу҆молча̀,

Пс.75:10 внегда̀ воста́ти на сꙋ́дъ бг҃ꙋ, спастѝ всѧ̑ крѡ́ткїѧ землѝ.

Взяв пример от гнева Божьего на Ассирийцев, переходит к гневу, который явит тот же Бог в день всемирного суда, и которого никто из нечестивых стерпеть не сможет. Говорит же о вещах будущих словами прошедшего времени, по обычаю Пророческому. С небесе слышан сотворил еси суд: то есть, с небес возвестишь различными знамениями и страшной трубой архангельской пришествие Твое на суд. Земля убояся и умолча: то есть, тогда все живущие на земле убоятся и умолкнут, издыхающе от страха и чаяния грядущих на вселенную (Лк. 21:26). Внегда востати на суд Богу: то есть, когда по долговременном терпении и ожидании грешных на покаяние, восстанешь наконец, и сядешь на престоле Твоем судить вселенную, и спасти вся кроткия земли. В этом будет намерение и конец суда, спасение кротких и казнь нечестивых. Священное Писание называет благочестивых и праведных людей кроткими, потому что они без прекословия повинуются воле Божьей, и терпеливо сносят гонения, бываемые от нечестивых. Эта добродетель противополагается лютости гонителей, и свойственна ученикам Иисуса Христа, Который как агнец незлобивый в этом мире обращался, и пред стригущими Его уст Своих не отверзал: посему кротость все добродетели в себе заключает.

Пс.75:11 Ꙗ҆́кѡ помышле́нїе человѣ́ческое и҆сповѣ́стсѧ тебѣ̀, и҆ ѡ҆ста́нокъ помышле́нїѧ пра́зднꙋетъ тѝ.

Это последует после страшного суда, когда все кроткие будут избавлены от всякого утеснения гонителей, и помышляя о таком благодеянии непрестанно имеют хвалить Бога и торжествовать светлые праздники на небесах, воспоминая величия Божьи, явленные им. Слово же, яко, не причину в этом месте дает, но полагается вместо заключительной частицы: убо, или: сего ради, чтобы смысл был такой: сего ради помышление человека, избавленного от стольких зол и получившего такие блага, исповедует пред Тобою хвалы Тебе; или помышление о таком благодеянии будет непрестанным и присносущным⁴⁹⁷ хвалением, так что и самый остаток, то есть и самая малейшая часть помышления не на что иное употреблена будет, разве на торжественное воспоминание столикого благодеяния.

Пс.75:12 Помоли́тесѧ и҆ воздади́те гдⷭ҇еви бг҃ꙋ на́шемꙋ: всѝ, и҆̀же ѡ҆́крестъ є҆гѡ̀, (да) принесꙋ́тъ да́ры

Пс.75:13 стра́шномꙋ и҆ ѿе́млющемꙋ дꙋ́хи кнѧзе́й, стра́шномꙋ па́че царе́й земны́хъ (по иным переводам, па́че царє́мъ земны́мъ).

Святой Пророк заключает псалом, увещевая, верных людей к молению и воздаванию обетов, и таким образом возмогут умилостивить Бога, страшного не только простым людям, но даже и самим царям и князьям. Помолитеся, говорит, и воздадите, то есть молитесь и просите милости Божией: обещайте Богу жертвы и дары благоприятные, и не только обещайте, но также и воздадите обещанное; а прежде всего вы, иже окрест Его, вы, которые предстоите пред алтарём Владыки, и обычные приносите жертвы, обещайте, и воздадите Господеви Богу нашему, Богу истинному, Который очень страшен есть по суду Своему и ни от кого поруган быть не может. Страшен, говорю, не одним только простым и частным людям, но и самим царям и князьям земным, у которых Он и жизнь отнять может, когда только захочет. В этом же, прежде всего, является страшная сила Божья, что Он и самых великомощных⁴⁹⁸ царей и князей, по воле Своей, в одно мгновение ока может смерти предать. Такие слова как: отъемлющему духи князей – некоторые понимают о духе гордости, толкуя так: смиряющему гордыню князей. Но наше толкование утверждается в псалме 103 (Пс.103), где сказано: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.

Надписание

Пс.76:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ і҆дїѳꙋ́мѣ, ѱало́мъ а҆са́фꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ і҆дїѳꙋ́мꙋ, ѱало́мъ а҆са́фовъ)

Содержание

Дух Святой устами Давида, или псалмопевца Асафа, преподает здесь общий образец молитвы от лица бедствующей церкви, которая, будучи и в самых лютейших гонениях, обеты свои воссылает к небу. Отсюда следует, что здесь изображается скорбь не одного какого-либо отдельного человека, но стенание и плач избранного народа. Между тем Пророк научает, чтобы мы, унывающие в искушениях, дух обращали к созерцанию чудесных Божьих дел и этим укрепляли веру и надежду свою на Бога.

Толкование

Пс.76:2 Гла́сомъ мои́мъ ко гдⷭ҇ꙋ воззва́хъ, гла́сомъ мои́мъ къ бг҃ꙋ, и҆ внѧ́тъ мѝ.

Пс.76:3 Въ де́нь ско́рби моеѧ̀ бг҃а взыска́хъ рꙋка́ма мои́ма, но́щїю пред̾ ни́мъ, и҆ не прельще́нъ бы́хъ (в Евр. но́щїю рꙋ́цѣ моѝ просте́рты бы́ша, и҆ не возмого́стѣ): ѿве́ржесѧ ᲂу҆тѣ́шитисѧ дꙋша̀ моѧ̀.

Здесь не простая жалоба приносится к Богу как некоторые толковники считают, как бы Пророк удивлялся тому, что Бог, Который прежде милостиво внимал молитвам его, ныне не слышит их, и что он без успеха призывает Его. Нам вероятнее представляется, что он говорит здесь или о настоящей скорби своей, или вспоминает о прошедших бедствиях. Но первое мнение больше подходит этому месту. Пророк объявляет, какой печалью был он объят при настоящих бедственных обстоятельствах. Но, во-вторых, повествует, что он не на воздух произносил свой вопль, как многие, не терпя болезней, безрассудно делают, но прямо к Богу глас свой обращал, когда нужда исторгла вопль, как бы сказал: когда я взывал, то глас мой к Богу возносился, а не на воздух изливался. Потом показывает, что он в прилежном молении не ослабевал, хотя и часто надлежало вопли повторять. Сугубое⁴⁹⁹ повторение имени Божьего служит к подтверждению веры его, а союз – и – полагается вместо наречия винословного⁵⁰⁰ – «ибо»: как бы сказал – я взываю к Богу, ибо Он милостив и внимателен ко мне. В следующем стихе яснее изображает, сколь бедственно и долговременно было страдание церкви. Ибо когда говорит, что он в день скорби искал Бога и руки свои ночью простирал к Нему, то такое разделение означает беспрерывное продолжение времени. Последние слова стиха надо понимать так, что душа Пророка хотя никакого утешения к облегчению страданий не обретала, однако он не переставал простирать рук своих к Богу. Ибо искать Бога днем и ночью не что иное есть, как непрестанно молиться. И потому часто случается, что те, которые таким образом ищут, обретают Бога, Которого через умозрение⁵⁰¹ или через чтение обрести не могли.

Пс.76:4 Помѧнꙋ́хъ бг҃а и҆ возвесели́хсѧ, поглꙋмлѧ́хсѧ (в Евр. помы́слихъ), и҆ малодꙋ́шствоваше дꙋ́хъ мо́й.

Пс.76:5 Предвари́стѣ стражбы̑ ѻ҆́чи моѝ: смѧто́хсѧ и҆ не глаго́лахъ.

Здесь многочисленными словами изображает свою великую скорбь и также показывает тяжесть бедствия: ибо говорит, что и самое то, что составляло единственное утешение в печали, сделалось причиною беспокойства. Иным покажется странным, что благочестивая душа мятется при воспоминании Бога. Помянух, говорит, Бога, и смятохся. Не удивительно, что люди неверные ужасными терзаются муками: ибо удаляясь от Бога, праведную казнь за то приемлют. Но когда благочестивый муж говорит, что он хотя и вспоминал о Боге, однако скорбь его неисцелённой пребывала, это кажется странным. Но это место учит, что какой бы печалью ни были мы обременяемы, не должны унывать и отчаиваться в призывании Бога, как мы видели Пророка так делающего в начале псалма. Ибо хотя часто случается, что воспоминание Бога при несчастных обстоятельствах умножает мучение в людях благочестивых, но это происходит в них не от чего другого, как от одного воображения, что они грехами своими прогневали Бога. Сюда относится и следующий стих, где Пророк говорит, что он целые ночи без сна препровождал, и что Бог не давал ему облегчения. Ибо как ночь обыкновенно разделяется на многие стражи, то в переносном смысле называет здесь стражбами ⁵⁰² скорбь свою, которая отнимала у него сон. Именно поэтому, немного выше сказав: гласом моим ко Господу воззвах, – ныне говорит: смятохся и не глаголах? Этот вопрос решится тем, что верные, будучи обременены печалью, не хранят равномерного расположения духа, но иногда употребляют стенание и плач, а иногда, как бы сомкнувши уста, умолкают: почему не удивительно, если Пророк признается здесь, что он так угнетен был бедствиями, что даже и голоса не испускал.

Пс.76:6 Помы́слихъ дни̑ пє́рвыѧ, и҆ лѣ́та вѣ́чнаѧ помѧнꙋ́хъ, и҆ поꙋча́хсѧ:

Пс.76:7 но́щїю се́рдцемъ мои́мъ глꙋмлѧ́хсѧ (в Евр. размышлѧ́хъ), и҆ тꙋжа́ше (в Евр. и҆ и҆спы́товаше) дꙋ́хъ мо́й:

Нет сомнения, что Пророк вспоминает здесь о прежнем благоденствии своем и тем пытается умягчить жестокость скорби своей. Итак, под именем дней первых и лет вечных охватывает мыслью многие прошедшие благополучные годы. Ибо верным следует помнить и явно представлять перед своими глазами не только те благодеяния Божьи, которыми они наслаждаются ныне, но и те, которые явил Бог церкви Своей в бедственных ей обстоятельствах на протяжении всех времён. Впрочем, из связи стихов можно видеть, что Пророк не о верных говорит здесь, но о себе самом, припоминая прежние милости Божьи, которые познал он своим собственным опытом. Ибо полагая глагол поучахся, без сомнения, означает благодарственные чувствования⁵⁰³, которыми он во время радостных и благополучных обстоятельств часто занимался. Хотя же и нет лучшего средства к уврачеванию належащих⁵⁰⁴ зол кроме того, о котором мы сказали выше, но враг наш дьявол часто хитрым образом отнимает у нас благодеяния Божьи, чтобы их лишением чувствительнее уязвить наши сердца. Почему вероятно, что и Пророк, сравнивая прежнее благополучное время с настоящими бедствиями, горестными чувствованиями внутренне терзался. Для этого и о ночи с намерением упоминает, как о таком обстоятельстве времени, которое рождает многие печальные мысли, когда бываем уединены и удалены от взора людей. Такую же силу имеют и следующие вскоре за тем слова: сердцем моим размышлях. Ибо уединение приносит с собою то, что люди собираются с мыслями, глубже испытывают самих себя и, при отсутствии свидетелей, свободнее с собою разглагольствуют⁵⁰⁵. Последняя часть седьмого стиха имеет двоякий смысл. Некоторые подразумевают здесь имя Божье и переводят так: Бог испытоваше дух мой, как бы сказал Пророк: Господи, нет ничего столь сокровенного в сердце моем, куда бы Ты не проник. Но перевод семидесяти толковников согласуется здесь с оригинальным текстом, и лучше связывается с предыдущими словами. Пророк же при том размышлении, о котором недавно упомянул, испытывал себя: чего бы ради претерпевал столькие скорби, и какой будет конец бедствиям его? Нощию, говорит, сердцем моим размышлях, и испытоваше дух мой. Потом повествует, что он, собирая отовсюду утешительные средства, никакого облегчения в скорби своей не обрел, и потому вновь обращаясь к Богу, говорит:

Пс.76:8 є҆да̀ во вѣ́ки ѿри́нетъ гдⷭ҇ь и҆ не приложи́тъ благоволи́ти па́ки;

Пс.76:9 и҆лѝ до конца̀ ми́лость свою̀ ѿсѣче́тъ, (є҆да) сконча̀ глаго́лъ ѿ ро́да въ ро́дъ;

Это есть плод тех испытаний, в которых упражнялся Пророк ночью сердцем своим. Между тем прикровенно означает⁵⁰⁶, что он от долговременного продолжения зол почти совсем изнемог. Ибо произнес этот возглас, только после долговременного терпения, так что до сих пор и подумать не смел, чтобы Бог когда-либо умилостивился. Впрочем, прилично сказал: еда не приложит благоволити паки? Поскольку Бог с тем намерением являет к нам благоволение Свое, чтобы его до конца жизни нашей продолжить, но мы часто лишаемся его по причине грехов наших. Итак, не жалобу приносит на Бога, но, сам с собою рассуждая, умословствует от свойства Божия⁵⁰⁷, что нельзя такому статься, чтоб Бог не продолжил Своего благоволения к благочестивым людям, которых Он однажды и навсегда отечески возлюбил. Почему как здесь из благоволения Божия, как из источника, вывел те благодеяния, которые от руки Его приемлют верные, так немного после прибавляет милость, говоря: или до конца милость Свою отсечет? Как бы сказал: Бог, сущность Которого есть неизменна, прекратит ли течение отеческой милости Своей? Отсюда видим, каким образом Пророк через противопоставление милости Божьей отражает приражения⁵⁰⁸ искушений. Следующими вопросительными словами: егда сконча глагол от рода в род? означает, что Бог не положил непременного и вечного определения, чтобы никогда не примиряться с человеком. Между тем однако прикровенно назнаменует⁵⁰⁹, что он лишается всякого утешения, поскольку к подкреплению веры не имеет никакого обетования. А это есть крайнее для человека несчастье, когда Бог отъемлет у него то, в чём заключается спасение его. Здесь, если кто скажет, что не мог быть лишен Божьего глагола тот, у кого закон был в руках, – на это отвечаем, что по тогдашним обстоятельствам времени для людей нужны были особенные обетования. Почему и в псалме (Пс.73:9) жаловались верные, что они не видели обыкновенных знамений и не имели к тому Пророка, который бы утешил их. А Пророк имел обыкновение в случаях сомнительных и трудных вопрошать Бога, от Которого и получал ответы. Это утешение если в тогдашних злоключениях было отнято у Давида, то он справедливо сетует, что не имеет слова, могущего подкрепить веру его. К этому следует добавить и то, что хотя иногда слово Божье и приносится к нам, однако оно не вселяется в нас; поскольку так бываем стеснены горестью, что никакого утешения не принимаем. Поистине, такое состояние весьма печально и горестно, однако оно не должно угашать в нас охоты к молитве. Поэтому он добавляет:

Пс.76:10 є҆да̀ забꙋ́детъ ᲂу҆ще́дрити бг҃ъ; и҆лѝ ᲂу҆держи́тъ во гнѣ́вѣ свое́мъ щедрѡ́ты своѧ̑;

Пророк продолжает слово, будучи в недоумении своем; однако намерение его не то, чтоб колебаться в надежде, но чтоб более подкрепить её. Ибо вопрошает не о вещи сомнительной, но так, как бы сказал: ужели Бог забыл Себя Самого? или переменил существо Свое? Ибо Бог не может быть Богом, не быв при этом и милостив. Надо признаться, что Давид, как человек, не мог не поколебаться иногда, так как бы имел железное сердце: но он чем сильнее колеблем был, тем тверже придерживался этого учения, что благость Божья так сопряжена с Его сущностью, что невозможно не быть Ему милосердным. Тот же смысл имеет и последняя часть: или удержит во гневе Своем щедроты Своя? Ибо удобнее Богу удержать гнев Свой, нежели милость Свою. Поэтому если праведно и гневается на грешников, однако и в самом гневе не удерживает Своей милости, но изливает её, и так гнев укрощает. Это изречение, что Бог есть долготерпелив, косен ко гневу, и удобопреклонен к прощению, – всегда было в употреблении у святых Пророков. Почему и Аввакум в своей песни употребил его, сказав: во гневе милость Твою помянеши (Авв. 3:2). Итак Пророк отсюда заключает, что наказание, которое он чувствует, не воспрепятствует Богу снова умилостивиться и явить ему обычные благодеяния: поскольку не иначе, как на краткое время гневается, даже когда и знаки гнева являет, нежно любит тех, кого наказывает. Правда, гнев Его вечно пребывает на ожесточенных и нераскаянных, но Пророк, полагая себя в числе сынов Божиих и говоря о прочих верных, от невозможного справедливо доказывает, что временный гнев Божий не пресекает течения милости.

Пс.76:11 И҆ рѣ́хъ: ны́нѣ нача́хъ, сїѧ̀ и҆змѣ́на десни́цы вы́шнѧгѡ.

Пророк уже смелее здесь восстаёт против тех искушений, которые превозмогали терпение его, почему как бы так говорит: я теперь отдыхать начинаю от той скорби и печали, которою прежде одержим был. Эту перемену приписывает единственно всесильной деснице Божьей. Поэтому он добавляет:

Пс.76:12 Помѧнꙋ́хъ дѣла̀ гдⷭ҇нѧ: ꙗ҆́кѡ помѧнꙋ̀ ѿ нача́ла чꙋдеса̀ твоѧ̑,

Пс.76:13 и҆ поꙋчꙋ́сѧ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ твои́хъ, и҆ въ начина́нїихъ твои́хъ поглꙋмлю́сѧ (размышлѧ́ти бꙋ́дꙋ).

Это воспоминание дел Божьих различает от того, о котором упомянул в стихе Пс.76:4. Ибо тогда, как бы издали, взирал на благодеяния Божии, которые не могли еще облегчить или уменьшить скорбь его, а здесь смотрит на них ближе, как на известные свидетельства всегдашней милости, и потому с большим движением духа повторяет изречение, между тем полагая еще и подтверждение. Ибо частица яко в этом месте положена вместо воистину. Почему, как победитель, радуется и веселится, вспоминая дела Божьи; поскольку крепко удостоверен, что Бог таков же будет к нему, каков был сначала. Во второй части величественными словами превозносит Божью силу, которую явил Он в избавлении рабов Своих. Сущность слов состоит в том, что чудная сила Господа Бога, которую всегда употреблял Он, защищая рабов Своих, способствует к преодолению всех скорбей и страданий, если только мы прилежно будем рассуждать о ней и помнить чудные дела Божьи.

Пс.76:14 Бж҃е, во ст҃ѣ́мъ пꙋ́ть тво́й: кто̀ бг҃ъ ве́лїй, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ на́шъ;

Выражение во святем надо относить здесь к небу и понимать так, что пути Господни превыше мира возносятся и что надлежит нам восходить мыслью превыше всех небес, если желаем истинно их познать. Ибо хотя некоторой частью и из творения мира познаем дела Божии, но это познание всегда остается ниже неизмеренной той высоты. К этому необходимо добавить и то, что никто совершенно величия путей Господних постигнуть не может, кроме разве что того, кто верою восходит на небо: но и тогда остается еще долг с благоговением взирать на сокровенную Божью премудрость и силу, проявляемую в делах Его и превосходящую понимание нашего ума. Почему и Пророк, который сначала произносил печальные жалобы, ныне с радостным и спокойным духом изумляется высоким путям Божиим и, сознавая немощь свою, с кротостью и благоразумием удерживает себя в надлежащих пределах повиновения, и даже не дерзает судить о сокровенных Божьих судьбах по мудрованию плоти⁵¹⁰. Поэтому восклицает: кто Бог велий, яко Бог наш? Таким сравнением не утверждает о многочисленности богов, но косвенно порицает безумие мира, который, не довольствуясь одним Богом, слава которого настолько есть видима, множество богов создаёт. Ибо если бы люди взирали чистыми очами на Божьи дела, то легко могли бы успокаиваться в Нём одном.

Пс.76:15 Ты̀ є҆сѝ бг҃ъ творѧ́й чꙋдеса̀: сказа́лъ є҆сѝ въ лю́дехъ си́лꙋ твою̀,

Этими словами подтверждает ту же мысль, доказывая величие Божие от чудных Его дел: как бы сказал, что он не о сокровенной Божьей сущности, объемлющей небо и землю, говорит, но о тех чудесных доказательствах силы, премудрости, благости и правды, которые явно видимы, хотя и превосходят меру нашего понимания. А отсюда научаемся, что слава Божья гораздо ближе к нам и яснее видима, нежели чтоб мы могли честно оправдать себя не знанием о ней. Ибо Бог так чудесно действует, что и сами язычники не могут оправдаться своей слепотой. Для этого приложил: сказал еси в людех силу Твою, хотя это к избавлению церкви относится, однако показывает и то, что только из-за собственного нечестия нельзя не видеть Божьей славы, которую столь сильно и ясно явил Сам Бог народам.

Пс.76:16 и҆зба́вилъ є҆сѝ мы́шцею твое́ю лю́ди твоѧ̀, сы́ны і҆а́кѡвли и҆ і҆ѡ́сифѡвы.

Больше всех иных чудес Божиих прославляет избавление народа Израильского, к воспоминанию которого Дух Святой повсюду призывает благочестивых, дабы тем лучше питали надежду спасения своего. Когда и каким образом Бог сделал это чудо, явив его всем народам, – это весьма известно. А хотя, по действию сатаны, многими баснями искажена истина этого повествования: но это надо приписывать злобе языческих писателей, которые, будучи очевидными свидетелями, известную вещь злонамеренно покрыли мраком. Они не устыдились назвать Моисея волхвом, или даче чародеем, как пишет Иосиф Флавий в книгах своих против Аппиона. Но намерение Пророка не столько относится к тому, чтоб изобличить язычников в неблагодарности и злобе, сколько к тому, чтоб взять отсюда как для себя, так и для других сынов Божиих повод к утешению. Ибо с тех времён на все века явил Господь чудный пример любви Своей к избранным. Мышца, в переносном смысле, берется здесь за приснопамятную Божью силу: поскольку Господь не тайно, и не обыкновенным образом избавил Свой народ, но явно простертою мышцею. Упоминая о Иакове и Иосифе, показывает причину, ради чего Бог полагает Израильтян в числе избранных, а именно: ради завета, утверждённого со святыми праотцами их. Хотя же и два колена происходили от двух сынов Иосифовых (а именно, Ефремово и Вениаминово) и имели общее начало от Иакова, но имя Иосифа особенно изображается потому, что семя Авраамово содействием и помощью Его было всё сохранено невредимым.

Пс.76:17 Ви́дѣша тѧ̀ во́ды, бж҃е, ви́дѣша тѧ̀ во́ды и҆ ᲂу҆боѧ́шасѧ: смѧто́шасѧ бє́здны.

Здесь вкратце упоминает о некоторых чудесах, содеянных мышцею Бога. Приписывает водам ви́дение Бога в иносказательном смысле, показывая, что воды, будучи подвигнуты как бы сокровенным некоторым побуждением, повиновались повелению Его и дали свободный проход избранному народу. Бог этим чудом показал, что и неодушевлённые стихии всегда готовы повиноваться Ему. Ибо ни Чермное море, ни Иордан, обратив свое течение вспять, не переменили бы естества своего, если бы не восчувствовали Божьей силы – не потому, как бы были разумом и чувством одарены, но поскольку Богу так угодно было. Слова, присовокупляемые о безднах, тот же имеют смысл, как бы сказано было, что не одна только поверхность вод поражена была Божьим взором, но что сила Его проникла даже и до самых глубочайших бездн.

Пс.76:18 Мно́жество шꙋ́ма во́дъ: гла́съ да́ша ѡ҆́блацы, и҆́бо стрѣ́лы твоѧ̀ прехо́дѧтъ.

Пс.76:19 Гла́съ гро́ма твоегѡ̀ въ колесѝ (в Евр. въ крꙋгоѡбраще́нїи), ѡ҆свѣти́ша мѡ́лнїѧ твоѧ̀ вселе́ннꙋю: подви́жесѧ и҆ тре́петна бы́сть землѧ̀.

Этими словами изображает Пророк, что не одно только море и река Иордан оказали достодолжную честь Богу, но еще и воды, висящие на облаках: поскольку небо, потрясенное громом, сильный дождь произвело. Этими словами Пророк еще научает, что куда бы люди ни обратили свои глаза, то повсюду, и вверху и внизу, и на небесах и в безднах узрят чудную Божью силу, открывшуюся в избавлении Израильского народа. Впрочем неизвестно, какую историю Пророк здесь подразумевает, – разве что может быть ту, которая повествуется в книге Исхода (Исх. 9:23), где говорится, что Египтяне от града, молнии, и грома ужасное претерпели поражение. Ибо под именем стрел преходящих, без сомнения в переносном смысле, означаются молнии. С этим согласуется и следующий стих, где Пророк говорит, что глас грома слышан был в колеси – то есть, в кругообращении, или в небесной сфере, – и что молнии те осветили вселенную даже до потрясения земли. Вся суть повести состоит в том, что Божья сила при исходе народа Израильского из Египта довольно засвидетельствована была и глазами и слухом всех, когда и небо гремело, и весь воздух озарялся молнией, и земля сотрясалась от страха.

Пс.76:20 Въ мо́ри пꙋтїѐ твоѝ, и҆ стєзѝ твоѝ въ вода́хъ мно́гихъ, и҆ слѣды̀ твоѝ не позна́ютсѧ.

Пс.76:21 Наста́вилъ є҆сѝ (в Евр. Изве́лъ є҆сѝ) ꙗ҆́кѡ ѻ҆́вцы лю́ди твоѧ̀ рꙋко́ю мѡѷсе́овою и҆ а҆арѡ́нею.

Вновь иными словами описывает чудо, содеянное Богом в Чермном море; ибо все, что собственно касается до Израильтян, относит к Богу, под руководством Которого перешли они Чермное море посуху. Притом показывает, что путь, по которому шли они, был открыт необыкновенным образом; ибо и море иссушено было, и река (Иордан) возвратилась вспять не человеческой силой, но всемогущей рукой Бога, которая чудным образом народ израильский провела не мокрыми стопами, а Фараона со всем воинством его в глубинах морских потопила. По этой причине говорит: в мори путие Твои, и стези Твои в водах многих, но следы Твоя не познаются. Почему так говорит? Поскольку по переведении народа возвратил водам обыкновенное течение. К этому присоединяется конец или намерение, то есть, избавление церкви, которое для всех благочестивых должно служить вместо изящнейшего залога к спасению. Сравнивая Израильтян с овцами, назнаменует⁵¹¹, что не доставало в них ни разума, ни силы к выполнению такого дела, если бы Бог, восприняв на Себя должность Пастыря, не провёл бедное стадо Свое через моря и степи и не ввел в обетованную землю. Это чудо увеличивает в лице Моисея и Аарона; ибо хотя служение их было достопочтенное и приснопамятное, однако этим обстоятельством немало открыл Бог силу Свою, когда двух человек, низких и презренных, противопоставил величайшим силам прегордого царя! Что же мог воздействовать⁵¹² жезл пастуха и голос бедного изгнанника против страшного того тирана и против всего воинства его? Отсюда, пожалуй, особенно ярко просияла Божья сила, когда в сосудах тех скудельных⁵¹³ и бренных так воздействовала.

Конец первой части.