Кафизма 4

Ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом содержит в себе размышления, соединённые с теплейшими молитвами, в которых Давид, окруженный напастями и врагами, просит помощи у Бога; и чтобы испросить её, во-первых, исповедует, что Бог праведно наказывает грехи его, потом просит оставления грехов, и благодати, наставляющей к добродетельному житию.

Толкование

Пс.24:1 Къ тебѣ̀, гдⷭ҇и, воздвиго́хъ дꙋ́шꙋ мою̀, бж҃е мо́й, на тѧ̀ ᲂу҆пова́хъ, да не постыжꙋ́сѧ во вѣ́къ, нижѐ да посмѣю́тмисѧ вразѝ моѝ:

Как бы сказал: не обретая ни в каких тварях покоя, но везде терние и волчцы, и так скорбя по жизни, душу мою развлеченную страстями, и прилепившуюся к земле, к Тебе возношу: к Тебе всем сердцем моим, и всем помышлением моим, от Тебя вдохновенным, прилепляюсь, от Тебя ожидаю помощи против искушений: и поскольку на Тебя уповаю, сего ради молю, да не постыжуся, да не отойду от Тебя посрамлённым: ибо если не испрошу помощи, принужден буду краснеть пред врагами моими. Потом изъясняя такое слово: да не постыжуся, присовокупляет: ниже да посмеютмися врази мои. Ибо тогда постыдился бы, когда осмеян был бы от врагов, как бы напрасно надеялся на Бога.

Пс.24:2 и҆́бо всѝ терпѧ́щїи тѧ̀ не постыдѧ́тсѧ.

Дает причину, ради чего несомненно надеется, что не будет посрамлен. Поскольку, говорит, и от долговременного искуса, и от примера предков моих, и от самых слов Твоих научился я, что никто из тех, которые уповали на Тебя, и терпеливо ожидали помощи Твоей, не постыдился, и в надежде своей не обманулся. Терпеть Господа, в Священном Писании весьма часто употребляется и означает ожидать Господа с известною надеждою помощи.

Пс.24:3 Да постыдѧ́тсѧ беззако́ннꙋющїи вотщѐ.

Давид просит Бога, чтобы Он обратил стыд и срамоту на врагов его, как бы сказал: не попусти Господи, чтобы я был посрамлен. Ибо если такое случится, то враги мои посмеются мне, и о погибели моей возвеселятся; но напротив, пусть они сами постыдятся, когда увидят, что они вотще́,¹³² то есть, несправедливо и беззаконно против меня поступили. В смысле нравственном этими словами означается, что те должны стыдиться, которые беззаконие творят вотще́, то есть, которые несправедливо поступают против ближнего и потому грешат не по невежеству, или по немощи, но по злобе. Ибо таковые не помышляют о покаянии, и не думают оставить грех: и потому если и надеются нечто получить от Бога, но надежда их остается тщетною. Итак, это слово, вотще́, означает, что враги праведных видимые и невидимые безуспешны остаются, и что тщетно трудятся, озлобляя праведных людей. Ибо не получают конца, ими намериваемого, то есть, чтоб погубить праведных, и в ад свести; но напротив озлобление это обращается праведным в упражнение добродетели, и в заслугу вечной славы.

Пс.24:4 Пꙋти̑ твоѧ̑, гдⷭ҇и, скажи́ ми и҆ стезѧ́мъ твои̑мъ наꙋчи́ мѧ.

Под именем путей Господних понимает закон Господень, как единственный путь, по которому восходим к Богу. Аще бо хощеши внити в живот, говорит Господь, соблюди заповеди (Мф.19:17). Поскольку же просил Пророк помощи Господней против искушений, поэтому изъясняет, какую наибольше помощь желает иметь, и говорит: пути Твоя, Господи, скажи ми, то есть, сотвори, дабы ходил я путем заповедей Твоих. И стезям Твоим научи мя: то есть, покажи мне путь пресвятого закона Твоего. И таким образом избегну всех посмеяний вражьих, и не я постыжусь, но постыдятся те, которые тщетно искушениями своими смущают меня. Впрочем, желает научиться закону Господню, не по одному только умозрительному разумению¹³³, но больше по деятельному¹³⁴, то есть, желает благодати, которая б убедила волю, чтоб мог он охотно исполнять заповеди.

Пс.24:5 Наста́ви мѧ̀ на и҆́стинꙋ твою̀ и҆ наꙋчи́ мѧ: ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ бг҃ъ сп҃съ мо́й, и҆ тебѐ терпѣ́хъ ве́сь де́нь.

То же самое повторяет иными словами, и притом дает причину, ради чего просит наставить его на путь истины. Настави мя, говорит, на истину Твою. Как бы изрёк: что касается до меня, то я легко уклоняюсь и на правое и на левое, оставляя путь заповедей Твоих, ради временного счастья или несчастия. Сего ради молю, Ты настави мя, руководствуя помощью благодати Твоей, на истину Твою, то есть, на путь закона Твоего, который один есть путь истинный: ибо вся заповеди Твоя истина (Пс.118:86). За тем присовокупляет: яко Ты еси Бог Спас мой. Как бы изрёк: того ради прошу от Тебя помощи сей, поскольку Ты один, как Бог, можешь спасти душу мою. Ибо нет иного врача, могущего исцелить душевные недуги, тем более могущего даровать совершенное здоровье, кроме Тебя единого Бога. Еще же и того ради прошу помощи от Тебя, которую и получить уповаю, яко Тебе терпех весь день, то есть, так как на Тебя одного всегда уповал, и от Тебя одного милости ожидал. Ибо данные слова, весь день, вместо слова всегда положены. Великая поистине заслуга пред Богом, чтоб во время искушения и напастей не ослабевать в надежде на Бога и не искать утешения от людей.

Пс.24:6 Помѧнѝ щедрѡ́ты твоѧ̑, гдⷭ҇и, и҆ ми́лости твоѧ̀, ꙗ҆́кѡ ѿ вѣ́ка сꙋ́ть.

Когда Бог попускает человеку или с искушениями бороться, или во грехах закосневать, тогда, кажется, как бы забывает милость Свою. Таким образом праведник через долгое время с искушением борясь и видя, что не может освободится от него, хотя бы и весьма желал, вопиет к Богу, чтобы помянул щедроты Свои и милости Свои. Подобно сему и Давид творит, молясь к Богу и говоря: помяни Господи, ибо Ты от века щедр был, и не только щедр был, но и миловал обычно, подобно как щедр и милостив отец к сынам: ибо сие Тебе свойственно есть.

Пс.24:7 Грѣ̑хъ ю҆́ности моеѧ̀ и҆ невѣ́дѣнїѧ моегѡ̀ не помѧнѝ: по ми́лости твое́й помѧни́ мѧ ты̀, ра́ди бла́гости твоеѧ̀, гдⷭ҇и.

Прилично противополагает воспоминанию забвение, как бы изрёк: помяни щедроты Твои, и забудь грехи мои. Ибо одно бывает причиною другого. Ибо тогда Бог воспоминает щедроты Свои, когда не хочет больше вспоминать грехов наших, но отпускает и заглаживает их так, как бы были они вечному забвению преданы. Впрочем, упоминает о грехах юности и неведения, то есть о грехах, содеянных по немощи и по невежеству: или потому, что милосердие Божие к этим наиболее относится грехам, нежели к другим, по такому святого апостола Павла изречению: помилован бых, яко не ведый сотворих в неверствии (1Тим.1:13). Или потому, что может быть Давид других грехов не имел, пока псалом этот написал. Или еще потому, что грехи по злости творимые не отпускаются одной молитвой, но требуют плодов достойных покаяния. Затем объясняя вышесказанные слова, помяни щедроты Твоя, и забуди грехи моя, прибавляет: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея. Ибо Бог забывает грехи тогда, когда воспоминает о грешнике по милости Своей, а не по праведному гневу.

Пс.24:8 Бла́гъ и҆ пра́въ гдⷭ҇ь, сегѡ̀ ра́ди законоположи́тъ согрѣша́ющымъ на пꙋтѝ.

Пророк ободряет себя надеждою получить просимое, утверждая, что Господь есть благ и праведен, и потому человеколюбно исправляет согрешающих. Ибо так Он являет Свою благость и правду: благость в отношении человека, а правду в отношении греха. В Еврейском тексте вместо законоположит, читается, научит грешников пути. Откуда следует, что Бог дает закон не просто так, но чтоб научить и убедить людей, дабы хранили его. Ибо эти слова соответствуют вышесказанным: пути Твоя скажи ми, и стезям Твоим научи мя: настави мя на истину Твою. Ибо там просил Бога, чтобы научил его, а здесь утверждает, что Бог по благости Своей прошение его исполнит. Поскольку де благ и прав Господь, и потому любит людей, а грехи ненавидит; ради этого закон полагает согрешающим на пути жизни сей, чтобы и они из неправедных и злых сделались праведными и благими.

Пс.24:9 Наста́витъ крѡ́ткїѧ на сꙋ́дъ, наꙋчи́тъ крѡ́ткїѧ пꙋтє́мъ свои̑мъ.

Изъясняет вышесказанные слова: законоположит согрешающим на пути, и говорит, что это не о всех согрешающих надо понимать, но только о кротких и смиренных, то есть, о таких, которые не противятся Господу законополагающему, но желают научиться от Него. Наставит, говорит, кроткия на суд, то есть, людей кротких и смиренных приведет на правый путь закона Своего. Ибо под именем суда здесь подразумевается закон, как уже сказано в псалме Пс.18:8. Потом то же самое изъясняет другими словами, говоря: научит кроткия путем Своим. То есть, людям кротким даст благодать понимать, любить и исполнять закон. В этом месте надо заметить, что и гордые не исключаются от благодати Божьей, но для них назначается порядок. Ибо гордые не вмещают того совершенства, о котором в первую очередь в этом псалме говорится, если прежде, возчувствовав страх Божий, не покаются, и отложив надмение, не сделаются кроткими и смиренными. Итак, благодать Божья в первую очередь умягчает и сокрушает людей гордых и ожесточенных: потом сокрушенным и смиренным показывает пути Свои, и наставляет их на суд.

Пс.24:10 Всѝ пꙋтїѐ гдⷭ҇ни ми́лость и҆ и҆́стина, взыска́ющымъ завѣ́та є҆гѡ̀ и҆ свидѣ́нїѧ є҆гѡ̀.

К вышесказанному присоединяет и то, что люди кроткие не только наставляемы бывают Богом, но и все дела Божии в отношении таковых не что иное суть, как милость и истина, то есть: милосердие и правда, поскольку правда берется за верность и истину, которая делает то, что Бог исполняет верно все, что ни обещает. Под именем путей Господних иногда означаются дела, через которые Бог некоторым образом приходит к нам, иногда разумеется закон Господень, который Он дает нам, дабы мы посредством оного как прямым путем восходили к Нему, а иногда означает такой закон, который Сам Он употребляет, когда через дела Свои нисходит к нам. Поскольку Давид много уже говорил о пути Господнем первого рода, то есть, о законе данном нам: для того прибавляет нечто о пути Господнем последнего рода, то есть, о законе, который Сам Себе положил, и хранит в отношении нас. Ибо говорит: вси путие Господни милость и истина, то есть, закон, или правило, или способ, по которому поступает Бог, состоит в милости и истине, то есть, в милостивых обетованиях и в верном исполнении их. Но с кем поступает Бог по закону сему? и кому являет милость и истину? Взыскающим завета Его, и свидения Его. Заветом Божиим именует тот договор, который учинил Бог с людьми, когда закон им дал, да будут Ему в люди, и Он им Богом. Этот договор именуется в Писании заветом потому, что содержит обетование наследия, которое смертью завещателя должно было быть утверждено, как и в самом деле утверждено было смертью Христовою, в предзнаменование которой Моисей, кровью окропляя людей, говорил: сия кровь завета, егоже завеща Господь к нам (Исх. 24:8; Евр. 9:20). Свидением же Божьим называет тот же самый закон, который передал Бог людям, потому что через закон, как сказали мы выше, свидетельствует нам Бог волю Свою. С теми же поступает Бог по закону милости и истины, которые взыскуют завета, учинённого с Богом, чтобы хранить его, и которые подобно взыскуют закон Божий, чтобы исполнять его, то есть, с людьми благорасположенными, Бога боящимися и любящими. В Еврейском тексте вместо взыскающим читается хранящим, но это не меняет смысла; ибо ищущие завета, который, может быть, они забыли, и ищут для того, чтобы хранить его.

Пс.24:11 Ра́ди и҆́мене твоегѡ̀, гдⷭ҇и, и҆ ѡ҆чи́сти грѣ́хъ мо́й, мно́гъ бо є҆́сть.

Из всеобщего этого закона, по которому поступает Бог в отношении людей, боящихся Его, заключает Пророк, что и он может иметь благую надежду об отпущении грехов своих, и потому молится и просит, говоря: ради имене Твоего, Господи, то есть, ради милости и истины Твоей, очисти грех мой, мног бо есть. Грех называет многим, или по причине множества разных грехов, с разным связанных, по такому изречению Апостола Иакова: много согрешаем вси (Иак.3:2); или по причине великости и тяжести, поскольку святые люди и малые грехи за великие почитают. Да и в самом деле велики будут, если помыслим о величестве Того, Которого грехами раздражаем.

Пс.24:12 Кто́ є҆сть человѣ́къ боѧ́йсѧ гдⷭ҇а; законоположи́тъ є҆мꙋ̀ на пꙋтѝ, є҆го́же и҆зво́ли.

Пророк творит подобно любящим¹³⁵, которые то воздыхают о любимом предмете, то хвалят его, то снова воздыхают. Любил муж праведный благодать Божию, желал отпущения грехов, просил дара жить по правилам закона, и угождать Богу. Сего ради и ныне того же просит, и либо так хвалит эту благодать, либо поведает благополучие людей боящихся Бога, то есть, стяжавших эту благодать, либо сам вновь желает и просит того же. Таким образом в этом стихе и в двух последующих перечисляет блага, приобретаемые людьми, боящимися Бога. Кто есть, говорит, человек боящийся Бога? Как бы изрёк: пусть изыдет на среду¹³⁶ человек, истинно боящийся Бога, и я возвещу ему благополучие его. Законоположит ему на пути, егоже изволи. Это есть начало того благополучия, которое Пророк предпринял описывать, и которое состоит в том, что человек, боящийся Бога, то, во-первых, иметь будет, что Бог научит его на пути, егоже изволи, то есть, вразумит, как жить и обращаться на всяком жизненном пути, каковой бы он ни избрал. Ибо многие и различные в жизни сей находятся образы жительствования, как то: духовные и мирские, частные и общественные, гражданские и сельские, купеческие и воинские, царские и подданнические, свободные и рабские, и другие многие и различные, и в каждом из них возможно угодить Богу. Итак говорит: законоположит ему на пути, егоже изволи: то есть, во всяком роде жизни, какой бы кто себе ни избрал, Бог предпишет приличные и полезные законы. Так блаженный Иоанн Креститель, вопрошающим его народам, что подобает творить, дабы спастись, отвечал: имеяй две ризы, да подаст неимущему, и имеяй брашна, такожде да творит (Лк.3:11). Воинов же увещевает, дабы никого не обижали и не оклеветывали, но чтоб были довольны своим жалованием (Лк.3:14). Так и Божественный апостол Павел взаимные законы положил и господам и рабам, и родителям, и чадам, и мужам, и женам (Еф.6:1).

Пс.24:13 Дꙋша̀ є҆гѡ̀ во благи́хъ водвори́тсѧ, и҆ сѣ́мѧ є҆гѡ̀ наслѣ́дитъ зе́млю.

Это есть второе благополучие человека, боящегося Бога, которое состоит в том, что душа его, – то есть, человека, боящегося Бога, – во благих водворится, то есть, насладится благами не на краткое время, и не на несколько минут, но продолжительно, постоянно и твердо. Это изречение весьма справедливо, любящим бо Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28): и потому человек, боящийся Бога, всегда наслаждаться будет благами. Ибо счастье ли будет благоприятствовать ему, он насладится благоденствием: несчастие ли постигнет, он насладится благом терпения, и упованием великой награды, ожидающей его в царствии небесном. Таким образом, всегда будет благополучен и не только сам во благе водворится, но и сыны его по нем наследят землю, то есть, мирно и спокойно поживут на земле, и никто им зла не причинит. Ибо, как сказано выше, любящим Бога вся поспешествуют во благое. Почему и сами скорби обратятся в радость.

Пс.24:14 Держа́ва гдⷭ҇ь боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀, и҆ завѣ́тъ є҆гѡ̀ ꙗ҆ви́тъ и҆̀мъ.

В этом есть причина, почему люди боящиеся Бога во благе всегда водворяются, поскольку не на вещах тленных и гибнущих утверждаются, но надежды свои на помощи Божией основанными имеют. Держава Господь боящихся Его. Чего же ради боящиеся Бога благонадежно утверждаются на Боге, как на некоем крепчайшем основании, – причина есть такая, поскольку завет Господень являет им, что Господь есть держава боящихся Его. Ибо как люди боящиеся Бога совершенно знают¹³⁷, и часто о том размышляют, что Бог учинил завет с ними, чтобы быть их Богом, и словно Отцом чадолюбивейшим, если они законы Его сохранят: то из сего завета ясно узнаю́т, что на Боге, как на крепчайшем основании, могут безопасно надежду свою полагать.

Пс.24:15 Ѻ҆́чи моѝ вы́нꙋ ко гдⷭ҇ꙋ, ꙗ҆́кѡ то́й и҆сто́ргнетъ ѿ сѣ́ти но́зѣ моѝ.

Похваливши вкратце благополучие людей, боящихся Бога, вновь обращается к молитве, желая и прося подобного себе благополучия. И как самый действительнейший способ умилостивления состоит в том, чтоб умиленным лицом взирать на того, от кого помощи надеемся, и лучше бедность показывая, и скромно молча испрашивать милости у богатого, нежели ненавистным криком обеспокоивать его, так и Давид смиренно молится, говоря: очи мои выну ко Господу. Подобным образом и в другом месте он же говорит: яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, Дóндеже ущедрит ны (Пс.122:2). Яко Той исторгнет от сети нозе мои: дает причину, чего ради взирает непрестанно к Богу, – поскольку де несомненно уповаю, что Он избавит меня наконец от всех искушений, которые, подобно сетям, повсюду в жизни сей наветуют нам¹³⁸. Такие слова: очи мои выну ко Господу можно отнести к намерению всегда угождать Богу и ничего не делать против воли Его. Можно еще отнести и к созерцанию Божией красоты, которую непрестанно пред очами имеют все любящие прямо Бога¹³⁹. Но первое толкование ближе подходит к буквальному смыслу.

Пс.24:16 При́зри на мѧ̀ и҆ поми́лꙋй мѧ̀, ꙗ҆́кѡ є҆диноро́дъ и҆ ни́щь є҆́смь а҆́зъ.

Поскольку сам всегда взирал к Богу¹⁴⁰, того ради праведно просит, чтобы и Бог воззрел на него. Этого же в молчании просил, когда имел очи устремленными к Богу, то есть, чтобы человеколюбно и милосердо воззрел на одиночество и нищету его. Называет себя единородом, – то есть, сиротою и человеком одиноким, – или потому, что в самом деле был оставлен друзьями и сродниками, или потому, что сам духом от всех иных устранился, и всю надежду на одного Бога возложил. Вновь, называет себя нищим, поскольку смирен был и признавал себя неимущим добродетелей и заслуг.

Пс.24:17 Скѡ́рби се́рдца моегѡ̀ ᲂу҆мно́жишасѧ, ѿ нꙋ́ждъ мои́хъ и҆зведи́ мѧ.

Это место лучше понимать об искушениях греховных, нежели о временных бедствиях. Ибо и он был одним из тех, кто с Апостолом воздыхают и говорят: вижду ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего. И окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим.7:23–24). Нужды же, от которых просит извести себя, являются теми предосадными вожделениями или похотями, которые часто против воли нашей мучат нас, а иногда и на грех как бы насильственно влекут.

Пс.24:18 Ви́ждь смире́нїе моѐ и҆ трꙋ́дъ мо́й, и҆ ѡ҆ста́ви всѧ̑ грѣхѝ моѧ̑.

Продолжает молитву, и просит себе отпущение грехов, в которые впадал иногда, не могши преодолеть искушения. Ибо и праведный семь раз падает на день, хотя и сражается, и много трудится, сопротивляясь похотям: однако и отсюда показывает себя быть праведным, что те нечистоты, которыми неосторожно ходя осквернился, прилежным плачем и молитвою очищает. Под именем смирения здесь понимается не добродетель смирения, но униженность. Ибо муж праведный сам себя весьма унижает и смиряет, когда хочет быть непорочен, и между тем не избегает нечистоты. Вместо глагола остави, в Еврейском тексте читается: подъими или понеси вся грехи мои; и хотя смысл этих слов одинаков, но глагол подъими или понеси, имеет какую-то красоту и важность. Ибо означает некоторый страх или беспокойство человека любящего Бога, чтобы Бог, раздраженный множеством грехов, в конец не прогневался. Ради этого вопиет: подъими, понеси вся грехи моя, как бы сказал: хотя и тяжки и многи мои грехи, но Ты не утрудись понести их, и простить немощи моей.

Пс.24:19 Ви́ждь врагѝ моѧ̑, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆мно́жишасѧ, и҆ ненавидѣ́нїемъ непра́веднымъ возненави́дѣша мѧ̀.

Чтобы лучше преклонить Бога на милость, выводит довод от иного места, то есть, от множества и лютости врагов, как бы сказал: так как видел, Господи, смирение и труд мой: увидь и врагов моих множество, и их бесчеловечие и несправедливость. И если не достоин человеколюбия Твоего, ради множества грехов моих: то хотя бы ради неправедного враждования врагов моих, сотвори меня причастником милости Твоей. Тебе же единому согрешил, преступив заповеди Твои, они же ничем не будучи обижены, неправедно ненавидят и гонят меня. Ибо неправедной ненавистью называется то, когда кто другого без причины ненавидит; то есть, не будучи ничем обижен от него. Можно назвать ненавистью неправедной и то, когда кто пытается причинить вред другому по одной только склонности ко вреду, а не для того, чтоб какую-либо пользу получить от того. Такова есть поистине ненависть дьявола к человеческому роду. Люди не сделали дьяволу никакой обиды, но он изначала, позавидовав человеку, возненавидел и погубил его, по такому изречению Премудрого: завистию диаволею смерть вниде в мир (Прем.2:24). Да и ныне смущает верных искушениями не для того, чтоб получить себе пользу от того, но поскольку услаждается погибелью праведных.

Пс.24:20 Сохранѝ дꙋ́шꙋ мою̀ и҆ и҆зба́ви мѧ̀, да не постыжꙋ́сѧ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆пова́хъ на тѧ̀.

Как бы сказал: будучи стольким множеством врагов отовсюду окружен, не довлею силами моими¹⁴¹ противостать им: сего ради к Тебе прибегаю, и молю, сохрани душу мою, и избавь меня от рук их.

Пс.24:21 Неѕло́бивїи и҆ пра́вїи прилѣплѧ́хꙋсѧ мнѣ̀, ꙗ҆́кѡ потерпѣ́хъ тѧ̀, гдⷭ҇и.

Поскольку сказал в предыдущем стихе: да не постыжуся, яко уповах на тя: теперь раскрывает причину, почему боится стыда, когда оставлен будет Богом; причина же в том, что поскольку многие невинные и праводушные, будучи примером его подвигнуты, прилеплялись к нему прежде всего потому, что видели его уповающим на единого Бога. Ныне же он был бы вынужден стыдиться и краснеть перед ними, если бы в надежде своей обманулся.

Пс.24:22 И҆зба́ви, бж҃е, і҆сра́илѧ ѿ всѣ́хъ скорбе́й є҆гѡ̀.

Поскольку Давид не только был один из членов людей Божиих, но и притом царь и глава их, для того, после достаточной молитвы о себе, добавляет молитву о всём народе своем, и притом молитву общую: поскольку не мог он взойти в нужды каждого лица особенно¹⁴². Избави, говорит, Боже, Израиля от всех скорбей его. Где под именем Израиля охватывает все 12 колен народа Израильского, и как бы изрёк: не следует мне одному избавленному быть от скорбей, но прошу еще, избавь и Израиля, то есть, весь народ Израильский, от всякого рода скорбей и напастей.

Надписание.

Ѱало́мъ дв҃дꙋ

Содержание

Этот псалом равного содержания с псалмом седьмым. Давид написал его по случаю тех несносных клевет, которыми был обвиняем, как будто бы он желал похитить царство, и потому вынужден был странствовать и укрываться. В нём приводит Бога свидетелем невинности своей, и просит Его об избавлении своём.

Толкование

Пс.25:1 Сꙋди́ ми, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ а҆́зъ неѕло́бою мое́ю ходи́хъ: и҆ на гдⷭ҇а ᲂу҆пова́ѧ не и҆знемогꙋ̀.

Давид, имея дело с царем Саулом, просит суда у Бога Царя царей. Ибо в тогдашних обстоятельствах не имел он никого другого на земле, у кого бы мог потребовать суда. Суди ми Господи, то есть: Ты, Господи, будь мой судья, и не попусти мне судимым быть от Саула, но суд сей Ты произведи. Яко аз незлобою моею ходих, то есть: я смело требую суда Твоего потому, что совесть моя, которую один Ты видишь, меня не обличает. И потому на Тя, Господа моего, уповая, не изнемогу, то есть: уповая на правосудие Твое, на суде этом не постыжусь, но превозмогу.

Пс.25:2 И҆скꙋси́ мѧ, гдⷭ҇и, и҆ и҆спыта́й мѧ̀, разжзѝ ᲂу҆трѡ́бы моѧ̀ и҆ се́рдце моѐ.

Поскольку сказал: яко аз незлобою моею ходих, то это доказывает свидетельством Бога, Который обмануться и обмануть не может. Ибо не с тем так говорит Богу: искуси и испытай, как бы Он чего-либо не знал, но чтобы другим то показал, что Он видит один. Таким образом Давид, надеясь на добрую совесть и на незлобие сердца своего, к Господу говорит: искуси мя, и испытай мя, то есть: прилежно рассмотри, так ли в самом деле есть, как я говорю, проникни в самые внутреннейшие и глубочайшие сокровенности сердца моего. Более того, разжзи утробы моя и сердце мое: то есть, испытай сами помышления и желания мои с таким тщанием, с каким испытывается золото, огнем искушаемое. Итак, в этом месте не о том просит Давид, чтоб Бог испытал и искусил его бедствиями, и разжег утробу и сердце его огнем скорбей, как некоторые толкуют, но напротив того, просит избавления от врагов, представляя свою невинность, и желая, чтоб Бог открыл её людям, и клеветы врагов самым делом отразил, как всевидящий и всё испытывающий.

Пс.25:3 Ꙗ҆́кѡ ми́лость твоѧ̀ пред̾ ѻ҆чи́ма мои́ма є҆́сть, и҆ благоꙋгоди́хъ во и҆́стинѣ твое́й. (в Евр. хождꙋ во и҆́стинѣ твое́й).

Дает причину, ради чего просит испытания у Бога, поскольку надеялся на совесть свою, которая подавала ему доброе свидетельство о себе, как бы сказал: прошу, искуси и испытай меня, как я по путям Твоим ходил: ибо вси путие Твои милость и истина (Пс.24:10). На сию милость Твою я всегда взираю, и о ней размышляю, дабы подражать ей и жить с ближними моими по правилам её. Равным образом всегда была мне приятна истина Твоя, и потому старался я последовать ей.

Пс.25:4 Не сѣдо́хъ съ со́нмомъ сꙋ́етнымъ, и҆ со законопрестꙋ́пными не вни́дꙋ.

Пс.25:5 Возненави́дѣхъ це́рковь лꙋка́внꙋющихъ, и҆ съ нечести́выми не сѧ́дꙋ.

Блаженный Феодорит это место толкует о сборищах идолопоклонников, бывающих в их языческих храмах, которыми Давид всегда гнушался, будучи странником у царя Филистимского, как видно из нижеследующих в этом же псалме слов: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего. И немного выше: обыду жертвенник Твой, Господи. И ниже: в церквах благословлю Тя, Господи. Впрочем, называет сборище идолопоклонников сонмом суетным, потому что нет ничего суетнее идолов, которые не что иное суть, как ложные изображения, по такому Апостольскому изречению: вемы, яко идол ничтоже есть в мире (1Кор. 8:4). И повсюду в Писании идолы называются суетными, или еще и самою суетою, как во Второзаконии (Втор. 32:21): тии раздражиша мя не о Бозе, прогневаша мя во идолех своих (по иным переводам, в суетных своих): и 1Цар.12:21 и не приступите в след ничтоже сущих, иже не пособствуют, и не изимут, яко ничтоже суть. Смотри еще 3Цар.16, 4Цар.17, Иер.2, и др. Те же самые идолопоклонники уместно называются законопреступными: ибо не величайшее ли законопреступление оказывать тварям почтение, должное единому Богу? А что наименовал сонмом суетным, то в следующем стихе называет церковью лукавнующих, такое наименование свойственно подходит почитателям или служителям идолов, которых иначе называет нечестивыми.

Пс.25:6 Оу҆мы́ю въ непови́нныхъ рꙋ́цѣ моѝ, и҆ ѡ҆бы́дꙋ же́ртвенникъ тво́й, гдⷭ҇и,

Возвестив: возненавидех церковь лукавнующих, и не седох с сонмом суетным, то есть, с неверными идолопоклонниками, между которыми тогда обращался, прибавляет обратное, показывая, что любит скинию Господню и собор Святых: притом дает обет, что будет делать, когда, при Божьей помощи, из странствия в отечество возвратится. Умыю, говорит, в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи: то есть, прежде, нежели взойду в скинию Твою, умою руки мои, как делают люди благочестивые, и после того обойду с певцами алтарь Твой. Что касается до сущности этих слов, то Давид написал их, применяясь к заветному обряду Иудеев, которые прежде вхождения в скинию омывали водою как руки свои, так и приносимые жертвы. Об этих омовениях Апостол Павел упоминает в послании к Евреям (Евр. 9:10), называя их оправданиями плоти. И поскольку это внешнее омовение было знамением чистоты внутренней, поэтому Давид говорит: умыю в неповинных руце мои, означая, что он хочет всегда сохранять внутреннюю чистоту, как делают неповинные, и не иметь участия с лицемерами, которые имеют руки чистые, но сердце оскверненное. Следующие за тем слова: и обыду жертвенник Твой некоторые относят ко множеству жертв, которыми Давид хотел алтарь отовсюду наполнить: но другие правильнее относят их к лику певцов, окружавших алтарь. Ибо в следующем псалме говорит: обыдох и пожрох жертву хваления и воскликновения; да и в этом месте вскоре присоединяет:

Пс.25:7 є҆́же ᲂу҆слы́шати мѝ гла́съ хвалы̀ твоеѧ̀ и҆ повѣ́дати всѧ̀ чꙋдеса̀ твоѧ̀.

Этими словами изъясняет, ради чего хочет обойти жертвенник Господень, а именно: чтобы присоединясь к лику певцов, послушать песней, в похвалу Господа воспеваемых, и с ними вместе самому воспеть. Как бы сказал: очень ненавистно мне суеверие идолопоклонников, потому желаю видеть жертвенник Твой, Господи, да сподоблюсь услышать хвалебные песни, воспеваемые окрест алтаря в честь пресвятого имени Твоего, и поведать иными устами моими величие благодеяний Твоих, оказанных мне.

Пс.25:8 Гдⷭ҇и, возлюби́хъ благолѣ́пїе до́мꙋ твоегѡ̀ и҆ мѣ́сто селе́нїѧ сла́вы твоеѧ̀.

Этими словами показывает Пророк, что изгнание не по чему иному было для него несносно, как только потому, что не мог он видеть скинии Господней. Ибо душа, воспламененная великой любовью к Богу, ничего прекраснее не обретает на земле, как то место, где присутствие Бога явственно показывается. Нарицается же скиния домом Божиим, и местом селения славы Его, во-первых потому, что в ней находился ковчег завета; во-вторых, что на это место часто снисходило облако светлое, в знамение присутствия Божьего; и в-третьих, что в том же месте находилось прорицалище, из которого Бог обыкновенно давал ответы через служителей Своих.

Пс.25:9 Да не погꙋби́ши съ нечести́выми дꙋ́шꙋ мою̀ и҆ съ мꙋ̑жи крове́й живо́тъ мо́й,

Поскольку в начале псалма наименовал Бога судьёй, и представил пред Ним невинность свою, засвидетельствуя оную тем же Богом: того ради заключает псалом, молясь, дабы произнесен был приговор в пользу его. Молю, говорит, да не погубиши с нечестивыми душу мою, то есть, да не осудишь меня, как обычно Ты осуждаешь нечестивых. Душу положил здесь за жизнь, или за все лице свое, как часто полагает и в других местах. Под именем мужей кровей разумеет человекоубийц, каковы были гонители.

Пс.25:10 и҆́хже въ рꙋкꙋ̀ беззакѡ́нїѧ, десни́ца и҆́хъ и҆спо́лнисѧ мзды̀.

Изъясняет, кто суть те нечестивые и кровожаждущие люди, о которых сказал в предыдущем стихе, и говорит, что они суть те, которые по причине взяточничества превратно судят. Через что замечает грехи вельмож, поставленных судьями над народом. Впрочем правильно говорит: ихже в руку беззакония, полагая беззаконие в той части тела, которой принимаются дары, дабы показать, что принятие даров было причиной беззакония.

Пс.25:11 А҆́зъ же неѕло́бою мое́ю ходи́хъ: и҆зба́ви мѧ̀, гдⷭ҇и, и҆ поми́лꙋй мѧ̀.

Повторяет слова, сказанные в первом стихе: яко аз незлобою моею ходих. В этом повторении надо заметить одно обстоятельство, которое справедливость Давида лучше объясняет. Ибо находясь между столькими искушениями, постоянно путь невинности проходил. Видел премногих, вдруг обогащающихся дарами, строящих великолепные и огромные дома, и распространяющих земли и поместья: все это видел, и нисколько к подражанию не преклонился, через что показал пример редкой добродетели. Прилично же говорит: аз же незлобою моею ходих; как бы сказал: пусть мир почитает их блаженными; а я хотя и беден, и в изгнании нахожусь, но обыкновенной невинности не оставлю. Отсюда следует, насколько Давид полагался на промысл Божий. Поэтому просит, да избавит его Господь, то есть, да освободит от настоящего бедствия, и потом да помилует, да снова в него не впадет.

Пс.25:12 Нога̀ моѧ̀ ста̀ на правотѣ̀: въ церквахъ благословлю́ тѧ, гдⷭ҇и.

Такими переносными словами дает знать Пророк, что молитва его услышана, и что он сохранен был невредим. А поскольку знал, что будучи подкреплен рукою Божьей, устоял тверд и непоколебим в напасти, поэтому располагает себя к хвале и благодарению, и притом говорит, что не только уединенно будет помнить благодеяния Божьи, но и во всенародных собраниях засвидетельствует, насколько чувствует он Божью милость.

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, пре́жде пома́занїѧ.

Из этой надписи следует, что этот псалом сложил Давид прежде вступления своего на престол, и следовательно во время гонения Саулом. Ибо хотя и помазан был елеем от Самуила, когда был еще отроком, но помазание то было частное, а не торжественное, и учинено более для назначения, нежели для произведения в царя. Торжественно же помазан был в царя гораздо позже, то есть, по убиении Саула на брани, как видно из второй книги Царств (2Цар.2:4). Именно об этом последнем помазании надо понимать надписание этого псалма.

Содержание

В этом псалме, во-первых, просит Давид Бога, чтобы возвратил его в отечество, чтоб мог всегда иметь случай упражняться в действиях Богослужения, как внутреннего, так и внешнего, (Пс.26:4, 6). Во-вторых, просит, чтобы он, под покровом милости Его находясь, и впредь защищаем и сохраняем был от всякого бедственного приключения, (Пс.26:7, 12). В-третьих, наконец, утверждает себя надеждою, что он, имея такого помощника и покровителя, каков есть Бог, уповает воспользоваться не только благополучием земным, но и вечным на небесах, а к сей благой надежде и других возбуждает, (Пс.26:13, 14).

Толкование

Пс.26:1 Гдⷭ҇ь просвѣще́нїе моѐ и҆ сп҃си́тель мо́й, когѡ̀ ᲂу҆бою́сѧ;

Скорбь наводит тьму, а благоденствие приносит свет. Ибо скорбь возмущает и в смятение приводит душу, так что она не удобно видит¹⁴³, что ей надо делать, и потому или в порок нетерпеливости, или в другой некоторый грех впадает. Но когда Бог ниспосланным свыше светом тьму прогонит, тогда душа тотчас усматривает, что скорбь, которая во тьме ночной великий страх причиняла, есть один только призрак, и что при Божьем покровительстве не только не может вредить, но еще и удивительную пользу приносит. Это благодеяние Божье Давид испытав на себе, как от лица своего, так и от лица всех избранных воспевает такое: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Как бы сказал: невежество и слабость делали меня боязливым в скорби; но когда Господь просветил мою мысль, и даровал мне ясно видеть, что всякое временное бедствие не долговременно и не тяжко, и когда елеем милости Своей исцелил немощь мою: с того времени никого не боюсь.

Пс.26:1 Гдⷭ҇ь защи́титель живота̀ моегѡ̀, ѿ когѡ̀ ᲂу҆страшꙋ́сѧ;

Прибавляет другой довод, которым удостоверяет себя, что никакого страха бояться не должно. Ибо Господь, говорит, не только просвещает и исцеляет, но и просвещенного и исцелённого не оставляет, и непрестанно покрывает щитом промысла и благоволения Своего. От кого убо устрашуся? Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8:31). И когда царь, полком смертных воинов окруженный, не боится: то раб ли Божий, сопровождаемый покровительством всемогущего и бессмертного Владыки, убоится?

Пс.26:2 Внегда̀ приближа́тисѧ на мѧ̀ ѕло́бꙋющымъ, є҆́же снѣ́сти плѡ́ти моѧ̑, ѡ҆скорблѧ́ющїи мѧ̀ и҆ вразѝ моѝ, ті́и и҆знемого́ша и҆ падо́ша.

Описывает действие и силу защиты Божией, повествуя о прошедших победах, одержанных над врагами, и тем воодушевляя себя благою надеждою на будущее время. Как бы сказал: при помощи защиты Божией бывало то, что когда враги, злобствующие на меня, как псы или голодные львы приближались ко мне, чтобы растерзать и пожрать плоть мою, тогда эти самые враги вдруг изнемогали, и бездыханны пред ногами моими падали: а таким образом усилия их не мне, но им самим во вред обращались. Эту истину доказывают примеры не только Давида, но и Христа, и мучеников, и всех святых.

Пс.26:3 А҆́ще ѡ҆полчи́тсѧ на мѧ̀ по́лкъ, не ᲂу҆бои́тсѧ се́рдце моѐ: а҆́ще воста́нетъ на мѧ̀ бра́нь, на Него̀ а҆́зъ ᲂу҆пова́ю.

Чтобы показать крепкую надежду и непоколебимое упование на Бога, присовокупляет к вышесказанному и то, что не только не боится врагов, в малом количестве сущих, но и в великом ополчении готовых на брань, как бы изрёк: поскольку защиту Твою бесчисленными опытами изведал я, то хотя бы целый полк врагов устремился на меня, не убоится сердце мое; и поскольку Господь, крепкий в бранях, покровительствует мне, и Сам вооружается против врагов: то хотя бы все смертные согласились на погибель мою, на Него аз уповаю. Ибо сила Божия, которая с моей стороны стоит, превыше силы их.

Пс.26:4 Є҆ди́но проси́хъ ѿ гдⷭ҇а, то̀ взыщꙋ̀: є҆́же жи́ти мѝ въ домꙋ̀ гдⷭ҇ни всѧ̀ днѝ живота̀ моегѡ̀, зрѣ́ти мѝ красотꙋ̀ гдⷭ҇ню и҆ посѣща́ти хра́мъ ст҃ы́й є҆гѡ̀.

Этими словами показывает Давид, что он, будучи изгнан из отечества, удален от жены, разлучен со сродниками, и наконец всего имения лишен, не столько сожалел об этом, сколько мучился печалью о том, что удален был от святилища Божьего. Едино, говорит, просих от Господа, то взыщу. Как бы сказал: не почитаю за великое урон временных вещей, только одного приобрести да удостоюсь. Поэтому об этом одном пекусь, одного этого просил, одного этого прошу, еже жити ми в дому Господни. Не богатства и власти у благодетеля моего ищу, и не царства же и славы, но чтоб непрестанно святому храму приклоняться, и там на Божественную красоту его взирать, и всё творимое по закону Его созерцать.

Пс.26:5 Ꙗ҆́кѡ скры́ мѧ въ селе́нїи свое́мъ въ де́нь ѕѡ́лъ мои́хъ, покры́ мѧ въ та́йнѣ селе́нїѧ своегѡ̀,

Дает причину, чего ради просит жить в доме Господнем, и видеть красоту его: поскольку де опытом познал уже, насколько милостив был к нему Бог, когда неоднократно скрывал его во святилище Своем от поисков Саула. А от сей, говорит, великой милости Божией восприемлю благую надежду, что некогда вновь возвращусь в дом Господень, чего единого прошу и молю.

Пс.26:5 на ка́мень вознесѐ мѧ̀.

Пс.26:6 И҆ ны́нѣ сѐ, вознесѐ главꙋ̀ мою̀ на врагѝ моѧ̀:

Такими переносными словами одно и то же обозначает, то есть, что Бог особенным промыслом Своим так покрывал и защищал его, как бы был он поселен в некоей претвердой и превысокой крепости. Подобное этому изречение читаем у пророка (Ис.33:16): сей (то есть праведный) вселится в высоце пещере камене крепкаго. Здесь в Еврейском тексте прошедшее время переменяет Пророк на будущее, и вместо се вознесе, полагает: се вознесет, чтобы показать, что он, будучи поставлен на этом высоком камне, смело взирать будет на стрелы врагов, которыми иначе был бы он заметан¹⁴⁴.

Пс.26:6 ѡ҆быдо́хъ и҆ пожро́хъ (в Евр. ѡ҆бы́дꙋ и҆ пожрꙋ) въ селе́нїи є҆гѡ̀ же́ртвꙋ хвале́нїѧ и҆ воскликнове́нїѧ: пою̀ и҆ воспою̀ гдⷭ҇еви.

Известно из Священной истории, что верные, жившие под законом, получив некое достопамятное¹⁴⁵ Божье благодеяние, при торжественных обрядах обеты свои воздавали Богу в храме. Давид же, находясь в изгнании и будучи удален от храма, утешает себя надеждою, что он снова возвратится в отечество, и придя во святилище, пожрет, т.е. воздаст Богу жертву хвалы. Впрочем, обещая принести в возблагодарение Богу священные песни, прикровенно противополагает их суетным торжествам мира сего.

Пс.26:7 Оу҆слы́ши, гдⷭ҇и, гла́съ мо́й, и҆́мже воззва́хъ, поми́лꙋй мѧ̀ и҆ ᲂу҆слы́ши мѧ̀.

Вновь возвращается к вышесказанным словам: едино просих от Господа, то взыщу, и молит, чтобы Господь услышал сие единое прошение его¹⁴⁶, горя теплым желанием видеть дом Господень. Через глагол воззвах означает сильный вопль, который воссылал к Богу, дабы скорее преклонить Его на помощь. С таким же намерением употребляет и такие слова: помилуй мя. Ибо чем сильнее угнетаемы бывают верные, тем скорее приобретают милость Божию. Помилуй мя, говорит, незаслуженно это изгнание страждущего, и услыши мя.

Пс.26:8 Тебѣ̀ речѐ се́рдце моѐ: гдⷭ҇а взыщꙋ̀, взыска̀ тебѐ лицѐ моѐ, лица̀ твоегѡ̀, гдⷭ҇и, взыщꙋ̀.

Пс.26:9 Не ѿвратѝ лица̀ твоегѡ̀ ѿ менє̀ и҆ не ᲂу҆клони́сѧ гнѣ́вомъ ѿ раба̀ твоегѡ̀:

Эти слова не столько требуют изъяснения, сколько благочестивого размышления и подражания. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, то есть, Тебе говорит желание мое, что я Тебя единого ищу, и не словами только возвещаю это, но и самым сердцем. Ибо взыска Тебе лице мое, то есть: внутренние душевные очи мои единственно Твоей красоты взыскивают¹⁴⁷, прочее же всё презирают. И поскольку же Ты изрёк в слове Твоем: ищите лица Моего, – убо лица Твоего Господи взыщу: о том всегда буду печься, чтобы не только в будущем веке откровенным лицом видеть славу Твою¹⁴⁸, но еще и в этой жизни насладиться видением славы храма Твоего, где Ты видимым образом являешь присутствие Твое. Молю же, не отврати лица Твоего от Мене: не замедли воззреть на меня, и исполнить желания моего. Не уклонися гневом от раба Твоего. Не помяни грехов моих, за которые терплю это изгнание, и не отринь прошения моего.

Пс.26:9 помо́щникъ мо́й бꙋ́ди, не ѿри́ни менѐ и҆ не ѡ҆ста́ви менѐ, бж҃е, спаси́телю мо́й.

Называя Бога помощником и спасителем, предполагает, что дело по­мощника и спасителя есть – не презирать и не оставлять бедного человека, но спасать и о нем печься.

Пс.26:10 Ꙗ҆́кѡ ѻ҆те́цъ мо́й и҆ ма́ти моѧ̀ ѡ҆ста́виста мѧ̀, гдⷭ҇ь же воспрїѧ́тъ мѧ̀.

Дает причину, почему требует помощи и спасения от Бога: поскольку, говорит, никто так не любит нас, как Ты. Здесь следует заметить свойство Еврейского слога, которым Давид беседует к Богу из почтения не во втором, как бы следовало по связи речи, но в третьем лице: ибо не говорит: «ты же восприял мя еси», но Господь восприят мя. Подобное этому изречение читаем в книге Бытия (Быт. 31:35), где Рахиль так говорит отцу своему: да не возимеет гнева господин мой, не могу бо востати пред Тобою. И в книге 3Цар.1:27, говорит Нафан к Давиду: от Господа ли царя моего бысть глагол сей, и не сказал еси рабу твоему, кто сядет на престоле господина моего царя по нем? Итак, такие слова: Господь же восприят мя положены вместо этих: Ты же, Господи, восприял мя еси. Но и эти слова суть аллегорические, или иносказательные, которыми весьма уместно изображается Божье милосердие к человеку. Ибо Давид не в отроческом находился возрасте, когда писал это, и не требовал от родителей своих помощи, которые больше в тягость, нежели в помощь могли ему быть при тогдашних его обстоятельствах. Итак, смысл этих слов следующий: я теперь подобен новорожденному младенцу, которого отец и мать оставили без всякого присмотра лежащего на земле, и преданного на произвол судьбы. Но Ты, Господи, так меня брошенного и оставленного человеколюбиво поднимешь, и в недра Твои как отец примешь. В самом деле, если кто прилежнее рассудит о немощи естества человеческого, тот не может не согласиться, что мы весьма уместно уподобляемся младенцам, оставленными родителями. Исаия же об этой материи рассуждал так¹⁴⁹, что не младенцу, но птенцу ласточки себя уподобил: яко птенец ластовицы, тако возопию (Ис.38:14).

Пс.26:11 Законоположи́ ми, гдⷭ҇и, въ пꙋтѝ твое́мъ, и҆ наста́ви мѧ̀ на стезю̀ пра́вꙋю вра̑гъ мои́хъ ра́ди.

Поскольку уподобил себя младенцу, которого воспринял Бог в Свои недра: сего ради уместно просит, чтобы научил его ходить, как научают няньки или воспитатели своих питомцев. Просит же благодати, чтобы мог исполнять заповеди Божии, чего во всей книге псалмов весьма часто и обыкновенно просит. Да и правильно: ибо это есть единственный путь, руководствующий нас к временному и вечному блаженству, которого все мы всем сердцем желать должны. Следующие слова: настави мя на стезю правую враг моих ради, означают, что благодать Божья необходимо нужна для нас в этом странствии, по причине множества врагов, как видимых, так и невидимых, которые отовсюду клевещут на нас, дабы совратить с правого пути закона Божия и завести в непроходимые дебри пороков.

Пс.26:12 Не преда́ждь менѐ въ дꙋ́шы стꙋжа́ющихъ мѝ: ꙗ҆́кѡ воста́ша на мѧ̀ свидѣ́телє непра́веднїи, и҆ солга̀ непра́вда себѣ̀.

Продолжает то же прошение, и молится, чтобы не предан был хотению злобных гонителей своих, которые при всяком случае старались причинять ему досады и озлобления. Ибо душа часто в Священном Писании разумеется за хотение или за волю, как и в этом месте. Таким образом обозначает, что враги Давидовы весьма сильное желание имели погубить его. К этому присовокупляет, что не только скрытными клеветами, и ложными доносами, но и явною силою нападали на него: ибо в Еврейском тексте, вместо солга неправда себе, читается: дышащие нападением. А дышащими нападением называет тех, которые ни о чем ином не мыслят, как разве об оружии и убийстве. По переводу семидесяти толковников, такие слова, солга неправда себе, означают, что клевета, возводимая на праведника от злых людей, обращается в собственную их погибель. Подобно сему иными словами сказал Даниил (Дан. 13:59), одному из неправедных тех старцев, обвинявших Сусанну: и ты солгал еси на свою главу.

Пс.26:13 Вѣ́рꙋю ви́дѣти блага̑ѧ гдⷭ҇нѧ на землѝ живы́хъ.

Давид, воодушевляемый упованием на Бога, сквозь самый мрак смертный усматривает луч милости Божией, и таким упованием сохраняет жизнь свою, хотя по мудрованию плотских людей казалась она подверженной неизбежной погибели. Пусть, говорит, завистники мои тайными своими клеветами, а Саул – явною силою гонят меня: но я, уверен быв помощью Бога моего, несомненно уповаю, что Господь даст мне не только в будущей жизни вкусить вечной радости, но еще и в жизни сей насладиться благодеяниями Его. Здесь следует заметить, что Давид не без причины и не без рассуждения простирается далее, нежели как Бог человеку обещал. Ибо хотя благочестие имеет обетование не только будущей жизни, но и настоящей (1Тим.4:8): однако Давид никогда бы не осмелился взять себе в мысль такого предположения, если бы не был удостоверен в том особенным некоторым голосом или предвозвестием. В самом деле, обещан был ему такой преемник, который имел сидеть на престоле его вечно. Таким образом не без причины надеялся жить до тех пор, пока не исполнится это.

Пс.26:14 Потерпѝ гдⷭ҇а, мꙋжа́йсѧ, и҆ да крѣпи́тсѧ се́рдце твоѐ, и҆ потерпѝ гдⷭ҇а.

Заключает псалом, обращая слово к душе своей и увещевая её вооружиться терпением и возложить упование на Бога, как бы изрёк: посему душа моя, если хочешь возвратиться к единоплеменникам, если желаешь жить в доме Господнем, если веруешь видеть блага на земле живых; то не изнемогай в скорбях, и не взирай к земным утехам, но терпеливо жди, укрепись о Господе и мужайся, пока не пройдут дни злые и придут дни благие. Потерпи Господа: то есть, с терпением и упованием подожди помощи и утешения Господня; ибо терпение, с упованием сопряженное, приумножает силы, а приумноженные силы умножают терпение и упование. Мужайся убо и крепися: крепись же не внешними оружиями, но возбуждая сердце, да мужается, и да продолжает подвиг свой смело. А отсюда всё больше и больше уповай, и с терпением жди утешителя и помощника Бога, Который, всегда верен и праведен, без сомнения идый приидет, и не закоснит (Авв.2:3).

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ

Содержание

Этот псалом равного содержания с предыдущим, и потому, во-первых, содержит прошение о скором избавлении от напастей, причиняемых со стороны нечестивых (Пс.27:1–3). Во-вторых, изображает неблаговоление Божие ко всем нечестивым и развратноживущим, а особенно к презрителям закона и веры (Пс.27:4–5). В третьем отделении Давид приносит благодарение Богу, с прославлением величества Его, за милостивое приятие молитв и за всесильное освобождение от бед, с присовокуплением желательного прошения о благосостоянии Церкви, о её спасении, благословении, управлении и возвышении.

Толкование

Пс.27:1 Къ тебѣ̀, гдⷭ҇и, воззовꙋ̀, бж҃е мо́й (в Евр. крѣ́посте моѧ̀): да не премолчи́ши ѿ менє̀: да не когда̀ премолчи́ши ѿ менє̀, и҆ ᲂу҆подо́блюсѧ низходѧ́щымъ въ ро́въ.

Начинает псалом обыкновенным призыванием Бога, чтобы подать свидетельство и о вере своей, и о доброй совести. Ибо хотя повсюду есть люди, подверженные многим бедствиям, однако, не многие из них прибегают к Богу: но большая часть или узду грызут подобно упорным коням, или на воздух пускают суетные вопли, или, побежденные отчаянием, падают под бременем зол. Поскольку все они не имеют благой совести и никогда не испытали, как много может Божья благодать, и потому не взирают к ней. Давид, называя Бога крепостиею своею, утверждает, что он, не только будучи в благополучии и покое, удостоверен был о помощи Божией, но ту же веру и в крайних бедствиях своих еще питает. Потом присовокупляет, какая нужда угнетает его, сравнивая себя с мертвыми, или с нисходящими во гроб. Впрочем, желал изобразить через это не столько великость опасности, в которой он находился, сколько засвидетельствовать, что он не скитался мыслями туда и сюда, требуя спасения: но так зависел от одного Бога, что вне милости Его нигде надежд своих не полагал. Равно как бы так сказал: я есть ничто, если Ты отступишь от меня; я погиб, если Ты един не поможешь мне. Такие слова: да не премолчиши от Мене, сказаны Еврейским слогом, и притом не просто, но в переносном смысле, взятом от людей, которые, будучи от кого-либо умоляемы, молчат и на вопросы отвечать не хотят, и следовательно презирают; как бы сказал: не презри, но выслушай молитву мою: если же промолчишь, ничего не ответив на моление, приносимое от меня, вскоре смертью умру.

Пс.27:2 Оу҆слы́ши, гдⷭ҇и, гла́съ моле́нїѧ моегѡ̀, внегда̀ моли́тимисѧ къ тебѣ̀, внегда̀ воздѣ́ти мѝ рꙋ́цѣ моѝ ко хра́мꙋ ст҃о́мꙋ твоемꙋ̀.

Такое повторение одних и тех же слов не без причины положено. Ибо Давид означает, что он, будучи поражен печалью и страхом, не с холодным духом молился Богу, но горел к Нему великим желанием. Такое внутреннее расположение во втором стихе изъявляется внешним признаком. Обыкновение воздевать руки вверх во время молитвы было известно людям во все века. Природа вдохнула оное в мысли даже и самых язычников, чтобы под таким видимым знаком направляли они чувства свои к единому Богу. В Еврейском тексте вместо к храму читается к святилищу: но в этом месте и храм и святилище принимается за храм небесный. Ибо Давид не так был привязан к внешнему святилищу, чтоб не знал, что Бога должно искать духовно, и что люди тогда к Нему приближаются, когда, оставив мир, проникают верою в небесную славу.

Пс.27:3 Не привлецы̀ менѐ со грѣ̑шники, и҆ съ дѣ́лающими непра́вдꙋ не погꙋбѝ менѐ, глаго́лющими ми́ръ съ бли́жними свои́ми, ѕла̑ѧ же въ сердца́хъ свои́хъ.

Давид просит Бога, чтобы Он не предал его одной и той же погибели вместе с прочими беззаконниками. Ибо хотя и признает себя грешником, однако не таким, каковыми описывает здесь врагов своих, и притом не с тем просит, как бы считал, что Бог, никакого разбора не имея, гневается на людей: но больше, рассуждая от лица Божьего, заключает, что он, как невинный и ничем не оскорбивший своих врагов, должен иметь лучшую перед ними надежду, поскольку де свойственно Богу невинных различать от виновных, и каждому воздавать праведную награду. Под именем делающих неправду понимает людей, вовсе предавшихся беззакониям. Хотя же и сыны Божии иногда падают, или заблуждаются, или другим каким-нибудь образом грешат; однако грехами своими не утешаются, но более того, чувствуя страх Божий, грехи свои оплакивают и раскаиваются. Потом описывает злобу тех людей, которые под видом дружбы коварно обманывают добрых, и которые иное произносят языком и иное скрывают в сердце. Ибо явная злоба бывает сноснее, нежели такая лисья хитрость, которая ко вреду людей с ласкою внедряется в сердце. Из этого изречения научаемся, что Богу очень ненавистны те люди, которые ласкательством, как ядом, заражают простые и неосторожные сердца.

Пс.27:4 Да́ждь и҆̀мъ, гдⷭ҇и, по дѣлѡ́мъ и҆́хъ и҆ по лꙋка́вствꙋ начина́нїй и҆́хъ, по дѣлѡ́мъ рꙋкꙋ̀ и҆́хъ да́ждь и҆̀мъ, возда́ждь воздаѧ́нїе и҆́хъ и҆̀мъ.

Испросив к невинности своей внимание у Бога, поражает врагов своих клятвою, словно громом. Собрание же клятвенных слов показывает, что он долго стенал под бременем зол, прежде нежели приступил к испрошению такового мщения. Почему, как бы утомлен будучи долговременным терпением и издыхая под тяжестью, просит Бога, чтобы наконец усмирил дерзость врагов, которые давно уже беззакония к беззакониям присовокуплять не перестают. Даждь им, Господи, по делом их: то есть, таковой ниспошли им жребий, каковой по законам правосудия Твоего заслуживают дела их. И как они по злобе своей изобрели многоразличные способы к мучению моему, так и Ты по премудрости и правосудию Твоему изобрети равные средства воздать им в воздаяние их. Они воздают мне злом за добро: воздай и Ты им, обратив воздаяние такое на головы их.

Пс.27:5 Ꙗ҆́кѡ не разꙋмѣ́ша въ дѣла̀ гдⷭ҇нѧ и҆ въ дѣла̀ рꙋкꙋ̀ є҆гѡ̀: разори́ши ѧ҆̀ и҆ не сози́ждеши ѧ҆̀.

В этом стихе открывает Пророк корень нечестия, показывая, что беззаконные потому дерзки бывают к нанесению вреда, поскольку озлобляя людей и творя всякого рода злодеяния, не считают, что имеют дело с Богом, но, будучи ослеплены успехами, воображают, что Бог к одним только им милостив, а о добрых, в утеснении находящихся, никакого попечения не имеет, и что мир подобно колесу случайно вращается. Таким образом самопроизвольно, при самом ясном свете, слепотствуют¹⁵⁰, как и пророк Исаия сказал о них: горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тьму свет, и свет тьму (Ис.5:20). Но поскольку Бог и при самой величайшей тьме не престает проявлять чудных промысла Своего знамений, то нечестивые делаются неизвинительными, когда не вникают в них. Такую беспечность изображая, Пророк, во-первых, говорит: не разумеша в дела Господня; потом присовокупляет: и в дела руку Его, показывая, что нечестивые, продолжая беспечную жизнь, попирают ногами все, что ни встречается из дел Божиих, служащее к обузданию неистовства их. Следующие за тем слова: разориши я, и не созиждеши я, употребляет Пророк, сообразуясь таким словам: в дела руку Его, которые суть как бы некое строение; как бы сказал: поскольку не разумеют строения Божия, потому Бог разорит их, и никогда вновь не воссоздаст. Это наилучшим образом соответствует всем вообще беззаконникам, которые не разумеют, что они суть творение Господне, созданное по образу и по подобию, искупленное кровью Господа Иисуса Христа, и бесчисленными дарами от естества и благодати обогащенное. Поэтому так наконец разорятся, что никогда уже не воссоздадутся, чтобы отсюда непрестанно могли чувствовать казнь свою, как и Господь Вседержитель говорит в другом месте: тии созиждут, и Аз разорю (Мал. 1:4).

Пс.27:6 Блгⷭ҇ве́нъ гдⷭ҇ь, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́ша гла́съ моле́нїѧ моегѡ̀.

Пс.27:7 Гдⷭ҇ь помо́щникъ мо́й и҆ защи́титель мо́й: на него̀ ᲂу҆пова̀ се́рдце моѐ, и҆ помо́же мѝ, и҆ процвѣтѐ пло́ть моѧ̀ (в Евр. сегѡ̀ ра́ди взыгра́сѧ се́рдце моѐ): и҆ во́лею мое́ю (в Евр. и въ пѣ́сни мое́й) исповѣ́мсѧ є҆мꙋ̀.

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой Пророк благодарит Бога за оказанную ему милость. Ибо до сих пор мы видели, какие воссылал он молитвы, находясь в бедствиях: а таким благодарственным голосом извещает, что молитвы его не тщетны были. И таким своим примером подтверждает, что Бог всегда готов подавать Свою помощь, сколько раз ни воззовут к Нему рабы Его. Ту же мысль в следующем стихе пространнее изъясняет, называя Бога помощником и защитителем своим, или, как в Еврейском тексте изображено, крепостию и щитом своим, чтобы через это показать, что он чудесно избавлен был от врагов. К сему присовокупляет веру или упование свое, на которое взирая, Бог помог ему преодолеть коварства врагов. Ибо часто случается, что призывающие Бога неверием своим отвергают Его помощь. В третьем месте говорит, что с радостью и веселием его сопряжено будет свидетельство благодарности. Ибо хотя и лицемеры прибегают к Богу, находясь в утеснении, но как скоро избавлены будут, забывают своего избавителя и предаются безумной радости, без принесения благодарности. Итак вся сущность слов состоит в том, что Давид не тщетно уповал на Бога. Ибо на самом деле испытал, что Господь силою Своею всегда вооружен предстоит к защите и спасению верных Своих, и что причина истинной и твердой радости его есть именно в этом, поскольку чувствует, что Бог был милостив к нему; почему и он обещает быть навсегда благодарным Богу. Такие слова: и процвете плоть моя, по переводу семидесяти толковников, означают то, что Давид, избавлен будучи от изнурения, которое претерпел он во время бегства своего, не только духом оживотворился, но и телом помолодел и процвел¹⁵¹, возвратив целоздравственное состояние¹⁵² и юношескую крепость сил.

Пс.27:8 Гдⷭ҇ь ᲂу҆твержде́нїе люді́й свои́хъ и҆ защи́титель спасе́нїй хрїста̀ своегѡ̀ є҆́сть.

Повторяет сказанные в предыдущем стихе слова, чтобы показать, что Господь благословил и тех людей, которые оказывали ему благотворение и помощь, и прежде всего верных воинов, которые разделяли с ним бедствия и труды. Впрочем всё единому Богу приписывает: поскольку знал, что и человеческая помощь через Бога подаваема была, и благополучный успех в делах от Его милости проистекал, то и при тех содействиях взирал на руку Его так, как бы она явно простираема была с небес. Ибо за недостойное дело почитал, чтоб человеческие содействия (которые не что иное суть, как только орудия Божьей силы) помрачили Божью славу. В последней части дает этому причину: ибо откровенно утверждает, что он, с малым числом верных ему, был защищаем свыше и одерживал победоносные лавры, как помазанник Божий. Сие же извещает, полагая имя Христа:¹⁵³ ибо если бы де Бог не помазал его в царя и не удостоил его благодатного усыновления, то не милостивее был бы к нему, как и к Саулу. Таким образом, превознося единую Божью силу, которою был на престол возведен, ни силам, ни тщанию своему ничего не присваивает. Здесь надо особенно заметить то, что все благодеяния, которые сообщает нам Бог, проистекают на нас через Христа, и именно в Нем же избрал нас Бог в сынов Своих туне¹⁵⁴. Слово спасений полагает во множественном числе потому, что не единожды и не одним способом спасаем был; как бы сказал, что с того времени как Бог рукою Самуила помазал его в царя, с тех пор никогда не переставал помогать ему, но бесчисленными образами избавлял его, пока дело благодати своей совершенно на нем исполнил.

Пс.27:9 Спасѝ лю́ди твоѧ̀, и҆ благословѝ достоѧ́нїе твоѐ, и҆ ᲂу҆пасѝ ѧ҆̀, и҆ возмѝ ѧ҆̀ (в Евр.: вознесѝ ѧ҆̀) до вѣ́ка.

Таким заключением показывает Давид, что он не столько о своем, сколько о спасении всей церкви попечение имел, даже и жил и царствовал не лично для себя, но для всеобщей пользы: ибо хорошо знал, что не на другой какой-либо конец избран был в царя. А своим примером и прочим земным царям закон предписывает, чтобы они всегда были привержены к общей пользе, и не желали себе спасения, как разве что для целости и благосостояния вверенных им людей. Мы же помнить должны, что Давид предложен нам вместо зеркала, в котором представляет нам Бог беспрерывную цепь Своих милостей с тем, чтобы мы подражали вере и благочестию его, соответствуя отеческой любви Его нашей покорностью, чтобы признал Он и нас за людей, составляющих достояние Его. Впрочем, хотя Писание часто украшает Давида именем пастыря, но он, это звание относя к единому Богу, признает себя того быть недостойным, разве что поскольку есть Божий слуга.

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, и̑схо́да ски́нїи.

В Еврейском тексте этого надписания не находится, но только: псалом Давидов; прочие слова приложены или от семидесяти толковников, или от других, и как читаются, так и толкуются двояким образом. Ибо святой Василий Великий и Феодорит читают: псалом Давидов при исходе скинии, и считают, что Давид сложил его по случаю перенесения ковчега Господня от Кариафиарима на гору Сион, и по этому случаю повелел священникам и левитам, входящим в скинию, петь его. Иероним и Августин читают: псалом Давидов, при совершении скинии, и считают, что этот псалом сложен тогда, когда Давид совершил скинию и поставил в ней ковчег Господень.

Содержание

Что касается до содержания, то некоторые считают, что во всем псалме, по тексту, повествуется о всемогуществе Божием, и что Давид увещевает народ к хвалению Бога, открывающего силу Свою в чудных делах, которые Он творит единым словом или повелением. Иные, толкование которых представляется быть выше и достойнее Давидова духа, считают, что в этом псалме прославляется Евангельская проповедь, чему согласует и надписание совершения скинии. Ибо как Давид провидел, что скиния завета есть прообразование церкви, которая в откровении (Пс.21:3) называется скинией Божией с человеками, и вместе с тем по откровению Духа предвидел, что орудие, которым эта новая скиния имела совершиться, будет проповедь Евангельская: ради этого при совершении этой прообразовательной скинии, просвещенный Духом Святым, воспел величие гласа Господня, которым истинная скиния устрояется. Мы детально изложим оба толкования.

Толкование

Пс.28:1 Принеси́те гдⷭ҇еви, сы́нове бж҃їи, принеси́те гдⷭ҇еви сы́ны ѡ҆́вни,

Пророк, намереваясь воспеть хвалы всемогуществу Божьему, возбуждает сынов Божиих, то есть, избранный Божий народ, которому особенно ведом был Бог, по такому псаломника изречению: ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс.75:2), чтобы почтили силу Его, во-первых, жертвами, в тогдашнее время употребляемыми, потом возвышением голоса и пристойным поклонением тела. Но по второму таинственному разумению, намереваясь воспеть хвалу Божьему гласу, которым совершается скиния, то есть церковь, которая есть матерь всех сынов Божиих, призывает этих самых сынов, самых, говорю, званных оным небесным гласом, да воздадут Богу жертву хвалы. Принесите, говорит, сынове Божии, принесите сыны овни, то есть вы, кровью непорочного агнца Христа сделавшиеся сынами Божьими, принесите словесные агнцы, принесите жертву благодарения и хвалы. Так же толкует это сам Пророк в следующем стихе, говоря: принесите Господеви славу и честь. В Еврейском тексте слова эти читаются так: принесите Богу сынове сильных, принесите Богу славу, сущность этих слов такова, чтобы сильные, отложив гордость и ложное о силе своей мнение, прославили Бога по Его достоинству; ибо сильные мира сего обыкновенно не удостаивают Бога чести сей. Повторением глагола, принесите, Пророк сильнее настаивает, дабы исторгнуть из них надлежащее почтение к Богу.

Пс.28:1 принеси́те гдⷭ҇еви сла́вꙋ и҆ че́сть:

Пс.28:2 принеси́те гдⷭ҇еви сла́вꙋ и҆́мени є҆гѡ̀: поклони́тесѧ гдⷭ҇еви во дворѣ̀ ст҃ѣ́мъ є҆гѡ̀.

Это есть то жертвоприношение, которое приносить Господу прежде всего убеждает нас Пророк. Принесите, говорит, Господеви славу и честь, поклонитеся Господеви, то есть, не только голосом восхвалите Бога, но и преклонением колен почтите Его, и через то засвидетельствуйте, что Он есть верховный Владыка и Бог всех. В Еврейском тексте, вместо слова честь, читается «крепость». Откуда разумеем, что честь, которую по переводу семидесяти толковников должны мы Богу воздавать, есть честь прославления могущества и власти Господней. Ибо тогда истинно почитаем Бога, когда силу Его и власть признаем и исповедуем. Но и слово честь весьма уместно в этом месте положено, поскольку во всём псалме приписывается она всемогуществу Божию: Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Под именем двора святого, в котором Пророк повелевает поклониться Богу, подразумевается в простом смысле преддверие скинии Иудейской, в которое всем без разбору позволен был вход, исключая саму скинию, куда одни только священники входить позволение имели: а в таинственном особенно означается православно-кафолическая церковь, которая есть как двор или преддверие скинии небесной. Ибо в церковь и добрые и злые повсюду допускаются; в скинию же небесную одни только те взойти имеют, которые возмогут сказать Христу с Тайновидцем: сотворил еси нас Богови нашему цари и иереи (Откр.5:10).

Пс.28:3 Гла́съ гдⷭ҇ень на вода́хъ, бг҃ъ сла́вы возгремѣ̀, гдⷭ҇ь на вода́хъ мно́гихъ.

Отсюда начинает Пророк изъяснять, чего ради призывает людей к хвалению и прославлению всемогущества Божия. Ибо причина сему та, что глас Господень творит чудеса, как в стихиях телесных, так и в духовном строении церкви. Во-первых описывает действие Божие, бывающее в водах, потом в воздухе, и в огне, напоследок в земле, как в главнейших частях этого нижнего мира, нам прежде всего известного. Первое действие Божие, бывающее в водах, описывается в Быт.1:2, где сказано: Дух Божий ношашеся верху воды. И там же в стихе Быт.1:6: рече Бог, да будет твердь посреде воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды. И вновь там же в стихе Быт.1:9: рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша. Тогда же слышан был глас Господень на водах, когда Бог повелел, да разделятся воды, и по разделении да соберутся в собрание едино, то есть, в недра земные, дабы земля могла быть обитаема. Этот самый глас иначе нарицается громом. Бог славы возгреме. И как гром мгновенно поражает нас, и принуждает трепетать: так же воды по повелению Господню немедленно отступили, и собрались в низкие места. Бысть же глас сей, или гром сей на водах многих. Ибо воды в начале создания мира отовсюду покрывали всю землю, и потому как бы некая беспредельная вод пучина являлась верху земли. Такое самое яснее описывает Давид в Пс.103:6 и след., говоря: бездна, яко риза одеяние ея, на горах станут воды. От запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся. Восходят горы, и низходят поля, в место, еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю. По второму же таинственному толкованию описывается здесь действие Евангельской проповеди, которая началась тогда, когда Бог Сам через Себя, по крещении Христа в водах Иордановых, благовествовал всему миру, что Иисус Христос есть Сын Его: это засвидетельствование есть как бы сокращение всего Евангелия. Глас же Господень на водах есть тот велелепный глас Божий, при крещении Христа слышанный: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17)! Ибо в это время Бог славы возгремел, и притом возгремел на водах многих; поскольку так учредить хотел тайну крещения, и водам сущим во всем мире сообщить силу возрождать людей, чтобы быть им сынами Божьими.

Пс.28:4 Гла́съ гдⷭ҇ень въ крѣ́пости, гла́съ гдⷭ҇ень въ великолѣ́пїи.

Сия похвала, приписываемая Божественному гласу, очень хорошо соответствует обоим толкованиям, то есть, и простому и таинственному. Ибо глас Господа, повелевшего водам в начале творения всех вещей разделиться и собраться в недра земли, да не возвращаются покрывать её, не был глас тщетный и бездейственный, и не подобен же гласу грома, который обыкновенно ничего кроме великого звука не производит: но был глас, исполненный силы, величества и славы, за которым вскоре последовало действие. Так и глас Евангельской проповеди, от Самого Бога начало воспринявши, и от Христа и Апостолов распространившиеся, не был глас тщетный, составленный из одного звука слов, каков есть глас многих ораторов и философов: но был глас наидействительнейший, чудесами и знамениями сопровождаемый. К действию гласа относится такое слово, в крепости, а к славе чудес фраза, в великолепии, или, как в Еврейском тексте читается, в красоте и сиянии. Отсюда и апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит: слово мое и проповедь моя не в препретельных человеческия премудрости словесех, но в явлении духа и силы (1Кор. 2:4). И в первом послании к Солунянам: благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе (1Фес. 1:5).

Пс.28:5 Гла́съ гдⷭ҇а, сокрꙋша́ющагѡ ке́дры: и҆ стры́етъ гдⷭ҇ь ке́дры лїва̑нскїѧ,

По первому смыслу переходит Пророк от действия Божия в водах к действию бывающему в воздухе, показывая, что глас Господень, или повеление Господне, производит ветры и бури, которые в псалме Пс.148:8, называет духом бурным, творящим слово Его. В самом деле удивления достойна сила Великого Бога потому, что вещи настолько нежной и тонкой, каков есть ветер, такую силу дал, что иногда самые величайшие деревья мгновенно сокрушает и опрокидывает, чего многие люди многими силами и через долгое время сделать не могут. Упоминает же Пророк прежде всего о кедрах Ливанских потому, что эти деревья более других крепче и тверже, и нигде больше не находятся, как на горе Ливане. По второму же таинственному толкованию кедры Ливанские, в понимании высоты их, суть люди высокие, или по великости могущества их, или по силе мудрости, или по славе красноречия. В понимании же запаха, которым кедры дышат, суть люди преданные роскошам и удовольствиям плотским: в понимании наконец жестокости и упругости, какую кедры в себе имеют, суть люди ожесточенные и заматеревшие в древлеотеческих¹⁵⁵ заблуждениях. Все эти кедры Евангельская проповедь чудным образом сокрушила, и к Христианскому смирению и кротости, и к творению плодов, достойных покаяния, привела: каковыми примерами священная история преисполнена.

Пс.28:6 и҆ и҆стни́тъ ѧ҆̀ ꙗ҆́кѡ тельца̀ лїва́нска: и҆ возлю́бленный ꙗ҆́кѡ сы́нъ є҆диноро́жь.

Эти слова в Еврейском тексте яснее читаются так: и творит я скакати, яко тельца Ливана и Сириона, яко сына единорогова. Суть этих слов в том, что глас Господень сокрушает кедры Ливанские не только по частям, но и целые исторгает из корней, и делает их как бы скачущими подобно тельцам. И не только кедры Ливанские, но и сами горы Ливана и Сириона (иначе Аермона), творит скакать с такой легкостью, с какой скачет сын единорогов. Подобное этому изречению читается в псалме Пс.113:4: горы взыграшася яко овни, и холмы яко агнцы овчии. Так глас проповеди Евангельской не только кедры Ливанские сокрушил, то есть, мужей гордых и ожесточенных к смиренной вере Христианской привел, но и те же самые кедры с корнем исторгнул, и на другое место перенес, то есть, от земных пристрастий совершенно отвлекши, к жизни равноангельской расположил: что совершенно приличествует Апостолам и другим мужам, во времена их жившим, которые не только верными сделались, но и самыми благочестивейшими, и совершеннейшими, так что они казались быть не столько человеками, сколько земными ангелами. И что еще важнее, проповедь Евангельская не только одни кедры, но и целые горы, исполненные кедров, или целые леса кедров скакать сотворила¹⁵⁶: то есть не только этого или того мужа, но и величайшее множество мужей и жен толпами к вере и благочестию и к совершенной жизни привела.

Пс.28:7 Гла́съ гдⷭ҇а, пресѣца́ющагѡ пла́мень ѻ҆гнѧ̀.

От действия Божия, бывающего в воздухе, переходит Пророк к действию, бывающему в огне, и говорит, что глас Господень, или повеление и сила Господня пресекает,¹⁵⁷ то есть, разделяет пламень огня, что бывает тогда, когда по повелению Господню испускаются из облаков, как из печей небесных, горящие молнии на землю. Такое пресечение или разделение пламеней можно отнести не только к множеству и различию молний, но и к тонкости и остроте их. Ибо вещи которые утончаются, те разделяются и пресекаются, чтобы могли получить надлежащую тонкость. В вещах же телесных нет ничего острее, тоньше и проницательнее небесных молний, откуда взято и такое в песни Моисеевой изречение: поострю яко молнию мечь мой (Втор. 32:41). По второму таинственному пониманию, глас Господень, то есть, проповедь Евангельская, разделяет пламень огня тогда, когда через неё Дух Святой в сердцах человеческих воспламеняет огонь Божественной любви многими и различными образами, как то случилось в день Пятидесятницы, когда на верных явился разделени язы́цы яко огненни (Деян.2:3).

Пс.28:8 Гла́съ гдⷭ҇а, стрѧса́ющагѡ пꙋсты́ню: и҆ стрѧсе́тъ гдⷭ҇ь пꙋсты́ню кадді́йскꙋю.

Здесь прославляет Пророк могущество Бога, действующего на земле, и говорит, что глас Господень сотрясает и движет пустыню. В Еврейском тексте вместо сотрясает, читается раждати творит. Откуда следует, что сотрясение или движение, о котором здесь упоминается, не есть простое землетрясение, или колебание, бывающее от звука грома, действующего прежде всего в пустынях, как некоторые считают: но сотрясение и колебание, споспешествующее рождению. Таким образом изображается в этом месте чудная сила Божия, которая может, когда восхочет, как гору Ливанскую обнажить от всех её кедров, и превратить в пустыню: так напротив самую пустыню Каддийскую, где обыкновенно ничего не родится, одним потрясением сделать плодородной, и мгновенно деревьями и животными наполнить. Подобное сему говорится в псалме Пс.106:33, 35 и след. Положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду. И несколько ниже: положил есть пустыню во езера водная, и землю безводную во исходища водная. И насели тамо алчущия, и составиша грады обительны: и насеяша села, и насадиша винограды. По второму пониманию означается обращение языческих народов, бывшее через проповедь Евангельскую, которые не имели прежде ни возделывания духовного, ни напоения от росы Божьей благодати, и которые в сравнении с Христианскими народами могли по справедливости назваться пустынею.

Пс.28:9 Гла́съ гдⷭ҇ень, сверша́ющїй є҆лє́ни, и҆ ѿкры́етъ дꙋбра̑вы: и҆ въ хра́мѣ є҆гѡ̀ всѧ́кїй глаго́летъ сла́вꙋ.

До сих пор прославлял Пророк всемогущество Божье в стихиях, как то в воде, в воздухе, в огне и в земле; а здесь прославляет оное в животных и растениях, а несколько ниже имеет прославлять в людях. Говорит же: глас Господень свершающий елени, где полагает вместо примера действие Божье в оленях. Ибо, как читаем в книге Иова (Иов. 39:3), олени с превеликой трудностью рождают, чему причина считается быть та, что они рождают плод совершенный¹⁵⁸, так что дети их вскоре после рождения бегут на пастбища, и не возвращаются к матери, как в том же месте повествуется. Чудная же сила Божья усматривается в том, что она дает оленям способность рождать, как в Еврейском тексте изображено, что то же самое означает и в переводе семидесяти толковников. Ибо совершать оленей не что иное есть, как способствовать их родам. В следующих за тем словах: и открыет дубравы, или, как в Еврейском тексте читается, и обнажает дубравы, означается действие Божье, бывающее в лесах, или потому, что пред Богом нет ничего сокровенного, но все отверсто, и что Он во всё проникает, даже и в самые густейшие дубравы; или потому, что Он во время весны покрывает дубравы приятной зеленью, а во время осени снова обнажает их, и тем являет везде удивительный промысл Свой; или еще потому, что зверей изгоняет из них и предает в руки ловцам, дабы не вредили и не опустошали прекрасных дубравных мест. Следующие слова: и в храме Его всякий говорит славу, или как в Еврейском тексте читается, всяческая глаголют славу, означают, что все твари хвалят и прославляют Бога во всей вселенной, которая есть как храм Его. Ибо не о человеках только говорит, но и о всем том, о чем сказано выше, то есть, о воде, и огне и о прочем. По второму же высочайшему пониманию, глас Господень совершает елени, когда через проповедь Евангельскую являет людей духовных и, подобно оленям, на высоту восходящих к порождению дел чудных. Ибо что может быть удивления достойнее, как когда человек немощный и бренный творит дела заслуживающие жизнь вечную? Следующие слова, и открыет дубравы, Василий Великий в толковании на этот псалом относит к будущему суду, на котором Господь приведет, по Апостолу, во свете тайная тьмы, и откроет советы сердечныя (1Кор. 4:5); а блаженный Августин относит их к откровению таинств, и сокровенных мест Священного Писания, которые святым и совершенным мужам, как оленям на высоту умозрения восходящим, ясны бывают.

Пс.28:10 Гдⷭ҇ь пото́пъ населѧ́етъ (в Евр. Бг҃ъ сѣ́де при пото́пѣ), и҆ сѧ́детъ гдⷭ҇ь цр҃ь въ вѣ́къ.

Некоторые считают, что Давид применяется здесь к тому достопамятному мщению Божию, которым Он однажды землю потопил, и через то засвидетельствовал всем векам, что Он есть судья всех человек. Такое мнение хотя и справедливо, но мысль Пророка простирается дальше. Ибо он, одну и ту же материю продолжая, знать дает, что и сами наводнения, которые погибелью земле угрожают, так соразмеряются промыслом Бога, что кормило правления всегда в руках Его является. Таким образом, между прочими доказательствами всемогущества Божьего и сие припоминает Давид, что Бог и тогда, когда стихии мира в величайшем на первый взгляд беспорядке между собою смешиваются, и как бы сливаются, сидя на небесном престоле Своем, беспорядок сей управляет, и по Своей воле располагает. Для того далее выразительно прибавляет: и сядет Господь Царь в век. По второму же пониманию, Господь тогда потоп населит, когда, при явлении будущего суда, откроет тайное сердец, и на благих же всякого рода блага, на злых же всякого рода зло изольёт, и так отъяв от среды всякое иное начальство, т.е. и царство дьявола и власть нечестивых людей, один сядет Царь в век.

Пс.28:11 Гдⷭ҇ь крѣ́пость лю́демъ свои́мъ да́стъ, гдⷭ҇ь бл҃гослови́тъ лю́ди своѧ̀ ми́ромъ.

Такими словами заключая псалом, Пророк показывает, что хотя Бог невидимую силу Свою видимым образом являет всему миру вообще, но особенно избранным Своим, и потому совсем иначе здесь нежели выше, описывает его. Ибо не страхом и ужасом поражает тех, к которым беседует¹⁵⁹, но скорее ободряет и воодушевляет их. Полагая имя крепости, безопасность состояния внушает, извещая, что всё относящееся к сохранению жизни верных зависит от одной милости Божией. Это увеличивает словом благословения. Ибо, по выражению Священного Писания, Бог благословляет миром тех, с которыми так щедро и милостиво поступает, что к препровождению благоденственной жизни и к совершенному благополучию ничего им недостает.

Надписание

Пс.29:1 Ѱало́мъ пѣ́сни ѡ҆бновле́нїѧ до́мꙋ дв҃дова.

Это надписание показывает, что этот псалом был пет и голосом, и музыкальными орудиями, как извещает Василий Великий в своём толковании на этот псалом. Из того же надписания видно, что этот псалом сложил Давид по случаю новопостроенного в Иерусалиме великолепнейшего дома, о чем смотри повествование во второй книге Царств (2Цар.5), и в первой Паралипоменон (1Пар.14).

Содержание

Давид, утвердившись на царстве и оградивши стенами крепость Сиона, которую назвал он от имени своего градом Давидовым, и наконец устроив себе великолепнейший царский дом, признает Бога виновником стольких благ, и не только сам благодарит Его за то, но и других к тому же увещевает, присовокупляя многие нравоучительные мысли, которые на своих местах увидим.

Толкование

Пс.29:2 Вознесꙋ́ тѧ, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ под̾ѧ́лъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ не возвесели́лъ є҆сѝ врагѡ́въ мои́хъ ѡ҆ мнѣ̀.

Как бы изрёк: хотя и очень высок есть, Боже, и никого нет превыше Тебя, однако ради не хотящих признавать величества Твоего, вознесу Тебя песней моей, и сколько сил во мне есть, постараюсь, чтобы все познали, насколько высок есть. Это сотворю ради того яко подъял мя еси, то есть, как от самого низкого и презренного состояния моего на высоту царского престола вознёс меня. И поскольку Ты вознёс меня, ради этого и я вознесу Тебя, не моим силам приписывая возвышение мое, но величию милости Твоей. Ты вознёс меня, я же смирюсь, да Тебя вознесу. Ибо от такого возвышения моего воспоследовало то, что враги мои, через долгое время искавшие убить меня, не только не возымели случая порадоваться о погибели моей, которой они с нетерпеливостью желали, но даже ноборот, великой печалью объяты были, видя возвышение мое, которому они всеми силами воспрепятствовать старались: вознесу Тя, Господи, яко не возвеселил еси врагов моих о мне.

Пс.29:3 Гдⷭ҇и бж҃е мо́й, воззва́хъ къ тебѣ̀, и҆ и҆сцѣли́лъ мѧ̀ є҆сѝ.

Пс.29:4 Гдⷭ҇и, возве́лъ є҆сѝ ѿ а҆́да дꙋ́шꙋ мою̀, спа́слъ мѧ̀ є҆сѝ ѿ низходѧ́щихъ въ ро́въ.

Пророк вспоминает здесь о тесных обстоятельствах своих, которые претерпел он прежде получения царства, чтобы показать, что справедливо произнес вышесказанные слова: не возвеселил еси врагов моих о мне, как бы сказал: часто находился я в очевидных опасностях смерти, и по той причине душой и телом изнемогал; но Ты, Господи, исцелил ту болезнь мою, и от близкой смерти так меня избавил, что как бы от самого ада извел. Такие слова: спасл мя еси от низходящих в ров означают то же, что воздвиг меня от мертвых, или, как в Еврейском тексте читается, жива сохранил мя еси, да не сниду во гроб; ибо под снисходящими в ров понимаются мертвые.

Пс.29:5 По́йте гдⷭ҇еви, преподо́бнїи є҆гѡ̀, и҆ и҆сповѣ́дайте па́мѧть свѧты́ни є҆гѡ̀:

Давид, по приятии благодеяний не довольствуясь один благодарить Бога, увещевает и других, подобные благодеяния получивших, чтобы непрестанно хвалили Бога, как бы сказал: все благочестиво и по Боге жительствующие прославляйте благодетеля Бога. Исповедайте память святыни Его: хвалите, что Он помнит вас памятью святою, памятью милостивою, памятью отеческою; ибо хотя иногда и наказывает, но делает это не ради погубления, но ради освящения. Ибо это есть воистину превеликое и достойное вечной памяти благодеяние Божье, что мы, требующие всегдашней Божьей памяти, часто забываем Его: но Тот, Который благ наших не требует, всегда памятует о нас, особенно же помянул, когда послал к нам Сына Своего, Спасителя миру, чему тот же пророк Давид удивляясь, восклицает: что есть человек, яко помниши его? (Пс.8:5).

Пс.29:6 ꙗ҆́кѡ гнѣ́въ въ ꙗ҆́рости є҆гѡ̀, и҆ живо́тъ въ во́ли є҆гѡ̀: ве́черъ водвори́тсѧ пла́чь, и҆ заꙋ́тра ра́дость.

Указывает причину, ради чего надлежит прославлять святую память Господню, которую Бог имеет о нас. Причина же есть такая, поскольку де Бог хотя и гневается иногда на избранных рабов Своих, когда грешат они, как человеки, по слабости своей, однако гнев сей не есть не примирителен, но удобно вновь отвращается покаянием, так что во всякое утро новая воссияет благодать. Следовательно, Бог подобен есть чадолюбивому отцу, который не до конца гневается, но и малейшее время злострадания во мгновение ока такой вознаграждает милостью, что прошедшее страдание представляется как мгновением ока, а всё потому, что этот крест, насылаемый от Бога, не соединен с действительным наказанием, то есть, с поражением проклятия, которое кающегося грешника не устрашает. Подобное этому изречение читаем у пророка Исаии (Ис.54:7–8), где сказано: на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В ярости мале отвратих лице Мое от Тебе, но милостью вечною помилую тебя. И у святого Апостола Павла, во втором послании к Коринфянам (2Кор. 4:17–18): еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние, тяготу вечныя славы соделовает нам. Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна. Во второй части ту же самую мысль изображает в переносном смысле, показывая, что после плача и слез, рождающихся от наказания и от чувства гнева Божия, непосредственно последует радость, происходящая от примирения с Богом. Ибо между вечером и утром посредствует¹⁶⁰ одна только ночь. Впрочем, правильно ночное время определяется для плача, а дневное для радости, либо потому, что когда грешим, тогда отступает от нас свет благодати Божией, а когда примиряемся, тогда снова возвращается: либо потому, что время жизни сей, в которое странствуя здесь бедствуем и о небесном отечестве воздыхаем, подобно ночи; ибо не видим Бога, Солнца правды. Время же будущей жизни имеет быть время дневное: тогда же возрадуемся радостию неизглаголанною и прославленною, так же как говорит святой Апостол Петр в первом послании (1Пет. 1:8).

Пс.29:7 А҆́зъ же рѣ́хъ во ѻ҆би́лїи мое́мъ: не подви́жꙋсѧ во вѣ́къ.

Пс.29:8 Гдⷭ҇и, во́лею твое́ю пода́ждь (в Евр. по́далъ є̑сѝ) добро́тѣ мое́й си́лꙋ: ѿврати́лъ же є҆сѝ лицѐ твоѐ, и҆ бы́хъ смꙋще́нъ.

Пс.29:9 Къ тебѣ̀, гдⷭ҇и, воззовꙋ̀ (в Евр. воззвахъ), и҆ къ бг҃ꙋ моемꙋ̀ помолю́сѧ (в Евр. помоли́хсѧ).

Пс.29:10 Ка́ѧ по́льза въ кро́ви мое́й, внегда̀ сходи́ти мѝ во и҆стлѣ́нїе; є҆да̀ и҆сповѣ́стсѧ тебѣ̀ пе́рсть; и҆лѝ возвѣсти́тъ и҆́стинꙋ твою̀;

Пс.29:11 Слы́ша гдⷭ҇ь и҆ поми́лова мѧ̀: гдⷭ҇ь бы́сть помо́щникъ мо́й.

Пс.29:12 Ѡ҆брати́лъ є҆сѝ пла́чь мо́й въ ра́дость мнѣ̀, растерза́лъ є҆сѝ вре́тище моѐ и҆ препоѧ́салъ мѧ̀ є҆сѝ весе́лїемъ,

Перемену гнева и жизни, плача и радости в предыдущем стихе доказывал вообще, а здесь доказывает в частности, утверждая примером своим, что и собственная его печаль, последовавшая за излишним на временное счастье упованием, была непродолжительна, но скоро прошла. Это, по-видимому, говорит относительно к тому времени, в которое по убиении Голиафа Филистимлянина, как повествуется в первой книге Царств (1Цар.18), любим был и царём, и сыном царя, и всем народом, так что в короткое время сделался военачальником и зятем царя. Об этом времени повествуя, говорит: аз же Рех во обилии моем: не подвижуся во век. Как бы сказал: было такое время, в которое, по усмирении иноплеменников, некоторое время Израилево царство угнетавших, наслаждался я счастьем, изобилуя богатством и достоинством, и потому в сердце моем помыслил, что настоящее мое благополучие после сего времени никогда уже не поколеблется и не переменится. Причиной к такому мечтательному воображению было мое самолюбие, по которому я безрассудно приписывал счастье мое собственным заслугам, не рассуждая о том, что Господь волей Своей доброте моей подал силу. Но не долго наслаждался я счастьем тем. Ибо когда отвратил Он лице Свое от меня, то вдруг среди самого течения благополучия моего, лишился я милости Его и подпал ненависти царевой: и бых смущен. Оттуда же воспоследовало изгнание, бегство, опасность смерти, и иное премногое зло. Когда же вновь во время бедствий моих и превратностей тех воззвал к Господу и, между прочим, представил, что если враги мои убьют меня, то будет бесполезна Ему смерть моя, поскольку мертвый не может хвалить Бога: тогда немедленно услышал меня Господь, и помиловал. Он обратил плач мой в радость мне, растерзал вретище мое, и препоясал меня веселием. Такими словами показывает, каковой успех и действие имеет молитва. Ибо посредством оной Давид из бедного изгнанника сделался царем знаменитым и сильным; Христос из мертвых восстал. Пророки, Апостолы, мученики и исповедники над своими мучителями восторжествовали; прочие же избранные Божии от жизни плачевной в небесное отечество взошли.

Пс.29:13 ꙗ҆́кѡ да воспое́тъ тебѣ̀ сла́ва моѧ̀, и҆ не ᲂу҆милю́сѧ. Гдⷭ҇и бж҃е мо́й, во вѣ́къ и҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀.

Такими словами изображает Пророк, что он благодеяния Божии благодарным духом признает, каким образом и от смерти избавлен был, и на царский престол возведен, и что он о том единственно печься будет, чтоб долг благодарности непрестанно Богу воздавать. Имя славы иные к телу относят, а иные к душе, или к высшим чувствам души: но оно здесь в переносном смысле вместо языка положено, как и в псалме Пс.15:9. Вместо же глагола: не умилюся, Иероним с Еврейского правильно перевел: не умолчит, относя этот глагол к языку, обязанность которого состоит в том, чтоб воспевать хвалы Богу не умолкая.

Надписание

Пс.30:1 Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ, и҆зстꙋпле́нїѧ. (в Евр. нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ пѣ́снь дв҃дова)

В этом надписании нет ничего нового, кроме такого слова: исступления которого в Еврейском тексте нет, но в переводе приложено или от семидесяти толковников, или от иных. Ибо Феодорит свидетельствует, что нашел его в некоторых только экземплярах. Взято же, по видимому, из 23 стиха этого псалма (Пс.30:23), где сказано: аз же Рех во изступлении моем. Исступление же означает восхищение ума, что бывает тогда, когда дух так углубляется размышлением в некую вещь, что кажется, как бы из тела выходит. Такое исступление иначе называется восторгом, который происходит или от Божественного некоего откровения, восхищающего ум в таинственное некое видение, или от сильного ощущения страха или любви. Но в этом месте под именем исступления надо понимать тот внезапный и великий страх, которым поражен был Давид, когда услышал, что сын его Авессалом, и с ним весь Израильский народ, против него взбунтовался, о чем повествуется во второй книге Царств (2Цар. 15).

Содержание

Давид, бегая от Авессалома, просит Бога о скорейшем от него защищении и прославляет Его благость к себе. Может приличествовать и церкви¹⁶¹, в тесноте гонений воздыхающей к Богу.

Толкование

Пс.30:2 На тѧ̀, гдⷭ҇и, ᲂу҆пова́хъ, да не постыжꙋ́сѧ во вѣ́къ: пра́вдою твое́ю и҆зба́ви мѧ̀ и҆ и҆зми́ мѧ.

Отец, бегая от сына и будучи лишен всякой человеческой помощи, прибегает к Богу и говорит: на Тя, Господи, уповах, и потому не сомневаюсь, что в надежде моей никогда не обманусь. А поскольку Ты всемогущ и очень верен есть: того ради молю, не посрами надежды моей, но правдою Твоею, которой нечестивых наказываешь и невинных защищаешь, избави мя и изми мя.

Пс.30:3 Приклонѝ ко мнѣ̀ ᲂу҆́хо твоѐ, ᲂу҆скорѝ и҆з̾ѧ́ти мѧ̀: бꙋ́ди мѝ въ бг҃а защи́тителѧ и҆ въ до́мъ прибѣ́жища, є҆́же спасти́ мѧ.

Поскольку гонение продолжалось, и друзья Давида через вестников о том уведомляли его (2Цар. 17), чтобы не терял напрасно времени, но продолжал свое бегство, если не хочет погибнуть: ради этого просит, чтобы Господь ускорил услышать его и от надлежащей опасности избавил. Следующие слова: буди ми в Бога защитителя, в Еврейском тексте читаются так: буди ми в камень крепости, и положены весьма уместно к настоящему предмету. Ибо как Давид бежал через места пустые, где не было никакого домика, тем более крепости, куда бы он прибегнуть мог: ради этого называет Бога камнем, или каменной стеною, на высоком месте стоящей, или крепостью из твердейших камней устроенною, как бы сказал: О Боже! будь мне вместо крепчайшего камня, вместо желаемого дома, вместо ограждённой крепости, в которой бы я безопасно укрыться мог.

Пс.30:4 Ꙗ҆́кѡ держа́ва моѧ̀ и҆ прибѣ́жище моѐ є҆сѝ ты̀: и҆ и҆́мене твоегѡ̀ ра́ди наста́виши мѧ̀ и҆ препита́еши мѧ̀.

Первые слова в Еврейском тексте, в переносном слоге, читаются так: яко Ты камень мой и предградие мое еси, и по сути равного содержания с предыдущими; последующие же слова; имене Твоего ради наставиши мя и препитаеши мя, весьма точно соответствуют истории. Ибо как Давид, по причине скоропостижного бегства, ни дороги не знал, по которой идти надлежало, ни пищи себе приобрести не мог, ради этого говорит: имене ради Твоего наставиши мя, и препитаеши мя, то есть: в славу пресвятого имени Твоего направишь путь мой к безопасному месту, и для пропитания попечёшься о пищи. Так Давид, возлагаясь на промысл Божий, не обманулся: ибо сей промысл Божий устроил так, что некто Сива, отрок Мемфивосфеев, встретил его на пути с двумястами хлебов, с таким же числом фиников и смокв, и еще с двумя мехами вина, как повествуется во второй книге Царств (2Цар.16).

Пс.30:5 И҆зведе́ши мѧ̀ ѿ сѣ́ти сеѧ̀, ю҆́же скры́ша мѝ: ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ защи́титель мо́й, гдⷭ҇и.

Не только, говорит, наставишь меня к безопасному месту и там пропитаешь меня, но и освободишь от наветов, которые как скрытые сети распростерли мне враги мои. Ибо сетью называет тайный заговор, учиненный против него Авессаломом в Хевроне, которого он не опасался, и даже не помышлял о том.

Пс.30:6 Въ рꙋ́цѣ твоѝ предложꙋ̀ (в Евр. предаю̀) дꙋ́хъ мо́й: и҆зба́вилъ мѧ̀ є҆сѝ, гдⷭ҇и бж҃е и҆́стины.

Хотя в предыдущем стихе и с великою надеждою сказал: изведеши мя от сети сея; но поскольку не совсем еще безопасен был в отношении своей жизни: ради этого промыслу Божьему препоручает жизнь свою, добавляя причину, и говоря, что Бог часто в подобных опасностях избавлял его от смерти. А то что дух или душа во многих местах Священного Писания берется за жизнь, об этом мы отметили выше. Впрочем, что Давид возвещает здесь о временной жизни, то святой Апостол Павел относит к вечному спасению, говоря: вем, Емуже веровах, и известихся, яко силен есть предание мое сохранити в день он (2Тим. 1:12). И сам Христос, вися на кресте, в том же смысле слова эти изрёк (Лк. 23:46). И первомученик Стефан, в той же надежде умирая, сказал: Господи Иисусе, приими дух мой (Деян.7:59)!

Пс.30:7 Возненави́дѣлъ є҆сѝ хранѧ́щыѧ сꙋєты̀ вотщѐ: а҆́зъ же на гдⷭ҇а ᲂу҆пова́хъ.

Дает другую причину, ради чего в руки Божьи предает жизнь свою: поскольку де Бог ненавидит тех людей, которые не уповают на помощь Его, но надеются на суетные вещи, которые никакой помощи принести не могут, каковы суть те, которые наблюдают сны, счастливые и несчастливые встречи, или птичьи полеты, или бесовские мечты, как то делал Саул, который вопрошал волшебницу (1Пар. 10:13). Можно также под именем суеты понимать суетную хитрость человеческую, или суетные усилия людей, которые будучи предприимчивы без Бога, или еще и против Бога, никакой силы не имеют. Для того не без причины присовокупляется слово вотще́, как бы сказал Пророк: пусть иные тщетно уповают на суетные вещи; но я не примечаю, и не взираю на эти суеты, и тем более не уповаю на них, но надеюсь на Господа.

Пс.30:8 Возра́дꙋюсѧ и҆ возвеселю́сѧ ѡ҆ ми́лости твое́й, ꙗ҆́кѡ призрѣ́лъ є҆сѝ на смире́нїе моѐ, спа́слъ є҆сѝ ѿ нꙋ́ждъ дꙋ́шꙋ мою̀

Пс.30:9 и҆ нѣ́си менѐ затвори́лъ въ рꙋка́хъ вра́жїихъ, поста́вилъ є҆сѝ на простра́ннѣ но́зѣ моѝ.

Перечисляет прошедшие благодеяния Божии, чтобы показав свою благодарность, преклонить Бога к оказанию подобных же благодеяний. Возрадуюся, говорит, и возвеселюся о милости Твоей. Ибо имею залог милосердия, – избавление от гонения Саулова. Тогда же призрел еси на смирение мое, и спасл еси от нужд душу мою, то есть: избавил жизнь мою от крайних опасностей, которых не мог я сам собою избежать. В следующем стихе то же самое повторяется и изъясняется: и неси мене затворил в руках вражиих. То есть, не попустил, чтобы Саул, искавший меня убить, желание свое получил: но поставил еси на пространне нозе мои. То есть, сделал то, что я, избегши тесноты, в которой находился, мог идти куда хотел, как бы на открытом и свободном поле будучи поставлен.

Пс.30:10 Поми́лꙋй мѧ̀, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ скорблю̀: смѧте́сѧ ꙗ҆́ростїю ѻ҆́ко моѐ, дꙋша̀ моѧ̀ и҆ ᲂу҆тро́ба моѧ̀.

Воспомянув прошедшие благодеяния Божьи, молится о будущих, и повествует о бедствиях своих, дабы лучше преклонить Бога на милость. Помилуй мя Господи, яко скорблю. Как бы сказал: как в прежде бывших прискорбиях моих помиловал меня, так и ныне помилуй меня: ибо снова иная скорбь постигла меня. Потом начинает настоящие скорби перечислять: смятеся яростию око мое. При этом слово, яростию, есть двусмысленное: ибо можно понимать его и о гневе Божием, и о гневе Давида; но лучше понимать о гневе Божием. Ибо Давид, как известно нам из первой и второй книги Царств, во время гонения Авессаломова, да и во всех других гонениях, никогда не воспалялся гневом, но всегда был кроток и очень терпелив. Впрочем, слова эти яснее в Еврейском тексте читаются так: увяде от печали око мое, душа моя и утроба моя. Некоторые эти слова относят к трем частям или способностям души, понимая через око разум, через душу волю, через утробу память.

Пс.30:11 Ꙗ҆́кѡ и҆счезѐ въ болѣ́зни живо́тъ мо́й, и҆ лѣ̑та моѧ̑ въ воздыха́нїихъ: и҆знемо́же нището́ю крѣ́пость моѧ̀, и҆ кѡ́сти моѧ̑ смѧто́шасѧ.

К старости уже приближался Давид, и потому справедливо говорит: исчезе в болезни живот мой, и лета моя в воздыханиях. Ибо в первые тридцать лет претерпевал почти беспрестанные гонения; потом и на царство будучи возведен, в первые семь лет с отродьем Сауловым брань имел: затем или с соседними народами, или с собственным сыном воевал; наконец и самое иго государственного правления, если кто без лености, но со страхом Божиим сносить его восхочет, много заставляет воздыхать. К этим прискорбностям прибавилась еще и эта последняя скорбь, то есть, нищета и бедность, которою быв изнурен, прежние силы потерял. Изнеможе, говорит, крепость моя, и кости мои смятошася: ибо под именем костей и крепости понимается телесная сила. А что это весьма справедливо, о том извещает священная история во второй книге Царств (2Цар.15, 16, 17). Ибо бежал Давид от Авессалома, во-первых, без всякого съестного припаса; во-вторых, бежал через места пустые и необитаемые; в-третьих, шел не только пеш, но и бос, пока наконец от друзей снабжен был пищей, как сказано выше.

Пс.30:12 Ѿ всѣ́хъ вра̑гъ мои́хъ бы́хъ поноше́нїе, и҆ сосѣ́дѡмъ мои̑мъ ѕѣлѡ̀, и҆ стра́хъ зна́ємымъ мои̑мъ: ви́дѧщїи мѧ̀ во́нъ бѣжа́ша ѿ менє̀.

Пс.30:13 Забве́нъ бы́хъ ꙗ҆́кѡ ме́ртвъ ѿ се́рдца: бы́хъ ꙗ҆́кѡ сосꙋ́дъ погꙋбле́нъ.

Пс.30:14 Ꙗ҆́кѡ слы́шахъ гажде́нїе {ᲂу҆коре́нїе} мно́гихъ живꙋ́щихъ ѡ҆́крестъ: внегда̀ собра́тисѧ и҆̀мъ вкꙋ́пѣ на мѧ̀, прїѧ́ти дꙋ́шꙋ мою̀ совѣща́ша.

Описывает другое бедствие своё, от известного гонения произошедшее, то есть, что стал быть в презрении у соседних народов, слышавших о бесчестном бегстве его; и что сами друзья его и знакомые стали бояться, чтобы имея с ним союз, не подпасть гневу Авессалома, и не лишиться жизни, если тот вопреки ожиданиям победителем сделается. От всех враг моих бых поношение, и соседом моим зело, и страх знаемым моим, то есть, злость врагов моих сделала то, что я стал быть смех соседям, и страх знакомым и друзьям: ибо многие из них, видя меня бегущего, сами побежали от меня, то есть, совсем оставили, боясь лишиться жизни, если бы присоединились ко мне. И так забвен бых яко мертв от сердца, то есть, так меня забыли все, что как бы никогда не знали, и так из сердца своего изгнали, что как бы давно я умер, и погребен был; ибо считали, что я совсем уже погиб. Бых яко сосуд погублен, то есть, все как друзья, так и знакомые, и соседи, живущие окрест, презрели меня на подобие сосуда разбитого и ни к чему негодного. И это следует из того, что я сам слышал многих, поносящих и ругающих меня: яко слышал гаждение многих, живущих окрест. Такими словами, как кажется, припоминает ругательство того Семея, который в лицо его злословил, и притом камни пустить дерзнул на него: ибо Семей так думал о Давиде, что он как изгнанный из государства, никакой силы впредь иметь не может, но как сосуд непотребный вон из двора извержен навсегда пребудет. Это злословие Семея обстоятельно описано во второй книге Царств (2Цар.16). И хотя в том месте упоминается об одном только злоречущем Семее, но вероятно, что и многие в то время злословили Давида, как сам он здесь без сомнения истину об этом говорит: слышах гаждение многих, внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша. Повествует священная история во второй книге Царств (2Цар.17), что после злословия Семея собран был совет у Авессалома, чтобы убить Давида. И это есть то, о чем в этом стихе упоминается, как бы сказал Пророк: в то самое время, когда здесь в моём присутствии слышу злословящих и ругающих меня, они находясь в Иерусалиме составляют совет умертвить меня.

Пс.30:15 А҆́зъ же на тѧ̀, гдⷭ҇и, ᲂу҆пова́хъ, рѣ́хъ: ты̀ є҆сѝ бг҃ъ мо́й.

Пс.30:16 Въ рꙋкꙋ̀ твоє́ю жрє́бїи моѝ: и҆зба́ви мѧ̀ и҆з̾ рꙋкѝ вра̑гъ мои́хъ и҆ ѿ гонѧ́щихъ мѧ̀.

Такими словами святой муж изображает, что он находясь посреди стольких угнетений, не ослабел духом потому, что не полагал надежды своей на ложную помощь человеческую, но надеялся на всемогущего Бога, Которому никто противиться не может. Пусть, говорит, злодеи мои составляют против меня ковы, пусть ищут отнять жизнь у меня: аз же на Тя, Господи, уповаю. И почему? Так как изрёк в сердце моем: Ты еси Бог мой. Великого имею защитника, без воли Которого никто у меня отнять жизни не может: ибо в руку Твоею суть жребии мои, то есть, участь жизни или смерти моей не от слепого зависит случая, но от руки, или от силы и воли Твоей. Не буду жить, разве доколе Ты восхочешь¹⁶²; и не умру, разве когда Тебе угодно будет¹⁶³: убо избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя.

Пс.30:17 Просвѣтѝ лицѐ твоѐ на раба̀ твоего̀: спаси́ мѧ ми́лостїю твое́ю.

Пс.30:18 Гдⷭ҇и, да не постыжꙋ́сѧ, ꙗ҆́кѡ призва́хъ тѧ̀:

Вновь ту же самую просьбу повторяет, но присовокупив другие доводы, чтобы лучше преклонить Бога на милость. Просвети лице Твое на раба твоего, то есть, яви лице Твое, или воззри на меня: ибо и то и другое одно означает. Так же как из-за наших грехов гневается Бог на нас, и по выражению Писания, отвращает лицо Свое, или как бы облако некое междуполагая не зрит на нас¹⁶⁴: так вопреки (по выражению того же Писания), когда примиряется, тогда просвещает лицо свое, то есть, взирает на нас, дабы просветить, или радостными и благодушными сделать. Итак во-первых просит примирения с Богом, если в чём раздражил Его, и причину тому приводит, что он раб Его, всегда готовый к покорности и повиновению. За тем добавляет: спаси мя; ибо за примирением следует спасение и избавление того, с кем Бог примирился. К этому прибавляет другой довод, говоря: милостию Твоею, то есть, не ради заслуг моих, но ради милости Твоей. Наконец прибавляет третий довод: да не постыжуся, яко призвах Тя. Ибо благому и истинному Владыке, обещавшему помощь надеющимся на Него, не свойственно посрамлять того, кто благонадежно и непрестанно призывает Его.

Пс.30:18 да постыдѧ́тсѧ нечести́вїи, и҆ сни́дꙋтъ во а҆́дъ.

Пс.30:19 Нѣ̑мы да бꙋ́дꙋтъ ᲂу҆стны̀ льсти́выѧ, глаго́лющыѧ на пра́веднаго беззако́нїе, горды́нею и҆ ᲂу҆ничиже́нїемъ.

Это говорит пророческим духом о злых советниках Авессаломовых, и особенно о Ахитофеле, который был главный советник Авессаломов, подавший зловредный совет против Давида; но Богом разрушившим совет его, посрамлен был: ибо не стерпев стыда, удавился, и так низошёл в ад нечестивый сей, и уста его вечным молчанием заградились, как повествуется во второй книге Царств (2Цар.17). Впрочем правильно называется Ахитофел нечестивым, поскольку сына к отцеубийству склонял: и уста его также справедливо называются льстивыми, поскольку через долгое время притворялся быть верным другом Давиду; но как скоро представился случай, тотчас вероломство свое изменою доказал. Следующие слова, устны глаголющия на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением, показывают, что льстивые уста клеветников достойно и праведно наказаны вечным молчанием; поскольку ложь говорили против невинного Давида, который никакой обиды не сделал ни Ахитофелу, ни Авессалому, ни сообщникам их, которые говорили беззаконие гордынею и уничижением, то есть, составили совет беззаконный с величайшею гордостью и презрением. Ибо эта проклятая гордость делает людей настолько дерзкими, что они готовы бывают сделать всякую несправедливость.

Пс.30:20 Ко́ль мно́гое мно́жество бла́гости твоеѧ̀, гдⷭ҇и, ю҆́же скры́лъ є҆сѝ боѧ́щымсѧ тебє̀, содѣ́лалъ є҆сѝ ᲂу҆пова́ющымъ на тѧ̀, пред̾ сы̑ны человѣ́ческими:

Святой Пророк восчувствовав, что Бог молитву его услышал, и ощутив Божие утешение, показывает, насколько благ и милостив Бог к любящим Его; ибо благость берется здесь за благотворение Божие, а вопрошание содержит также не малую силу: поскольку не просто проповедует Давид, что Бог есть благ, но приходит в восторг от удивления благости, которую испытал на себе. Он без сомнения по опыту своему произнес эти слова, поскольку чудным и нечаянным образом от бед своих избавлен был. Итак примером своим повелевает верным возноситься духом превыше понятия плотского, чтобы гораздо больше ожидали от милости Божьей, нежели как мысль человеческая понимает. Называет же благость Божию сокровенною боящимся Бога потому, что это сокровище им только одним свойственно есть: ибо хотя и к недостойным простирается различными образами, однако гораздо изобильнее и очевиднее изливается на верных, как на таких, которые одни всеми благодеяниями Божиими пользуются во спасение. И хотя Бог солнце Свое сияет на благия и злыя (Мф. 5:45), и к тому же и к самым животным щедроту Свою являет, однако милосердым Отцом не показывает себя, как разве что к одним только рабам Своим. Почему не без причины нарицается благость Божия сокровенною только для тех людей, которые чтут Бога, и к которым Бог более являет Свое благоволение. Можно под именем благости Божией разуметь и то утешение, которое подает Бог неприметно людям, сущим в скорби, и которое иные называют сладостью, каковую чувствуют святые будучи в бедствиях, как бы сказал Пророк: сколь многообразно утешение Твое, Господи, которое вливаешь Ты сокровенно в сердца людей, боящихся Тебя, то есть тех, которые чтут Тебя и любят, и которые с сыновним страхом благоговеют к Тебе. Ибо это есть та сокровенная манна, юже никтоже весть, только приемляй (Откр. 2:17). Такое испытал на себе царствующий Пророк, который также сказал по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19). Подобное этому сказал и Апостол: исполнихся утехи, преизбыточествую радостию о всякой печали нашей (2Кор.7:4). Если же во время странствия сего такое множество сладости ощущает сердце человека воинствующего, то какой будет она во время славы в сердце человека торжествующего! Следующие слова, соделал еси уповающим на Тя пред сыны человеческими, показывают, что благость Божья, которою наслаждаются люди, уповающие на Бога в настоящей жизни сей, явна есть и самым нечестивым людям, которые принуждены бывают очевидными быть свидетелями той. Ибо хотя сыны человеческие, то есть плотские люди, не знают сладости той, которую внушают верные, тем более же и представить не могут, какова она, поскольку имеют испорченный душевный вкус, однако видят действие её, с удивлением смотрят на терпение, кротость, веселие и спокойствие святых. Итак не чудным ли образом подается святым сокровенная некая сладость пред лицом сынов человеческих? Ибо хотя она сама в себе и сокровенна, но через действия явственно открывается.

Пс.30:21 скры́еши и҆̀хъ въ та́йнѣ лица̀ твоегѡ̀ ѿ мѧте́жа человѣ́ческа, покры́еши и҆̀хъ въ кро́вѣ ѿ прерѣка́нїѧ ѧ҆зы̑къ.

Показывает способ, каким образом святые мужи вкушают сладость будучи в скорби: ибо сие тогда бывает, когда святые любовью и умозрением восхищаются к Богу и в Нем обретают себе дом и убежище, как в этом же псалме выше сказал: буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища. Почему и здесь говорит: скрыеши их в тайне лица Твоего. Хотя метафора тайны на первый взгляд покажется некоторым неуместной, однако она весьма прекрасно изображает ту мысль, что святые потому безопасны и невредимы пребывают, поскольку Господь как бы сокровенно смотрит на них. Итак величественно таким выражением превозносится сила Божественного промысла, потому что одна довлеет к отражению всякого рода зол: она лучами своими ослепляет очи всех нечестивых, а действием своим связывает руки их. Некоторые относят эти слова к святилищу или к храму, что хотя к этому месту и допустимо, однако не довольно твердо. Ибо кто восхищается умом в созерцание Божия лица, и кто размышляет, что Бог на него с великим вниманием смотрит; кто также наблюдает все мановения Божии, и кто, рассматривая красоту Его, воспламеняется любовью к Нему: тот уже не в храме, но в Самом Боге живет, как в безопасном убежище сокрыт от мятежа человеческаго, то есть, от всякого зла приводящего в мятеж. Сокрыеши их, то есть людей, боящихся Тебя, в тайне лица Твоего, то есть в Тебе Самом, в котором Ты живёшь; ибо Бог не имеет другого дома или другого жилища, в котором бы мог вместиться, кроме Себя Самого. Почему и те, которые любовью и умозрением в Боге живут, полагают Вышняго прибежищем своим, и потому не приидет к ним зло, и рана не приближится телеси (в Еврейском: селению) их, как сказано в псалме Пс. 90:10. И в этом селении скрываются святые от всякого зла, причиняемого не только делами, о которых сказано в предыдущем стихе, но и словами, о которых говорится здесь под именем пререкания или злоречия язык. Ибо те нимало не пекутся о словах человеческих, которые имеют свидетеля Бога. Если же лице Господне в жизни сей служит настолько изящным и настолько благонадежным убежищем для людей, боящихся Бога, где видится Он через зеркало и как бы гадательно: то что будет, когда увидим Его, так как есть?

Пс.30:22 Бл҃гослове́нъ гдⷭ҇ь, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆дивѝ ми́лость свою̀ во гра́дѣ ѡ҆гражде́нїѧ.

Что сказал вообще об утешении Божием, которое праведные мужи в скорби своей приемлют, это в частности прилагает к себе как одному из них, и потому благодаря Бога, говорит: благословен да будет Господь яко удиви милость Свою во граде ограждения, то есть, какую дивную милость явил на мне, сокрыв меня в тайне лица Своего, как в некоем ограждённом городе, так что мне никакой враг вреда причинить уже не может.

Пс.30:23 А҆́зъ же рѣ́хъ во и҆зстꙋпле́нїи мое́мъ: ѿве́рженъ є҆́смь ѿ лица̀ ѻ҆́чїю твоє́ю: сегѡ̀ ра́ди ᲂу҆слы́шалъ є҆сѝ гла́съ моли́твы моеѧ̀, внегда̀ воззва́хъ къ тебѣ̀.

Обвиняет себя самого в маловерии, от которого он пострадал как человек в начале гонения, как бы сказал: в то время, когда от чрезмерного страха от которого изумлен я был, сказал сам в себе: отвержен есмь от лица очию Твоею, то есть, не угодно Тебе, чтоб я царствовал больше, или дальше жил, и потому отверг меня от милостивого взора Твоего, лишив благоволения и обыкновенной Твоей помощи. Следы такого маловерия Давида обнаруживаем во второй книге Царств (2Цар. 15:25): аще обрящу благодать пред очима Господнима, и возвратит мя. И также: аз Рех во изступлении моем: всяк человек ложь. Так он подумал о Самуиле, как бы сей солгал, помазав его на царство. Следующие за тем слова, сего ради услышал еси глас молитвы моея, доказывают, что он и при этом искушении не совсем поколебался в вере, как видно из связи слов; ибо вскоре присовокупил, что молитвы его услышаны. Но если бы совершенно угасла в нем вера, то не мог бы он иметь прямого расположения к молитве: почему падение это надо относить к скоропоспешности или недоумению свойственному людям, как и в Еврейском тексте изображено: аз же Рех в недоумении моем.

Пс.30:24 Возлюби́те гдⷭ҇а, всѝ преподо́бнїи є҆гѡ̀: ꙗ҆́кѡ и҆́стины взыска́етъ гдⷭ҇ь и҆ воздае́тъ и҆зли́ше творѧ́щымъ горды́ню.

Пс.30:25 Мꙋжа́йтесѧ, и҆ да крѣпи́тсѧ се́рдце ва́ше, всѝ ᲂу҆пова́ющїи на гдⷭ҇а.

При конце псалма увещевает людей благочестивых, от подобного страдающих, чтобы не преставали любить Господа, и на Него одного постоянно надеяться. Ибо хотя нечестивые и кажутся временами, что без наказания беззаконничают, однако вскоре, по правосудию Божьему тягчайшие казни примут. Следующее увещание, мужайтеся, и да крепится сердце ваше, к тому же смыслу относится. Ибо такое постоянство, о котором здесь упоминается, тогда на любви Божией основано бывает, когда мы, оставив все прочие надежды, всем сердцем объемлем обещанное нам спасение.

Надписание и Содержание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, ра́зꙋма: (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова вразꙋмлѧ́ющаѧ).

Эта надпись показывает, что Давид по соделании греха не прежде открыл мысленные очи, как когда озарила его Божья благодать¹⁶⁵, чтобы познал, сколь тяжко согрешил: чего прежде, будучи ослеплен плотским удовольствием, разуметь не мог. Та же надпись показывает, что этот псалом труден, и потому потребен дар разума, чтобы проникнуть в смысл его. Церковные учители справедливо включают этот псалом в число семи покаянных: ибо весь состоит в оплакивании греха и в увещании людей к покаянию.

Толкование

Пс.31:1 Бл҃же́ни, и҆́хже ѡ҆ста́вишасѧ беззакѡ́нїѧ, и҆ и҆́хже прикры́шасѧ грѣсѝ.

Пс.31:2 Бл҃же́нъ мꙋ́жъ, є҆мꙋ́же не вмѣни́тъ гдⷭ҇ь грѣха̀, нижѐ є҆́сть во ᲂу҆стѣ́хъ є҆гѡ̀ ле́сть.

Никто лучше не знает, насколько приятно здоровье, как тот, кто потеряв его, плачет. Пророк Давид тогда в первый раз прямо познал, сколь сладко человеку не иметь грехов, когда горесть греха вкусил. В этом есть причина, почему песнь покаяния начинает от похвалы милосердия Божия, и следующего за ним оправдания. Ибо они творят душу человека здоровой, и противополагаются немощи, происходящей от грехов. Блажени, говорит, имже оставишася беззакония. Как бы сказал: сколь благополучны те, которые и по соделании греха не бывают презираемы Богом, но будучи возбуждаемы Его благодатью, обращаются к покаянию, и получают прощение. За тем, то же самое повторяя иными словами, присовокупляет, и ихже прикрышася греси: ибо грехи оставляются тогда, когда заглаживаются так, как бы не были соделаны. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть (в Еврейском: в душе его лесть). От милосердия Божия, которое относится ко многим, переходит к невинности людей, которая свойственна весьма немногим, и говорит: О поистине блажен и благополучен тот человек, который ничего не сделал такого, что бы могло вмениться в грех, и который не только делом не согрешил, но даже мыслью: ниже есть в душе его лесть. Ибо душа к сугубому духу относится здесь, то есть, и к тому, которым мыслим, и который нарицается сердцем, и к тому, которым говорим, и который нарицается духом уст, или просто устами. О первом говорит Апостол в первом послании к Коринфянам (1Кор. 2:11): кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? О последнем в том же послании (1Кор. 14:15): помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом. Невинность же разумеем здесь не природную, или своими делами без дара Божьего приобретаемую, чего нет ни в ком, но ту, которую Бог некоторым немногим особенным даром благодати Своей сообщил; которым так отпустил грех чужой волей соделанный, то есть, первородный, что не попустил им соделать греха смертного, своей волей творимого, каковы были, например, святой Иов, который о себе говорит: не изменю незлобия моего, правде же внимая, не оставлю ея: не свем бо себе злых соделавша (Иов. 27:5–6). Так же Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иоанн Креститель и Пресвятая Дева Богородица. В нас же и самая невинность требует некоторого отпущения греха, так что о всех вообще можно сказать: вси согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Апостол Павел приводит это место в послании к Римлянам с тем, чтобы доказать, что никто не оправдается от дел без предшествующей благодати, и говорит: не делающему, но верующему во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду: якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона: блажени ихже отпустишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Рим. 4:5 и след.). Этими словами Апостол изъясняет Пророка, и говорит, что Давид не тех блаженными называет, которые своими делами оправдание приобрели, но тех, которым Бог по милости Своей грехи отпустил и оправдание даровал.

Пс.31:3 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆молча́хъ, ѡ҆бетша́ша кѡ́сти моѧ̑, ѿ є҆́же зва́ти мѝ ве́сь де́нь,

Предложив блаженство праведных, оплакивает бедность свою, как бы так говоря: те убо блажени суть, аз же окаянен есмь¹⁶⁶; ибо не только невинности не сохранил, но и через долгое время отлагал исповедать грех и прощения просить. А поскольку получив язву не скоро показал её врачу, но умолчал, и скрыть отважился: поэтому правильно понес наказание, которое претерпевая, так изнурился, что и самые кости мои ослабели и вся крепость моя увяла. В самом деле, Давид долгое время грех прелюбодеяния умалчивал, более же того и многими ухищрениями скрыть его пытался. Ибо, во-первых, Урию разными способами склонить покушался: чтоб с женою своею переспал, чтобы сын, от прелюбодеяния зачатый, был признан за собственного сына Урии; потом, когда Урия в дом свой пойти не хотел, Давид ещё добавил беззаконное убийство, чтобы через то прикрыть стыд прелюбодеяния, и имеющему через девять месяцев родиться сыну быть законным отцом. Однако и после того не скоро Давид грех свой исповедал, но ожидал, до тех пор пока сын родится: но и тогда не стал бы, может быть, оплакивать греха, если бы не увещал его пророк Нафан. Таким образом через целый год, а может быть и больше, Давид в тине греха лежал, и исповедь отлагал. Поэтому говорит: яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день.

Пс.31:4 ꙗ҆́кѡ де́нь и҆ но́щь ѡ҆тѧготѣ̀ на мнѣ̀ рꙋка̀ твоѧ̀: возврати́хсѧ на стра́сть, є҆гда̀ ᲂу҆нзе́ ми те́рнъ.

Многие бедствия, из-за греха Давида, в его доме приключились. Ибо сын, рожденный от прелюбодеяния, младенцем умер, а дочь, именем Фамарь, от брата Амнона кровосмешением обругана: по этой причине Амнон от брата Авессалома убит, а Авессалом, воюя против отца, и сам на брани погиб. Всё это величайшую печаль Давиду нанесло, как повествует Священная история во второй книге Царств. Упоминая об этих Божьих казнях, говорит: яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя. Такие слова: возвратихся на страсть, егда унзе ми терн, в Еврейском тексте яснее читаются так: превратися влага моя в сушу знойную, и соответствуют прежде сказанным словам: обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день. А по переводу семидесяти толковников, означают, что Давид, по причине тяжких тех ударов, пришел наконец в чувство и обратился к размышлению тяжести греха в злострадании своем, то есть, когда терние скорби сильно уязвило душу его и открыло мысленные очи, которые до сих пор были закрыты похотью плотской и любострастием. Иероним под именем терния понимает угрызение совести, толкуя так: обратихся в страдании моем, егда жало совести убоде мя.

Пс.31:5 Беззако́нїе моѐ позна́хъ и҆ грѣха̀ моегѡ̀ не покры́хъ, рѣ́хъ: и҆сповѣ́мъ на мѧ̀ беззако́нїе моѐ гдⷭ҇еви: и҆ ты̀ ѡ҆ста́вилъ є҆сѝ нече́стїе се́рдца моегѡ̀.

От обращения на покаяние и от познания великости греха, о котором сказал в предыдущем стихе, воспоследовало то, что Давид греха своего больше умалчивать и скрывать не хотел, но явно исповедал его пред Богом и пред людьми. Эти слова изрёк, по-видимому, относительно к тому времени, когда пророк Нафан именем Божьим обличил его в грехе, и он немедленно умилившись сказал: согреших ко Господу (2Цар. 12:13). Почему и Нафан прибавил: Господь отъя согрешение твое, не умреши. Это неизреченное Божье милосердие, которое сам на себе испытал, предлагает здесь в утешение и других кающихся: ибо, видя столь нечаянное прощение, помыслил, что отпущение греха готово было и прежде самого признания, однако же не прежде внутреннего сокрушения, с которым должна быть сопряжена и ненависть ко греху, и любовь к Богу, и намерение удовлетворения исповеди. Говорит же: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, как бы сказал: решился, твердое положил намерение немедленно исповедаться, и явно признать себя повинным и сказать: согреших ко Господу, – и Ты, Господи, по отеческой и неизреченной Твоей благости, оставил еси нечестие сердца моего. Это я познал от Твоего пророка Нафана, который сказал мне: Господь отъя согрешение твое.

Пс.31:6 За то̀ помо́литсѧ къ тебѣ̀ всѧ́къ преподо́бный во вре́мѧ благопотре́бно: ѻ҆ба́че въ пото́пѣ во́дъ мно́гихъ къ немꙋ̀ не прибли́жатсѧ.

Давид пророческим духом предсказывает здесь, что многие найдутся такие, которые, от примера его научившись, будут молиться Богу об отпущении грехов их, чтобы таким образом избавиться от зол, имеющих некогда постигнуть грешников. За то помолится к Тебе, – то есть, по сей причине, что Ты настолько милостиво прощаешь грехи кающимся, воспримет благую надежду призывать и умилостивлять Тебя, – всяк преподобный, то есть, всяк благочестивый, всяк истинно кающийся, который возненавидев нечестие свое старается облечься во святыню и в преподобие Твое. Помолится же во время благопотребно, то есть, прежде нежели время милости минет, когда еще жизнь сия продолжается, когда еще к покаянию призывает Бог. Так же говорит через Исаию: взыщите Господа, внегда обретается к вам, и призовите, внегда приближается к вам (Ис. 55:6). Следующие слова: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся, в Еврейском тексте яснее читаются так: и аще будет потоп вод многих, к нему не приближатся тыя, значение этих слов таково, что человек, прибегающий к Богу с покаянием и молитвою, не только не погибнет, или не будет наказан из-за греха, но хотя бы весь свет различными бедствиями как водами потоплен был, однако воды те к нему не приблизятся. Это изречение согласуется с таким пророчеством Иоиля: и будет, всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2:32).

Пс.31:7 Ты̀ є҆сѝ прибѣ́жище моѐ ѿ ско́рби ѡ҆бдержа́щїѧ мѧ̀: ра́досте моѧ̀, и҆зба́ви мѧ̀ ѿ ѡ҆быше́дшихъ мѧ̀.

Получивши отпущение грехов, просит отпущения казни, то есть, избавления от скорби, в которую впал по причине греха. Говорит же, по-видимому, о гонении, которое претерпевал от Авессалома сына своего, о котором во всем предыдущем псалме говорил; а может быть, говорит и об искушениях врагов невидимых, которые непрестанно нас окружают и оскорбляют, как бы сказал: не имею иного надежнейшего прибежища, кроме милосердия Твоего, ибо и друзей лишился, и отовсюду врагами окружаюсь. Ты же, Который един составляешь радость и утешение моё, избавь меня от врагов, окружающих меня.

Пс.31:8 Вразꙋмлю́ тѧ, и҆ наста́влю тѧ̀ на пꙋ́ть се́й, во́ньже по́йдеши: ᲂу҆твержꙋ̀ на тѧ̀ ѻ҆́чи моѝ.

Господь отвечает на молитву раба Своего, и обещает требуемую помощь, которая состоит в следующих трех пособиях: первое, во внутренней мудрости, дабы мог предохраняться от наветов вражьих и различать друзей от неприятелей. Вразумлю тя, то есть, дам тебе разум и мудрость. Второе, во внешней помощи со стороны особенного промысла Божьего, без которой и самые благоразумнейшие люди многим подпадают опасностям, что означают такие слова: наставлю тя на путь сей, в оньже пойдеши, или, как в Еврейском тексте изображено: покажу ти путь, то есть, сопровожу тебя во всех путях, куда бы ты ни пошел. Это особенно относится к деяниям, которыми управляет Бог, показывая нам путь и сопровождая нас на подобие вождя, когда помощью благодати Своей творит, да не заблуждаемся на пути нравственном и да не впадаем в сети врагов, особенно невидимых. Третье, в непрестанном продолжении благодати, как в таком благодеянии, которое свойственно одним только избранным. Утвержу на тя очи Мои, то есть, не отвращу от Тебя очей Моих, но всегда оком благоволения буду взирать на тебя: и так внутрь же помощью благодати, вне же помощью промысла всегда буду присущ тебе.

Пс.31:9 Не бꙋ́дите ꙗ҆́кѡ ко́нь и҆ ме́скъ, и҆́мже нѣ́сть ра́зꙋма:

Здесь увещевает Пророк всех верных людей, как добрых, так и злых, чтобы от его примера научились, какие бедствия следуют за грехом и какие милости сопровождают покаяние: ибо сам все то испытал. И первее, обращая речь к злым, говорит: не будите яко конь и меск, имже несть разума, то есть, не управляйтесь одними только чувствами, будучи одарены разумом: не ржите как кони и лошаки на жен ближнего вашего, как то я сделал; не дерзайте, как необузданные и неистовые кони и му́лы, нищих и убогих людей угрызением и пятами бить, как я с Урией поступил.

Пс.31:9 брозда́ми и҆ ᲂу҆здо́ю чє́люсти и҆́хъ востѧ́гнеши, не приближа́ющихсѧ къ тебѣ̀.

Предвозвещает бедствия, имеющие постигнуть тех, которые подражают коням и лошакам, показывая, что принуждены будут скорбями или к Богу обратиться, или, по крайней мере, не возмогут вредить другим столько, сколько желали бы. Но эту мысль Пророк выразил двумя переносными словами, мундштука и узды, которыми обыкновенно обуздываются кони, чтобы показать те бедствия и страдания, которые употребляет Бог для удержания людей от греха. Броздами и уздою челюсти их востягнеши: то есть, тех, которые не хотят добровольно покориться Тебе, как подобает людям, разумом одаренным, брозда́ми и уздою, как коней и му́лов, прийти к Тебе понудишь, – что яснее изображается в следующем стихе.

Пс.31:10 Мнѡ́ги ра̑ны грѣ́шномꙋ: ᲂу҆пова́ющаго же на гдⷭ҇а ми́лость ѡ҆бы́детъ.

Это изъяснение переносных слов «бразды» и «узды», как бы сказал Пророк: нераскаянный грешник, полагающий свое удовольствие в грехах, многими ранами сокрушен будет, как в этой жизни, так и в будущей. Хотя бы и кажется, что грешники процветают иногда, однако и самый грех есть тягчайшее наказание, которое рождает еще другие бесчисленные казни, каковы суть: печали, заботы, страхи, опасности, угрызение совести и тому подобное. И не только этими ограничивается Бог, праведный Судья, но и многие иные раны налагает; и если грешник не покается, и не помолится к Богу во время благопотребное, то без сомнения пойдет на вечные раны. Напротив того, праведный человек, уповающий на Господа, а не на суетную помощь смертных, окружен будет милостью Божьей отовсюду, чтобы ни с какой стороны не могла приблизиться к нему рана. А как милость Божья есть источник всех благ, для того, когда говорится, что милость обыдет уповающаго на Господа, то этим означается то собрание всех благ, которыми изобильно и полной мерой наслаждаются люди, прилепляющиеся к единому Богу. Ибо может ли что повредить тому человеку, которому всё споспешествуют во благо, и которому всякое страдание обращается в славу! Почему прилично заключается псалом такими словами:

Пс.31:11 Весели́тесѧ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ и҆ ра́дꙋйтесѧ праве́днїи, и҆ хвали́тесѧ, всѝ пра́вїи се́рдцемъ.

Как в начале псалма нарёк блаженными оправданных людей так здесь, при конце, увещевает их к веселию, которое также есть как прикровенное увещание к постоянному пребыванию в оправдании. Веселитеся о Господе, и радуйтеся праведнии. Как бы сказал: великую имеете причину радоваться и веселиться, но делайте то о Господе, Который есть один виновник тех благ, которыми вы изобилуете. Не печальтесь об утрате временных вещей, вместо которых воздастся вам в вечности мера добра, наткана, потрясна и преливающаяся (Лк. 6:38): а между тем и здесь не останетесь без духовного утешения. И хвалитеся вси правии сердцем. То же самое иными словами повторяет: ибо глагол хвалиться не то означает здесь, что превозноситься похвалами, но восклицать, то есть, с веселием хвалить Бога, как и в других местах Писания берется он за веселие и радость, так же говорит апостол Павел в послании к Римлянам: не точию же, но и хвалимся в скорбех (Рим. 5:3). Под именем правых сердцем надо понимать праведных людей: ибо от правоты сердца рождается правота слов и дел. И потому праведные люди это те, которых и сердца, и слова, и дела сообразны святому правилу, то есть закону Божию; от сей правоты происходит то, что и Бог бывает любезен человеку, и человек любезен Богу. И потому, что бы ни приключилось человеку, по Божьему ли хотению, или по Его попущению, – все то принимается с благодарением и сносится с терпением: а так бывает в сердце не только правда, но и мир, и радость о Духе Святом, в чем состоит царство Божие, как Апостол толкует в послании к Римлянам (Рим.14:17). И потому очень хорошо Пророк сказал: блажени ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси, и: веселитеся о Господе и радуйтеся праведнии; ибо одни только праведные блаженные суть, ибо они истинной и твердой радостью наслаждаются.