Кафизма 5

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ, не надпи́санъ ᲂу҆ є҆врє́й

Этот псалом не имеет надписи у Евреев; а слова: Псалом Давиду, приложены от семидесяти толковников, как сами они ясно изобразили, что никакой надписи в Еврейских книгах не нашли.

Содержание

Псалом содержит увещание, относящееся к праведным людям, дабы хвалили Бога ради Его всемогущества, промысла и благости. Увещевает же праведных – как потому, что не красна хвала в устах грешника¹⁶⁷, так и потому, что сила, промысл и благость Божия к ним прежде всего относятся.

Толкование

Пс.32:1 Ра́дꙋйтесѧ, пра́веднїи, ѡ҆ гдⷭ҇ѣ: пра̑вымъ подоба́етъ похвала̀.

Радость, здесь полагаемая, означает похвалу, сопряженную с веселием, как бы сказал Пророк: хвалите с радостью, то есть, без принуждения и без печали, не с леностью, но с великим усердием духа, веселясь и радуясь в сердцах ваших. Хвалите Господа не только духом, но и гласом; за тем дает причину, присовокупляя: правым подобает похвала, как бы сказал: вас особенно, праведных, призываю к хвалению Бога, поскольку вам наиболее приличествует хвалить Бога. Под именем правых разумеет праведных людей, как и при конце предыдущего псалма. Но и в этом месте справедливо называет праведных правыми: поскольку одним только правым любезен есть Бог, Который есть самая правота; а что есть любезно, то с удовольствием и похваляется. Людям развращенным не нравится Бог, которого дела и судьбы праведны, и потому не угодны воле беззаконных. Почему нечестивые и развращенные люди неохотно хвалят Бога, но злословят и хулят. Вместо слова подобает, в Еврейском тексте положено имя красна, и смысл имеет следующий: красна¹⁶⁸ похвала в устах праведных. Сему сообразуясь, и Сирах сказал¹⁶⁹: не красна похвала во устах грешнаго (Сир.15:9).

Пс.32:2 И҆сповѣ́дайтесѧ гдⷭ҇еви въ гꙋ́слехъ, во ѱалти́ри десѧтострꙋ́ннѣмъ по́йте є҆мꙋ̀:

Вновь увещевает праведных, дабы хвалили и прославляли Господа не только голосом, но и музыкальными орудиями, бывшими в употреблении у Еврейского народа. А в таинственном смысле, повелевает, чтобы мы хвалили Бога не только словами, но и делами, а особенно совершенным хранением десятословия, означаемого здесь через псалтирь десятиструнную, дабы люди, видя добрая дела наша, прославляли Отца нашего, Иже есть на небесех (Мф. 5:16).

Пс.32:3 воспо́йте є҆мꙋ̀ пѣ́снь но́вꙋ, до́брѣ по́йте є҆мꙋ̀ со восклица́нїемъ:

Что в двух предыдущих стихах сказал раздельно, то здесь соединяет воедино, и увещевает, чтобы люди хвалили Бога с достодолжным благоговением¹⁷⁰, и притом хвалили не песней ветхой, и не вышедшей из употребления, но вновь сложенной, и настоящей сущности приличествующей¹⁷¹. Воспойте Ему песнь нову. Это относится к таким словам: радуйтеся о Господе, и проч. Пойте Ему со восклицанием. Это соответствует прежде сказанным словам: исповедайтеся в гуслех. Святой Василий Великий, толкуя это место, замечает, что песнь новая правильно противополагается ветхой. Ибо песнь ветхую обыкновенно поет человек ветхий: ибо рожденный от плоти плоть есть, то есть о земном мудрствует и земным услаждается, и хотя хвалит Бога, но только тогда, когда приемлет от Него временные блага. Песнь же новую поет человек новый, обновленный духом ума своего, человек мудрствующий о небесном, услаждающийся вечным, и хвалящий Бога даже и тогда, когда приемлет раны, зная, что и они споспешествуют во благо (Рим. 8:28).

Пс.32:4 ꙗ҆́кѡ пра́во сло́во гдⷭ҇не, и҆ всѧ̑ дѣла̀ є҆гѡ̀ въ вѣ́рѣ.

Начинает показывать причины, ради чего должно хвалить Бога с благоговением и любовью, которые берет, во-первых, от правоты, потом от благости и силы, наконец, от премудрости Бога. О правоте говорит: яко право слово Господне. Через слово Господне разумеет повеление Божье, запрещение, обетование, угрозы, предполагая, что всё это творится Богом очень право и верно: ибо Бог ничего не повелевает, кроме добра, и ничего не запрещает, кроме зла; а что обещает, или чем угрожает, все то очень верно исполняет. И потому слово Господне право. А как и дела Господни сообразны слову, для того прибавляет: и вся дела Его в вере, то есть, верны, праведны, святы, по такому того же Пророка изречению: верен Господь во всех словесех Своих, и преподобен во всех делех Своих (Пс.144:13).

Пс.32:5 Лю́битъ ми́лостыню и҆ сꙋ́дъ гдⷭ҇ь, ми́лости гдⷭ҇ни и҆спо́лнь землѧ̀.

Святость словес и дел Господних происходит от святости воли, и потому соответствующе говорит: любит милостыню и суд, то есть, любит первее сообщать дары милости Своей, а потом воздавать каждому по делам или награды, или наказания; и так все пути Господни суть милость и истина. В Еврейском тексте, вместо милостыни, читается: любит правду и суд. Что, если толковать по Еврейскому тексту, как оно гласит, то надо понимать, что в первой части стиха означается святость воли Божьей со стороны правды, а во второй части, то есть в таких словах, милости Господни исполнь земля, означается та же святость со стороны милости. Но по переводу семидесяти толковников, в первой части означается святость воли со стороны милости и правды; а во второй показывается, что милость распространяется обширнее, нежели правда, и что щедроты Господни, как сказано также, суть на всех делех Его (Пс.144:9). Ибо свойство милости есть то, чтоб удалять бедность и недостатки; а в мире нет ничего такого, что бы не имело нужды в милости Божьей: поскольку все твари подвержены некоторому недостатку, а особенно вещи тленные, сущие под луной, несравненно большим подвержены недостаткам, нежели вещи нетленные, сущие превыше луны, каковы суть звезды и планеты, которые в сравнении с тленными вещами кажутся быть нетленными, и никакому недостатку не подверженными. И потому прилично Пророк говорит: милости Господни исполнь земля; ибо под именем земли разумеются все вещи тленные, поскольку земля есть обиталище не только людей и животных сущих на земле, но и рыб и птиц. Ибо хотя птицы летают в воздухе, а рыбы плавают в водах, или, как псаломщик выражает, переходят стези морские: однако и те и другие обретают покой на земле. Итак, все тленные твари требуют многообразной милости Божией, то есть, либо созидающей, либо сохраняющей, либо движущей, либо питающей, либо исправляющей. А люди, сверх всего этого, требуют еще милости предваряющей¹⁷², сопровождающей, совозследствующей¹⁷³, прощающей грехи, вооружающей против бесов, управляющей, покровительствующей и проч. Почему, весьма хорошо сказал Пророк: милости Господни исполнь земля. Здесь еще надо заметить и то, что такая милость, которая отъемлет все недостатки, есть совершенно свойственна одному Богу. Ибо не может отнять всех недостатков, разве что Тот, Кто не имеет никакого недостатка, и потому есть бесконечно совершен, вечен и всемогущ, как и святая церковь соответствующе провозглашает: Твое бо есть еже миловати и спасати нас, Боже!

Пс.32:6 Сло́вомъ гдⷭ҇нимъ небеса̀ ᲂу҆тверди́шасѧ, и҆ дх҃омъ ᲂу҆́стъ є҆гѡ̀ всѧ̀ си́ла и҆́хъ:

Похвалив правоту и благость Бога, переходит к похвале силы, главнейшее и изящнейшее действие которой есть творение неба. Пророк увеличивает силу Бога тем, что такую громаду не только устроил, но и без труда, без продолжения времени, без слуг, без орудий, единым словом устроил, и дал вечную твердость. Это же говорит Пророк, сообразуясь творению мира, которое описывается в первой главе Бытия (Быт.1:6), следующими словами: рече Бог, да будет твердь, и бысть тако, и нарече Бог твердь небо. Следующие за тем слова, и духом уст Его вся сила их, можно б было взять просто за повеление Божие, которым небеса сотворены: но поскольку Пророк, без сомнения, хотел через такие слова назнаменовать таинство Пресвятой Троицы, которое во время Нового Завета должно было открыться, то под именем духа уст непременно надо понимать третье лицо Пресвятой Троицы. Впрочем, да не смущаемся, что Пророк, по-видимому, приписывает творение неба Слову, а творение звезд Духу Святому: ибо дела Пресвятой Троицы, ради единства существа, нераздельны суть, и потому, когда говорится, что Бог Отец через слово сотворил небеса, то разумеется, что сделал это не без содействия Духа Святого; и вновь, когда говорится, что сила или воинство небес соделано Духом уст Господних, то разумеется, что сделано это не без содействия Слова, исходящего из уст Отца.

Пс.32:7 собира́ѧй ꙗ҆́кѡ мѣ́хъ во́ды морскі́ѧ, полага́ѧй въ сокро́вищихъ бе́здны.

Пророк не все то перечисляет, что мог сказать о каждой части мира особо, но кратко под одной статьёй всё прочее обозначает. Здесь описывает одно знаменитое и достойное примечания чудо, видимое на поверхности земли, то есть, как Бог жидкую и непостоянную стихию воды собрав во едино, как в хранилище некоем содержит. Испытатели естества замечают, да и сам опыт ясно показывает, что вода находится выше земли. Каким же образом, будучи по естеству своему стихия жидкая и плывучая, не потопляет землю, и каким образом земля, будучи по местоположению своему ниже воды, пребывает суха. Не ясно ли видим отсюда, что Бог, споспешествуя благосостоянию человеческого рода, все воды сокровенными некоторыми оградил оплотами, и до сих пор содержит их заключенными в своих пределах, подобно как бы были они собраны в меха и положены в хранилище, как прекрасно Пророк выражает? Почему Дух Святой не без причины и в других местах показывает таковое действие Божией силы, как то сказано у Иеремии (Иер.5:22): положих песок предел морю заповедь вечну; и не превзыдет его: возшумят волны его, и не прейдут того. И у Иова (Иов.38:8, 10): заградих море враты, егда изливашеся, из чрева матери своея исходящее: и положих ему пределы, обложив затворы и врата. Во второй части стиха то же самое повторяет, но с некоторым распространением, показывая, что Бог неизмеримое то собрание вод не только в пределах моря содержит, но и в самых недрах земли с чудною и непонятною силою вмещает. Ибо если кто сравнит стихии эти между собою, тот с удивлением скажет, что это есть дело превыше естества, как такие бездны вод, в недрах земли скрытые, не потопляют землю? Хотя же иногда от случающихся землетрясений погибают целые города и селения, однако само вещество земли в своей целости пребывает.

Пс.32:8 Да ᲂу҆бои́тсѧ гдⷭ҇а всѧ̀ землѧ̀, ѿ негѡ́же да подви́жꙋтсѧ всѝ живꙋ́щїи по вселе́ннѣй:

Исходя из всего вышесказанного о всемогуществе и силе Бога, Пророк увещевает людей, чтобы боялись Бога, и заповедей Его не преступали.

Пс.32:9 ꙗ҆́кѡ то́й речѐ, и҆ бы́ша: то́й повелѣ̀, и҆ созда́шасѧ.

Дает причину, почему надо бояться одного Бога: поскольку всё, что ни есть в мире, создано от Бога, и зависит от мановения Того, от Которого все имеют своё бытие. И потому всё сущее вне Бога как вредить нам не может, если Бог не попустит, так и защитить от гнева Его не сильно, если Он не возблаговолит о нас¹⁷⁴.

Пс.32:10 Гдⷭ҇ь разорѧ́етъ совѣ́ты ꙗ҆зы́кѡвъ, ѿмета́етъ же мы̑сли люді́й и҆ ѿмета́етъ совѣ́ты кнѧзе́й.

Пророк приступает наконец к премудрости Божией, дабы отовсюду показать, что Бог достоин хвалы: почему говорит, что премудрость Божия так превосходит всякую мудрость человеческую, что сколько бы люди ни советовали, сколько бы ни рассуждали, и сколько бы советы их премудры и благоразумны ни казались, но Бог в одно мгновение может их разрушить и тщетными сделать. Это творит не только в отношении отдельных людей, отметая безумные мысли их, но и в отношении целых народов, тем более же и самих царей, окруженных советниками, во всяком роде учения преуспевшими. В самом деле достойна удивления премудрость Божия, потому что запинает мудрых в коварстве их (1Кор. 3:19), и непостижимым образом так иногда ниспровергает намерения их, что даже и самое полезнейшее, по мнению их, приносит им вред и пагубу. Впрочем, чтобы кто не удивился, что Пророк вводит здесь Бога, как бы не благоприятствующего людям; поскольку разоряет советы их, а не утверждает, и не приводит к благополучному концу, как свойственно Богу: для того избрал такой пример, который бы мог лучше всего служить к утешению людей благочестивых. Ибо мы видим, насколько дерзкие намерения предпринимают высокомерные люди, чтоб тиранически превознестись над другими и попрать ногами добрых, но бедных людей. Итак, что бы могло быть беднее нас, если бы при такой дерзости дана была им свобода производить в действо намерения их? Но когда Бог провещавает¹⁷⁵ свыше, что во власти Его состоит ниспровергнуть, и в ничто обратить все намерения нечестивых: то мы благонадёжны и спокойны остаемся, хотя бы они в горячке своей весь мир переделать усиливались. Потому прилично говорится о Боге, что Он разоряет советы людей: однако не потому, что Он увеселяется тем, но что таким образом усмиряет безумие и дерзость их. Так мудрость человеческая низлагается и падает.

Пс.32:11 Совѣ́тъ же гдⷭ҇ень во вѣ́къ пребыва́етъ, помышлє́нїѧ се́рдца є҆гѡ̀ въ ро́дъ и҆ ро́дъ.

Подобное этому и у Пророка Исаии читаем: весь совет Мой станет, и вся елика совещах, сотворю, глаголет Господь (Ис. 46:10). Ибо что единожды определил Бог, то непоколебимо во веки пребудет. Впрочем совет Божий не есть некоторое рассуждение или размышление, предшествующее избранию. Ибо в Боге нет многих размышлений, но Он единым и самым простейшим действием ума от веков предопределил все, что когда-либо делать имел. Но Писание приспосабливается нашей немощи, и наши слова употребляет, и поэтому говорит: совет Господень во век пребывает. То есть то, что Бог, как бы советуясь определил, никаким образом разрушиться не может, и не остановится в исполнении своем. То же самое повторяется иными словами в последующем выражении: помышления сердца Его в род и род. То есть то, что Господь помыслил сделать, никогда не останавливается, но бывает совершено таким образом, каким Он быть благоволил. Впрочем не так писание приспосабливается к нашей немощи, чтоб в словах его не было истины. Ибо хотя в Боге нет совета, предшествующего избранию; однако есть в Нем то, что составляет совершенство совета, то есть, сведе́ние всех средств, к достижению намериваемого необходимого конца. И хотя в Боге одно есть самопростейшее помышление, однако оно соравняется бесчисленным помышлениям, которые Он содержит в Себе наипревосходнейшим и нам непостижимым образом.

Пс.32:12 Блаже́нъ ꙗ҆зы́къ, є҆мꙋ́же є҆́сть гдⷭ҇ь бг҃ъ є҆гѡ̀: лю́ди, ꙗ҆̀же и҆збра̀ въ наслѣ́дїе себѣ̀.

Из всего вышесказанного о силе премудрости и благости Божией заключает Пророк, насколько блажен тот народ, которого Бог не есть идол некий бездушный, но тот Всесильный, Всепремудрый и Всеблагий Господь, хвалы Которого до сих пор были описываемы. В самом деле тогда бываем совершенно благополучны и блаженны, когда и мы великого того Владыку признаем за своего Бога, и Он признает нас за Своих избранных. Поэтому Пророк оба эти фактора соединяя, говорит: блажен язык, емуже есть Господь Бог его. То есть, благополучны те люди или народы, которые не признают за Бога никого, как только единого того Владыку, словом Которого небеса утвердились. И вновь: блажени люди, яже избра Господь в наследие Себе, то есть, благополучны те, которых Оный великий Господь избрал в Своих людей, как в собственное достояние и наследие Свое. Оба эти изречения так между собою сопряжены, что разделить их нельзя: ибо те только одни истинного Бога признают за Бога, которые чтут Его верою, надеждою и любовью: чтут же Бога верою, надеждою и любовью те, которых избрал Он в наследие Себе, и которых благодатью Своею предопределил, признал и оправдал.

Пс.32:13 Съ нб҃сѐ призрѣ̀ гдⷭ҇ь, ви́дѣ всѧ̑ сы́ны человѣ́чєскїѧ:

Пс.32:14 ѿ гото́вагѡ жили́ща своегѡ̀ призрѣ̀ на всѧ̑ живꙋ́щыѧ на землѝ:

По поводу вышесказанных слов, блажен язык, емуже есть Господь Бог его, Пророк беседует здесь о промысле и всеведении Божием, относящемся ко всем человекам, и говорит выразительно с намерением¹⁷⁶: с небесе призре Господь, чтобы предупредить безумных людей, говорящих: облак покров Его, и не узрит (Иов. 22:14). Собрание имен и глаголов, одно и тоже значащих, показывает твердость и неутомимость зрительства¹⁷⁷, как бы сказал: Господь, от Которого никто укрыться не может, неутомимо зрит с небес, как с высочайшей стражницы¹⁷⁸, и видит не только Свой народ, но и всех сынов человеческих, и знает, кто что делает. То же самое означают и следующие слова: от готоваго жилища Своего, то есть, от престола, который Сам Себе уготовал и утвердил, ибо небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим (Пс. 113:24), смотрит на всех живущих на земле. Ибо в Еврейском тексте все глаголы положены в настоящем времени, и означают непрерывное действие зрительства Божия¹⁷⁹.

Пс.32:15 созда́вый на є҆ди́нѣ сердца̀ и҆́хъ, разꙋмѣва́ѧй (в Евр. проразꙋмѣва́етъ) на всѧ̑ дѣла̀ и҆́хъ.

Пророк объясняет, что Бог не так смотрит с небес на сынов человеческих, как смотрим мы на вещи находящиеся от нас на далеком расстоянии, то есть, беспорядочно и грубым образом: но видит ясно и весьма тонко все дела их, то есть, кто что делает, или делать намеривается, как телом, так и мыслью. Таким образом видит все помышления, все желания, все слова, все дела, прошедшие, настоящие, и будущие всех и каждого человека. Притом доказывает, что Бог может все это видеть потому, что Сам создал сердца всех и каждого человека особенно, то есть, создал души всех людей порознь, а потому создал и мысли и воли, от которых все дела человеческие происходят. Следовательно, кто мог создать сердца, тот без сомнения может и испытывать их. Слово – наедине, не то означает, что души человеческие все были созданы в одно и то же время, как считал Ориген и другие заблудшие, но относятся к одному и тому же Творцу, как бы сказал Пророк: Бог создал все сердца, не исключая ни одного, однако не так, как бы одно Сам создал, а другие иным создать оставил, но Сам один создал все и притом раздельно или порознь. Ибо Церковь наша верует, что души прежде тел не созидаются:

Пс.32:16 Не спаса́етсѧ ца́рь мно́гою си́лою, и҆ и҆споли́нъ не спасе́тсѧ мно́жествомъ крѣ́пости своеѧ̀.

Такими словами научает Пророк, что никто собственной силой избавиться не может от тех зол, которые часто окружают нас; но все требуют милости Божией. В доказательство чего берет пример от тех, которые, на первый взгляд, больше всего могут похвалиться своими силами, каковы суть цари и исполины. Но как царю не помогает к защите его жизни многая сила служащих ему, так мужественнейшему витязю не помогает собственная крепость. В Еврейском тексте, вместо исполина, положено общее имя сильнаго или храброго мужа. Но семьдесят толковников положили имя исполина, чтобы показать, что исполины обыкновенно бывают храбрее и страшнее других, как читаем об исполине Голиафе в первой книге Царств (1Цар. 17:4).

Пс.32:17 Ло́жь ко́нь во спасе́нїе, во мно́жествѣ же си́лы своеѧ̀ не спасе́тсѧ.

Есть три вещи, могущие избавить человека от предстоящей опасности, а именно: силы чужие, как то – стража воинов, силы собственные и скорость коня; те две потребны в случае сопротивления, а третья в случае бегства. Псаломщик показал, что первые два средства не довлеют¹⁸⁰ ко спасению; а здесь прибавляет, что не помогает и третье. Всего того имеем ясные примеры в первой книге Царств (1Цар. 17 и 1Цар. 31), и в четвертой книге тех же Царств (4Цар. 9). Ибо царя Саула не могли от смерти защитить великие полки воинов. Голиафа, исполина крепчайшего, отрок Давид пращою убил. Иорама сына Ахаавова, бежавшего на быстрой колеснице, быстрейшая стрела поразила. Ложь убо конь во спасение, то есть, обманывается тот, кто надеется спасти жизнь свою скоростью коней. Ибо скорость эта многоразличными образами может быть или удержана, или предупреждена, и потому ложная есть. Ибо и конь во множестве силы своея не спасется, и всадника своего от бедствия не избавит, хотя бы самую величайшую силу имел. Впрочем, что сказано здесь о спасении телесном, то же самое надо понимать и о спасении душевном, к стяжанию которого никто сам собою без благодати предшествующей, сопровождающей и совозследствующей¹⁸¹ доволен быть не может.

Пс.32:18 Сѐ, ѻ҆́чи гдⷭ҇ни на боѧ́щыѧсѧ є҆гѡ̀, ᲂу҆пова́ющыѧ на ми́лость є҆гѡ̀:

Пс.32:19 и҆зба́вити ѿ сме́рти дꙋ́шы и҆́хъ, и҆ препита́ти ѧ҆̀ въ гла́дъ.

Пророк заключает рассуждение свое, которым, как сказали мы выше, доказывал блаженство того народа, у которого есть Господь Бог его. Ибо Бог хотя и на всех людей призирает, и знает, сколь мало могут они без помощи Его: однако особенно обращает очи Свои на праведных людей, подавая им с небес помощь Свою, освобождая их от опасностей смерти, и доставляя средства, нужные к безбедному содержанию жизни. Се, очи Господни на боящияся Его и уповающия на милость Его. Под именем боящихся и уповающих здесь понимаются люди праведные и друзья Божии. Ибо боязнь без упования есть боязнь рабская, а упование без боязни есть высокомерие; боязнь же с упованием истинную любовь являет, то есть, любовь свободную, которой любим Бога как друга, как отца, как жениха. Ибо кто такой любовью горит, тот и очень боится, чтобы любимого не прогневать, и благонадежно уповает, что милости любимого никогда не лишится. Избавити от смерти души их, и препитати я в глад. В этом есть причина, ради чего Господь призирает отеческим оком на боящихся и уповающих на Него, а именно, чтобы сугубым образом облагодетельствовать их, то есть, и от страха смерти освободить, и нужное пропитание в жизни подать. Поскольку же праведные боятся оскорбить Бога: для того и Бог избавляет их от боязни, чтобы не оскорбились, или бы не претерпели страха, особенно в отношении своей жизни, которая есть основание всех благ. А поскольку уповают на милость Его, для того и Он содержит их в непрестанной милости, питая во время голода. Эти два благодеяния можно понимать, как о спасении телесном и временном, так и о духовном и вечном. Спасает Господь от смерти души боящихся Его, когда особенным промыслом Своим избавляет жизнь их от различных опасностей смерти, от которых они собственной силой своей избавиться не могли бы. Потом избавив таким образом от смерти, содержит в жизни, промышляя о всём необходимом им к содержанию жизни, и особенно во время голода, в которое многие другие претерпевают во всех вещах недостаток. Духовным же образом избавляет их от смерти, когда или не попускает впадать в грех, который не что иное есть, как смерть души; или, если по случаю и согрешат, вскоре обращает к спасительному покаянию, и призывает к благодати, которая есть жизнь души, и таким сугубым¹⁸² образом избавляет души их от вечной смерти. Живущих же для Бога через живущего в них Духа Святого питает во время голода, одождяя манну с небес в этой пустыни, через которую шествуем в ту обетованную землю, и напаяя водою, из камня духовного текущею, то есть прохлаждая и подкрепляя небесными утешениями.

Пс.32:20 Дꙋша́ же на́ша ча́етъ гдⷭ҇а, ꙗ҆́кѡ помо́щникъ и҆ защи́титель на́шъ є҆́сть:

До сих пор Пророк беседовал к избранным Божиим, и призывал их к духовной радости о Господе и к хвалению Бога, Отца чадолюбивого и премилосердного; а здесь вводит самих праведных отвечающих на призывание, и говорящих: душа наша чает Господа. Разумеют праведные, чего Дух Святой хочет от них, когда призывает их к радости и хвалению Бога: знают, что намерение Его в том состоит, чтобы через это воодушевить их к дальнейшему пребыванию в правде и к теснейшему союзу с Богом, чтоб ни в каких гонениях, насколько бы они тяжки ни были, не отступали от Него, и чтоб хвалили Бога делами больше, нежели словами. Отвечают же, что они, настолько будучи облагодетельствованы, пребудут постоянны в страхе и любви Его. Душа наша чает Господа: то есть, все, что бы ни приключилось нам, не разлучит нас от любви Божией, и мы не будем взирать к иному утешителю, но с терпением подождем утешения свыше; ибо написано есть: аще умедлит, потерпи Ему, яко приидый приидет, и не закоснит (Авв. 2:3). Впрочем слова сии: душа наша чает Господа, сказаны Еврейским слогом, по свойству которого душе присваивается то, что соответствует всему человеку, особенно, когда говорится о духовных вещах. Так сказал Исаия (Ис.26:8): память, еяже желает душа наша. И снова: от нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже. И Иеремия в Плаче (Плач.3:26): душе ищущей от Бога благо. В этом смысле сказала и Пресвятая Дева Богородица: величит душа моя Господа (Лк.1:46). В следующих словах: яко помощник и защититель наш есть, дают праведные причину, ради чего решились постоянно ожидать Господа: поскольку знают, и из самого опыта своего познали, что Господь в благополучных обстоятельствах помогает им, а в несчастных защищает.

Пс.32:21 ꙗ҆́кѡ ѡ҆ не́мъ возвесели́тсѧ се́рдце на́ше, и҆ во и҆́мѧ свѧто́е є҆гѡ̀ ᲂу҆пова́хомъ.

Возсоответствовав¹⁸³ первому намерению Духа Святого, отвечают на второе, то есть, на голос радости, к которой призываемы были, как сказано в первых словах псалма, и говорят, что они чувствуют действие голоса сего, и поскольку самым опытом познали, насколько благ и милостив к ним Господь, для того достойно радуются о нем, и во имя святое Его уповают.

Пс.32:22 Бꙋ́ди, гдⷭ҇и, ми́лость твоѧ̀ на на́съ, ꙗ҆́коже ᲂу҆пова́хомъ на тѧ̀.

Заключается псалом молитвою, которая имеет весьма приличную связь с предыдущими словами и со всем псалмом. Ибо как несколько раз сказано, что Бог уповающих на Него милует, и праведные говорят, что они уповали на Господа, и притом всегда имеют нужду в новой милости, по причине всегдашних опасностей, ради этого уместно заключает: буди, Господи, милость Твоя на нас, то есть, да не перестаёт, но да продолжается, и пусть же всегда новая да изливается на нас милость Твоя, по мере того, как и мы, уповая на благость Твою, её себе всегда обещали.

Надписание

Пс.33:1 Ѱало́мъ дв҃дꙋ, внегда̀ и҆змѣнѝ лицѐ своѐ пред̾ а҆вїмеле́хомъ: и҆ ѿпꙋстѝ є҆го̀, и҆ ѿи́де.

Эту надпись относят толковники к двум историям, находящимся в первой книге Царств (1Цар.21). Первая история повествует, что Давид, бегая от лица царя Саула, пришел к Авимелеху иерею и просил у него хлебов и оружия, а о бегстве своем не объявил ему, но притворился, как бы имеет тайное некое дело, от царя ему порученное, для исполнения которого очень спешит. Вторая история повествует, что Давид пришел к Анхусу царю Филистимскому, чтобы укрыться у него; но поскольку рабы этого царя советовали ему убить Давида, то Давид притворился безумным, и таким образом избежал смерти. Феодорит относит надпись к первой истории, а Василий Великий, Августин и Иероним относят ко второй, – их мнение признано за справедливейшее и от иных толковников. Почему Анхус назван Авимелехом, тому дает объяснение Василий Великий, указывая, что Авимелех было имя собственное царям Филистимским, как Фараон царям Египетским, и Кесарь императорам Римским.

Содержание

Давид, избавившись от упомянутой опасности, воссылает в этом псалме благодарение Богу за оказанное благодеяние, и по такому случаю возбуждает и других к хвалению Бога: ибо ведал муж благочестивый, что вся эта хитрость, которую употребил он для спасения жизни своей, притворившись безумным, нимало не помогла бы ему без помощи и благоволения Божьего.

Толкование

Пс.33:2 Благословлю̀ гдⷭ҇а на всѧ́кое вре́мѧ, вы́нꙋ хвала̀ є҆гѡ̀ во ᲂу҆стѣ́хъ мои́хъ.

Краестишие¹⁸⁴ этого псалма в Еврейском тексте читается по алфавиту: ибо первый стих начинается с первой буквы, второй со второй, и так далее, что, по-видимому, для того сделано, чтобы верные удобнее могли его помнить и чаще петь. Давид начинает его с великим чувствием духа, и говорит: благословлю Господа на всякое время, как бы сказал: никогда и ни в какое время не забуду я нынешнего благодеяния, но во всю мою жизнь буду помнить, и за то благодарить Господа. И то же самое повторяя, прибавляет: выну хвала Его пребудет во устех моих. Можно это место и в духовном смысле понимать – о праведных людях, которые всегда хвалят Бога, то есть, когда и благодеяния принимают, и когда напасти претерпевают, по такому праведного Иова изречению: Господь даде, Господь отъят: буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21).

Пс.33:3 Ѡ҆ гдⷭ҇ѣ похва́литсѧ дꙋша̀ моѧ̀: да ᲂу҆слы́шатъ кро́тцыи и҆ возвеселѧ́тсѧ.

В первой части этого стиха показывает Пророк, что хвала, которую обещал он иметь всегда в устах своих, будет происходить от внутреннего движения сердца, чтобы через это разлучить её от суетной похвалы языка, каковою тщеславятся многие лицемеры. Ибо душа не жизненный дух означает в этом месте, но жилище внутренних чувствований; как бы сказал Пророк, что он от чистого сердца в едином Боге будет находить материю хвалы¹⁸⁵, чтобы такое благодеяние никогда из памяти его не выходило. Во второй части обращает слово к людям кротким и смиренным, то есть к таким, которые в подобных находятся злоключениях, и которые часто от сильных угнетаемы бывают и потому имеют особенную нужду в Божьей помощи. Этих делает участниками радости своей, дабы будучи одобряемы его примером, не унывали в печалях, но духом возносились выше, и равным образом хвалили Бога как в радостных, так и печальных обстоятельствах. Следующие за тем слова: да услышат кротцыи, и возвеселятся, означают, что сообщение хвалы относится собственно к тем, которые в подобных находятся злоключениях, каковы суть люди бедные, смиренные, и часто от сильных угнетаемые. Да услышат, говорит, кротцыи, – то есть смиренные, Бога боящиеся, и мне подобные, что со мною случилось, – и да возвеселятся.

Пс.33:4 Возвели́чите гдⷭ҇а со мно́ю, и҆ вознесе́мъ и҆́мѧ є҆гѡ̀ вкꙋ́пѣ.

Продолжает слово к тем же людям, которых призывал к хвалению и веселию, и увещевает их, чтобы не только каждый порознь и наедине хвалил Бога, но и все совокупно соединяясь с ним, прославили Господа. Ибо очень приятно Богу, когда верные не только наедине на ложах своих, но и собравшиеся в церквах единодушно и едиными устами славят Его, как и Апостол говорит в послании к Римлянам (Рим. 15:6): Возвеличите Господа со мною, то есть, Того Владыку, Который един есть истинно велик, признаем за великого; и ещё Того, Который един есть истинно высок, насколько возможно, превознесем гласом нашим, и имя Его, т.е. славу и силу и величие, прославим вместе пред людьми.

Пс.33:5 Взыска́хъ гдⷭ҇а, и҆ ᲂу҆слы́ша мѧ̀ и҆ ѿ всѣ́хъ скорбе́й мои́хъ и҆зба́ви мѧ̀.

Пророк показывает здесь причину, ради чего хочет благословлять Господа на всякое время, а именно ради того, поскольку обрел в Нем всеблагого и всесильного избавителя. Как бы сказал: когда находился я в самых тесных обстоятельствах, то прибегал к Богу с твердым упованием на помощь Его, и Он, по обыкновенной милости Своей, услышал меня; следствие же услышания чрез то открылось¹⁸⁶, что Он от всех скорбей избавил меня. Царь Саул покушался убить меня то своею рукою, то через воинов своих, но, Богом покрывающим, избежал я от рук его; торопясь же бегством, не мог взять ни оружия, ни пищи, но и здесь не оставила меня милость Господня, которая через иерея Авимелеха промыслила мне и оружие и хлебы; за тем вскоре, по неосторожности моей, впал я в руки Анхуса царя Филистимского, но по вдохновению Того же помощника и покровителя Бога, чудным и необыкновенным образом избавился от смерти. Так премилосердый Господь Бог, и чадолюбивейший Отец, от всех скорбей, приключившихся мне, избавил меня.

Пс.33:6 Пристꙋпи́те къ немꙋ̀ и҆ просвѣти́тесѧ, и҆ ли́ца ва̑ша не постыдѧ́тсѧ.

Отсюда начинается прекрасное и весьма сильное увещание, возбуждающее людей к любви, к страху Божию, и к возложению на Него всех печалей наших. Приступите, говорит, все сущие в скорбях, верою и молитвою к Богу; воззрите к Нему, и отвергнув облако печали, просветитеся, примите свет утешения и радости.

Пс.33:7 Се́й ни́щїй воззва̀, и҆ гдⷭ҇ь ᲂу҆слы́ша и҆̀, и҆ ѿ всѣ́хъ скорбе́й є҆гѡ̀ спасѐ и҆̀.

Доказывает примером своим, что должно благонадежно приступать к Богу во время скорби. Ибо вот, говорит, и я нищий, то есть, всякой помощи лишенный, и даже нищенским образом просивший хлеба у иерея, как скоро воззвал с верою и надеждою к Богу, и с теплою молитвою толкнул в двери милосердия Его, тотчас Господь услышал раба Своего, и от всех скорбей избавил его.

Пс.33:8 Ѡ҆полчи́тсѧ а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень ѡ҆́крестъ боѧ́щихсѧ є҆гѡ̀ и҆ и҆зба́витъ и҆̀хъ.

Доказав примером, здесь доказывает причиной, что должно приступать к Богу со всякою благонадежностью. Причина сему та, что Ангел Господень, которому Сам Бог заповедал хранить человека праведного, как сказано в псалме 90 (Пс.90), видя человека находящегося в опасности, тотчас приходит к нему и, на подобие ополченных воинов, окружает защитой своей, чтобы ничто навредить не могло ему. Ибо сила Ангелов есть такова, что и один Ангел против целого воинства преобладает. Из чего следует, насколько великая безопасность и тишина должна быть в сердцах людей, боящихся Бога, которые таковою стражею ограждены.

Пс.33:9 Вкꙋси́те и҆ ви́дите, ꙗ҆́кѡ бла́гъ гдⷭ҇ь: блаже́нъ мꙋ́жъ, и҆́же ᲂу҆пова́етъ на́нь.

Продолжает то же увещание, и поскольку сказал: приступите к Нему, и доказал примером и причиною, что можно благонадежно приступать к Богу во время скорби: для того здесь отсылает неверных и вкуса не имеющих людей к самому опыту, дабы познали, что он истину говорит. Вкусите, то есть: сделайте опыт, начните самым делом возлагать на Бога печаль вашу, оставив все другие утешения; и видите, то есть познайте, насколько благ Господь всем прилепляющимся к Нему. В самом деле, может ли что быть приятнее сего, как видеть человека, одарённого любовью, доброй совестью, чистым сердцем, нелицемерной верой, и покоящегося в недрах верховного того блага? Поистине блажен тот муж, иже уповает на Него: т.е. кто имеет мир к Богу и с твердою надеждою возлагается на Него.

Пс.33:10 Бо́йтесѧ гдⷭ҇а, всѝ ст҃і́и є҆гѡ̀: ꙗ҆́кѡ нѣ́сть лише́нїѧ боѧ́щымсѧ є҆гѡ̀.

Пророк, дабы убедить людей к приятию больших благодеяний Божиих, руководствует наперед к страху Господню, то есть, к соблюдению заповедей, или, что то же есть, к постоянному пребыванию в правде и в любви Божией, которая есть основание той благонадежности, через которую приступаем к Богу, и вкушаем сладость благодеяний Его. Впрочем надо заметить, что Пророк говорит здесь не о страхе рабском, но о страхе чистом и сыновнем, который приличествует святым и совершенным людям. Бойтесь, говорит, Господа вси святии Его. Ибо сей страх заключает в себе совершенную любовь, потому что кто совершенно любит, тот весьма боится, чтоб любимого в чем-нибудь не прогневать, и потому весьма прилежно сообразуется воле Его, и во всех обстоятельствах сохраняет слово Его. А кто так расположен к Богу, в том любы Божия совершенна есть, как говорит святой Иоанн в первом послании (1Ин. 2:5). Об этом страхе говорится у Иова (Иов. 28:28): се, страх Господень есть премудрость. И у Сираха (Сир. 1:20): корень премудрости, еже боятися Господа. И в главе Сир. 25:14: страх Господень паче всего предуспе. И у Исаии (Ис. 11:3) сказано о Христе: исполнит Его Дух страха Божия. И снова у Екклесиаста (Еккл. 12:13): Бога бойся, и заповеди Его храни, яко сие всяк человек. Как бы сказано было: в этом состоит все совершенство человека, и все благополучие его в жизни сей, чтоб бояться Бога, и хранить заповеди Его. Это же означают и следующие за тем слова: яко несть лишения боящимся Его, то есть, нет ни в чем недостатка у людей, боящихся Бога. Ибо в том есть быть совершенным, чтоб не иметь ни в чем недостатка. В самом деле, чего может недоставать другу Божию, когда у друзей вся суть общая? А хотя иногда самые праведные мужи, на первый взгляд, недостаточествуют¹⁸⁷ во временных благах, но в самой вещи ничего им не недостает¹⁸⁸, когда имеют дар терпения, который несравненно лучше всякого богатства. Да и нельзя прямо сказать, чтоб тот лишен был богатств, кто не желает их; ибо дух должен быть богат, а не кладовая. Но однако, тот же Пророк, или правильнее тот же Дух Святой, которыми словами наставляет здесь мудрых, теми же самыми словами, в простейшем смысле взятыми, научает и немудрых, увещевая их, дабы боялись Бога по крайней мере для того, что Он подает им временные блага, и не оставляет во время нужды. В Священном Писании, а особенно в житиях Святых, находятся бесчисленные примеры, которыми доказывается, что Бог особенное имел попечение о рабах Своих, подавая им чудным промыслом Своим все нужное к содержанию жизни.

Пс.33:11 Бога́тїи ѡ҆бнища́ша и҆ взалка́ша: взыска́ющїи же гдⷭ҇а не лиша́тсѧ всѧ́кагѡ бла́га.

То же учение объясняет сравнением, какое делает между нечестивыми и боящимися Бога, как бы сказал: боящиеся Бога ни в чем недостатка иметь не будут, напротив того, не боящиеся Его во всем потерпят недостаток, хотя прежде и весьма богаты были. В Еврейском тексте вместо богатии читается львичищи, где Пророк называет богачей нечестивых львичищами, в переносном смысле, чтобы показать, что они, как львы, чужое похищают, и что поэтому часто, Богом их наказывающим, в крайнюю нищету низвергаются. Богатии, говорит, обнищаша и взалкаша: то есть, те, которые богатством некогда изобиловали, ныне стали нищенствовать и алкать, поскольку богатство непостоянно, ложно и многоразличным опасностям подвержено. Взыскающии же Господа, – то есть, те, которые не на богатство, но на Бога надежду свою возлагают, – хотя бы и нищие были, не лишатся всякаго блага, то есть, не будут иметь недостатка во всяком благе; ибо прилепляясь к верховному оному благу, обретают в нем все блага. Впрочем, о богатых еще и то присовокупить должно, что они, сколько бы богатством ни изобиловали, всегда остаются нищими и алчущими; ибо всегда желают иметь больше, нежели сколько имеют.

Пс.33:12 Прїиди́те, ча̑да, послꙋ́шайте менє̀, стра́хꙋ гдⷭ҇ню наꙋчꙋ̀ ва́съ.

По увещании людей к страху Господню, Пророк снова научает здесь, какая польза происходит от страха сего, и на чем страх сей основан. Приидите, говорит, ко мне, придите во училище Духа Святого, Которого ничего полезнее обрести невозможно: послушайте мене, или вернее, Духа Владыки, языком моим вещающего. Так же и сам Давид говорит о себе во второй книге (2Цар. 23:2) Дух Господень глагола во мне, и слово Его на языце моем. Страху Господню научу вас. То есть, покажу, какая происходит польза от страха Господня, и что есть сей страх Господень, к которому, как к верховному из всех благу, столь часто и столь сильно увещевает вас Дух Святой.

Пс.33:13 Кто́ є҆сть человѣ́къ хотѧ́й живо́тъ, любѧ́й днѝ ви́дѣти бла́ги;

Этими словами изъясняет Пророк пользу и конец страха Господня, показывая, что страх Господень ходатайствует нам живот и дни благие, то есть, жизнь преблагополучную, которую праведные предвкушают еще в веке сем, поскольку носят внутрь себя царствие Божие, которое состоит в правде, и мире, и радости о Дусе Святе, как сказано в послании к Римлянам (Рим. 14:17): в будущем же веке совершеннее наследуют, когда смерть пожерта будет победою¹⁸⁹. Кто есть человек хотяй живот? Как бы сказал: обещал я показать пользу, происходящую от страха Господня: теперь исполняю обещание мое и говорю, что плод его состоит в том, чего все желают, но немногие достигают. Это есть истинная и блаженная жизнь: такой есть конец и плод страха Господня. Но кто хочет конца сего достигнуть, тот должен принять и средства, которые тотчас я присовокупляю¹⁹⁰; ибо те, которые говорят, что желают блаженной жизни, но не ходят путем, который ведет к ней, кажется, не прямо и не истинно желают блаженной жизни, но одной только тени или подобия жизни. Кто убо есть человек хотяй живот? То есть, кто истинно и прямо желает истинной жизни, кто истинно любит видеть дни благие, дни счастливые и блаженные?

Пс.33:14 Оу҆держѝ ѧ҆зы́къ тво́й ѿ ѕла̀ и҆ ᲂу҆стнѣ̀ твоѝ, є҆́же не глаго́лати льстѝ.

Пс.33:15 Оу҆клони́сѧ ѿ ѕла̀ и҆ сотворѝ бла́го: взыщѝ ми́ра и҆ поженѝ и҆̀.

Здесь показывает святой Пророк, какими путями страх Господень приводит людей к жизни и к дням благим, и говорит, что прямой путь к жизни есть совершенное хранение заповедей Божиих или воздержание от всякого греха, творимого делом, словом и помышлением, по оному изречению Господню, у Мф. 19:17: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди. А так как соблюдение заповедей и удаление от всякого греха происходит от страха Божия: то и страх Господень есть то же самое, что, через соблюдение закона, руководствует нас к жизни и к дням благим. Удержи язык твой от зла. Начинает от грехов, творимых языком, потому что бывают чаще, и труднее предостеречься от них. По этой причине и святой апостол Иаков (Иак.3:2) в своём послании говорит: аще кто в словесе не согрешает, сей совершен муж. Удержи язык твой от зла: то есть, блюдись, дабы не прогневать Бога грехом, происходящим от языка, как то: ложью, клеветою, клятвопреступлением, злословием, бранью и проч. И устне твои, еже не глаголати льсти: запретив вообще все грехи языка, запрещает еще в особенности зловредную лесть (хитрость или лукавство), как грех тягчайший других и такой, от которого иные многие грехи происходят. Уклонися от зла, и сотвори благо. От грехов, творимых словом, переходит к грехам, творимым делом, каковы суть человекоубийство, блуд, прелюбодеяние, и проч. Этих увещает бегать, и творить благо, как то: почитать родителей, молиться Богу, подавать милостыню, ходить в церковь, слушать Божье слово, хранить посты, и прочее тому подобное. Взыщи мира, и пожени и. Здесь напоминает беречься грехов, гнездящихся в сердце, как то: гнева, ненависти, зависти, и других злых склонностей сердца, чтобы во всякое время и при всяком деле сохраняем был истинный мир и спокойствие духа. Впрочем, прилично говорит Пророк: взыщи мира; ибо долг всякого доброго человека есть, если не со всеми мир иметь, то по крайней мере желать и искать его: (часто же, по причине злобы других, мира иметь невозможно). Именно по этому и Апостол, в послании к Римлянам (Рим.12:18) говорит: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте.

Пс.33:16 Ѻ҆́чи гдⷭ҇ни на пра́ведныѧ, и҆ ᲂу҆́ши є҆гѡ̀ въ моли́твꙋ и҆́хъ.

Доказывает вышесказанные слова, что люди, соблюдающие заповеди Божии и остерегающиеся грехов, имеют жизнь и дни благие, по той причине, что Господь непрестанно зрит на людей праведных и всегда слышит молитвы их. Ибо как же не будут иметь дней благих те, которые препровождают жизнь пред очами Всевидящего хранителя? Ибо если предвидят какое-либо зло приближающееся и вопиют к Богу, то обретают уши Его отверсты и внемлющие; а если не предвидят, то Бог бдит о них и избавляет от премногих зол, которых они предвидеть не могли. Именно поэтому очи Господни отверсты на праведных, чтобы соблюсти их от зол, в которые их глаза проникнуть не могут. Чудная, по истине, благость Божия! И кто бы не почел за удовольствие всем сердцем любить настолько благого Владыку, и сыновним страхом бояться Его? Кто бы, размышляя об этом, не воскликнул с Пророком: пригвозди страху Твоему плоти моя (Пс.118:120)? и: да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего (Пс.85:11)?

Пс.33:17 Лице́ же гдⷭ҇не на творѧ́щыѧ ѕла̑ѧ, є҆́же потреби́ти ѿ землѝ па́мѧть и҆́хъ.

Сравнивая состояние нечестивых, возвышает Пророк благополучие праведных. Ибо как очи Господни неусыпно зрят на праведных, чтобы сохранить их: так и лице Господне, то есть, те же очи Господни неусыпно зрят на творящих злое, однако не с тем, чтоб сохранить их, но чтобы потребить от земли память их: то есть, чтобы до основания искоренить и погубить не только их самих, но и детей, и внуков, и потомков всех, пока совершенно загладится и сама память их. Такое хотя не всегда видеть случается, потому что или сами нечестивые раскаиваются прежде нежели время мщения постигнет, или дети и внуки не подражают грехам родителей, или по иным причинам праведный Судья отлагает таковые казни: но Псаломщик воспевает то, что по большей части бывает, и что сказано в первой главе Десятословия: Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада, до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Исх. 20:5).

Пс.33:18 Воззва́ша пра́веднїи, и҆ гдⷭ҇ь ᲂу҆слы́ша и҆̀хъ и҆ ѿ всѣ́хъ скорбе́й и҆́хъ и҆зба́ви и҆̀хъ.

Доказывает вышесказанные слова: очи Господни на праведныя, примерами древних праотцов, которые в священных повестях читаются, как то: Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина, Гедеона и других, а может быть, духом предвидел и воспевал избавление Даниила во рве от львов, трёх отроков от печи огненной, Сусанны от смерти, на которую осуждена была по ложному делу, и других премногих. Этому стиху не противоречат примеры Маккавеев, которые от мук и смерти избавлены не были, так же как и примеры Апостолов, Мучеников и Самого Христа, которые от врагов и гонителей неправедно тягчайшие муки претерпели. Ибо Бог дал им нечто лучшее, нежели избавление от временных страданий: дал неоцененный дар терпения, а за терпение – венец присносущной славы.

Пс.33:19 Бли́з̾ гдⷭ҇ь сокрꙋше́нныхъ се́рдцемъ, и҆ смирє́нныѧ дꙋ́хомъ спасе́тъ.

Пс.33:20 Мнѡ́ги скѡ́рби пра́веднымъ, и҆ ѿ всѣ́хъ и҆́хъ и҆зба́витъ ѧ҆̀ гдⷭ҇ь.

Подобное этому в псалме Пс. 90:15 сказал: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, показывая, что Бог праведных людей, по причине утеснений и гонений в сокрушении сердца воздыхающих к Нему, не оставляет, но неотступно благодатью Своею пребывает с ними, подавая терпение и небесным утешением растворяя оное, дабы могли мужественно страдания сносить, но и они недолго продолжаются: ибо скоро смиренных духом спасает, то есть: изъемлет от угнетения и бедствий, и после мрака печалей, светом радости осияет. И далее то же самое повторяя, прибавляет: многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Отъимет бо всяку слезу от очию их, как сказано в Откровении у Иоанна (Откр. 21:4). Отсюда научаемся, что Бог хотя не обещает верным Своим в жизни сей совершенные свободы от нищеты, болезней, поношения, гонений, клевет и утеснений, однако обещает духовное утешение, как здесь, так и в будущей жизни. В Еврейском тексте читается в единственном числе: многи скорби праведному, и от всех их избавит его Господь. Но в смысле несогласия нет¹⁹¹: ибо Пророк не одному праведному избавление от скорбей возвещает, но каждому, а потому и всем.

Пс.33:21 Храни́тъ гдⷭ҇ь всѧ̑ кѡ́сти и҆́хъ, ни є҆ди́на ѿ ни́хъ сокрꙋши́тсѧ.

Эти слова, без сомнения, относятся к славе будущего воскресения, как и такие в Евангелии, у Луки (Лк. 21:18), Господом изречённые: и влас главы вашея не погибнет. Ибо по праву назваться может та вещь не сокрушившеюся, которая вскоре по сокрушении представляется вновь цела, тверда и красна. Итак, хотя бы кости и все члены праведных в прах разрушились, хотя бы от зверей съедены были, хотя бы в море брошены, или огнем истреблены: однако Господь все оные в недрах промысла Своего хранит, и ни одна из них, конечно, не погибнет, но все целы и прославлены в день воскресения восстанут.

Пс.33:22 Сме́рть грѣ́шникѡвъ люта̀, и҆ ненави́дѧщїи пра́веднаго прегрѣша́тъ.

Дабы не возомнили нечестивые, что и их мучения и бедствия со смертью кончатся, в чем безбожники, или другие неверующие промыслу и бессмертию души, ложно себя удостоверяют, для того Пророк прибавляет: смерть грешников люта. Ибо будет началом вечных мук, так как напротив смерть праведных потому честна, что начинается покоем и вечною славою. И ненавидящии праведнаго прегрешат. То есть, те, которые человека праведного озлобляют, ненавидят и гонят, которые угнетая, муча и убивая невинных, почитают себя за победителей, как бы некую великую корысть от того приобретающих, погибнут и жизни вечной не наследуют, и некогда в сокрушении духа изрекут: убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не разумехом (Прем. 5:6–7).

Пс.33:23 И҆зба́витъ гдⷭ҇ь дꙋ́шы ра̑бъ свои́хъ, и҆ не прегрѣша́тъ всѝ ᲂу҆пова́ющїи на него̀.

Заключает псалом, предвозвещая праведным противную участь той, каковая предсказана нечестивым. То есть, освободит от порабощения, и от всякого зла, когда изведет души рабов Своих из темницы тела, и потому смерть праведных честна пред Господом; почему прилично некто¹⁹² сказал: да умрет душа моя в душах праведных, и буди семя мое якоже семя их (Чис. 23:10). И не прегрешат вси уповающии на Него: то есть, все те, которые не на свои надеются силы, но на Бога уповают, не обманутся в надежде своей, и не изнемогут в течении, но всеконечно достигнут почестей и венцов вечной славы. Здесь следует заметить, что к приобретению вечной жизни не достаточно простого упования, так как ни мертва вера: но в этом месте получение блаженства присвояется упованию живому, как называет его апостол Петр в первом послании (1Пет.1:3–6). А упование это рождается от терпения, от дел благих, от веры живой, от свидетельства благой совести, по такому изречению святого апостола Павла: терпение искусство соделовает, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5:4). И по такому: служащии добре, степень себе добр снискивают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе (1Тим. 3:13). И по такому: аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу (1Ин. 3:21). Сие, говорю, живое и совершенное упование прямо ведет нас к концу, то есть, к вечной славе, дабы чего надеялись, то самым делом получили.

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ.

Содержание

Пророк просит помощи у Бога как против Саула и его силы, так и против лжесвидетелей, оклеветавших его пред Саулом.

Толкование

Пс.34:1 Сꙋдѝ, гдⷭ҇и, ѡ҆би́дѧщыѧ мѧ̀, поборѝ борю́щыѧ мѧ̀.

В этих словах содержится главное предложение, которым испрашивается помощь против гонителей, как бы сказал Пророк: правосудный Боже! к тебе в невинности моей прибегаю, и молю, произведи праведный суд между мною, и между врагами моими, которые меня неправедно гонят, и тем чувствительно обижают. Побори борющия мя. Возьми на себя мое дело, и будь мне поборник на врагов борющихся со мною, дабы мог я избежать их рук, и победу над ними одержать.

Пс.34:2 Прїимѝ ѻ҆рꙋ́жїе (в Евр. шле́мъ) и҆ щи́тъ и҆ воста́ни въ по́мощь мою̀:

Объясняет вышесказанные слова, побори борющия мя, и поскольку тот, кто борется или сражается, должен иметь оружие как оборонительное, которым бы мог удары противника отражать, так и наступательное, которым бы мог врага поражать: для того в этом стихе упоминает об оружии первого рода, а в следующем об оружии другого рода. Впрочем под именем оружия или шлема понимается Божье благоволение, по такому того же Псаломщика изречению: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13); а под именем щита означается правда или правосудие, по такому премудрого изречению: приимет щит непобедимый правду. Благоволение же Божье есть шлем, которым Бог нас прикрывает: а правосудие Божье, которое в Писании обыкновенно называется правдой, щит есть, которым Бог Сам прикрывается от судов и клевет людей нечестивых. Итак не без причины полагаются здесь имена щита и шлема: ибо Бог и тем и другим вооружается вместе, когда и нас милосердо покровительствует, и Сам Себя праведно защищает.

Пс.34:3 и҆зсꙋ́ни ме́чь и҆ заключѝ сопроти́въ гонѧ́щихъ мѧ̀: рцы̀ дꙋшѝ мое́й: спасе́нїе твоѐ є҆́смь а҆́зъ.

Здесь говорит об оружии наступательном, чтобы грубому понятию нашему отовсюду показать присутствие помощи Божией. Такие слова, изсуни мечь, означают легкое и скорое изъятие меча из ножен, что бывает тогда, когда меч хорошо выглажен и вычищен; ибо напротив того, когда меч ржавчиною покрыт, с великим трудом обнажается, как бы просто сказал: скорее вынь меч из ножен, и обрати его против гонителей моих. Глагол же, заключи, понимается о заключении того же меча в руке, чтобы тверже держался, и сильнее поражал, или как другие толкуют, о заключении и преграде пути, как бы сказал: загради путь, положи препону, чтобы враги приступить не могли. Но как в Еврейском тексте, вместо изсуни мечь, читается – двигни копие, для того можно это место и так протолковать: прими копьё, и ввергни его сопротив гонящих мя; таким образом заключи путь им, да не нападают. Впрочем меч и копьё у Бога не что иное есть, как гнев Его, то есть, мстительная правда, которою наказывает Он нечестивых. Так читаем Второзаконие (Втор.32:41): поострю яко молнию мечь Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом, и ненавидящим Мя воздам. И в книге Премудрости (Прем. 5:20): поострит напрасный гнев во оружие. Не чудное ли зрелище верной душе представляется здесь, когда помыслит, что Бог стоит за нее вооруженный щитом и мечем или копьём, и слышит Его глаголющего в сердце: спасение твое есмь Аз? Хотя довольно для всякой безопасности и того, что Апостол в послании к Римлянам говорит: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8:31). Однако Дух Святой, дабы еще сильнее поддержать немощь нашу, описывает Бога не просто, но вооруженным всяким родом оружия, и сражающегося против врагов видимых и невидимых за церковь, и за каждого верного раба Своего. Рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Поскольку упомянул об оружии, то уместно научает здесь, что Бог в таковых пособиях нужды не имеет, но одним словом и врагов поражает, и верным своим благодетельствует. Для того молится и говорит: рцы души моей, спасение твое есмь Аз. То есть, довольно для спасения моего одного слова Твоего. Впрочем, хотя бы мог Пророк свойственнее наречь Бога врачом, нежели спасением, однако весьма оправданно употребил здесь имя спасения: ибо врачи и врачевства не всегда исцеляют, и не всегда проникают во внутреннее существо человека, которого исцелить желают. Бог же так всегда врачует, что входит в самую внутренность души; и как не может статься, чтоб человек, чувствуя совершенное здоровье, не был здоров, хотя бы всего прочего не имел: так нельзя статься, чтоб Богу хотящему исцелить, и благодатью Своею присутствующему, душа не была здорова, хотя бы всего прочего не было у ней.

Пс.34:4 Да постыдѧ́тсѧ и҆ посра́мѧтсѧ и҆́щꙋщїи дꙋ́шꙋ мою̀, да возвратѧ́тсѧ вспѧ́ть и҆ постыдѧ́тсѧ мы́слѧщїи мѝ ѕла̑ѧ.

Пророк описывает здесь конец, или намерение, с каким приемлет Бог оружие против нечестивых, и под видом клятвы предсказывает первое, что они постыдятся и посрамлены будут, то есть, не только в намерениях своих не успеют, но и достойную мзду по делам своим от мстителя Бога восприимут, как бы сказал: постыдятся и посрамятся ищущии душу мою. Такие слова, ищущии душу мою, суть двусмысленные; ибо иногда берутся в добрую сторону, как то в псалме Пс.141:5: погибе бегство от Мене, и несть взыскаяй душу мою; то есть, не имею никакого прибежища, и нет никого, кто бы искал меня и защитил. А иногда в худшую, как в этом месте, и часто в других, где искать души означает то же, что покушаться жизнь отнять. Во второй части стиха показывает второе, то есть, что враги его не только постыдятся и посрамлены будут, но и возвратятся вспять, то есть, отступят побежденные. К этому прибавляет третье:

Пс.34:5 Да бꙋ́дꙋтъ ꙗ҆́кѡ пра́хъ пред̾ лице́мъ вѣ́тра, и҆ а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень ѡ҆скорблѧ́ѧ и҆̀хъ:

То есть, не только отступят будучи побеждены, но и вынуждены будут быстро бежать, и рассыпаться по разным местам, подобно праху или пыли, которая ветром в разные стороны с великим стремлением и скоростью рассеивается. Такая скорость бегства, или такое рассеяние еще более увеличивается тем, что вместо праха в Еврейском тексте положено плевы, то есть прах самый легчайший, из мельчайших и тончайших частиц плевных составленный: а вместо ветра стихийного полагается здесь Ангел Господень, который есть Дух живой, и несравненно сильнейший и действеннейший всякого ветра, как бы сказано было: будут как прах самый легчайший, и такой, который от всякого ветра удобно взметается; однако ветер оный будет не простой, но Ангел Господень оскорбляющий, то есть, раны налагающий. За тем прибавляет четвертое:

Пс.34:6 да бꙋ́детъ пꙋ́ть и҆́хъ тьма̀ и҆ по́лзокъ, и҆ а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень погонѧ́ѧй и҆̀хъ:

То есть, не только бежать вынуждены будут, но и без всякой помощи в погибель низвержены будут; ибо бегущим часто помогает сведение о месте, куда бегут, так же безопасная и гладкая дорога, или по крайней мере медленное шествие, если путь случится не удобный. Но здесь все эти пособия исчезают: ибо Пророк предсказывает, что они бежать вынуждены будут во тьме, и через путь скользкий, чтобы ни глаза, ни ноги должности своей отправлять не могли¹⁹³, и притом преследуемы сзади и сильно гонимы Ангелом Господним, так что они вынуждены будут низринуться в стремнину и погибнуть. Всё это ныне исполняется на Иудеях и на других гонителях Христа и церкви, которые по праведным судьбам Божиим обращаются во тьме неведения, и на скользком пути скверных похотей: они, гонимы гневом Божиим, ежедневно впадают еще в большие грехи, и к вечной смерти с величайшей скоростью поспешают. Но яснее исполнится в страшный день суда: ибо тогда нечестивые постыдятся и посрамятся стыдом неизглаголанным¹⁹⁴, и возвратятся вспять, то есть, стремглав хребтами низринутся в пропасть геенскую, Божьим правосудием понуждающим их, и притом без всякой помощи, подобно как падает и низвергается в пропасть тот, который, во тьме через скользкий путь, другим гонимый, бывает принужден поспешать.

Пс.34:7 ꙗ҆́кѡ тꙋ́не скры́ша мѝ па́гꙋбꙋ сѣ́ти своеѧ̀, всꙋ́е поноси́ша дꙋшѝ мое́й.

До сих пор говорил Пророк о всех гонителях своих вообще, а в этом и в следующих стихах изъясняет три рода гонений, которые обыкновенно претерпевают праведные от нечестивых. Ибо, во-первых, коварством и наветами праведных озлобляют; потом клеветами и лжесвидетельством на них нападают; наконец, явною силою, то есть, не словами только, но и делами праведных утесняют. Здесь говорит о первом роде гонителей: яко туне скрыша ми пагубу сети своея. Пророк свидетельствует о себе, что не зря употребляет имя Божье, и не напрасно призывает защитника в помощь: ибо представляет на среду невинность свою, и жалуется, что он без всякой его вины испытывает столь тяжкие обиды, и здесь следует особо подчеркнуть, чтобы не всякий безрассудно и дерзко пред лице Божье выходить осмеливался, или взывать к Нему о мщении, но лишь те кто твёрдо уверен в своей совести. Ибо когда говорит Пророк, что он коварством и злыми ухищрениями был озлоблен, тем тайно обозначает невинность свою, как бы сказал: враги мои ничем не будучи от меня обижены, не перестают мне ковы строить; для того молю Бога, дабы промыслом Своим сделал то, чтобы наветы их в погибель им самим обратились. Но и эти слова заключают в себе не столько зложелание, сколько пророчество, как сказали мы выше: ибо промысл Божий в самом деле так устраивает, что наветы или одним наветующим вредят, или по крайней мере прежде им, нежели другим, подобно зажженной свече, которая прежде, нежели дом сожжет, себя саму сжигает и истребляет, а часто и никакого вреда дому не причиняет. Так же и злоба клевещущих скорее вредит душе клеветника, а другим или ничего, или гораздо меньше: ибо зло наказания меньшее есть, нежели зло повинности.

Пс.34:8 Да прїи́детъ є҆мꙋ̀ сѣ́ть, ю҆́же не вѣ́сть, и҆ лови́тва, ю҆́же скры̀, да ѡ҆бы́метъ и҆̀, и҆ въ сѣ́ть да впаде́тъ въ ню̀.

Пророк вновь предвозвещает, что Бог обратит на головы врагов те ковы, которые они устроили человеку праведному и невинному. Перемена чисел и лиц которая употребительна у Евреев, всякому хорошо известна. Итак, что говорится здесь, как об одном человеке, то относится вообще ко всем: разве что, может быть, кому угодно под словом ему понимать или Саула, или кого-нибудь другого из вельмож. Но как это пророчество от главы распространяется на все тело, то лучше понимать о всех вообще. Как бы сказал Пророк: да впадут сами в те сети, которые мне устраивают, и да потерпят нечаянную и непредвиденную гибель. И обозначив указанное, сказал: сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры.

Пс.34:9 Дꙋша́ же моѧ̀ возра́дꙋетсѧ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ, возвесели́тсѧ ѡ҆ спасе́нїи є҆гѡ̀.

Пс.34:10 Всѧ̀ кѡ́сти моѧ̀ рекꙋ́тъ: гдⷭ҇и, гдⷭ҇и, кто̀ подо́бенъ тебѣ̀; и҆збавлѧ́ѧй ни́ща и҆з̾ рꙋкѝ крѣ́пльшихъ є҆гѡ̀, и҆ ни́ща, и҆ ᲂу҆бо́га ѿ расхища́ющихъ є҆го̀.

В этих двух стихах Давид дает обет Богу привести достодолжную благодарность, когда узрит себя совершенно освободившимся от всех клевещущих ему, как бы сказал: пусть иные избавление свое приписывают счастью, иные храбрости своей, иные иным случаям; но душа моя, которой я живу и умствую, когда исполнится то, о чем я молился, возрадуется о Господе, хваля, и величая спасение свое, которое приобрела через Него. И не только душа, но и тело, – притом же и все части тела, даже и самые внутренние и откровеннейшие, каковы суть кости, не имеющие чувства, – и не только кости, но и малейшие суставы от удовольствия взыграют, и если бы имели голос и чувство, всеконечно воскликнули бы и изрекли: Господи, кто подобен Тебе? Ибо нет ни на земле, ни на небе сильнее, милостивее, премудрее и любезнее Тебя, как Такого, Который столь сильно и милосердно избавляет нищего из руки врага, несравненно крепчайшего его, и такого, который насильственно не только имение его, но и самую жизнь похитить желал. Здесь следует заметить, что такими переносными словами обозначается совершеннейшее некоторое веселие и радость, наполняющие всего человека полным и совершенным удовольствием; ибо часто случается, что иногда дух человека радуется, но тело болезнует, и тогда не бывает полной и совершенной радости: и наоборот, когда тело радуется, тогда дух немоществует. Но когда Господь исцеляет все недуги наши, и исполняет во благо желания наши, тогда весь человек несказанным исполняется удовольствием, веселится пред Господом, и все члены его даже до внутреннейших костей глаголют: Господи, кто подобен Тебе? Подобное этому выражение читаем в псалме (Пс.62:2), где сказано: возжада Тебе душа моя, коль множицею (возжада) Тебе плоть моя.

Пс.34:11 Воста́вше на мѧ̀ свидѣ́телє непра́веднїи, ꙗ҆̀же не вѣ́дѧхъ, вопроша́хꙋ мѧ̀.

Пс.34:12 Возда́ша мѝ лꙋка̑ваѧ воз̾ блага̑ѧ, и҆ безча́дїе дꙋшѝ мое́й.

Здесь приступает пророк ко второму роду гонений, то есть, к ложным свидетельствам, которыми нечестивые не тайно уже, как сказано выше, но явно гонят праведных, и увеличивая злобу клеветников своих, во-первых, говорит: воставше, чтобы показать, что они не ждали приглашения, но сами по себе для лжесвидетельства пришли; во-вторых, прибавляет яже не ведех, чтобы показать, что праведный обвиняется от беззаконных свидетелей в том, чего он не только не сделал, но даже и не помышлял; в-третьих, прибавляет: вопрошаху мя, чтобы показать дерзость и бесстыдство лжесвидетелей, которые, не удовлетворившись тем, что сказали ложное свидетельство перед судьёй, дерзают еще и самого праведного мужа самолично обвинять и допрашивать. В-четвертых, прибавляет: воздаша ми лукавая воз благая, чтобы показать, что лжесвидетели те, ничем не будучи обижены, но напротив, еще и облагодетельствованы, по одной злобе к клевете приступили. Наконец прибавляет: безчадие души моей, чтобы доказать, что нечестивые те люди ложными свидетельствами своими не маловажного некоего зла ищут, но самого величайшего, то есть жизни, как в Еврейском тексте явно и ясно читается, где так изображено: воздаша ми лукавая за благая, (желая) отъяти душу мою. Следуя же переводу семидесяти толковников: безчадие души, можно в двояком смысле понять. Во-первых, за всецелое разорение человека, каковое приключилось праведному Иову, который в один день потерял имение, детей и здоровье; во-вторых, за один род зла, такого, которое за великое почитается, как у дьявола, который через служителей своих оное зло нанести тщится, так и у человека праведного, который терпеть оное вынужден бывает. Это зло состоит в отъятии чести: ибо человек честный, через ложные свидетельства обесславленный, делается как бы бездетен, осиротел и подобен подсеченному дереву, которое не может уже плода приносить.

Пс.34:13 А҆́зъ же, внегда̀ ѻ҆нѝ стꙋжа́хꙋ мѝ, ѡ҆блача́хсѧ во вре́тище и҆ смирѧ́хъ посто́мъ дꙋ́шꙋ мою̀, и҆ моли́тва моѧ̀ въ нѣ́дро моѐ возврати́тсѧ.

Пророк, прежде нежели начнет говорить о третьем роде гонителей, показывает, что делал он против гонителей второго рода; и говорит, что он не воздавал зла за зло, и об отмщении не помышлял, но к Богу с молитвою и с великим смирением обращался. Когда, говорит, противники мои стужали мне, т.е. теснили, преследовали меня, я не нападал на них кичливо, но, облекшись во вретище, поститься начинал, чтобы молитва моя удобнее Бога умилостивила: ибо вретище и пост суть крылья молитвы. Так же как и тот царь Ниневийский, со вретищем и постом молящийся, был услышан (Ион. 3). То же самое читаем и о царе Ахаве, в третьей книге Царств (3Цар. 21), откуда и премудрый говорит: молитва смиреннаго пройдет облаки (Сир. 35:17). В этом смысле и Давид прибавляет: молитва моя в недро мое возвратится, чтобы показать, что он без сомнения ожидает плода от молитвы, как бы сказал: молитва моя, с таким смирением возносимая, не возвратится ко мне тщетно¹⁹⁵, но сердце мое небесным утешением исполнит.

Пс.34:14 Ꙗ҆́кѡ бли́жнемꙋ, ꙗ҆́кѡ бра́тꙋ на́шемꙋ, та́кѡ ᲂу҆гожда́хъ: ꙗ҆́кѡ пла́чѧ и҆ сѣ́тꙋѧ, та́кѡ смирѧ́хсѧ.

Этот стих в Еврейском тексте яснее читается так: яко ближнему, яко брату моему угождах, яко плачущая и сетующая матерь, тако слякохся. То есть: я и в несчастье и в благополучии находясь, не только никому зла за зло не воздавал, но напротив того, добром за зло платил: ибо так был расположен к каждому из противников моих, как друг к другу, даже, как брат к брату, или даже – как мать к немощному младенцу. Ибо как мать, видя сына болящего, наклоняется плачущая и сетующая, чтобы взять его на руки, так и я с противниками моими поступал: ибо когда случалось им какое-либо несчастие, или приключалась болезнь кому-либо из них, тогда и я, от сострадания, скорбел о них, и сетовал о несчастье каждого, как сетует мать о болящем сыне. Возможно ли лучше и яснее изобразить искреннюю любовь к врагам? Ибо, в самом деле, Давид Саула как брата во всю свою жизнь любил, да еще и по смерти как сына оплакивал. То же сделал несравненно превосходнее Христос, Который, предвидя погибель града Иерусалима, сильно плакал о нем, и уподобил Себя наседке, птенцов под крылья собрать тщащейся (Мф. 23).

Пс.34:15 И҆ на мѧ̀ возвесели́шасѧ и҆ собра́шасѧ: собра́шасѧ на мѧ̀ ра̑ны, и҆ не позна́хъ:

Псалмопевец от последствия доказывает, что гонители праведных противным образом поступают¹⁹⁶, воздавая зло за добро, и притом приступает к третьему роду гонений, показывая, что нечестивые, не довольствуясь коварствами и клеветами озлоблять праведных, нападают на них еще и ранами. И на мя, говорит, возвеселишася, – как бы сказал: я о несчастьях их соболезновал, они же о напастях моих радовались и, будучи недовольны таковым бесчеловечием, многократно собирались вооруженные, чтобы или раны возложить, или, если возможно, убить меня, так что я и не знал намерений их, и потому не мог предостеречься, или так терпеливо поступал, как бы не знал, что делали они.

Пс.34:15 раздѣли́шасѧ, и҆ не ᲂу҆мили́шасѧ.

Пс.34:16 И҆скꙋси́ша мѧ̀, подражни́ша мѧ̀ подражне́нїемъ, поскрежета́ша на мѧ̀ зꙋбы̀ свои́ми.

Продолжает описывать злобу противников, и говорит, что они хотя и не могли исполнить того, чего желали, Божьим промыслом покрывающим раба Своего, да не потерпит зла от злобных гонителей: однако, при всем том, не успокоились: ибо не возмогши уязвить его ранами, покушались уязвить словами, насмешками и угрозами. Разделишася, говорит, и не умилишася. То есть: те, которые собрались на меня с тем, чтоб вред причинить и уязвить, разделились между собою, Богом разрушившим сборище их; но они и после сего не умилилися, то есть, не раскаялись, или, как в Еврейском тексте изображено, не успокоилися, но еще искушали меня, то есть, старались чем-нибудь раздражить, иногда язвительные насмешки употребляя, а иногда зверскими угрозами, как львы зубами, устрашая.

Пс.34:17 Гдⷭ҇и, когда̀ ᲂу҆́зриши; ᲂу҆стро́й дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ ѕлодѣ́йства и҆́хъ, ѿ лє́въ є҆диноро́днꙋю мою̀.

Предложив о гонителях, вообще и по частям, снова обращается к молитве, дабы конец соединить с началом¹⁹⁷. И как иногда кажется, что Бог как бы не зрит, что делается на земле, когда не наказывает нечестивых, – для того говорит: Господи, когда узриши? Изрёк же это, не обвиняя Бога, но помощи испрашивая, как бы просто сказал: призри на меня Господи, докажи, что Ты все видишь, наказывая злодеяния нечестивых! Устрой душу мою от злодейства их. То есть: исхити¹⁹⁸ жизнь мою от опасности, в которой она находится, будучи во власти злодеев, и приведи оную в прежнюю безопасность, или возврати мне жизнь, которую почти уже я потерял, находясь в руках их. И то же самое повторяя и изъясняя, присовокупляет: от лев единородную мою, то есть возврати мне душу, оставленную от всех, избавив оную от власти врагов, которые бесчеловечием и лютостью подобны львам, скрежещущим зубами. Пророк называет здесь душу свою единородную потому, что находясь между столькими смертями, никакой себе помощи во всем мире не обретал, как видно и из псалма (Пс.24), где Давид, называя себя единородом и нищим, без сомнения, жалуется на то, что он лишен был всех друзей, и даже от всего мира оставлен. Другие считают, что душа нарицается единородною потому, что есть как бы единственно любезна человеку: ибо как жизнь настоящая есть основание всех временных благ, так душа основание есть всех благ вечных. Почему и Господь в Евангелии говорит: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою? (Мф. 16:26). Но однако многие так безумствуют, что душу свою за ничто губят, которую должны были единственно любить.

Пс.34:18 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ въ це́ркви мно́зѣ, въ лю́дехъ тѧ́жцѣхъ¹⁹⁹ восхвалю̀ тѧ̀.

Здесь вновь дает обеты Богу, что не будет неблагодарен, когда избавление от супротивных получит. Исповемся Тебе, говорит, в церкви мнозе. То есть: не скрою благодеяния Твоего, но всенародно (пред всеми) возвещу оное. И то же самое повторяя иными словами, добавляет: в людех тяжцех восхвалю Тя. Здесь, кажется, мысленно взирал Пророк на церковь Христианскую, в которой непрестанно восхваляется Бог за избавление рода человеческого: ибо церковь Христианская в самом деле есть многая и великая, поскольку всю вселенную объемлет, и притом очень крепкая: ибо и врата адова не могут одолети ей (Мф. 16:18). Но и церковь торжествующая велика будет, когда так написано о ней: видех, и се, народ мног, егоже исчести никтоже может, от всякаго языка и колена и людей и племен (Откр.7:9).

Пс.34:19 Да не возра́дꙋютсѧ ѡ҆ мнѣ̀ враждꙋ́ющїи мѝ непра́веднѡ, ненави́дѧщїи мѧ̀ тꙋ́не и҆ помиза́ющїи ѻ҆чи́ма:

Поскольку враги Давида, по случаю падения его, торжествовали и радовались, для того молится, дабы Бог настолько беззаконной радости их не попустил продолжиться. А чтобы лучше преклонить Бога на милость, снова свидетельствует, что они без всякой причины ненавидят его, но по одной только злобе так бесчеловечно расположены к нему. Ибо очень важно иметь свидетельство благой совести, чтобы представить его пред Богом, когда хотим иметь Его скорым помощником в страданиях наших. Следующее вскоре за этим повторение тех же слов показывает, что Давид не без причины жалуется на несправедливую ненависть врагов: поскольку человека мирного, дружелюбного, да еще и услуги оказавшего, и ничем их не огорчившего, ненавидят и гонят. Помизание очей²⁰⁰, о котором при конце стиха упоминает, берется здесь за ругательство и за насмешку, так как и в псалме (Пс.21:8), покивание главы в том же смысле положено.

Пс.34:20 ꙗ҆́кѡ мнѣ̀ ᲂу҆́бѡ ми̑рнаѧ глаго́лахꙋ, и҆ на гнѣ́въ лє́сти помышлѧ́хꙋ.

Здесь жалуется на тех лицемеров, которые притворялись друзьями, совсем не будучи такими, и говорит, что они по внешности ласково и мирно с ним поступали, так как бы были самые искренние друзья, во внутренности же от гнева разрывались и помышляли лесть, как бы погубить его. Сие же сказал о тех мнимых друзьях, которые поощряли Саула на ненависть против Давида, когда еще был он в милости у него.

Пс.34:21 Разшири́ша на мѧ̀ ᲂу҆ста̀ своѧ̑, рѣ́ша: бла́гоже, бла́гоже, ви́дѣша ѻ҆́чи на́ши.

В этом стихе показывает Пророк, сколь справедливо сказал он выше о врагах, что они притворным сердцем о мире говорили ему: ибо говорит, что те же самые враги, которые некогда ласкательствовали и подмигивали глазами, после, как впал он в те бедствия, которые они коварным образом устроили ему, разширенными устами стали явно ругаться, друг друга поздравлять и говорить, что они достигли наконец того, чего столько желали. Благоже, благоже, видеша очи наши. Это исполнилось не только на Давиде, но и на Христе, как читаем в Евангелии; ибо враги Его Иудеи, внешне рассуждали о мирном, когда говорили: вемы яко истинен еси, и пути Божию воистинну учиши (Мф. 22:16); но между тем лесть помышляли, дабы обольстить Его словом. Когда же увидели пригвожденным ко кресту, тогда расширили уста свои, ругаясь и твердя: уа, разоряяй церковь, и треми деньми созидаяй (Мф.27:40 и Мк.15:29)!

Пс.34:22 Ви́дѣлъ є҆сѝ, гдⷭ҇и, да не премолчи́ши: гдⷭ҇и, не ѿстꙋпѝ ѿ менє̀.

Пс.34:23 Воста́ни, гдⷭ҇и, и҆ вонмѝ сꙋдꙋ̀ моемꙋ̀, бж҃е мо́й и҆ гдⷭ҇и мо́й, на прю̀ мою̀.

Пс.34:24 Сꙋди́ ми, гдⷭ҇и, по пра́вдѣ твое́й, гдⷭ҇и бж҃е мо́й, и҆ да не возра́дꙋютсѧ ѡ҆ мнѣ̀.

Пророк вновь обращается к молитве, и то же самое, снова и снова, иными повторяя словами, для обозначения чувствительнейшего движения духа, и говоря: видел еси Господи, каково есть угнетение бедного раба Твоего: не премолчи же, как бы Ты не видел, или не мог, или не хотел защитить уповающего на Тебя. Господи, не отступи, не удалися от Мене, не оставь меня находящегося в скорби, как делают те, которые далеко отходят. И не только не отступи и не промолчи, но и не сядь, как праздный зритель, или человек дремлющий: но востани, и как Судья праведный и сильный, прилежно вникни в дело мое, в прю, то есть в тяжбу мою, которую я с гонителями имею. Вонми, говорю, Боже, суду моему, и рассуди меня по правде Твоей, Владыко мой! и если правосудие Твое, непричастное неправде, найдет меня неправедно от противников угнетаемого, избави от рук их, да впредь не порадуются о бедствиях моих.

Пс.34:25 Да не рекꙋ́тъ въ сердца́хъ свои́хъ: бла́гоже, бла́гоже дꙋшѝ на́шей: нижѐ да рекꙋ́тъ: пожро́хомъ є҆го̀.

Пс.34:26 Да постыдѧ́тсѧ и҆ посра́мѧтсѧ вкꙋ́пѣ ра́дꙋющїисѧ ѕлѡ́мъ мои̑мъ: да ѡ҆блекꙋ́тсѧ въ стꙋ́дъ и҆ сра́мъ велерѣ́чꙋющїи на мѧ̀.

Объясняет вышесказанные слова: да не возрадуются о мне, представляя причину, что если еще предложит суд, то снова посмеются они, и болезни его возьмут за предлог веселия своего, и несчастие его почтут за свое благополучие. Да не рекут же, говорит, в сердцах своих: благоже, благоже души нашей, то есть любо, любо нам. И вновь то же изъясняет в следующих словах: ниже да рекут, пожрохом его, то есть: да не возмогут похвалиться, что они, как львы, пожрали меня; но пусть наоборот, потеряв надежду победы и торжества, да постыдятся и посрамятся вкупе вси врази мои, которые ныне победою поздравляют себя и радуются о бедствиях, угнетающих меня. И притом не слегка да постыдятся и посрамятся, но да облекутся в студ и срам, то есть, все да покроются стыдом и срамом велеречующии на мя, то есть, кичливо превозносящиеся могуществом и силою своею, которую они во зло употребляют против меня.

Пс.34:27 Да возра́дꙋютсѧ и҆ возвеселѧ́тсѧ хотѧ́щїи пра́вды моеѧ̀: и҆ да рекꙋ́тъ вы́нꙋ, да возвели́читсѧ гдⷭ҇ь, хотѧ́щїи ми́ра рабꙋ̀ є҆гѡ̀.

Пс.34:28 И҆ ѧ҆зы́къ мо́й поꙋчи́тсѧ пра́вдѣ твое́й, ве́сь де́нь хвалѣ̀ твое́й.

До сих пор молился Пророк, чтобы нечестивые посрамлены были: ныне молится, чтобы праведные, то есть благонамеренные люди, которые доброжелательствовали ему и знали невинность его, или желали, чтоб правда его открылась, возрадовались и возвеселились. Молит еще Бога и о тех (или просит помолиться о нем), которые желали ему мира, то есть избавления от всех зол. Наконец заключает псалом, обещая быть благодарным за полученное благодеяние. Язык мой, говорит, поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей. То есть, будет упражняться непрестанно в проповеди правосудия Твоего, и в прославлении пресвятого имени Твоего, дабы память столь великого благодеяния никогда из мыслей не выходила.

Надписание

Пс.35:1 Въ коне́цъ, ѻ҆́трокꙋ гдⷭ҇ню дв҃дꙋ, (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ пѣ́снь ѻ҆́трока бж҃їѧ дв҃да).

Содержание

В этом псалме живо изображает Давид растленное естество и злобу нечестивых: потом, через противоположение, описывает благость Бога, защищающего рабов Своих против хитростей и коварств лицемеров. Наконец просит, чтобы Бог церковь Свою сохранил от наветов злых людей.

Толкование

Пс.35:2 Глаго́летъ пребеззако́нный согрѣша́ти въ себѣ̀: нѣ́сть стра́ха бж҃їѧ пред̾ ѻ҆чи́ма є҆гѡ̀:

Пророк описывает здесь два первые корня греха, из которых один находится в воле, которая определяет делать зло, а другой в разуме, который не помышляет страха Господня, запрещающего грех. Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: то есть, человек, презирающий закон Божий, мыслит в сердце своем, что злых склонностей его никто не видит, и потому стремится на всякий грех. Несть страха Божия пред очима его: то есть, для того сердцем избирает грех, поскольку не имеет пред мысленными очами страха Господня, и не думает о том, что Бог видит всё, и что он есть праведный Судья; иначе восчувствовал бы страх к такому Владыке. Ибо как тот, который боится некоего человека, не смеет пред лицом его делать какого-либо внешнего зла: так, кто боится Бога, не смеет во внутренности помыслить о зле, поскольку знает, что Бог и сердца испытывает.

Пс.35:3 ꙗ҆́кѡ ᲂу҆льстѝ пред̾ ни́мъ ѡ҆брѣстѝ беззако́нїе своѐ, и҆ возненави́дѣти.

В этом стихе доказывает Пророк вышесказанные слова, что нечестивый не имеет страха Господня: ибо мнит, хотя и ложно, что Бог грехов его не взыщет, и потому не стремится возненавидеть их, чего поистине никогда не сделал бы, если бы боялся Бога. Другие это место толкуют так, что нечестивый льстит и тогда, когда казалось бы хочет на путь покаяния обратиться, и признать грехи свои: ибо не с тем ищет грехов своих, когда испытывает тайное совести своей, чтоб истинно возненавидеть их, но только чтоб обмануть Бога и людей. Такого смысла придерживается Августин, следуя Еврейскому тексту, где изображено: зане льстит себе во очесех своих, егда обретает беззаконие свое, еже бы возненавидети подобаше.

Пс.35:4 Глаго́лы ᲂу҆́стъ є҆гѡ̀ беззако́нїе и҆ ле́сть: не восхотѣ̀ разꙋмѣ́ти є҆́же ᲂу҆блажи́ти. (в Евр. є҆́же твори́ти бла́го).

В предыдущем стихе сказал Пророк, что нечестивый коварно действует: а здесь прибавляет, что и говорит коварно, имея показать после, что и мыслит коварно, дабы отовсюду явен был разврат человека, не боящегося Бога. Словеса, говорит, уст его, сообразны делам его, то есть, так нечестивы, что по сути есть ничем иным, как беззаконие и лесть: ибо все, что ни говорит, клонится к тому, чтобы или явно повредить, или тайно обмануть. Не восхоте разумети, еже творити благо: то есть, не может извинить себя под предлогом невежества, ибо самопроизвольно невежествует, не радея знать закона правды ни через себя, ни через других: поскольку умышленно решился злое творить, и чтобы мог злое творить, презрел науку благое делать.

Пс.35:5 Беззако́нїе помы́сли на ло́жи свое́мъ: предста̀ всѧ́комꙋ пꙋтѝ небла́гꙋ, ѡ҆ ѕло́бѣ же не негодова̀.

Описав порядком, во-первых, дела неправедные, потом слова беззаконные, здесь наконец описывает мысли и склонности злые: ибо хотя от сердца исходят слова и злые дела, как сказано в Евангелии у Матфея (Мф.13); но мы из дел и слов злых, которые видим и слышим, познаем мысли и склонности злые, которых видеть и слышать не может. Беззаконие, говорит, помысли на ложи своем: то есть, дела беззаконные не случайно творит, и слова не неумышленно произносит, но и те и другие наедине в спальне своей гораздо раньше обдумывает. Предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова. То есть, обдумав в сердце своем и объяв мыслью различные намерения злые, какие представились уму, как некие пути предлежащие к деланию, утверждается в них, и так начинает ходить по всякому пути неблагу: и как воля его давно уже была растлена, для того не может ненавидеть злобы, но больше любит, не потому что зла, но поскольку полезна ему кажется.

Пс.35:6 Гдⷭ҇и, на нб҃сѝ ми́лость твоѧ̀, и҆ и҆́стина твоѧ̀ до ѡ҆́блакъ:

Пс.35:7 пра́вда твоѧ̀ ꙗ҆́кѡ го́ры бж҃їѧ, сꙋдьбы̑ твоѧ̑ бе́здна мно́га:

Пророк приступает здесь ко второй части псалма, и показывает, что хотя злость некоторых людей чрезмерно велика, но благость Божия, которая состоит в милости и правде Бога, еще и того больше. О милости говорит: Господи, на небеси милость Твоя, то есть так велика, что от земли простирается до неба, и всё исполняет, как сказано и в псалме (Пс.107:5): яко велия верху небес милость твоя. К милости прибавляет истину, то есть верность, которая делает, что Бог исполняет всё то верно, что обещает милостиво, по такому: верен Господь во всех словесех своих (Пс.144:13). И истина Твоя даже до облак (Пс.35:6): то есть верность, сопутствующая милости Твоей, так же простирается до облаков и досягает неба, которое выше их. Не меньшая же в Боге и правда, поскольку воздает всем и каждому по делам их: ибо правда Твоя, говорит, яко горы Божия, то есть, велика на подобие самых высочайших гор, которые иногда превышают облака: ибо в Писании великие вещи нарекаются Божиими, как то сказано в ином месте, в псалме (Пс.79:11) о кедрах, где они названы Божиими, яко кедры Божия. К правде присоединяет судьбы, которые есть не что иное, как действие правосудия. Судьбы Твоя бездна многа: то есть, неисследованные и непостижимы, подобно глубочайшей пучине, которая бездною называется, поскольку не имеет дна и глазами проникнута быть не может. Такими всеми вещественными подобиями высоты и глубины не иное что означается, как разве то, что свойства милости Божией и правды, и истины и судеб, есть бо́льшие, нежели чтоб могли мы совершенно уразуметь их, так как телесными очами не можем проникнуть того, что выше облаков или что ниже земли.

Пс.35:7 человѣ́ки и҆ скоты̀ спасе́ши, гдⷭ҇и.

Пс.35:8 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆мно́жилъ є҆сѝ ми́лость твою̀, бж҃е:

Здесь показывает Пророк, что милость Божья потому велика, поскольку спасает людей и скотов: то есть, хранит, питает и исполняет телесных благ не только людей, одаренных разумом, но и бессловесных животных, которые одними чувствами управляются, к числу которых и те люди принадлежат, злобу которых Пророк описал выше. В самом деле, милость Божья беспредельна и удивления нашего достойна. Ибо Бог, будучи всесилен, хотя бы мог нечестивых богохульников весьма праведно погубить и даже в ничто обратить, однако и в то самое время, в которое они хулят и злословят Его, преступая все заповеди Божии, как бы на руках Своих носит и питает их, да еще и всяким удовольствием исполняет, ибо и солнце Свое воссияет на них, и дождями с небес поля и сады их орошает. Такие слова: яко умножил еси милость Твою Боже, означают восклицание удивляющегося, как бы сказал Пророк: о сколь умножил есть милость Твою, Боже! или как в Еврейском тексте изображено: коль многа милость Твоя, Боже!

Пс.35:8 сы́нове же человѣ́честїи въ кро́вѣ крилꙋ̑ твоє́ю надѣ́ѧтисѧ и҆́мꙋтъ.

Сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. До сих пор Пророк говорил о милости Божьей вообще ко всем людям, даже и плотским, которых к числу скотов приравнял; а здесь говорит в особенности о милости к людям благочестивым и духовным, которых сынами человеческими называет, как рожденных от второго Адама Христа, говоря: сынове человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут. Как бы сказал: скоты оные да будут довольны одними только телесными благами, которых они одних только ищут и желают; сыны же человеческие избранные, как птенцы под крыло наседки, так они под крылья Твои, Боже, собранные и покровительствуемые, безопасны пребудут в надежде получения благ не только временных, но и вечных. Такими словами означает особенный некоторый промысл и благоволение Бога к благочестивым людям, и взаимно величайшую некоторую и благонадежнейшую приверженность благочестивых людей к Богу, каково есть попечение птицы о птенцах и надежда птенцов на крыло наседки. Такое подобие, как самое приличнейшее, часто употребляет и в других местах, как то в Пс.62:8–9: в крове крилу Твоею возрадуюся; прильпе душа моя по Тебе. И в Пс.90:4: плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися. Сколь же приятно и сколь вожделенно более всех услаждений телесных покоиться под крылами Бога и вкушать отеческую или даже материнскую любовь Его, никто не знает, кроме того, кто ею наслаждается.

Пс.35:9 Оу҆пїю́тсѧ ѿ тꙋ́ка до́мꙋ твоегѡ̀, и҆ пото́комъ сла́дости твоеѧ̀ напои́ши ѧ҆̀.

Покровительством крыл Божиих пользуемся мы в мире сем, где есть опасность от уязвления хищных птиц и зверей, но то что последует за этим нам дастся в небесном отечестве. Пророк изъясняет здесь неизреченные оные блага таким образом, каким только мог, то есть, вещественными подобиями. И во-первых, берет подобие от человека, принимающего пищу; потом от самой пищи, которая принимается: ибо человек принимающий пищу тогда бывает доволен, когда так сыт, что ничего больше не желает. Такая сытость, утоляющая голод, весьма прилично описывается еще здесь через пьянство: ибо кто алчен к вину, тот тогда бывает сыт, когда напьется пьян; ибо тогда не жаждет больше вина, но предается сну. Так же и мы, которые в жизни сей никогда не насыщаемся, и не успокаиваемся, тогда наконец будем довольны и сыты, а потому и блаженны, когда упьёмся от тука тех благ, которые есть в доме Божьем; ибо тогда, утолив весь голод и жажду, предадимся сну вечного покоя. Впрочем не говорит: «упьются от вина», но упиются от тука, чтобы понимали мы, что пьянство берется здесь не собственно, но означает полное насыщение: и потоком сладости Твоея напоиши я. В потоке три вещи примечаются, а именно: великое множество вод, из гор текущих; нечаянное наводнение, ибо где прежде не было воды, там вдруг является великая река; наконец, сильное стремление текущих вод всё с собою похищающих. Таково будет и небесное блаженство: там будет превеликое множество вод, текущих от источника премудрости и разума, о котором сказано у Сираха (Сир. 1:5): источник премудрости слово Божие в вышних. От сего-то источника возродится внезапный поток сладости в благ. Ибо те, которые в жизни сей с великим трудом и через многое время, как каплями, премудрость почерпали, там вдруг и в одну минуту, ясно узревши Бога возъизобилуют²⁰¹ сведением не только вещей сотворенных, но насколько возможно, и свойств Самого Творца: которое изобилие премудрости и ведения с неизреченным восторгом восхитит душу человека в созерцание верховного оного блага, в любовь и наслаждение. Ибо не в нашей уже воле будет любить или не любить Бога, наслаждаться или не наслаждаться столь великим благом, но по некоей преблагополучной нужде будем прилепляться к сему благу, и через внутреннее с ним соединение бесконечною наслаждаться сладостью.

Пс.35:10 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆ тебє̀ и҆сто́чникъ живота̀, во свѣ́тѣ твое́мъ ᲂу҆́зримъ свѣ́тъ.

Дает причину, откуда имеет быть в блаженных такое изобилие премудрости и ведения, показывая, что у Бога есть источник жизни, который одно и то же есть с источником премудрости: однако не говорит, что у Тебя есть источник премудрости, хотя по-видимому и надлежало бы так сказать, но источник живота: поскольку хотел показать, что живот вечный, обещанный праведным, и как верховное благо от всех вожделенный, приобретается такою высочайшею мудростью, по оному изречению Господню: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога (Ин. 17:3). Итак, поскольку Бог есть источник премудрости, тем самым и источник жизни: поскольку мудрость мудрым жизнь есть. А поскольку Он же есть и источник жизни, то посему и источник бытия: поскольку бытие есть жизнь для живущих. Нарекается же источником премудрости, жизни и бытия потому, что и премудрость и жизнь и бытие не от иного имеет, но от Себя, и что все другие существа, которые каким-либо образом мудрствуют, живут или существуют, от него это имеют. Имя же источника употребляет для того, чтобы объяснить вышесказанную метафору потока, как бы сказал: потоком сладости напоишь нас потому, что у Тебя есть источник, откуда поток оный происходит. За тем прибавляет: во свете Твоем узрим свет, чтобы яснейшими словами показать то, что прикровенно иносказательными и переносными изобразил: ибо видеть свет во свете, не иное что означает, как видеть Самого Бога, Который есть источник света и свет неприступный и немерцающий.

Пс.35:11 Проба́ви ми́лость твою̀ вѣ́дꙋщымъ тѧ̀ и҆ пра́вдꙋ твою̀ пра̑вымъ се́рдцемъ.

Здесь обращается Пророк к молитве, и прежде всего просит Бога, чтобы Он продолжил милость Свою ко всем благочестивым, потом особенно молится о себе, прося помощи у Бога против врагов своих. Притом научает, что сия великая милость, о которой до сих пор говорил, принадлежит к одним только праведным, которых немного выше наименовал сынами человеческими, так как нечестивых нарек именем скотов, к которым и Христос в Евангелии у Матфея (Мф.25:12), говорит: аминь глаголю вам, не вем вас. Пробави, говорит, милость Твою ведущим Тя: то есть, продолжи сию великую милость Твою к тем только, которые знают Тебя, как друзья и сыновья Твои, которые как близкие обращаются с Тобою, которые Тебя призывают, которые слушают Тебя в заповедях Твоих и которых Ты слушаешь в молитвах их. Продолжи также и правду Твою, сопряженную с той же милостью к оправданным Тобою, которые по милости Твоей имеют сердце правое и сообразное правоте Твоей, и которым поэтому благоприятны есть все заповеди Твои и оправдания Твои; ибо Пророк хоть и различными словами, но об одной и той же вещи, по обычаю своему, просит у Бога. Поскольку как знающие Бога есть не кто иные, как люди праведные; так и вечное блаженство, которого просит, не что иное есть, как милость и правда: милость, поскольку по дару благодати сделались мы праведными из нечестивых, и друзьями из врагов, и из делателей неправды творцами дел благих; правда, поскольку блаженство оное есть венец правды, то есть, праведное мздовоздаяние за дела благие²⁰².

Пс.35:12 Да не прїи́детъ мнѣ̀ нога̀ горды́ни, и҆ рꙋка̀ грѣ́шнича да не подви́житъ менѐ.

Предначатую в предыдущем стихе молитву произносит особенно от лица своего²⁰³, и просит Бога, чтобы милостив был к нему, как к одному из числа благочестивых и праведных сердцем. Ногу гордыни и руку грешничу, в одном и том же смысле положил: ибо как нечестивые весьма дерзко устремляются на погибель праведных, не только руки имеют готовы на соделание всякого зла, но и ноги на попрание их; для того молится, чтобы Господь связал как руки их, так и ноги, иначе признается, что он подвержен будет насилию их, если Бог благовременно не поможет ему. По мнению же других, Пророк молится Богу о даре постоянства, и особенно против порока гордости, которому подвержены бывают великие мужи, каков был и он. Да не приидет, говорит, мне нога гордыни: то есть, не попусти, молю, да приблизится ко мне нога гордых, да не как рука их подвижит мене, и низвергнет из состояния благодати в ров греха и погибели.

Пс.35:13 Та́мѡ падо́ша всѝ дѣ́лающїи беззако́нїе: и҆зринове́ни бы́ша, и҆ не возмо́гꙋтъ ста́ти.

Пророк ободряет себя несомненною надеждою, что он непременно получит то, чего просил. Впрочем, чтобы лучше утвердить себя в благой надежде, как перстом показывает падение нечестивых, хотя оно еще и сокрыто; ибо не без причины полагает такое слово, тамо. Он, как бы с высокого столпа веры, издалека видит погибель их, и так удостоверительно провещевает²⁰⁴, как бы она близко предстояла им. Когда говорит, изриновени Быша, тем означает, что они на скользком пути стоят, и потому благополучие их не может быть твердо. Наконец прибавляет, что падение их будет гибельно, так что никогда не должны надеяться на восстановление. По толкованию же других, Пророк дает причину, ради чего настолько боится гордости: поскольку де гордость есть такое зло, от которого начало восприняла погибель, как сказал праведный Товия (Тов.4). Ибо и первый ангел с сообщниками своими, и первый человек с женою своею ради гордости пали, через что и грех взошел в мир. Потом, когда ниспали они от правды в неправду, то Бог изгнал их из рая, и так изриновени Быша во глубину бедствий. Ибо Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет. 5:5).

Надписание

Ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом содержит спасительное врачевство, служащее к исцелению малодушных людей которые, видя в этом мире нечестивых благоденствующих, соблазняются и оттуда берут повод сомневаться о Божием промысле и подражать делам нечестивых. Впрочем, хотя в этом псалме нет достаточно связанной речи, но одно только собрание кратких мыслей, как бы некоторых афоризмов (отделений): однако он весьма красив, и потому, чтобы лучше мог углублен быть в памяти, в Еврейском тексте расположен по алфавиту, так что первое отделение, содержащее два стиха, начинается с первой буквы, второе со второй, и так далее. Эти буквы мы здесь означим, чтобы можно было видеть разделение изречений.

Толкование

Пс.36:1 Алеф. Не ревнꙋ́й лꙋка́внꙋющымъ, нижѐ зави́ди творѧ́щымъ беззако́нїе.

Пс.36:2 Занѐ ꙗ҆́кѡ трава̀ ско́рѡ и҆́зсшꙋтъ, и҆ ꙗ҆́кѡ ѕе́лїе ѕла́ка ско́рѡ ѿпадꙋ́тъ.

Пророк, как духовный врач, увещевает верных, чтобы видя нечестивых благоденствующих, не желали подражать им и не роптали на Бога, как бы был Он несправедлив. Почему? Поскольку благоденствие нечестивых недолго продолжится, но весьма скоро прейдет: и тогда явится правда и промысл Божий, который недолго попускает нечестивым веселиться и радоваться, зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Употребляет весьма приличное подобие²⁰⁵, чтобы показать краткость временного благополучия: ибо как трава и зелие злака²⁰⁶ не имеет глубоких корней, как кедры и финиковые деревья, с которыми обыкновенно сравниваются праведные, как тот же говорит Давид в псалме Пс. 91:13: праведник яко финикс процветет, и яко кедр, иже в Ливане, умножится; для того трава и злак её скоро иссыхают и сгнивают, а кедры и финиковые деревья весьма долго стоят. Впрочем не сказал Пророк, что благополучие нечестивых скоро погибнет: но что сами нечестивые погибнут, а с ними вместе, без сомнения, и вся слава их и благоденствие погибнет. И хотя иногда нечестивые живут многие годы, и всё им благополучно удается: но такое множество лет, в сравнении долгоденствия праведных и благополучия их, поистине ничто есть: ибо праведницы во веки живут (Прем. 5:15), и: в память вечную будет праведник (Пс. 111:6). А что не долговременно, то конец имеет. Смотри книгу Премудрости (Прем.5:9–13), если хочешь видеть живо изображенную скорость и краткость всех временных вещей, где между прочим так Соломон говорит: преидоша вся она яко сень, и яко весть претекающая. Яко корабль преходяй волнующуюся воду, егоже проходу несть стопы обрести, ниже стези шествия его в волнах: или, яко птицы прелетающия по аеру, ни едино обретается знамение пути, язвою же смущаяй биемый дух легкий, и рассецаемый силою шумящею движением крил прелете, и посем ни едино знамение обретеся проходу в нем. Тако и мы рождени оскудехом, и проч.

Пс.36:3 Бет. Оу҆пова́й на гдⷭ҇а и҆ творѝ благосты́ню: и҆ населѝ зе́млю, и҆ ᲂу҆пасе́шисѧ въ бога́тствѣ є҆ѧ̀.

Пс.36:4 Наслади́сѧ гдⷭ҇ви, и҆ да́стъ тѝ прошє́нїѧ се́рдца твоегѡ̀.

В первом отделении увещевал нас Пророк уклоняться от зла и не завидовать благополучию нечестивых; а здесь, во втором отделении, возбуждает ко благу, как бы сказал: если хочешь быть блажен и благополучен, то знай, кто есть виновник всякого благополучия, и от Него ожидай, от Него надейся, а не от иных. Уповай, говорит, на Господа: ибо как Он есть Господь и податель всех благ, то Он один и может дать тебе Свои блага. Но чтоб упование твое было твердое, и чтоб ты не посрамился, твори благостыню, упражняясь в добродетели по заповедям Божиим. Ибо кто может твердо уповать на того, о котором знает, что он враг ему? Итак будь друг Богу, и тогда уже спокойно и благополучно населяй землю: ибо кто тебя изгонит из неё, если будешь друг Того, Которого есть земля и исполнение её? И не только никто не изгонит тебя, но и упасешися в богатстве ея: ибо она принесет тебе и плоды, и сокровища свои. А чтобы мог человек творить дела благие и быть другом Божиим и твердо уповать на Него: для того, говорит, потребна любовь. Насладися Господеви, или, как в Еврейском тексте читается, наслаждайся в Бозе: то есть всем сердцем люби Бога, и Тот да будет услаждением твоим, и тогда благополучен будешь, поскольку Он даст ти прошение сердца твоего, то есть все, чего сердце твое ни пожелает.

Пс.36:5 Гимель. Ѿкры́й ко гдⷭ҇ꙋ пꙋ́ть тво́й и҆ ᲂу҆пова́й на него̀, и҆ то́й сотвори́тъ.

Пс.36:6 И҆ и҆зведе́тъ ꙗ҆́кѡ свѣ́тъ пра́вдꙋ твою̀ и҆ сꙋдьбꙋ̀ твою̀ ꙗ҆́кѡ полꙋ́дне.

Пророк, как добрый врач, предписал нам врачевство против внутреннего недуга, голода, жажды и других этим подобных болезней: а здесь предлагает другое – против внешнего недуга гонений и клевет, от которых защищаться хотя и не имеем запрещения, но притом обязаны употреблять особенное средство, то есть молитву к Богу и твердое упование на Него. В чём благоразумно поступила Сусанна, которая, будучи осуждена на смерть по клевете, плачущи воззрела к небу, как повествует Писание у Даниила (Дан.13:35), ибо сердце ея бяше уповая на Господа. Также и ты, говорит Давид, открой ко Господу путь твой, и уповай на Него, то есть представь в молитве пред Богом обстоятельства твои, и уповай на Господа, препоручая Ему судьбу твою, и Тот сотворит милость с тобою: ибо найдёт способ открыть ложь неправедных свидетелей, которые оклеветали тебя, и так невинность твоя явна будет. Что яснее изображается в следующем стихе: и изведет яко свет правду твою. То есть: Бог чудным промыслом Своим сделает то, что правда твоя, то есть справедливость твоя, которая как бы во тьме погребена была клеветами гонителей, просияет, и весьма ясно усмотрена будет, как видится свет, когда свеча зажигается, или из закрытого фонаря вынимается. И, повторяя то же самое другими словами, прибавляет: и судьбу твою яко полудне: то есть, изведёт на среду²⁰⁷ и явной сотворит справедливость твою; дабы просияла и видима была всеми, также как видится полуденное солнце. Это ясно открылось в суде над Сусанной. Ибо хотя сначала правда и невинность её как бы во тьме скрывалась, когда от двух лжесвидетелей, без всякого сомнения больших её, обличаема была: однако немного после промыслом Божьим, возбудившим дух Даниила и доказавшим ложь свидетелей собственными устами их, столь ясно открылась невинность Сусанны и неправда клеветников, что она тотчас освобождена была, а они, будучи осуждены народом, лютой смертью погибли.

Пс.36:7 Далеф. Повини́сѧ гдⷭ҇еви и҆ ᲂу҆молѝ є҆го̀. Не ревнꙋ́й спѣ́ющемꙋ въ пꙋтѝ свое́мъ, человѣ́кꙋ творѧ́щемꙋ законопрестꙋпле́нїе.

Хотя благополучие нечестивых есть немалое искушение для праведных, но оно удобно преодолевается, когда кто имеет Бога пред очами сердечными, и к Нему повиновением и молитвою прилепляется: ибо кто так прилепляется к Богу, тот как бы с высокого некоего столпа взирает на благополучие беззаконных, и видя оное кратковременным и скоропреходящим, презирает и ни во что вменяет. Говорит же: повинися Господеви, и умоли Его, то есть, отдай справедливость Богу, всем управляющему, почти судьбы Его покорностью, и с Ним почаще молитвой обращайся и собеседуй. Или, как в Еврейском тексте изображено: помолчи пред Богом, и пожди Его: то есть, не ропщи на Бога, хотя и не знаешь причин, чего ради Он нечто повелевает, или делает, но как прилично рабу, в молчании повинуйся во всем; впрочем, молитву употребляй, и терпеливо просимого ожидай, ибо даст Господь, чего просишь, когда за благо рассудит. Не ревнуй спеющему в пути своем: то есть, не будь ревнивым соперником человека, преуспевающего в делах своих, человека, говорю, неправедного и беззаконного, который делая зло благоденствует.

Пс.36:8 Ге. Преста́ни ѿ гнѣ́ва и҆ ѡ҆ста́ви ꙗ҆́рость: не ревнꙋ́й, є҆́же лꙋка́вновати,

Пс.36:9 занѐ лꙋка́внꙋющїи потребѧ́тсѧ, терпѧ́щїи же гдⷭ҇а, ті́и наслѣ́дѧтъ зе́млю.

Это изречение есть как бы повторение и объяснение первого отделения: ибо во всем псалме одна и та же материя²⁰⁸ повторяется и внушается, дабы яснее была и тверже в памяти углубилась. В первом стихе сказал: не ревнуй лукавнующим, а здесь то же самое повторяя, говорит: престани от гнева, и остави ярость: то есть, видя нечестивого на земле процветающего, не раздражайся, и не начинай яриться от гнева и говорить: чего ради сей нечестивый благоденствует? где есть правосудие Бога? где промысл Его? И ещё, в первом стихе сказал: не завиди творящим беззаконие, а здесь то же самое повторяя и изъясняя, говорит: не ревнуй еже лукавновати. Не будь сообщник злым, ревнуя им; не подражай неправедным делам тех, благополучию которых завидуешь. К этому прибавляет: зане лукавнующии потребятся, чтобы объяснить вышесказанные слова: зане яко трава скоро изсшут. Наконец прибавляет: терпящии же Господа наследят землю, чтобы повторить и объяснить, что там сказал: уповай на Господа, и насели землю; ибо терпят Господа те, которые терпеливо и спокойно ожидают обетований Его, поскольку верен и силен Господь исполнить то, что обещал. И потому лукавые злые люди, хотя на время, как видно, и процветают, однако не долго поцветут, но потребятся²⁰⁹ от земли, и в геенну на вечное несчастье испровержены будут. Уклоняющиеся же от лукавства и неправды и от Господа мзды своей надеющиеся наследят землю, то есть, спокойно поживут на земле, как на собственном своем наследии, которое никогда у них не отнимется. Ибо обитание на отеческих или прародительских землях почиталось у народа Израильского за величайшее благодеяние Божие, и для того берется здесь, так как и в стихе 3 (Пс.36:3), и в других местах этого псалма, за отменное благополучие. Впрочем благочестивые люди, отходя или переселяясь к Богу, хотя и оставляют наследие земли сей, но вместо того приобретают небо, и новую землю со всем стяжанием её, по реченному: над всем имением Своим поставит их (Мф. 24:47).

Пс.36:10 Вав. И҆ є҆щѐ ма́лѡ, и҆ не бꙋ́детъ грѣ́шника: и҆ взы́щеши мѣ́сто є҆гѡ̀ и҆ не ѡ҆брѧ́щеши.

Пс.36:11 Кро́тцыи же наслѣ́дѧтъ зе́млю и҆ насладѧ́тсѧ ѡ҆ мно́жествѣ ми́ра (в Евр. мно́жеством ми́ра).

Поскольку изрёк: лукавнующии потребятся; ради этого прибавляет, что это вскоре будет. И еще, говорит, мало времени прейдет, и грешник, который казался быть благополучен, не явится на земле: и взыщеши место его между людьми, и не обрящеши, поскольку вдруг исчез, и как дерево бесплодное с корнем исторжен²¹⁰. Кротцыи же, – то есть те, которые не ропщут и не гневаются на Бога, когда видят нечестивых благоденствующих, но с терпением и кротостью сносят то, что угодно Богу, – наследуют землю, не только эту, где странствуем мы как пришельцы, но и оную землю живых, которая одна собственно есть земля, то есть, твердая и постоянная, и о которой говорит Господь у Матфея (Мф.5:5): блажени кротцыи, яко тии наследят землю. И поскольку земля оная называется Иерусалим, то есть, видение мира²¹¹, поскольку все враги удалены будут от неё, сего ради насладятся множеством мира; поскольку будут разделять его с великим множеством населяющих оную землю, и притом через многое время, или даже через всю вечность, и потому такое иметь будут наслаждение и удовольствие, каковое мир обыкновенно с собою приносит.

Пс.36:12 Заин. Назира́етъ грѣ́шный пра́веднаго и҆ поскреже́щетъ на́нь зꙋбы̀ свои́ми.

Пс.36:13 Гдⷭ҇ь же посмѣе́тсѧ є҆мꙋ̀, занѐ прозира́етъ, ꙗ҆́кѡ прїи́детъ де́нь є҆гѡ̀.

Святой Пророк увещевает человека праведного, дабы не много боялся наветов людей нечестивых, поскольку Бог неусыпно печется о сохранении его. Назирает грешный праведнаго: то есть, прилежно наблюдает все деяния и поступки праведного, чтобы найти случай к погибели его; но не находя, скрежещет зубами своими, на подобие голодного пса, желающего не только уязвить, но и растерзать. Господь же, Который всё видит, и в руке Которого содержится всяческое так, что и лист без повеления и попущения Его не падает на землю, – посмеется ему. Чего ради? Зане прозирает, яко приидет день его. То есть: поскольку видит, что предстоит уже время погибели его, и что он восхищен будет прежде, нежели возможет вред нанести праведному. Ибо хотя иногда и попускает Бог грешнику убивать праведного: однако, прежде нежели грешник убьёт тело праведного, сам убивает душу свою. И поскольку смерть праведного честна пред Господом, и больше приобретение, нежели тщета²¹² есть, смерть же грешников люта, поскольку к смерти вечной грешника препровождает: поэтому грешник всегда восхищается прежде, нежели успеет вред причинить праведному, и потому справедливо достоин смеха, поскольку промышляя погибель другому, своей близкой погибели не видит.

Пс.36:14 Хет. Ме́чь и҆звлеко́ша грѣ̑шницы, напрѧго́ша лꙋ́къ сво́й, низложи́ти ᲂу҆бо́га и҆ ни́ща, закла́ти пра̑выѧ се́рдцемъ.

Пс.36:15 Ме́чь и҆́хъ да вни́детъ въ сердца̀ и҆́хъ, и҆ лꙋ́цы и҆́хъ да сокрꙋша́тсѧ.

Пророк объясняет здесь слова, несколько темновато в предыдущих стихах под буквой Заин сказанные: ибо что там сказал, назирает грешный праведнаго, то здесь объясняя, говорит: мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук. Как бы сказал: стоят грешники вооруженные обнаженными мечами и напряженными луками, наблюдая время убить праведника и повергнуть его замертво, как бедного и беспомощного, или мечом или стрелою пущенною из лука: но Бог, Который всё видит свыше, делает то, что меч обращается в сердца их, лук их сокрушается и вредит им самим, и так Господь смеется им. Здесь следует заметить, во-первых, что эти слова можно понимать как о мече и луке вещественном, из железа или стали сделанном, так и о мече и луке языка. Ибо часто грешники убивают праведных то клеветами, то ложными свидетельствами; часто даже и вещественным мечом и луком. Во-вторых, праведный называется в этом месте правый сердцем, или, как в Еврейском тексте изображено, правый путем, – потому что праведный имеет сердце сообразное закону Божию, который есть самый праведнейший, и что тот же закон есть путь правый, по которому должны мы ходить, когда что-нибудь делаем: для того правый сердцем называется также и правый путем, поскольку никогда не заблуждается от правого пути, то есть, от закона Господня. В-третьих, праведный называется здесь нищим и убогим – или потому, что все праведные суть нищи духом, и хотя иногда изобилуют богатством, однако знают, что оно не есть собственное их, и что они имеют в нем дать Богу отчет, или потому, что Давид говорит здесь не о всех праведных, но только об убогих и презренных, которые угнетаемы бывают от сильных. В-четвертых, наконец, такие слова: мечь их да внидет в сердца их, суть больше пророчество, нежели зложелание: ибо так сбывается всегда, что человек, убивающий ближнего мечом, сам от меча погибает.

Впрочем, меч грешника, обнажённого против праведного, тогда обращается в сердце самого грешника, когда сей, намереваясь нанести вред праведнику, более сам себе вредит, нежели тому. Ибо совлекая с праведника одежду, или отнимая у него саму жизнь, или клеветами своими заключая в темницу, сам низвергается в геенну.

Пс.36:16 Теф. Лꙋ́чше ма́лое пра́ведникꙋ, па́че бога́тства грѣ́шныхъ мно́га.

Пс.36:17 Занѐ мы̑шцы грѣ́шныхъ сокрꙋша́тсѧ, ᲂу҆твержда́етъ же пра́ведныѧ гдⷭ҇ь.

Чтобы праведные убогие нечестивым богачам не завидовали и, оставив правду, не стали делать неправды, Пророк ограждает их такими двумя стихами, говоря: лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа: то есть, больше пользует праведному малое стяжание²¹³, нежели грешнику великое богатство, и потому счастливее праведник убогий, нежели грешник богатый. Поэтому лучше желать правды с немногим приобретением, нежели многого богатства с неправдою. Почему? Поскольку праведник управляется Богом, и знает, как употреблять богатство. Он не сребролюбив, не расточителен, и потому не терпит нужды, не обременяется долгами и не удерживает впраздне²¹⁴ лежащих имений, чтоб теми или гордиться, или в роскоши утопать. А грешник бывает горд и расточителен, ибо не знает, как употреблять богатство: почему всегда терпит нужду, всегда одалживается, и не может долго в состоянии своем удержаться. Это подтверждают следующие за тем слова: зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь, то есть: сила и могущество грешника скоро изнемогает, поскольку утверждается на мышце плотской, и богатство ему не помогает: а крепость и сила праведника ослабеть не может, поскольку утверждается на мышце Бога, Который, как друг людей праведных подкрепляет и поддерживает его. Грешник, наконец, при всем своем богатстве, не избежит вечной погибели, поскольку, умирая, ничего с собою не возьмет, и слава его не сойдёт с ним: праведник же, который не на тленное богатство, но на Бога уповает, во веки жив будет.

Пс.36:18 Иод. Вѣ́сть гдⷭ҇ь пꙋти̑ непоро́чныхъ, и҆ достоѧ́нїе и҆́хъ въ вѣ́къ бꙋ́детъ.

Пс.36:19 Не постыдѧ́тсѧ во вре́мѧ лю́тое и҆ во дне́хъ гла́да насы́тѧтсѧ,

Пророк подтверждает здесь то, что немного выше о благополучии праведных сказал. Ибо хотя и не имеют многого богатства, но Господь, говорит, весть пути (в Еврейском дни) непорочных, то есть, благоволит о жизни праведных, благоприятствует им и благословляет дни их, и потому они будут долговременны, а с ними вместе и наследие их через многое сохранится время. Не постыдятся во время лютое: то есть, во время бесплодия и неурожая хлеба, не будут вынуждены краснеть, прося под окнами хлеба. И во днех глада насытятся: то есть, не только не будут со стыдом испрашивать хлеба во время общего голода, но и от своих достатков возымеют чем до сытости питаться. Такое иногда исполняется и в этом веке, в будущем же исполнится совершеннее; ибо по кончине жизни сей настанет величайшее некое бесплодие; когда никто не возможет ни сеять, ни жать, и богач в аду будет просить капли воды, но и той не получит. Тогда-то непорочные люди, которые ничего не оставили на земле, но все предпослали на небо, обретут наследие вечное. И не постыдятся, прося с неразумными теми девами: дадите нам от елеа вашего (Мф. 25:8), но насытятся, егда явится им слава Господня (Пс.16:15).

Пс.36:20 Каф. Ꙗкѡ грѣ́шницы поги́бнꙋтъ: врази́ же гдⷭ҇ни, кꙋ́пнѡ просла́витисѧ и҆̀мъ и҆ вознести́сѧ, и҆счеза́юще ꙗ҆́кѡ ды́мъ и҆счезо́ша.

В первых словах дает причину, ради чего непорочные люди спокойно владеть будут наследием на земле, и во время голода насытятся. Это воспоследует от того, что грешники, которые беспокоили их, и нагло расхищали имения их, погибнут. Следующие же слова, врази Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша, соответствуют двум предыдущим стихам, и имеют следующий смысл: непорочные люди, как Божии друзья, возымеют вечное наследие, и во время лютое не постыдятся; врази же Господни, каковы суть все грешники, напротив того, иметь будут самое кратчайшее благополучие. Ибо лишь только начнут возвышаться, тотчас исчезнут на подобие дыма, который в то самое время, как возвышается, пропадает и никакого следа после себя не оставляет. Впрочем этот стих в Еврейском тексте несколько иначе, но в том же смысле читается так: грешницы же погибнут, и врази Божии аки тук агнчий исчезающе, в дым исчезнут.

Пс.36:21 Ламед. Зае́млетъ грѣ́шный и҆ не возврати́тъ: пра́ведный же ще́дритъ и҆ дае́тъ.

Пс.36:22 Ꙗ҆́кѡ благословѧ́щїи є҆го̀ наслѣ́дѧтъ зе́млю, кленꙋ́щїи же є҆го̀ потребѧ́тсѧ.

Подтверждает вышесказанные слова: лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Ибо весьма часто случается, что грешник, впрочем и самый богатейший берет взаймы деньги и не возвращает: поскольку грешные богачи сверх достатка своего живут роскошно, одеваются пышно, строят огромные дома, и потому всегда обременяются долгами; праведник же, который знает, как употреблять богатство, хотя и мало имеет, однако и от малого того уделяет нищим, и взаймы дает убогим, не требуя даже и возвращения, и потому чем больше раздает, тем больше богатеет, по такому: рука дающаго никогдаже оскудеет (Сир. 20:10). Яко благословящии Его, то есть Бога, наследят землю, и потому всегда будут иметь, что давать: кленущии же Его, как богохульники и неблагодарные погибнут, так что хотя бы и желали дать, но не могут. В Еврейском тексте и этот стих несколько иначе, но в том же смысле читается так: яко благословеннии (от Бога) наследят землю, проклятии же от Него потребятся.

Пс.36:23 Мем. Ѿ гдⷭ҇а стѡпы̀ человѣ́кꙋ и҆справлѧ́ютсѧ, и҆ пꙋтѝ є҆гѡ̀ восхо́щетъ ѕѣлѡ̀. (в Евр. и҆ пꙋ́ть є҆гѡ̀ ѹ̑го́денъ є̑м̀).

Пс.36:24 Є҆гда̀ паде́тъ, не разбїе́тсѧ, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь подкрѣплѧ́етъ рꙋ́кꙋ є҆гѡ̀.

Пророк продолжает здесь описывать действия благословения Божьего и особенный промысл в отношении праведных людей, дабы тем больше утвердить их, да никак благополучие нечестивых не поколеблет их. Итак говорит, что стопы праведного человека, то есть, поступки, дела, предприятия, и самая жизнь от Господа исправляются. Почему? Поскольку пути его, то есть, поведение праведного, угодно Ему: ибо любит закон Его, и оному охотно последует. К этому прибавляет: егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. Это отнести можно к падению как телесному, так и духовному. Ибо если праведник впадет в некоторое несчастье или в скорбь, которые суть как бы некие рвы, или камни лежащие на пути жизни сей, не разбиется, то есть, не совсем изнеможет под бременем несчастья, и не вовсе угнетен будет тяжестью его: ибо Господь помощью Своею и промыслом Своим подкрепляет руку его, да не пострадает от зла. Если же даже впадет в искушение греха, то и тогда не разбиется, то есть, не дойдет до того, чтоб согласиться на грех смертный, и забыть страх Божий или веру: поскольку Господь помощью благодати Своей подкрепит его.

Пс.36:25 Нун. Ю҆нѣ́йшїй бы́хъ, и҆́бо (в Евр. и҆ ᲂу҆жѐ) состарѣ́хсѧ, и҆ не ви́дѣхъ пра́ведника ѡ҆ста́влена, нижѐ сѣ́мене є҆гѡ̀ просѧ́ща хлѣ́бы.

Пс.36:26 Ве́сь де́нь ми́лꙋетъ и҆ взаи́мъ дае́тъ пра́ведный, и҆ сѣ́мѧ є҆гѡ̀ во благослове́нїе бꙋ́детъ.

Доказывает собственным опытом вышесказанные слова, что праведные во время лютое не постыдятся, и во дни голода насытятся. Юнейший бых, говорит, и се уже состарехся: однако в течение столь долгого времени никогда не видел я праведника оставленного Богом так, чтоб был он угнетен крайним недостатком: не видел также и семени его, то есть, детей его нищенствующих, и просящих под окнами хлеба, но даже напротив того видел, что праведник весь день милует, и взаим дает, то есть, во всякое время так изобилует, что или из милости дает, или по крайней мере взаймы сообщает ближним от имений своих. Почему и семя его, то есть дети его, не только не нищенствуют и не просят хлеба, но и благословляются от Бога всяким довольством, а от людей похвалами, как дети наилучших родителей. Здесь следует заметить, что это изречение не противоречит истине, хотя видим в церкви многих верных просящих хлеба. Ибо благочестивые нищие самопроизвольно нищенствуют, то есть из любви к нищете, а не по нужде недостатка: и не могут называться оставленными, когда Бог чудным промыслом Своим питает и подкрепляет их. Прочие нищие, коих есть великое число, или не суть дети тех, которые привыкли миловать других и взаймы давать (ибо к таким единственно относится это обетование); или еще и сами неправедны, как по большей части бывает. Наконец, если и прямо праведные и уповающие на Господа кажутся иногда оставленными и просящими крупиц хлеба, падающего от стола, как сказано о Лазаре в Евангелии: таковые лучшее нечто от Владыки приняли, нежели достаток временных вещей. Они не променяли бы дара терпения на всё временное благополучие.

Пс.36:27 Самех. Оу҆клони́сѧ ѿ ѕла̀ и҆ сотворѝ бла́го, и҆ всели́сѧ въ вѣ́къ вѣ́ка (в Евр. и҆ жи́тѝ и҆́маши во вѣ́ки).

Пс.36:28 Ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь лю́битъ сꙋ́дъ и҆ не ѡ҆ста́витъ преподо́бныхъ свои́хъ: во вѣ́къ сохранѧ́тсѧ:

Поскольку выше сказал, что от юности даже до старости не видел праведника оставленным; для того выводит отсюда нравоучительное заключение и говорит: уклонися от зла, и сотвори благо, в чем состоят две главные заповеди закона, и вселися в век века, то есть, старайся быть праведным, и поживёшь в веке сем благополучно. За тем дает причину, чего ради праведные жити имут во век. Поскольку де Господь любит суд, то есть, очень праведен есть, и праведно судит: и потому не оставит преподобных, то есть праведных рабов Своих; и поэтому прибавляет: во век сохранятся. Это обещание хотя некоторым образом относится к жизни сей, в которой праведные люди, через преемство рода своего долговременно живут на земле: но больше относится к жизни будущей, и к земле живых, которая будет вечная.

Пс.36:28 Аин. беззакѡ́нницы же и҆зженꙋ́тсѧ, и҆ сѣ́мѧ нечести́выхъ потреби́тсѧ.

Пс.36:29 Пра́ведницы же наслѣ́дѧтъ зе́млю и҆ вселѧ́тсѧ въ вѣ́къ вѣ́ка на не́й.

Дабы кто не подумал, что нечестивые останутся без наказания, поскольку суд над ними не скоро производится: для того Пророк останавливает мысли благочестивых людей, и увещевает подождать, пока Бог явит Свое правосудие, как над ними, так и над семенем их. Равно как бы сказал, что хотя суд Божий не скоро является, однако нечестивые и беззаконные люди ничего доброго из того обещать себе не могут, поскольку праведная казнь ожидает не только их самих, но и семя их. Следующее повторение вышесказанных слов: праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней, не есть излишнее, но положено для лучшего утверждения умов наших. Ибо хотя все люди благополучия желают, однако весьма немногие просят его от Бога, но напротив того, как бы нарочно призывают на себя гнев Божий: когда иные коварствами и клятвопреступлением себя оскверняют, иные похищают и грабят, иные всякого рода лютости употребляют, иные убийством и отравами злодействуют. Каким же образом Бог между таковыми злодействами и мятежами сохраняет праведных рабов Своих, и в каком смысле понимать должно вечное наследие земли, о том неоднократно сказано выше, где видели мы, что Бог хранит их под Своими крылами; и хотя под солнцем нет ничего постоянного и твёрдого, однако Бог и среди самых лютейших треволнений мира поставляет их как бы в некоем пристанище тихом, производя в них внутреннее спокойство, которое превосходит все сущее в мире, и потому справедливо почитается за неоцененное сокровище в жизни.

Пс.36:30 Пе. Оу҆ста̀ пра́веднагѡ поꙋча́тсѧ прем́рости, и҆ ѧ҆зы́къ є҆гѡ̀ возглаго́летъ сꙋ́дъ.

Пс.36:31 Зако́нъ бг҃а є҆гѡ̀ въ се́рдцѣ́ є҆гѡ̀, и҆ не за́пнꙋтсѧ стѡпы̀ є҆гѡ̀.

Немного выше сказал Пророк, что Божий промысел неусыпно печется о том, чтобы праведные не были утеснены от нечестивых: а здесь прибавляет, что они и сами по своему благоразумию, которое также есть дар Божий, потщатся²¹⁵ избегать коварства и злобы нечестивых. Уста праведнаго поучатся премудрости, то есть, праведный возвестит премудро, чтобы не мог уловлен быть в слове. Ибо поучаться премудрости устами, не что иное есть, как разве употреблять мудрость между разговорами. И то же самое повторяя прибавляет: и язык его возглаголет суд, то есть, язык праведного не произнесет безрассудно ни единого слова, но возглаголет²¹⁶ то, что есть честно и справедливо, и что ко времени и к месту сказать должно; ибо в этом состоит мудрый разговор. К этому прибавляет причину: закон Бога его в сердце его, то есть, слово праведного растворено бывает солью премудрости; ибо праведный в сердце имеет закон Божий, и потому, когда говорит, размышляет о заповедях Божиих, дабы не согрешить языком. И поскольку закон есть свет, как говорит Соломон Притчей (Притч. 6:23); и снова Давид в псалме Пс.18:8: закон Господень просвещает души, и умудряет младенцы, то и не дивно, если человек праведный, имеющий закон в сердце, любящий его, и о нем размышляющий, говорит премудро. Отсюда заключает Пророк, и не запнутся стопы его: то есть поскольку праведный всегда говорит премудро, того ради никто его запнуть²¹⁷ и к падению понудить не может; ибо запинает²¹⁸ тот, кто удерживая пяту другого, или свою подставляя ногу, принуждает его падать, а особенно, когда делает это больше с хитростью, нежели с силой. Итак не запнутся, то есть не поколеблются, стопы праведного, и потому он не падет, будучи обманут хитростью нечестивого.

Пс.36:32 Цаде. Сматрѧ́етъ грѣ́шный пра́веднаго и҆ и҆́щетъ є҆́же ᲂу҆мертви́ти є҆го̀:

Пс.36:33 гдⷭ҇ь же не ѡ҆ста́витъ є҆гѡ̀ въ рꙋкꙋ̀ є҆гѡ̀, нижѐ ѡ҆сꙋ́дитъ є҆го̀, є҆гда̀ сꙋ́дитъ є҆мꙋ̀.

Эти два стиха служат объяснением двух предыдущих; ибо Пророк различными словами одни и те же мысли выражает, множайшим размышлением желая их углубить в памяти. Сматряет грешный праведнаго, то есть, прилежно наблюдает, что говорит, и что делает праведный; дабы как-нибудь запнуть его, и запнувши вред нанести, или еще и умертвить. Такое чаще всего бывает в судах, когда или судья, или челобитчик²¹⁹ неправедный невинного человека осудить или погубить желают. Господь же не оставит его в руку его, то есть, Господь не попустит, чтобы праведник совершенно остался во власти грешника, и потому вдохнет ему премудрость, дабы познал коварство врагов, и говоря пред ними благоразумно, мог избежать преткновений их. Ниже осудит его, егда судит ему, то есть, судья не осудит праведного, когда позовет его на суд: поскольку Бог не попустит помраченной быть справедливости его.

Пс.36:34 Коф. Потерпѝ гдⷭ҇а и҆ сохранѝ пꙋ́ть є҆гѡ̀, и҆ вознесе́тъ тѧ̀ є҆́же наслѣ́дити зе́млю: внегда̀ потреблѧ́тисѧ грѣ́шникѡмъ, ᲂу҆́зриши.

Пророк вновь обращается к поучению, дабы верные, уповая на обещания Божии, и подкрепляясь ими, не развлекались в разные стороны мыслями, и не уступали искушениям, но пребывали постоянно в повиновении Богу. Потерпи, говорит, Господа, то есть уповай на Бога, и не ропщи, хотя по видимости и коснит²²⁰ Он исполнением обещания Своего. И сохрани путь Его, то есть святой закон, не уклоняясь от предначатого пути святости и правды. И вознесет тя, еже наследити землю, то есть, Бог подаст тебе руку, и тебя угнетённого тяжестью бедствий восставит, чтобы, когда исполнится обещание Его, стяжал ты, как бы собственное наследие, землю живых. Внегда потреблятися грешником, узриши, то есть, когда грешники, будучи осуждены праведным судом Божиим, все погибнут, тогда увидишь то, чего ныне надеешься.

Пс.36:35 Реш. Ви́дѣхъ нечести́вого превозносѧ́щасѧ и҆ вы́сѧщасѧ ꙗ҆́кѡ ке́дры лїва́нскїѧ:

Пс.36:36 и҆ ми́мѡ и҆до́хъ, и҆ сѐ, не бѣ̀, и҆ взыска́хъ є҆го̀, и҆ не ѡ҆брѣ́тесѧ мѣ́сто є҆гѡ̀.

Поскольку сказал, внегда потреблятися грешником, узриши: то праведный мог спросить, когда это будет? Для того прибавляет здесь, что это скоро будет. Ибо я видел, говорит, нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския, то есть, стоящего на высочайшей степени достоинства и власти, изобилующего богатством, окружённого рабами и другим тому подобным блеском, так что благополучие его казалось быть вечно: и мимо идох, и се, не бе, то есть, едва лишь прошел, и не успел оглянуться, как человек тот, которого видел я превознесённым и укоренённым на подобие кедров Ливанских, исчез как дым. Взысках, где бы он был, и не осталось ли каких-либо следов от такого величества, и не обретеся место его, так как бы никогда он там не был. Эту истину доказывает повседневный опыт; ибо где есть ныне величайшие и пресильные те монархи (не упоминая о меньших) Ассирийские, Персидские, Греческие и Римские? Поистине, если бы мы не читали о них чего-нибудь в книгах повествователей, то не знали бы и того, были ли они когда-нибудь на свете. Так-то исчезают и самые следы величайшего могущества! Но гордость человеческая так ослепляет очи смертных, что они не могут видеть и того, что руками осязают, и не хотят верить даже и тому, что и по неволе вынуждены бывают чувствовать и испытывать.

Пс.36:37 Шин. Хранѝ неѕло́бїе и҆ ви́ждь правотꙋ̀, ꙗ҆́кѡ є҆́сть ѡ҆ста́нокъ человѣ́кꙋ ми́рнꙋ.

Пс.36:38 Беззакѡ́нницы же потребѧ́тсѧ вкꙋ́пѣ: ѡ҆ста́нцы же нечести́выхъ потребѧ́тсѧ (в Евр. и҆ коне́ц нечести́выхъ и҆стреби́тсѧ).

Пророк продолжает увещание свое, советуя верным, чтобы прилежнее рассуждали о примерах милости Божией к благочестивым, и о горестных следствиях правосудия в отношении нечестивых. Храни, говорит, незлобие, то есть, непорочность в отношении себя самого, и видь правоту, то есть рассуждай, что есть праведно в отношении ближнего. Яко есть останок человеку мирну. Ибо Бог в награду человека мирного даст то, что он оставит таких же детей после себя; или в высочайшем смысле, какие многие блага представлены есть человеку мирному по смерти его, по такому: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Откр.14:13). Беззаконницы же напротив того потребятся вкупе все, не исключая ни одного, а с ними вместе истребятся и останки их: ибо ни детей не оставят в веке сем, ни какого-либо стяжания²²¹, поскольку в похотях и беззакониях своих изнурили²²² всё.

Пс.36:39 Фав. Спасе́нїе же пра́ведныхъ ѿ гдⷭ҇а, и҆ защи́титель и҆́хъ є҆́сть во вре́мѧ ско́рби:

Пс.36:40 и҆ помо́жетъ и҆̀мъ гдⷭ҇ь и҆ и҆зба́витъ и҆̀хъ, и҆ и҆́зметъ и҆̀хъ ѿ грѣ̑шникъ и҆ спасе́тъ и҆̀хъ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆пова́ша на него̀.

Сущность этих слов такая, что праведные люди, в каких бы обстоятельствах ни находились, спасены будут: поскольку находятся под защитою Бога, Который никогда забыть их не может. Здесь надо обратить внимание, чтобы несчастные люди могли себя подкреплять такою надеждою, что спасение их, которого они надеются от Бога, никакому сомнению не подвержено. Ибо Бог есть вечен, и по Своей власти управляет миром, как и Христос говорил: Отец Мой, Иже даде вас Мне, болий всех есть (Ин. 10:29). Впрочем Пророк придерживается иного начала, что Бог любит суд, или правду, и потому нельзя дескать статься, чтоб Он искренних любящих Своих оставил без помощи, и лишил милости Своей. Итак повелевает верным, дабы уповали на Него не только тогда, когда обстоятельства по желанию их текут, но и тогда, когда угнетают бедствия. Такими словами научает притом, что довольно и того, если Бог подает рабам Своим силу, чтобы, находясь в тесноте, или воздыхая под тяжкими бедствиями, не падали. Сюда относится и то, что в последнем стихе полагает почти сряду четыре глагола, одно и то же значащие: поможет, избавит, измет и спасет, чтобы сыны Божии приобыкли²²³ терпеливо сносить искушения, и хотя бы Господь восхотел продолжить оные на несколько лет, чаще припоминали себе, что Он, по испытании терпения их, наконец от всех зол непременно избавит.