Приложения

КРИВОШЕИН АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ (1857–1921). Родился в Варшаве. В 1896–1905 гг. возглавлял Крестьянский Банк. В 1906–1908 гг. – товарищ министра финансов, управляющий Дворянским и Крестьянским банками. С 1906 г. – член Государственного совета, в 1908–1915 гг. – главноуправляющий землеустройством и земледелием. Руководил проведением Столыпинской реформы. В 1920 г. – глава Правительства Юга России. Эмигрировал. Умер в Берлине.

Сестра: ОЛЬГА ВАСИЛЬЕВНА КРИВОШЕИНА (1866–1953), замужем за Сергеем Тимофеевичем Морозовым, младшим братом известного мецената Саввы Морозова.

Жена – КАРПОВА ЕЛЕНА ГЕННАДЬЕВНА (1870–1942, Париж). Дочь историка, профессора Московского университета Геннадия Федоровича Карпова (1839, Углич Ярославской губернии – 1890, Москва) и Анны Тимофеевны Морозовой.

Дети:

ВАСИЛИЙ (1893–1918/20), погиб в Гражданскую войну, лейтенант, офицер Добровольческой армии.

ОЛЕГ (1894–1918/20), погиб в Гражданскую войну, офицер Добровольческой армии.

ИГОРЬ (1899–1987). Участник Белого движения, офицер. Эвакуировался в рядах Врангелевской армии в 1920 г. Дипломированный инженер Сорбонны, награжден медалью Сопротивления. Узник Бухенвальда. В 1948 г. вернулся в Россию, арестован. В 1974 г. вернулся во Францию, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа, (жена – Нина Алексеевна Мещерская, сын – Никита, синхронный переводчик в международных организациях и Совете Европы; жена Никиты – Ксения Игоревна Кривошеина, художник, литератор, их сын – Иван).

ВСЕВОЛОД (1900–1985), архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. Родился в Петербурге, похоронен там же, на Серафимовском кладбище.

КИРИЛЛ (1903–1977). Эмигрировал с матерью в 1919 г. Через четыре года в Париже окончил «Ecole Libre des Sciences Politiques», после чего более сорока лет служил в одном из самых известных банков Франции (Лионский Кредит). С началом войны воевал на линии Мажино, попал в плен. Награжден медалью Сопротивления. Много путешествовал, был большим знатоком искусства. Скончался в Мадриде (Испания), похоронен под Парижем, на кладбище в Севре.

ИРИНА фон Дистерлинг (1888–1925), приемная дочь с 1891.

ВАСИЛИЙ (Кривошеин Всеволод Александрович; 17.07.1900, Санкт Петербург – 22.09.1985, там же), архиепископ Брюссельский и Бельгийский, богослов, патролог. Его отец, А. В. Кривошеин (1858–1921), – министр землеустройства и земледелия (1908–1915), один из сподвижников П. А. Столыпина в проведении земельной реформы, премьер-министр Правительства Юга России (1920) генерала П. Н. Врангеля, мать – Е. Г. Кривошеина (урожд. Карпова). Находился в родстве со старообрядческой купеческой семьей Морозовых. В 1916 г. Всеволод Кривошеин окончил гимназию и поступил на историческое отделение историко-филологического факультета Петроградского университета. Весной 1917 г. переехал в Москву, где продолжил образование на историко-филологическом факультете Московского университета. В годы Гражданской войны уехал на Юг, чтобы вступить в Добровольческую армию; после потери 2 пальцев руки был эвакуирован из Новороссийска в Каир. С 1920 г. жил в Париже. В 1924 г. окончил филологический факультет Сорбонны и записался студентом в только что основанный митр. Евлогием (Георгиевским) Православный Богословский институт преподобного Сергия Радонежского в Париже. В 1924–1925 гг. В. А. Кривошеин принимал участие в Русском студенческом христианском движении (РСХД), присутствовал на его съездах в Аржероне; в сентябре 1925 г. выехал на съезд РСХД в Югославию, в монастырь Хопово, откуда вместе с С. Сахаровым (впоследствии Схиархимандрит Софроний) отправился в паломническую поездку на Афон, которая определила всю его последующую жизнь. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы того же года он был принят послушником в Русский монастырь великомученика Пантелеимона на Афоне и поставлен на послушание в мастерскую по починке облачений; 6 апреля 1926 г., в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, был пострижен в рясофор с именем Валентин, а 18 марта 1927 г. – в мантию с именем Василий. В 1927–1929 гг. учился старогреческому языку сначала в монастыре, а затем в Карее, (административный центр Афона). Наряду с обычными послушаниями с 1929 по 1942 г. отец Василий исполнял обязанности монастырского секретаря-грамматика по греческой переписке с церковными и гражданскими учреждениями, а также сопровождал паломников-иностранцев, посещавших Афон в летнее время. В совершенстве овладев греческим языком, исполнял канцелярские обязанности в монастыре и, получив доступ в книгохранилище обители с богатейшими архивами древних рукописей, начал изучать святоотеческое наследие, в результате исследований написал статью «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» (1936). Будучи в 1937 г. избран «соборным старцем», т. е. членом монастырского Совета, почти ежегодно назначался вторым чрезвычайным представителем монастыря на общеафонских собраниях 20 монастырей, где обсуждались и решались наиболее важные святогорские вопросы. В 1942–1945 гг. был представителем (антипросопом) Свято-Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Святой Горы, а в 1944–1945 гг. также членом Священной Эпистасии (административного органа Афона). В то время монастырь переживал острый кризис из-за непрерывного уменьшения числа братии в результате кончины ее престарелых членов и отсутствия пополнения по причине жестких ограничительных мер греческих властей, направленных против притока на Афон иностранцев, особенно русских. Отцу Василию, как монастырскому секретарю и представителю в Киноте, пришлось вести напряженную борьбу против таких ограничений, что вызвало резкое недовольство гражданской власти и высылку отца Василия в сентябре 1947 г. со Святой Горы. (Как стало известно позднее, несколько лет он провел в заключении на греческом острове-тюрьме Макронисос.) При этом формально он оставался в составе братии Свято-Пантелеимонова монастыря. В феврале 1951 г. по приглашению настоятеля домового храма во имя святителя Николая Чудотворца в Оксфорде (РПЦ), окормлявшего православных разных национальностей, архимандрита Николая (Гиббса) и с благословения игумена Свято-Пантелеимонова монастыря отец Василий поселился в Оксфорде. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) он был рукоположен епископом Далматинским Иринеем (Джорджевичем) (Сербский Патриархат) 21 мая 1951 г. в иеродиакона, а на другой день – в иеромонаха и назначен священнослужителем Свято-Никольского храма.

В период жизни в Оксфорде иеромонах Василий занимался активной церковно-научной деятельностью, принимал участие в съездах и собраниях содружеств св. Албания и преподобного Сергия, выступал на международных научных конгрессах и конференциях: участвовал в работе 1-го Международного съезда патрологов в Оксфорде (1951, затем вплоть до 1979 – в каждом из оксфордских Патрологических съездов, являвшихся самыми представительными богословскими собраниями своего времени), в 1958 г. был на Съезде византологов в Мюнхене. В апреле 1957 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) иеромонах Василий был возведен в сан архимандрита; 26 мая 1958 г. постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода был назначен 2-м викарием экзарха Московской Патриархии в Западной Европе архиепископа Клишийского Николая (Еремина) (впоследствии митрополит Корсунский) с титулом епископ Волоколамский и пребыванием в Париже. Хиротония архимандрита Василия, однако, несколько задержалась из-за трудностей с получением французской визы. В марте 1959 г. он был назначен настоятелем Благовещенского храма в Оксфорде; 14 июня 1959 г. в Лондоне, в храме Успения Пресвятой Богородицы (РПЦ), была совершена его хиротония архиепископом Николаем (Ереминым) и епископом Сергиевским Антонием (Блумом; впоследствии митрополит Сурожский) (см.: Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 1959. № 9. С. 27–32). В наречении принял также участие епископ Иаков Апамейский (Вирвос), Константинопольский Патриархат. В ноябре 1959 г. архимандрит Василий переехал в Париж, где нес архипастырское служение в качестве помощника архиепископа Клишийского; в том же году (11–15 ноября) состоялась его поездка в Фессалонику для участия в торжествах, посвященных 600-летию со дня кончины святителя Григория Паламы (ЖМП. 1960. № 2. С. 72–80).

После смерти (в апреле 1960 г.) митрополита Брюссельского и Бельгийского Александра (Немоловского) указом Патриарха Алексия I и Священного Синода архимандрит Василий был назначен на Брюссельскую кафедру, на которой пребывал вплоть до своей кончины. Вскоре после назначения на кафедру он посетил Москву, где 21 июля 1960 г., в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, был возведен в сан архиепископа Брюссельского и Бельгийского. За время управления Брюссельской и Бельгийской епархией стараниями владыки Василия были открыты 2 храма в Брюсселе и монастырь в Первейзе. В новооткрытых храмах служба совершается на французском и церковнославянском, в монастыре – на фламандском языке.

Архиепископ Василий (Кривошеин) был истинным полиглотом, в равной степени он писал свои статьи на русском, английском, немецком, французском и греческом языках. Много лет владыка Василий возглавлял редакционный комитет Вестника Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата (ВРЗЕПЭ), в котором опубликовал множество своих статей. Активно участвовал в общественной жизни РПЦ: входил в состав делегации Московского Патриархата на трех Совещаниях представителей Поместных Православных Церквей на острове Родос (1961–1964) и на 4-м Совещании (1968) в Шамбези (Швейцария); решением Священного Синода от 5 августа 1965 г. был назначен членом Межправославной богословской комиссии от РПЦ по диалогу с Англиканской Церковью. Архиепископ Василий принимал активное участие в работе Всемирного совета Церквей (ВСЦ): летом 1963 г. работал на IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в Монреале (Канада), был членом делегации РПЦ на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале в 1968 г. Присутствовал на XIX Международном конгрессе старокатоликов в Вене в сентябре 1965 г. и на ежегодных богословских собеседованиях в Шевтони, а также на целом ряде богословских и экуменических форумах.

В сентябре 1963 г. владыка Василий участвовал в торжествах в бенедиктинском аббатстве Сан-Джорджо Маджоре в Венеции, посвященных 1000-летию монашества на Афоне, однако вновь побывать на Святой Горе он смог только в апреле 1977 г. В 1964 г. получил степень Доктора богословия (ученая степень присвоена советом Ленинградской Духовной академии за научное издание «Огласительных слов» преподобного Симеона Нового Богослова). В июне 1966 г. Архиепископ Василий посетил Святую Землю, совершил Божественную литургию у Гроба Господня и в Гефсимании и великое водоосвящение на реке Иордан (ВРЗЕПЭ. 1966. № 56. С. 238–252).

28 мая 1971 года владыка принял участие в Архиерейском предсоборном совещании Русской Православной Церкви, проходившем в Москве, на котором высказался за тайное голосование при избрании Патриарха, а также выступил против одобрения постановления о приходах, принятого Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 18 июля 1961 г., передающего хозяйственно-финансовые обязанности от духовенства к мирянам, напомнив, что постановление нарушает каноны, согласно которым «епископ да имеет попечение о всех церковных вещах» (Ап.38) (описано в его тексте воспоминаний «О Поместном Соборе 1971 года». С. 212). На Поместном Соборе РПЦ 1971 г., проходившем в Троице-Сергиевой лавре 30 мая – 2 июня, на котором был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков), архиепископ Василий подал письменное заявление, подтверждающее его отношение к постановлению о приходах 1961 г., а также выступил против политической окраски «Обращения Поместного Собора Русской Православной Церкви к христианам всего мира»; 3 июня присутствовал на интронизации Патриарха в Богоявленском соборе в Елохове.

Архиепископ Василий неоднократно приезжал в Россию, совершал богослужения, посещал храмы и монастыри, с большим интересом следил за развитием церковной жизни в России. В октябре 1984 г. он присутствовал на торжествах, посвящённых 175-летию со дня основания Ленинградской Духовной Академии; 7 сентября 1985 г. приехал на торжества по случаю тезоименитства (9 сентября) Патриарха Пимена. 15 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, владыка Василий совместно с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием (Мельниковым) совершил свою последнюю Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде, где 85 лет назад был крещен. После литургии он почувствовал себя плохо, был доставлен в больницу с инсультом и параличом левой части тела. Спустя 7 дней архиепископ Василий (Кривошеин) мирно почил о Господе. Погребен на Серафимовском кладбище в Санкт-Петербурге, согласно его желанию, быть похороненным в родной земле.

В период пребывания на Святой Горе отец Василий написал обширную статью (монографию) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» (впервые издана в Праге в 1936 в ежегоднике «Seminarium Kondakovianum»). Это первая работа на русском языке обобщающего характера, написанная на основе всех изданных к тому времени творений святителя Григория Паламы. Она может рассматриваться как ответ на нападки на святителя Григория некоторых католических ученых (М. Жюжи и др.). Миросозерцание святителя Григория Паламы в работе о. Василия представлено как единое, целостное учение. Исходной точкой для него служит гносеология, антропология и аскетика святителя. Значение святителя Григория о. Василий видит в том, что он «своим учением о несозданном Свете и Божественных энергиях... подвел неразрушимый богословский базис под традиционное мистическое учение Православной Церкви» (С. 150). Споры, разгоревшиеся вокруг него, согласно о. Василию, объясняются различиями между преобладающими типами богословствования и богопознания, свойственными католическому Западу (катафатическое богословие) и православному Востоку (апофатическое богословие) (С. 128–130). В 1960 г. владыка Василий вновь возвращается к осмыслению личности и богословия святителя Григория Паламы в одной из небольших работ «Святой Григорий Палама – личность и учение (по недавно опубликованным материалам)» (ВРЗЕПЭ. 1960. № 33–34. С. 101–114). В ней он особенно подчеркивает монашеские истоки учения святителя, которое «может быть резюмировано как богословское оправдание возможности непосредственного общения человека с Богом», сделавшегося возможным благодаря Воплощению (С. 107).

Пребывая в Оксфорде, владыка Василий принял участие в составлении «Греческого патристического словаря» (А Patrisric Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961), написал ряд статей для научных журналов Англии, Германии, Греции, Италии, Франции. Начиная с 30-х гг. много работал над изучением жизни и трудов прп. Симеона Нового Богослова. Помимо многочисленных журнальных статей, посвященных преподобному Симеону, архиепископ Василий подготовил 3-томное научное издание его «Огласительных слов» во французской патристической серии «Sources Chrétiennes». В 1964 г. за этот труд Ученым советом Ленинградской Духовной Академии он был удостоен степени доктора богословия.

Результатом многолетних исследований явилась фундаментальная монография «Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)», вышедшая в 1980 г. в Париже одновременно на русском и французском языках – первое в русской церковной науке систематическое изложение мистического и догматического богословия преподобного Симеона. Эта книга принесла мировую славу архиепископу Василию и издается до сих пор на всех языках.

В предисловии архиепископ Василий отмечает, что целью данного труда было «дать живой, объективный, хорошо документированный словами самого прп. Симеона и, в особенности, правдивый образ великого святого, доступный широкому кругу образованных читателей. а не только профессиональным византологам, или, тем более, только конфессиональным полемистам» (1996. С. 10–11).

Несомненная заслуга архиепископа Василия состояла в том, что ему удалось представить теснейшую связь непосредственного духовного опыта преподобного Симеона с догматическим учением Православной Церкви, а также внутреннее единство его умозрения. Владыка Василий приходит к выводу, что в центре богословского видения преподобного Симеона находится Воплощение, которое «является главным источником обожения человека, оно также основа Евхаристии, которая получила у преподобного Симеона то место в монашеской жизни, которого», по мнению архиепископа Василия, «не имела у древних аскетических писателей» (С. 433–434).

Другое важное научное исследование архиепископа Василия (Кривошеина) –«Символические тексты в Православной Церкви» (1964) – было предложено им для обсуждения в рамках программы несостоявшегося Всеправославного Предсобора, подготовка к которому проводилась в 60-х гг. XX в. Владыка считал, что «задачей грядущего Предсобора и последующего за ним, если Богу угодно, Вселенского Собора явится... выяснение, что именно среди всех многочисленных догматических текстов может рассматриваться как символический текст, выражающий веру и учение Церкви, как Церковь должна к нему относиться и какою степенью авторитетности и обязательности тот или иной текст обладает» (БТ. 1968. Сб. 4. С. 6). Архиепископ Василий анализирует и дает богословскую оценку символическим памятникам Православной Церкви, начиная с Символа веры святителя Григория Чудотворца (III в.) и заканчивая Катехизисом святителя Филарета (Дроздова) (XIX в.); особенное внимание уделяет символическим текстам XVII в., в первую очередь «Православному исповеданию Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (1662), в которых вслед за протоиереем Г. Флоровским видит образцы «западного пленения» Православия в тот период; приходит к выводу, что все символические памятники и тексты эпохи после Вселенских Соборов следует оценивать и определять по степени их авторитетности «при свете святоотеческого предания, верности ему не по букве, но по духу... Никакой абсолютный критерий здесь... невозможен, да и не нужен» (Там же. С. 33).

В других многочисленных научных статьях архиепископа Василия нашли отражение разнообразные вопросы церковной традиции: от обобщающего анализа восточнохристианской духовной жизни («Православное духовное предание») до специальных проблем («Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов», «Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы»», «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого», «Экклезиология св. Василия Великого», «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому» и др.). В 1982–1983 гг. Архиепископ Василий опубликовал переводы на русский язык 3 новооткрытых «Слов» преподобного Макария Египетского из собрания типа III и 8 «Слов» из собрания типа I.

Особый интерес в литературном наследии владыки Василия представляют его мирские «Воспоминания», посвященные революционным событиям в России («Февральские дни в семнадцатом году»), гражданской войне («Девятнадцатый год»), а также воспоминания о иерархах того времени, связанные с событиями из истории РПЦ и ее деятелям в XX в. Во многом эти тексты легли в основу воспоминаний о событиях ХХ века для А.И. Солженицына при написании «Красного колеса».

1936

Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1936. № 8. С. 99–154.

1951

Date du texte traditionel de la «Prière de Jésus» // Messager EPREO. 1951. № 7–8. P. 55–59 (рус. пер.: Дата традиционного текста Иисусовой молитвы // ВРЗЕПЭ. 1952. № 10. С. 35–38).

1952

Афон в духовной жизни Православной Церкви // ВРЗЕПЭ. 1952. № 12. С. 5–23.

Православное духовное предание // ВРЗЕПЭ. 1952. № 9. С. 8–20.

1953

Братолюбивый нищий: Мистическая автобиография прп. Симеона Нового Богослова // ВРЗЕПЭ. 1953. № 16. C. 223–236.

Заметка к слову «О памяти смерти» прп. Симеона // ВРЗЕПЭ . 1953. № 14. С. 89–91.

1954

Angels and Demons in the Eastern Orthodox Spiritual Tradition // The Angels of Light and the Powers of Darkness. L., 1954. P. 22–46 (рус. пер.: Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов // ВРЗЕПЭ. 1955. № 22. С. 132–157. 2000 п. СПб., 2002 п).

The Writings of St. Symeon the New Theologian // OCP. 1954. N 20. P. 298–328.

1955

The Most Enthusiastic Zealot («Ζηλωτὴς μανικώτατος»): «St. Symeon the New Theologian as Abbot and Spiritual Instructor» // OS. 1955. N 4. P. 108–128 (рус. пер.: Неистовый ревнитель: Прп. Симеон Новый Богослов как игумен и духовный наставник // ВРЗЕПЭ. 1957. № 25. С. 30–53).

1957

St. Symeon the New Theologian and early Christian popular Piety // St Patr. 1957. Vol. 2. P. 485–494.

The Holy Trinity in greek patristic mystical Theology // Sobornost (Ser. 3). L. 1957. N 21. P. 462–469; 1957–1958. N 22. P. 529–537.

The Original Form and the Later Redactions of the St. Symeon the New Theologian // Actes du IXeme Congr. Intern. des Etudes Byzantines. 1957. T. 3. P. 161–168.

1960

Св. Григорий Палама: Личность и учение (по недавно опубликованным материалам) // ВРЗЕПЭ. 1960. № 33–34. С. 101–114.

Le thème de l’ivresse spirituelle dans la mystique de St. Syméon le Nouveau Théologien // Messager EPREO. 1960. N 35. P. 10–18 (рус. перевод.: Тема духовного опьянения в мистике прп. Симеона Нового Богослова / Пер. Т. А. Миллер // Альфа и Омега. М., 2002. № 4 (34). С. 79–87).

St. Syméon le Nouveau Théologien et Nicétas Stethatos: Histoire du Texte des Catéchèses // Akten des XI internationales Byzantinistenkongresses. Munch., 1960. P. 273–277 (рус. пер.: Прп. Симеон Новый Богослов и Никита Стифат: История текста огласительных слов // ВРЗЕПЭ. 1961. № 37. С. 41–47).

1961

Еще о Халкидонском соборе и малабарских христианах: По поводу статьи Н. М. Зернова» и «Что отделяет нас от ортодоксальной Церкви Южной Индии // ВРЗЕПЭ. 1961. № 38–39. С. 153–161.

Прп. Симеон Новый Богослов и его отношение к социально-политической действительности своего времени // ВРЗЕПЭ. 1961. № 38–39. С. 121–126.

1963

Quelques mots supplémentaires sur la question des stigmates // Messager EPREO. 1963. N 44. P. 203–205 (рус. пер.: Несколько слов по вопросу о стигматах // ЖМП. 1986. № 4. С. 67–68).

Grégoire Palamas ou Syméon le Nouveau Théologien // Messager EPREO. 1963. N 44. P. 205–210 (рус. пер.: Другие главы: Григорий Палама или Симеон Новый Богослов? // ЖМП. 1986. № 4. С. 68–71.).

Syméon le Nouveau Théologien: Catéchèses / Introd., texte crit. et not.; trad. par J. Paramelle. T. 1–3 // SC. Paris, 1963–1965. P. 96, 104, 113 (переиздание: Paris, 2006)/

1964–1965

Les textes symboliques dans l’Eglise orthodoxe // Messager EPREO. 1964. N 48. P. 197–217; 1965. N 49. P. 10–23; N 50. P. 71–82 (рус. перевод: Символические тексты в Православной Церкви // БТ. 1968. Сб. 4. С. 5–36. [М.; Калуга], 2003 г).

1966

Догматич. постановление «О Церкви» Второго Ватиканского собора с православной точки зрения» // ВРЗЕПЭ. 1966. № 56. С. 222–238.

1967

Богословский диалог между Православной Церковью и англиканским вероисповеданием и его проблемы // ВРЗЕПЭ. 1967. № 59. С. 157–178.

1968

Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого» // ВРЗЕПЭ. 1968. № 61. С. 48–55.

Экклезиология св. Василия Великого // ВРЗЕПЭ. 1968. № 62–63. С. 122–150.

1969

Autorité du Saint-Esprit // Messager EPREO. 1969. N 68. P. 205–209.

1971

«Essence créée» et «Essence divine» dans la théologie spirituelle de Syméon le Nouveau Théologien // Messager EPREO. 1971. N 75–76. P. 151–170 (рус. перевод: «Тварная сущность» и «Божественная сущность» в духовном богословии прп. Симеона Нового Богослова / Пер. Т. А. Миллер // Альфа и Омега. М., 2002. № 2 (32). С. 64–83).

1972

L’Oeuvre salvatrice du Christ sur la Croix et dans la Résurrection // Messager EPREO. 1972. N 78–79. P. 106–120.

1974

L’autorité et l’infaillibilité des Concils Oecuméniques // Messager EPREO. 1974. N 85–88.

1975

Некоторые богослужебные особенности у греков и русских и их значение // ВРЗЕПЭ. 1975. № 89–90. С. 71–88.

Дух Святой в христианской жизни по учению прп. Симеона Нового Богослова // ВРЗЕПЭ. 1975. № 91–92. С. 171–191.

Simplicité de la nature Divine et les distinctions en Dieu selon saint Grégoire de Nysse // Messager EPREO. 1975. N 91–92. С. 133–158.

1976

Vision de lumière chez St. Syméon le Nouveau Théologien // Messager EPREO. 1976. N 93–96. P. 15–37.

1979

Исповедь и священство у прп. Симеона Нового Богослова // Вестник РХД. Париж, 1979. № 129. С. 25–36.

Saint Syméon le Nouveau Théologien à travers les ages (XI-ème-XX-ème s.) // Messager EPREO. 1979. N 101–104. P. 27–32.

1980

Dans la Lumière du Christ: St. Syméon le Nouveau Théologien (949–1022). Chevetogne, 1980 (рус. издания: Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Париж, 1980; Н. Новгород, 1996).

1985

Монахиня мать Екатерина [Полюхова] (1906–1982): Опыт духовной биографии // ВРЗЕПЭ. 1985. № 114. С. 209–217.

1986

Из воспоминаний о Соборе 1971 г. // Вестник РХД. Париж, 1986. № 147. С. 210–235.

1996

Богословские труды (1952–1983 гг.): Статьи, доклады, переводы. Н. Новгород: Изд. Братства Александра Невского, 1996. 373 с.

1998

Воспоминания. Письма. Н. Новгород: Изд. Братства Александра Невского, 1998. 301 с.

2000

Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов. М.: Русский путь, 2000. 58 с.

2002

Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов. СПб.: Сатисъ, 2002.

Les Anges et les Démons dans la vie spirituelle, selon l’enseignement des Pères orientaux. Orthodox Klooster, Moeder Gods, 2002.

2003

Две встречи: митрополит Николай (Ярушевич) и митрополит Никодим (Ротов). СПб. Сатисъ, 2003. 224 с.

Символические тексты в Православной Церкви. Б. м.: Сардоникс, 2003.

2004

Церковь владыки Василия (Кривошеина). Н. Новгород: Изд. Братства Александра Невского, 2004. 500 с.

Поместный Собор Русской Православной Церкви и избрание Патриарха Пимена. СПб.: Сатисъ, 2004. 102 с.

2006

Ingerii si demonii in viata duhovniceasca dupa invatatura Parintilor Rasariteni. Bukuresti: Libraria «Sophia», 2006.

2007

Спасенный Богом. СПб.: Сатисъ, 2007.

Из переписки с Афоном» // Церковь и Время. 2007–2008. № 40, 41.

2008

Из переписки с Афоном» // Церковь и Время. 2008. № 43.

2010

Dieu, l’homme, l’Église. Lecture des Pères. Paris: Les Editions du CERF, décembre 2010.

Mémoire des deux mondes De la révolution à l’Eglise captive. Paris: Les Éditions du CERF, décembre 2010.

Письма о горнем и дольнем: Богословские труды, проповеди, воспоминания, письма. Воспоминания. СПб.: Сатисъ, 2010.

2011

Творения преподобного Симеона Нового Богослова. Слова и гимны. В 3-х кн. Б. м.: Сибирская Благозвонница, 2011.

Богословские труды. Н. Новгород: Христианская библиотека, 2011. 752 с.

2012

Переписка с Афоном. Письма и документы. К 150-летию основания русского посольского храма в Брюсселе. К 10-летию открытия Свято-Троицкого Патриаршего подворья в Брюсселе. М.; Брюссель: Conference Sainte Trinity du Patriarcate de Moscou ASBL; Свято-Екатерининский мужской монастырь, 2012. 416 с.

Biserica soborniceasca. Texte ecleziologice. Bukuresti: Libraria «Sophia», 2012.

Сайт, посвященный архиепископу Василию (Кривошеину): Биография. Фотографии. Патрология. Богословие. Воспоминания. Тексты о владыке (на русском, французском, английском, немецком и др. языках): URL: http://basilekri-vocheine.org/

Борис Бобринский, протоиерей. Памяти архиепикопа Василия Брюссельского и Бельгийского // РМ. 1985. 25 окт.; то же // Вестн. РХД. 1986. № 147. С. 206–209.

Михаил Городецкий, диакон. Воспоминания об архиепископе Брюссельском и Бельгийском» // ЖМП. 1986. № 4. С. 34–38.

Lossky N. Son Eminence Monseigneur Basile, Archevêque de Bruxelles et de Belgique: In Memoriam // ВРЗЕПЭ. 1987. N 115. P. 43–44.

Солженицын А. И. Красное колесо: в 10 т. М.: ИМКА-Пресс, 1993–1997. Т. 5. С. 250–255, 383–386.

Судьба века: Кривошеины. СПб.: Звезда, 2002.

Mgr Basile Krivochéine (1900–1985) // Contacts. Paris, 2006. N°215.

Messager de l’Eglise orthodoxe russe. 2009. № 15 (mai-juin) (номер полностью посвящен архиепископу Василию).

Dr. Job Getcha, аrchimandrite. Intervention à la Table ronde autour du livre de l’archevêque Basile Krivocheine //

URL: http://www.egliserusse.eu/blogdiscussion/Archimandrite-Dr-Job-Getcha-Intervention-a-la-Table-ronde-autour-du-livre-de-l-ar-cheveque-Basile-Krivocheine_a1648.html

Dr. Job Getcha, аrchimandrite. Écrits d’un exilé du Mont Athos // URL: http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1704