Азбука веры Православная библиотека История Церкви Паломничества, путешествия, святыни Живописное обозрение русских святых мест. Троице-Сергиевская лавра под Москвой. 1899 г.

Живописное обозрение русских святых мест. Троице-Сергиевская лавра под Москвой. 1899 г.

Источник

Выпуская 3-е издание выпуска «Троице-Сергиевская Лавра», издатель считает долгом принести искреннюю благодарность Архимандриту Троице-Сергиевской Лавры Отцу Никону, за сделанные им указания и исправления. Издатель.

«………Придите и посмотрите на угодника Божия преподобного Сергия. Что-ж? Разве напрасно он столько в подвиге добродетели трудов употреблял? Разве тщетны были те слезы, тот пот, которые он проливал и ими напоевал насажденное в душе Божественное семя? О, нет! Вот сколько веков прошло, а имя его все также любезно в устах наших, память его благословенна, и следы его жизни святой достопочтенны …»

(Митрополит Платон)

Содержание

I. Что привлекает русских людей в Троице-Сергиевскую Лавру. Путешествие туда II. В стенах Троице-Сергиевской обители III. За стенами Троице-Сергиевской Лавры и в окрестностях Монастыря IV. Жизнь и подвиги преподобного Сергия Радонежского до начала обители V. Жизнь, подвиги и чудеса преподобного Сергия после основания обители VI. Заслуги преподобного Сергия перед отечеством, кончина праведника и открытие его мощей VII. Святое дело преподобного Сергия после его кончины VIII. Историческое замечание о жизни Троицкой Лавры и заслугах её отечеству IX. Заключение: значение Лавры. – Мысли Святителей о Сергиевской Лавре Приложение I. II. Часы Богослужения в Лавре  

 

I. Что привлекает русских людей в Троице-Сергиевскую Лавру. Путешествие туда

Почитание святынь русским народом вообще. – Картина: богомольцы в стенах монастыря. – Выдающиеся святыни привлекают к себе более других. – Что особенно влечет к Троицкой Лавре: её великий основатель – преподобный Сергий, память о русских царях и царицах. – Путешествия по обету. – Приближение богомольцев к Сергиевскому посаду. – Первая забота – поклонение святыне

Русский народ с давних пор привык почитать святыни. Места, прославленные жизнью и подвигами святых угодников, привлекают верующих, которые со всех концов обширной земли Русской стекаются к ним. И ничто не останавливает благочестивых поклонников. Посмотрите на толпу народа, собравшегося у святых врат обители прославленной, порасспросите каждого, кто он, откуда, почему и как явился, и вы увидите, что глубокая и святая вера одна руководит всеми. Вот больной старик: ему бы нужен покой домашний, отдых на склоне лет, нужен уход за ним близких людей; но он ищет покоя в молитве и, забыв телесную усталость, пришел издалека помолиться святыне, в которой и находит все утешение. Вот бедняк, питающейся одним подаянием: сколько дней и ночей провел он в голоде и холоде; но напрасно станете искать в нем уныния: он забывает все, ибо ему удалось поклониться святому месту, о котором всю жизнь много слышал. Вот люди и богатые: они могли бы поехать туда, где много удовольствий, могли бы провести время в роскоши и забавах; но нет: не забыли они, что есть на свете высшее удовольствие, иные радости, и вот они в монастыре преклонили колени и усердно молятся. У одного горе: он ищет утешения в молитве и, бросив все, отправляется в далекий путь; у другого много радостей: он твердо помнит, что поблагодарить Бога за эти радости ему нужно прежде всего, и он дает обет и посещает какое-либо препрославленное святое место. И как умилительна картина, которую представляет эта толпа молящихся в стенах и за стенами монастыря! Нигде и никогда не встретишь больше такой. Всюду собравшиеся думают каждый про себя, про свои заботы и хлопоты; здесь же нет места думам о мирской суете: все как один человек, «горе имеют сердца», и сердца всех наполняются одними чувствами. Там, в других собраниях, много забот и об удобствах, и о нарядах; даже место каждый занимает ни какое попало, а по чину, по старшинству; здесь все равны, как перед Богом, а каждый знает, что ни место, ни одежда его не украсят, если не будет он чист сердцем и не предстанет с красотой душевной. Все люди – братья. Господь заповедал всем любить друг друга. Но люди остаются людьми; многие часто забывают эту великую заповедь и ненавидят один другого; ссоры и раздоры смущают всех. И что же? Мир душевный, мир среди людей нигде не является таким полным, как опять-таки в стенах святыни, у гробов преподобных, перед памятниками святой старины. Тем более, стало быть, понятно, почему верующее считают непременной обязанностью посещение монастырей и поклонение святым местам.

Среди русских святынь иные больше других выдаются и больше других влекут к себе верующих. Это – святыни, прославленные дивными подвигами некоторых святых угодников Божиих, воссиявших ярче звезд небесных. Кто не знает теперь Святой Лавры Киево-Печерской? Обитель эта стяжала себе славу неувядаемую, ибо основана она великими подвижниками, воссиявшими при начале христианства на Руси святыми Антонием и Феодосием. Но вот другая обитель, равная Киевской по славе и величию, только находящаяся далеко от Киева, в переделах России Северной. Это – Святая Троице-Сергиевская Лавра, близ Матушки-Москвы первопрестольной, древней столицы государства Русского, «сердца России», как ее называют. Кто же не слыхал про Москву и про великого подвижника – преподобного Сергия Радонежского? Что Киев был для южной России, то Москва была и есть для России северной, и что сделали великие угодники Антоний и Феодосий для обители Киево-Печерской, то преподобный Сергий Радонежский совершил для обители подмосковской, т. е. для Лавры Троице-Сергиевской. Вот почему и знают все обитель Сергиевскую, как знают обитель Печерскую, и стремятся к ней, и хранят святую о ней память. Правда, в обители Троице-Сергиевской, как возникшей гораздо позже, не было такого большого числа угодников, как в Киевской, нет в ней и памятников такой глубокой древности; но там много есть другого, перед чем умиленно склоняет колени благочестивый поклонник. Поклонившись гробу и мощам величайшего из угодников – Сергия, помолившись и прочим святыням, посетитель с благоговением осматривает достопримечательности монастыря, который с давних пор пользовался большим расположением и редкой любовью русских царей и цариц. В этом заключается важная особенность Троице-Сергиевской Лавры, особенность драгоценная для сердца истинно-русского человека. Ни один из монастырей не оказал столько заслуг нашей родине, сколько оказала ей Троице-Сергиевская Лавра. Прекращение смут внутри государства, возвышение Москвы и установление твердой единодержавной власти Государя произошло при большом её участии. Как же не любить эту обитель? Не знающий России не поймет этого чувства, подобно тому, как не знающей Бога не будет благоговеть и среди гробниц угодников Божиих. Зато истинно русский человек испытает большую душевную радость, видя на каждом шагу заботы царей и цариц о монастыре, вспоминая вместе с этим то, что пережила Россия – его родина. А родину-то свою и царя каждый русский любит беспредельной, горячей любовью. Для него священна не только память о царях и царицах, потрудившихся на пользу родины; но священны и все места, и предметы, напоминающее о царствующих особах. Таким местом, как увидим потом, является особенно Троице-Сергиевская Лавра, в которой все напоминает царей Московских, их любовь к святой обители и заботливость о ней.

Итак, зная о великом подвижнике – основателе обители преп. Сергии Радонежском, далее, зная, что основанная этим святителем обитель всегда была предметом усиленных забот русских царей и цариц. Кто – говорим, – зная это, не пожелает посетить Троице-Сергиеву Лавру?

И со всех концов России идут и едут благочестивые поклонники.

Много святынь и в самой матушке – Москве. Не даром в народе говорят, что в Москве «сорок сороков церквей». Этим хотят показать, что в городе этом церквей не перечесть – так много. Много тут и достопримечательностей всяких: царские палаты, памятники, усыпальницы царей и цариц. Москва была столицей России, когда Петербург еще не существовал совсем. Возвысилась она из всех городов Русских, стала первым и наибольшим. Цари Русские содействовали её возвышению, но большую помощь в этом оказал им и преподобный Сергий. Возлюбили тогда государи преподобного, признали его за особенного покровителя и молитвенника земли русской, а за ними – то же сделал и весь народ русский. И ныне, молясь у мощей преподобного Сергия и поклоняясь гробницам царей Московских, посетитель с благоговением вспоминает родную старину и все, что пережила Россия. Последуем же за этим путешественником и познакомимся с великой русской святыней – Троице-Сергиевской Лаврой. Войдем в обитель, поклонимся нетленно почивающим мощам преподобного Сергия, осмотрим все достопримечательности обители в нынешнем её виде, ознакомимся с жизнью преподобного, основавшего Лавру, и вспомним все, что пережила обитель за многие годы её существования.

Путешествие в Троице-Сергиевскую Лавру, как и в другие монастыри, совершается различно: одни едут, большинство же народа идет пешком. В Москву отовсюду можно теперь проехать по железной дороге, от Москвы и до Сергиева посада – также проведена линия железной дороги: проехать 67 верст и легко, и стоит недорого. Не смотря, однако, на это, вы видите длинные ряды богомольцев, идущих пешком к Троице. Почему так? Есть, разумеется, такие, которым трудно достать лишний полтинник на проезд; они несут трудовую копейку с собой, чтобы поставить свечу у раки преподобного Сергия или отслужить молебен. Но многие богомольцы поступают и по обету. Начинает человек какое-либо дело и дает обещание сходить в Лавру, если Бог поможет благополучно окончить. Иной заболеет и в болезни дает обет сделать то же по выздоровлении. Много в жизни найдется случаев, когда человек дает обеты что-либо сделать. Мало того: можно встретить сотни и тысячи душ людей, которые думают даже, будто и молитва их будет угодна Богу только тогда, если пойдут они в монастырь пешком, а не поедут. И долго еще русские люди будут совершать хождения, не пользуясь ни железными дорогами, ни пароходами, ни подводами. Прибыв в Сергиевский посад каким бы то ни было способом, каждый спешит прежде всего в обитель святой Лавры, чтобы помолиться и, исполнив долг, получить то утешение, в котором он нуждается и ради которого предпринял самое путешествие. Еще до прихода в Сергиевский посад, не видя стен Лавры, богомолец уже исполнился великой радости. Приближаясь по московской дороге к поклонной горе, он сиял уже этой радостью в ожидании увидеть золоченные главы преславной обители. Когда главы эти засверкали на солнце, богомолец совершил большое крестное знамение. На душе стало легко. Он вздохнул свободно, как вздыхает тот, кому удалось, наконец, достигнуть цели, преодолев многие трудности. Но вот он и в посаде Лавры; вот он у стен самого монастыря. Что же, как не поклонение святынь, озабочивает его прежде всего? Когда кто едет к отцу, матери, другу после очень долгой разлуки, станет ли он откладывать час встречи до завтра потому, что сегодня очень устал? Его ждут, как желанного гостя; усталость он забывает и весь отдается душевному покою и радостям в милых и дорогих объятиях. А монастыри наши с таким же добрым чувством ожидают и принимают каждого богомольца, откуда бы он ни пришел. Русский народ среди всех других народов вообще славится своим гостеприимством. Русские монастыри отвечают духу русского народа. Они всегда оказывают полное гостеприимство, которое находит в них богомолец – Монастырь Троице-Сергиевский и в этом отношении не только похож на другие монастыри, но и выдается между ними. Богомолец в этом монастыре, как у себя дома1. Ему рады непритворно и не лишают его высокого наслажденья поклониться святынь во всякое время. Об отдыхе можно думать после: ведь, сам отдых будет тогда приятнее и полнее.

II. В стенах Троице-Сергиевской обители

Монастырская стена.– Ворота. – Церкви. – Главная: Троицкий собор. – Главная святыня собора – мощи преподобного Сергия. – Рака и сень. – Священные вещи у раки. – Образ видения Богородицы Пр. Сергием в алтаре. – Иконостас. – Царские врата. – Иконы, носящие следы осады Лавры поляками. – Ковчег. – Иконы пр. Сергия с учениками. – Две подписи. – Никоновская церковь: её построение; достопримечательности; сведения о Никоне, преемнике преподобного Сергия. – Церковь Духовская. – Церковь Филаретовская и её достопримечательности. – Успенский собор: его внешний вид, основание, внутренность, достопримечательности. – Церковь Смоленская: икона Божией Матери, чудо, основание церкви, память о графе Разумовском и Шереметеве. – Трапезная церковь преподобного Сергия. – Михеевская церковь: случай, по которому она построена. – Рассказ о явлении пречистой Богородицы преподобному Сергию в присутствии его ученика Михея; обновление церкви. – Церковь больничная и икона преподобного Сергия, носимая по домам. – Надворотная церковь во имя Иоанна Предтечи. – Домовая церковь в митрополичьих покоях. – Церковь в наместничьих кельях. – Палатки: Серапионовская и Максимовская. – Колокольня Лавры. – О прочих постройках. – Ризница Лавры и её важные для всех достопримечательности. – Библиотека Лавры и значение монастырей, хранителей книг. – Духовная академия её значение, устройство, обширность. – Кладбища. – Колодезь. – Бассейн. – Памятник с надписями

Весь Троице-Сергиевский монастырь обнесен громадной каменной стеной, имеющей более версты в окружности и более девяти аршин толщины. Кто в первый раз увидит эту большую ограду, тот положительно бывает поражен. Нужно, однако, знать, что с внутренней стороны прикладена к ней галерея, которая имеет 7 ½ аршин ширины, так что собственно стена имеет ширины не более двух аршин. И это, конечно, не мало; есть чему дивиться. Строилась эта стена не менее десяти лет, еще при Царе Иоанне Грозном, следовательно, около 350 лет тому назад. Вся стена крыта железом, и в разных местах её возвышаются старинные крепостные башни, которых было 12, ныне же остается 9. Ниже мы увидим, почему была устроена эта стена, здесь же заметим, что это и была настоящая крепость, устроенная для защиты монастыря от врагов. Потому-то в старину были тут и другие укрепления: рвы, возвышения и проч. В стене монастырской четверо ворот: святые, въездные (успенские), водяные и каличьи; из них въездные находятся в восточной стене, на расстоянии 8 сажен от ворот святых, против Успенского собора, почему иначе и называются они Успенскими. Устроены эти ворота позже других, хотя тоже давно – более 200 тому назад.

В Троице-Сергиевской Лавре в настоящее время тринадцать церквей. Посетит ли каждую из них богомолец или нет; но мы перечислим их и скажем главное обо всех, больше же всего, конечно, о соборе Троицком. Церкви эти следующие: 1) Троицкий собор, 2) Никоновская церковь, 3) Духовская, 4) Филаретовская, 5) собор Успенский, 6) Смоленская церковь, 7) Трапезная церковь преподобного Сергия, 8) Михеевская, 9) Больничная во имя преподобных Зосима и Савватия, 10) Варваровская (больничная). 11) Предтеченская (надворотная), 12) церковь во имя Казанской Божией Матери (в покоях митрополита), 13) церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы (в кельях наместника). Кроме того, есть две Палатки: при Духовской церкви и Палатка трех мощей при главном соборе, иначе называемая Серапионовская. Прежде всего и главнее всего, конечно, следует обратить вниманье на Троицкий собор, как на главную церковь, по которой называется и монастырь. Здесь совершаются все соборные богослужения. Здесь же и главная святыня обители – мощи преподобного основателя монастыря святого Сергия. Из жития его мы узнаем о построении этой церкви. Много произошло перемен со времени её основания, и мало она похожа на ту, какой была вначале, Троицкая церковь – каменная. Не поражает она величием и красотой извне, но богомолец спешит внутрь её, как хранилище величайшей святыни. У южной стены этой церкви, подле иконостаса, точнее: между стеной алтарной и южными входными дверями, находится рака с мощами преподобного Сергия. Рака сделана из чистого серебра, имеет много украшений.

Драгоценная рака эта устроена царем Иоанном Грозным, который высоко чтил память преподобного и пожелал серебряной ракой заменить деревянный гроб, бывший ранее. Прошло время. Благочестивое внимание царствующих особ не ослаблялось. И вот в прошлом столетии Императрица Анна Иоанновна устраивает над этой ракой величественную серебряную сень, для которой было употреблено около 25 пудов чистого серебра. Эта сень над ракой придает чудный вид святыне. Роскошь отделки и ценность материалов, как нельзя более, соответствуют важности предмета поклонения. Благочестивое настроение молящегося увеличивается при виде такой обстановки и при мысли об усердии царей и цариц русских.

В настоящей книжке мы подробно познакомим читателя с жизнью, подвигами и чудесами угодника, мощи коего покоятся нетленно в только что описанной раке под сенью; но сделаем это после обозрения прочих святынь и достопримечательностей, к которым потому и переходим.

У раки преподобного Сергия находятся иконы, бывшие в его келлии: Богородицы Одигитрии и Святителя Николая Чудотворца, а также – священнические облачения преподобного, посох, ножик и ложка. Каждый предмет, принадлежавший преподобному, сделался дорогим о нем напоминанием.

Над южными дверями в алтарь стоить небольшой складной образ видения Божией Матери преподобным Сергием. Образ этот замечателен тем, что сопровождал наших царей в походах на неприятеля: его брали с собой цари Алексей Михайлович, Петр Великий, а в последнюю войну с Турками в 1877 году образ был посылаем и в Бозе почившему Государю Александру II на поле брани.

В алтаре собора достойны большого внимания: драгоценная одежда на престоле, – дар одного богатого купца, сень над престолом, устроенная митрополитом Платоном, а также драгоценная дарохранилица и запрестольный подсвечник, устроенные тщанием того же святителя.

Иконостас собора отличается сколько полнотой, столько же и богатством. Икон много (пять рядов), при чем иконы местные, как-то: две иконы Св. Троицы, Спасителя, сидящего на престоле, Успения Божией Матери, икона преподобного Сергия, преподобного Сергия и Никона и другие имеют чеканные ризы, украшенные драгоценными камнями. Икона Св. Троицы, что по правую сторону, называется чудотворной и богато украшена царем Борисом Годуновым, а другая, что по левую, облечена в золотую ризу, сделанную царем Иоанном Грозным.

Царские врата устроены благочестивым царем Михаилом Фёдоровичем с его семейством, о чем, как и везде в соборе, свидетельствует надпись.

Следует обратить полное внимание на две иконы: Архангела Михаила и святого Николая Чудотворца; первая из них находится на северной стороне подкупольного столба, а вторая – на южной стороне западной паперти. Обе эти иконы носят следы осады Лавры Поляками: они были поражены ядрами орудий неприятеля... «Осажденные», рассказывает один историк – очевидец событий, «пели вечерню; вовремя псалмопения внезапно ядро ударило в большой колокол и, сплыв в алтарное окно, пробило доску иконы, Архистратига Михаила подле правого крыла. В тот же час другое ядро пробило железные двери с южной стороны и доску иконы великого чудотворца Николая выше левого плеча. Каждая пробоина на иконной доске служит для потомков памятью о времени, которое пережила Лавра!

Изображение раки в которой покоятся св. мощи преп. Сергия

Перед местною иконою преподобных Сергия и Никона (в углу за северными дверьми в алтарь) стоит ковчег с частицами мощей многих святых.

Наконец, обращает на себя особенное внимание и икона в северной паперти собора, на восточной стороне: на ней изображен преподобный Сергий с его учениками. Икона эта – в большом почете в монастыре, как живое напоминание тех, кто вместе с великим учителем и руководителем много потрудился в деле основания и благоустройства обители.

Живопись храма много раз возобновлялась после первой росписи, сделанной тотчас после построения храма преподобным Никоном. Сам храм из деревянного сделан каменным, а после – теплым.

Прежде, чем оставить Троицкий собор, обратим внимание на две мудрые надписи, составляющие, в числе других, истинное украшение храма. Обе они сделаны митрополитом Платоном, много потрудившимся вообще для благоустройства Лавры, и находятся в северной паперти. Одна из надписей свидетельствует о том, что молитвами святого заступника Лавры преподобного Сергия все, живущие в Лавре, были спасены от страшной моровой язвы, свирепствовавшей в 1771 году; а другая – о том, что покровом Богородицы и молитвами преподобных Сергия и Никона Лавра не подверглась бедствию в 1812 году от нашествия французов. Все это возвышало и возвышает Лавру среди других монастырей. К преподобному Сергию прибегают молящиеся, как к постоянному защитнику от всех бед. Иноки Троице-Сергиевской Лавры живут под покровом и защитой великого основателя обители, твердо веря в то, что под такой защитой не страшны им ни болезни, ни нападение врагов.

К Троицкому собору пристроена Никоновская церковь, т.е. во имя преподобного Никона. Это был ученик преподобного Сергия и заместитель преподобного по игуменству. Никто из учеников преп. Сергия не был им так любим, как Никон, которому преподобный и вручил игуменство, предвозвещённый о кончине за 6 месяцев. Никон, причисленный к лику святых впоследствии, открыл мощи преподобного Сергия и построил над мощами каменную вместо бывшей деревянной церковь, которую мы уже видели. Над гробом преподобного Никона поставлена церковь тотчас после причисления его к лику святых (1547–1548 г.). Церковь эта впоследствии была изменена и перестроена. Мощи преподобного Никона покоятся под спудом в земле, а в храме над мощами стоит рака, сделанная и украшенная митрополитом Платоном. Над ракой замечателен образ: явление Никону преподобного Сергия с митрополитами Московскими Петром и Алексием. Событие это следующее. Перед нашествием на Москву татарского Хана Эдигея, преподобный Сергий явился игумену Никону с Петром и Алексием и сообщил ему, что обитель будет сожжена. Преподобный утешил опечаленного Никона пророчеством, которое и сбылось дивно: сожженная обитель – сказал он – вновь создастся и еще больше расширится... Никон взял братию, скрыл ее в безопасном месте, и по сожжении монастыря снова возобновил его, явившись на разоренное место. Событие это, надо вспомнить, молясь у гроба преподобного Никона, перед иконой явления ему преподобного Сергия....

Престол, царские врата, рака преподобного – все из чистого серебра и указывает на важность святыни и на заботы о ней благочестивых ревнителей веры и хранителей старины. Древняя Икона Иерусалимской Божией Матери, украшенная богатой золотой ризой, составляет важную достопримечательность церкви.

Пока преподобный Никон строил для мощей преподобного Сергия каменную церковь, мощи пр. Сергия были поставлены в прежней деревянной церкви, но перенесенной на другое место. Ныне это – Духовская церковь, несколько раз перестроенная. В последней раз постройка каменной церкви была совершена по приказанию Царя Ивана Васильевича Грозного в 1554 году и называлась тогда Троицкой. По приказанию этого государя в приделе этой церкви была погребена его родственница – Княгиня Марфа Васильевна Бельская. Кроме царя Грозного, не мало забот к этой церкви было приложено и ревностным митрополитом Платоном.

К южной стене Духовской церкви пристроена церковь во имя Святого Филарета Милостивого, иначе называемая Филаретовской. Благочестивый строитель, некто Цуриков, приготовил этой постройкой усыпальницу для знаменитого митрополита Филарета, скончавшегося 19 ноября 1867 года. Через 10 слишком лет скончался другой, тоже знаменитый, митрополит, преемник Филарета, именно Иннокентий, который погребен в этой же церкви – здесь поклонник видит в иконостасе и киотах все иконы, которые были поднесены митрополиту Филарету в день его 50-летнего юбилея архиерейства, а также в особых шкафах облачения, в которых этот Святитель совершал богослужения в последние дни жизни. Пройдут века, и все эти иконы и облачения будут сохранены, как сохраняются ныне, ибо они напоминают одного из великих служителей православной церкви. Троицкая Лавра высоко чтит память Филарета, и об упокоении души его в Филаретовской церкви непрерывно читается псалтырь.

С позолоченной средней главой и четырьмя белыми боковыми, покрытыми золотыми звездами, красуется Успенский собор. С внешней стороны он похож на Успенский собор в Москве. Построение этой церкви относится ко времени царствования Иоанна Грозного, который дал для этого и средства. Поэтому в Успенском соборе были устроены и два особых придела в честь ангелов царя Фёдора Иоанновича (Фёдора Стратилата) и царицы Ирины (мученицы Ирины). В церкви этой имеется четыре престола, из коих главный устроен в честь Успения Божией Матери. Кроме двух приделов боковых, есть еще один в крайнем северном передалтарии. Это придел – имя святителя Николая. Он устроен по обету иноков, желавших возблагодарить Бога за прекращение повальной болезни, посетившей монастырь в 1609 году. С самого основания этого большого храма заботы о нем царей русских не прекращались. Так, в главном алтаре запрестольный крест утвержден над двуглавым орлом; серебряные лампады перед местными иконами даны (в числе 9-и) царями Иоанном и Петром Алексеевичами. В этом же соборе стоял и пустой гроб преподобного Сергия, перенесенный в Вифанию.

Вид Успенского собора и колокольни

Переходим в Смоленскую церковь. История этой церкви, следующая. До прошлого столетия на месте нынешней Смоленской церкви стояло каменное здание, на наружной стене которого была утверждена икона Смоленской Божией Матери. В Лавре жил послушник – калека, имевший пригнутые к спине и иссохшие руки. Однажды во сне явилась ему эта икона, после чего больной исцелился. Таким образом икона прославилась чудотворением. В память этого события и в честь объявившейся чудотворной иконы вместо сказанного каменного здания была устроена церковь. Далее мы встречаемся с замечательными историческими личностями, содействовавшими устроению и обновлению этой церкви: граф Разумовский, прославившийся в век Императрицы Екатерины II, пожертвовал деньги, на которые и была вместо старой построена церковь новая, а другой деятель – граф Шереметев – устроил на икону Смоленской Божией Матери богатейшую ризу и оклад, украшенные жемчугом, и алмазную корону. Тот же граф Разумовский устроил и богатый иконостас. Все это было в половине прошлого столетия. В 1753 году церковь освятили в присутствии дочери Императора Петра Великого Императрицы Елизаветы Петровны. Так Смоленская церковь является вдвойне достопримечательной в Троице-Сергиевской Лавре: поклоняется богомолец чудотворной иконе Божией Матери Одигитрии и вспоминает русских деятелей и Царицу – Великую дочь Великого Царя Петра.

По приказанию Царей Иоанна и Петра Алексеевичей, поставивших лампады перед местными иконами в Успенском соборе (см. выше), проявивших и другими способами любовь к Свято-Троицкой обители, была построена на монастырские средства и трапезная церковь преподобного Сергия вместе с трапезой. Братия, живущие в Лавре, пользуется этой трапезой ежедневно, а для ужина имеет особую столовую (пристроена тут же – с южной стороны). Украшение церкви и вообще благоустройство её принадлежит главным образом митрополиту Платону, который так много потрудился для всей обители преподобного Сергия.

Маленькая церковь Михеевская построена над гробом преподобного Михея. Это был ученик и келейник преподобного Сергия. В житии преподобного находим мы следующий рассказ. Однажды преподобный молился перед образом Божией Матери. В келлии его был и Михей. Сотворив молитву, преподобный сел отдохнуть и вдруг сказал Михею: «Чадо! Трезвися и бодрствуй, потому что сейчас нам имеет быть чудное и ужасное посещение». В это же время послышался голос: «Пречистая грядет». Святой, услышав это, вышел в сени и увидел свет, в котором предстала перед ними Пречистая с апостолами: Петром и Иоанном; Преподобный пал ниц, а Пречистая коснулась его руками и сказала: «не ужасайся, избранник мой! Я пришла посетить тебя и сказать, что молитва твоя об учениках и обители услышана; не скорби, ибо отныне она всем будет изобиловать» ... Богородица стала невидима, а святой стоял в страхе. Ученика своего Михея нашел он лежащим, как мертвого: ужас охватил Михея, но радостью засеяло лицо преподобного. Он велел позвать к себе Исаака и Симона, рассказал им все, что случилось, и всю ночь они молились. В честь этого дивного явления Богоматери преподобному Сергию в присутствии Михея и построена церковь, с Высочайшего соизволения в начале прошлого столетия. Недавно (в 1871 г.) церковь обновлена на средства купца Шапошникова: вызолочен иконостас, возобновлена стенная роспись, позолочены главы и крест, а гробница преподобного Михея покрыта новой серебряной ризой. Нужно, впрочем, заметить, что мощи Михея находятся в земле, и что принадлежит он к числу святых, чтимых местно, в Лавре.

На средства графини Варвары Татищевой, принявшей монашество под именем Анастасия, устроена в 1853 году, следовательно, очень недавно, церковь Больничная во имя мучениц Варвары и Анастасии. Устроена эта церковь в верхнем этаже корпуса больницы, назначенной для странников, а равно и для братии. В церковь эту заходят богомольцы, чтобы поклониться иконе преподобного Сергия. Эта большая икона изображает преподобного во весь рост. Икона эта служила верхней доской прежней раки преподобного Сергия. Жители Сергиевского посада часто просят и икону эту приносят в дома для молебствия перед ней.

Впереди святых ворот, на особой арке, обыкновенно и называемой святыми воротами, находится так называемая Надворотная церковь во имя Иоанна Предтечи. Нынешняя церковь не та, которая была и при преподобном Сергии. Это уже позже построенная на месте прежней посвященной великомученику Димитрию Солунскому, ангелу великого князя Димитрия Донского. Постройка новой церкви совершена на средства именитых людей Строгановых.

В Митрополичьих покоях – домовая церковь во имя Божией Матери Казанской, одна из недавних церквей обители, устроенная первоначально митрополитом Платоном, а в 1883 году поставлен новый иконостас на средства одного из старцев Лавры. Подобно этой церкви, в наше уже время устроена церковь в кельях наместничьих во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Кроме церквей, как мы уже упомянули, в Лавре есть еще так называемые палатки. Из них Серапионовская, иначе – палатка трех мощей, пристроена к западной половине южной стены Троицкого собора. Нынешняя, как и многое в Лавре, есть замена старой, сделана митрополитом Платоном. В палатке этой мы видим: надгробия над могилами лежащих в ней – архиепископа Новгородского Серапиона, митрополита Московского Иосафа, и архимандрита Дионисия, скончавшихся в Лавре; кроме того, в палатке хранится и икона, изображающая явление Божией Матери преподобному Сергию, бывшее на том месте, где палатка. Наконец, в палатке же хранятся в ковчегах: кисть руки архидиакона Стефана и камень от гроба Господня. Богомолец всегда старается побывать в Серпионовской палатке в пятницу, чтобы прослушать еженедельно совершаемый здесь в 3 ½ ч. пополудни акафист Божией Матери, а в субботу утром молебен Ей, после ранней обедни.

Чтобы покончить с церковными сооружениями Троице-Сергиевской Лавры, обратим внимание на колокольню. Колокольню эту справедливо считают самой красивой в России. По высоте она уступает не многим, но отличается стройностью, красотой и легкостью. Вы видите громадное строение, но оно вовсе не похоже на иной большой, тяжелый, грузный дом; точно дерево тонкое, подобравшее ветви, легкое, но в то же время прочное, не боящееся никаких бурь. Вышина её с куполом – 124 аршина. Построена она при Императрице Елизавете Петровне, по повелению её предшественницы, Императрицы Анны Иоанновны. Купол колокольни, имеющий до 30 аршин, сооружен при Императрице Екатерине II й, вензеля которой и изображены на дугах пятого яруса. Полный звон совершается в 25 колоколов, из которых выдается главный, именно: Царь-колокол2, весом до 4 тысяч пудов. Есть колокола и другие, которые хранятся, как памятники старины. Звон вообще в Лавре отличается особенной звучностью и приятностью для слуха Общий звон, как нельзя более, отвечает всей торжественности обстановки Лавры, поражающей посетителя величием и положительно редким благоустройством.

Явление Богородицы преподобному Сергию в присутствии его ученика Михея

Много, о чем нужно сказать еще нам о Лавре Св. Сергия, а потому не будем подробно описывать всех других строений в стенах этой Лавры. Скажем о них коротко, обратив лишь большое внимание на достопримечательности.

Множество келлий, каменных, хорошо устроенных, разные службы и проч. – все говорит о том, что хозяйство монастырское поведено давно и толково. Богатство явилось само собой: щедрые жертвователи давали и дают не мало, а еще больше дают богомольцы. Сотни тысяч народа стекаются сюда. Трудовые копейки охотно приносятся, чтобы лучше и лучше украсить, и благоустроить обитель, славную в истории родной земли и православной веры! Кто не пожелает взглянуть на ризницу Лавры! В ризнице этой столько богатства, что невольно дается диву каждый. Мало того: при осмотре этого хранилища драгоценностей, каждый наилучше поймет то, что говорили мы о любви русского народа к Троицкой Лавре. Надо помнить, что все это: золото, драгоценные камни, материи – явилось, как дары и приношения почитателей. Но и это не все. Если бы ризница Лавры была славна только богатствами, она бы имела цену. Нет: есть тут предметы, которых не оценишь деньгами. Важнейшие из этих предметов суть те, которые служат священной памятью о великом основателе обители и его достойном преемнике. Так, здесь хранятся: деревянные богослужебные сосуды, которые употребляли св. Сергий и Никон; – богослужебные ризы тех же преподобных: – обложенный золотом и украшенный драгоценными камнями крест, присланный преподобному Сергию от патриарха Цареградского Филофея; – служебник преподобного Сергия; – Св. Евангелие преподобного Никона, писанное на пергаменте и обложенное серебром; кадило преподобного Никона; – кожаные сандалии (башмаки) преподобного Сергия, в коих он был погребен, и кои остались невредимы, пролежав в земле 30 лет. Все это памятники, перед которыми ничто золото и драгоценные камни. Далее, в ризнице многое множество других священных предметов: кресты напрестольные, из которых один с частицами мощей, евангелия писанные и печатные, богослужебные сосуды, воздухи и покровы, одежды напрестольные, иконы, панагии, митры и проч. Блеск, роскошь, богатство поразительны; но сколько и между этими предметами есть таких, которые еще дороже потому, что составляют дары царей, цариц, митрополитов и людей именитых! Вот воздухи и покровы на сосуды: это вклад царя Михаила Фёдоровича; вот покров с изображением преподобного Сергия: это дар царя Алексея Михайловича; вот митра, один рубин (драгоценный камень) которой стоит до 30 тысяч рублей: дар царицы Анны Иоанновны; вот портреты Государей Александра I, Николая I и Александра II, осыпанные бриллиантами: это Высочайший дар митрополиту Филарету... Не перечислить всего, что хранится в богатейшей ризнице, и не передать словами того удивления, которое вызывают эти сокровища в каждом: просвещенный человек и простолюдин, русский и иностранец, православный и иноверный, – все проникаются чувством удивления, все с интересом осматривают столь знаменитое хранилище сокровищ.

Над трапезною церковью помещается библиотека. И об этой достопримечательности нельзя не сказать несколько слов. Великая заслуга русских монастырей состояла в том, что они распространяли свет учения. Монахи Киево-Печерского монастыря, как самого древнего, были и первые книжники наши. Далее. Пока не было еще типографий, т. е. пока книги не печатались, их нужно было писать. Долго это делалось, и книги такие дорого стоили. Монахи и этим занимались. Не многие богатые люди, любившие мудрость книжную, собирали у себя библиотеки; но со смертью собирателя кончалось и дело собирания, книги терялись, или разрознились. Монастыри заводили библиотеки и хранили книги непрерывно. В них потому и сохранялось больше всего то, что могло потеряться. Троице-Сергиевская Лавра явилась в этом отношении истинной ревнительницей просвещения. В библиотеке её сохранилось множество писанных от руки (до 1000 рукописей) книг, собранных и списанных монахами. И вот теперь книгами этими пользуются потомки: ученые люди едут в Лавру и там находят такие книги, каких нигде бы они не отыскали. Ученые эти работают там и нас потом знакомят с историей отечества, с замечательными людьми, с жизнью святых. Как же не возблагодарить монастырских тружеников за сохранение этих сокровищ книжных? Без них не многое бы узнали мы о наших предках и славе нашего отечества, а не зная, и не любили бы так отечества, как любим теперь. Можно потому сказать, что монастыри вообще и монастырь Сергиевский особенно научили нас любить наше отечество.

Каким важным местом, откуда на всю Россию идет свет книжного учения, является Троице-Сергиевская Лавра, доказывает и то, что в её же стенах ныне помещается духовная академия. Это – высшее учебное заведение. В этом высшем училище обучаются обыкновенно наилучшие из учеников духовных семинарий, после окончания полного в них курса. По выходе из академии, они посвящают себя великому делу: обучено и воспитанно в духе православной веры. Много, очень много знаменитых людей вышло из Московской Академии, которая и называется Московской, хотя находится в Сергиевской Лавре, значит, в 67 верстах от Москвы. Были и есть митрополиты, архиереи, проповедники слова Божия, получившие высшее образование в этой академии. Из духовных семинарий выходят большею частью священники, но обучают в семинариях непременно лица, получившие образование академическое. Этим-то способом сильнее всего высшее училище, или академия, распространяет и поддерживает православную веру. Говоря о Московской академии, не забудем, что и в её устройстве принимали живейшее участие особы Царствующего в России дома. Никто не дорожит так и не дорожил религиозным просвещением русского народа, как наши государи; понятна, потому и забота их об училищах вообще и о высшем в особенности. Задумал устроить Академию еще царь Феодор Алексеевич двести слишком лет тому назад, вместе с патриархом (высшее духовное лицо у нас в старину) Иоакимом, а через несколько лет при царях Иоанне и Петре Алексеевичах академия была уже и открыта. После отечественной войны 1812 г., когда Москва была разорена, академия перемещена в Сергиевскую Лавру, где и ныне. И посмотрите, какое громадное это заведение; сколько корпусов, служб, садов! И все это – в обширных стенах той же Лавры. Многие образованные люди не забывают зайти в один из уголков сада академии и помолиться на могилах замечательных людей, учивших в академии и скончавшихся в ней же.

Лавра занимает очень большое место. Потому-то в стенах её мы и встречаем все, что встречается в большом поселении. Так, есть целых четыре кладбища. На кладбищах этих погребены иноки, умершие в разное время, а также много именитых людей: князь Трубецкой, освобождавший вместе с князем Пожарским Москву от поляков. Прокопий Ляпунов и другие. Уважая святую обитель при жизни, многие считали для себя за наибольшее счастье остаться там и после смерти. Вот почему и стремились многие к тому, чтоб умереть в Лавре и там быть похороненными. Они оставляли завещание, делали богатые вклады и, как говорится, покупали себе место. Бывало, что погребения совершались в Лавре по повелению царей, которые желали этим почтить прах доблестного труженика для отечества.

Чтобы удовлетворить любознательность читателя, поведем его еще взглянуть на некоторые предметы. В ограде Успенского собора находится колодезь, воду которого считают целебной: как только открыли случайно воду, то от неё получил исцеление один монах; был потом, случай, что один слуга монастырский, не веривший в целебность воды, внезапно умер... Все это укрепило веру и в настоящее время колодезь благоустроен, над ним устроена часовня. – Далее – бассейн, или водовместилище, тут же неподалеку. В нем совершается водосвятие в день праздника Крещения Господня. Вид бассейна внушает благоговейное чувство: устроенный на подобие большой чаши, он наполняется водой из водруженного большого креста, в который проведена вода.

Наконец, памятник. Находится он тоже вблизи бассейна. Устроен митрополитом Платоном и служит прославлением обители. Каменная колонна памятника окружена решеткой из пушек и цепей. Прочитайте надписи, умело составленные и помещенные на четырех сторонах памятника: в этих надписях изложены все те тяжелые годины, которые пережила Россия, и в которые святая обитель была полезна для России.

Есть и другие заведения в стенах Лавры, но о них нам можно только упомянуть, так как подробно нельзя сказать обо всем. Так, в Лавре своя иконописная школа и мастерская; – свечная, заведение которой относится ко времени первого прибытия преподобного Сергия в Пустынь, где потом основалась и устроилась Лавра; – просфорная, где пекут просфоры; – литография и фотография, где печатаются иконы и снимаются для распространения среди богомольцев. И ни один богомолец не выйдет из Лавры, не вынеся на память какого-либо предмета: иконы или её снимка, книжки, просфоры ... Иные от усердия покупают много предметов и возвращаются домой, обремененные ношей. Дома они хранят эти предметы, как священную память о посещенной обители, раздают на память близким людям, а более ценные дарят в церкви. Нередко можно встретить в наших церквах подобные приношения, а войдя в дом русского человека, вы часто с первого взгляда узнаете, что кто-нибудь из хозяев ходил на богомолье.

III. За стенами Троице-Сергиевской Лавры и в окрестностях Монастыря.

Строение вокруг Лавры. – Торговля. – Посад. – Городок Радонеж – вторая родина преподобного Сергия. – Монастырь Хотьков. – Место успокоения родителей преподобного. – Часовня у «креста» – место заочного приветствия Епископа Стефана Пермского преподобному Сергию. – Вифанский монастырь – любимое место митрополита Платона и место хранения прежнего гроба преподобного Сергия. – Гефсиманский скит. – Заключение главы и перехода к житию преподобного Сергия Радонежского.

Выйдем за стену обители и посмотрим, хоть бегло вокруг. Прежде всего вас поразит обилие домов, где идет оживленная торговля. Тут и гостиницы, принадлежащие монастырю, тут и торговые ряды, множество лавок, дом призрения и проч. Это целый торговый город. Лавре, вне стен её принадлежат: две часовни, дом призрения больных и беспомощных женщин, гостиный двор для посетителей Лавры, дом близ лавок, конюшенный двор. Множество торгового люда – везде. Живет этот люд безбедно; у него с утра до вечера спорится торговля. Ведь, это одна ярмарка, постоянная, не прекращающаяся! Так, живя сам полной и довольной жизнью, монастырь преподобного Сергия дал жизнь и тысячам других. Вели бы они только дела свои честно и всегда памятовали того, кто основал обитель и дал им возможность иметь безбедный кусок хлеба. Владея домами, лавками и проч., обитель не оставляет и главного: дел благотворительных. Посмотрите на это громадное помещение, находящееся за новой Лаврской гостиницей – дом призрения. Чего там нет! И приюты для мальчиков и девочек, и училище, и богадельня, и церковь. Благотворительное дело расширено, сколько можно, и Государыня Императрица взяла этот дом призрения под свое Высочайшее покровительство.

На южной стороне самого монастыря указывают колодезь, принадлежавшей, по преданию, преподобному Сергию; далее видна большая церковь, называемая Пятницкой, затем большой сад «Пафнутьевский» и келларский пруд. А в саду – великолепное новое здание больница – богадельня на 100 человек с 2-мя церквами, с мастерскими, типографией и пр.

На западной стороне монастыря можно посетить так называемую Ильинскую слободу. Находится эта слободка на возвышенном месте. Отсюда, враги (поляки) при осаде Лавры бомбардировали монастырь, почему и место это стало историческим, подобно тому, как овраги на северной стороне, в которых часто бывали битвы с теми же поляками. Многое изменилось за сотни лет: все эти места еще лет сто тому назад были заняты всевозможными строениями, которые то сняты, то перенесены куда-либо, смотря потому, где находили удобнее.

Так называемый Сергиевский посад образовался из многих слободок, бывших возле монастыря, и самые слободки эти явились одна за другой после того, когда монастырь был основан преподобным Сергием. Не все эти слободки одинаково богатели. Одни устроились в более удобных местах, другие – в менее удобных. Климентьевой слободе наиболее посчастливилось. Основалась она на бойком месте – на московской дороге, и она-то дала начало нынешнему посаду. Посад этот занимает теперь громадное место. Много в нем церквей, кладбищ. Улицы и переулки, как в любом городе. Торговля идет бойко. Народу всегда много.

Кто имеет время и охоту, тот после посещения обители осмотрит не только посад, но заглянет и дальше. И вокруг найдется на что посмотреть. Как не посетить, напр., городка Радонежа? Ведь, это вторая родина преподобного Сергия, который и именуется потому Радонежским. Здесь жил преподобный около семи лет с родителями, здесь окрепла в нем мысль посвятить себя Богу, отсюда пошел он искать место для пустынножительства и нашел его в 14-ти всего верстах. Жители Радонежа гордятся великой честью, выпавшею на их долю, и вместе с благочестивыми посетителями молятся в храме, ими же построенном, с престолами во имя Преображения Господня и во имя их препрославленного земляка – преподобного Сергия Радонежского. А монастырь Хотьков близ Радонежа? Для того, кто пришел в Лавру, влекомый душевной жаждой помолиться преподобному Сергию, дорого все, что напоминает об этом угоднике. В Радонеже не найти дома, где жили благочестивые родители преподобного, зато в Хотьковом монастыре богомолец имеет счастье видеть гробницы его родителей. Богомолец спешит в трапезную церковь и служить панихиду по почившим и погребенным там рабе Божием схимонахе Кирилле и рабе Божией схимонахине Марии. Для них устроена общая гробница, на верхней стороне которой благочестивые Кирилл и Мария изображены во весь рост. Еще святыня – достопримечательность, связанная с памятью о преподобном Сергии: часовня «у креста», находящаяся в 10-ти всего верстах от Лавры по дороге в Москву. Сохранилось следующее известие. Однажды, епископ Пермский Стефан проезжал в Москву. Он был близким другом преподобного Сергия. Не имея времени заехать к последнему, Стефан приветствовал преподобного заочно. Будучи против Сергиева монастыря, он совершил молитву, поклонился в сторону монастыря и сказал: «Мир тебе, духовный брат!» Преподобный Сергий был в это время за трапезой. Духовными очами он зрел Стефана и его приветствие, а потому поднялся с места, поклонился в сторону Стефана и сказал: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобой». Дивились иноки, а когда преподобный Сергий сказал им, в чем дело, то многие поспешили вслед Епископа, догнали его и убедились, что все, сказанное преподобным Сергием, была правда. Тогда на месте, где Стефан сказал свое приветствие, поставили крест, а событие увековечили в Лавре произнесением краткой молитвы перед последним кушаньем. Таков чудный и вполне правдивый рассказ. Кто знает его, тот посетит часовню «у креста», помолится и предастся благочестивым размышлениям.

Вифанский монастырь в пяти верстах от Лавры – чудное место, достойное посещения. Здесь, что ни шаг, то видны заботы знаменитого митрополита Платона, устроителя и Лаврского благолепия. Святитель этот любил устроенную им Вифанскую обитель, много жил там, в церкви же, им построенной, и погребен. А церковь эта устроена с редкими замыслом. Вся обстановка напоминает действительное событие Преображения Господня, во имя которого устроен главный престол: стена, сделанная в виде горы, алтарь – сень на Фаворе, Гробница Платона – в особой пещерке, возле неё принадлежности богослужения святителя, как – то: митра, дикирий с трикирием, облачение, клобук, посох, мания. Тут же и гроб преподобного Сергия, перенесенный в Вифанию из Успенского собора после устройства новой раки. Таким образом в монастыре Вифанском богомолец получает двойное наслаждение: молится у гроба преподобного Сергея и поклоняется праху митрополита, устроившего храм так необычайно. Небольшой памятник и надпись перед покоями митрополита Платона, которые также усердно посещаются, увековечивают память о посещении монастыря Императором Павлом, Императрицей и Августейшей Семьей Государя. Великое для монастыря событие это было тем важнее, что после посещения, Государь повелел устроить при монастыре этом семинарию (училище для образования священнослужителей), что и было приведено в исполнение. Возликовала тогда пустыня!

Посещают, наконец, богомольцы и Гефсиманский скит, иначе называемый просто «скит», находящийся вблизи Лавры, именно в 2 с небольшим верстах. Начал устрояться этот скит недавно, всего лет 50 тому назад. Кроме собственно скита с тремя церквами, есть тут и пещеры, ископанные на подобие Киевских, с церковью, а в полуверсте Боголюбовская киновия, устроенная для погребения Лаврской братии, с церковью. Церкви все построены на средства щедрых жертвователей, а самый скит все больше и больше расширяется. Для ищущих безмолвия или полного уединения устроена особая пустынь Параклита, в полной глуши, в 5 верстах от скита. Места здесь чудные, внушающие невольно благоговение.

Знаем, что читающий это краткое описание Лаврской обители, её достопримечательностей, а также всего, что находится и вокруг монастыря, близко и вдали, нетерпеливо ждет, чтобы скорее перешли мы к главному рассказу. Этот рассказ должен пойти о том, кто явился виновником возникновения всего, что мы видели. Преподобный и Богоносный отец наш – Игумен Радонежский и всея России Чудотворец Сергий – великий основатель обители! Он дал ей начало, жизнь. От него пошла обитель, разрослась, окрепла, его же молитвами перед Богом держится она и ныне. Как ни велико богатство Лавры, как ни важны её достопримечательности, но не богатства эти и не достопримечательности прежде всего привлекают поклонников. Тот не был бы истинно благочестивым человеком, кто, прийдя в Лавру, первее всего стал бы осматривать её богатства. Потому-то и мы в рассказе последовали за богомольцем: поклонились вместе с ним гробу и нетленно почивающим мощам преподобного Сергия, помолились у других святынь, и тогда осмотрели то, что далее и не так важно. А увидав все это, мы с большим вниманием вникнем и в дальнейший рассказ. Скажем больше: поведание о житии святого основателя обители будет и понятнее, и лучше запамятуется после того, когда мы видели все, им созданное.

Общий вид Троице-Сергиевой Лавры

IV. Жизнь и подвиги преподобного Сергия Радонежского до начала обители.

Предзнаменование до рождения Сергия. – Рождение. – Первые дни жизни Варфоломея. – Начало обучения грамоте. – Неуспехи. – Чудесное вразумление. – Характер отрока Варфоломея. – Смутное время на Руси. – Переселение родителей Варфоломея в Радонеж. – Жизнь в Радонеже. – Намеренье поступить в монахи. – Поступление родителей в Хотьков монастырь и их кончина. – Каких подвигов хотел Варфоломей. – Варфоломей и Стефан удаляются в пустыню. – Выбор места, построение келлии и церкви. – Освящение церкви. – Удаление Стефана и жизнь Варфоломея в одиночестве. – Пострижение в иноки под именем Сергия. – Жизнь инока Сергия в пустыне после пострижения. – Страхи и искушения. – Слава о пустынножителе Сергии распространяется. – Приход новых отшельников. – Начало обители Троице-Сергиевской.

Жизнь преподобного Сергия Радонежского могла бы составить большую книгу. От рождения и до кончины этого угодника Божия, благодать Божия была на нем и ежечасно проявлялась на виду всех. Ни о ком из угодников Божиих не сохранилось столько дивных и в то же время совершенно правдивых рассказов, сколько сохранилось их о преподобном Сергии.

Самое рождение на свет будущего основателя Лавры сопровождалось уже чудным предзнаменованием. Боярин Кирилл и жена его Мария жили в своем поместье, в земле князей Ростовских. У них уже был сын Стефан. Однажды благочестивая мать молилась в церкви. Перед чтением Св. Евангелия, во время херувимской песни и при словах священника: «Вонмем! Святая Святым!» все слышали крик ребенка, которого, казалось, держала Мария, хотя на руках не было младенца. Мать испугалась и едва не упала от страха; все дивились, что младенец, бывший еще во чреве матери, так громко закричал три раза. Но все же, и Кирилл и Мария особенно, поняли указание Провиденья, и потому, когда родился у них сын, они уже знали, как надо вести его, к чему готовить. Родился же он 3-го мая 1319 года и был назван в крещении Варфоломеем. С первого же дня жизни младенец дивил всех. Так, он не принимал груди ни от какой кормилицы, не брал груди и матери, если ей случалось насыщаться мясной пищей, вовсе не прикасался к сосцам по средам и пятницам, оставаясь в эти дни без пищи. С такими предзнаменованиями, утешительными для верующих родителей, дитя росло. Наступил отроческий возраст. Надо было начать обучение грамоте. И тут с Варфоломеем творится что-то необычайное. Ему не дается грамота, он не может понять ничего, что легко и скоро узнают и заучивают его сверстники. Было ли это леностью? Нет. Ленивец никогда не бывает огорчен своими неуспехами. Он рад еще, что на него и рукой махнули: больше – мол – буду гулять. Но блаженный отрок Варфоломей был в такой же печали, как и его родители. Он старался, по целым ночам молился Богу и просил вразумить его, но Бог и допустил это горе для того, чтобы проявить на нем и родителях Свое благоволение. И случилось вот что. Посылает его отец в лес поискать заблудившихся лошадей. Видит Варфоломей, что под дубом молится незнакомый ему старец-инок. Занятый одной думой, Варфоломей забывает, зачем его послали, ждет, пока старец окончил молитву, и со слезами открывает ему свое горе. «Попроси» – говорит он старцу – «у Господа, чтобы открыл Он мне учение книжное!» Провидел старец, кто перед ним, благословил отрока, дал ему частицу просфоры «в знамение благодати Божией и разумения Священного писания». Обрадованный отрок со вниманием слушал поучение старца, потом упал к его ногам и стал просить посетить дом его родителей. Старец исполнил желание отрока. Родители Варфоломея обрадовались гостю и спешили с угощением, но старец прежде всего приступил к молитве, при чем поручил Варфоломею читать часы. Пробовал, было, Варфоломей отговариваться незнанием, во старец требовал. И что же? Отрок стал читать, как будто давно-давно уже научен. Говорить ли о радости родителей? Но радость эта была еще больше, когда услышали они из уст старца пророчество, что сын их предизбран Богом, и получили знамение, что с этого времени отрок хорошо будет понимать учение книжное. Приняв угощение, старец еще благословил отрока и родителей. Родители проводили его до ворот, но тут он стал невидим. И поняли родители, что ангел Божий посетил их... Предсказание старца сбылось: Варфоломей стал хорошо понимать учение. Будучи еще отроком, он вел жизнь, не похожую на жизнь детей. Он был тих и скромен. Улыбка редко появлялась на лице. Он не переставал молиться, и нередко слезы умиления текли по его щекам. В обращении со всеми был обходителен, добр и ласков. Не только в постные, но даже в скоромные дни соблюдал он воздержание в пище, как строгий инок. Беспредельно любя родителей, об одном умолял их: не мешать ему жить так, как он живет, а жил он по влечению его души. В одежде был скромен, но и последнюю рубаху готов был отдать бедняку. Его всенощные молитвы были горячи и искренни: «соделай меня, Господи, Своим, причти меня к избранному Твоему стаду!» Вот о чем просил он Бога. Все видели, что из ребенка этого выйдет великий человек. Только не в Ростове судилось Варфоломею исполнить назначенное ему Богом.

Варфоломею исполнилось 15 лет. Родители его должны были оставить Ростов и переселиться в другое место. Это было смутное, тяжелое время нашей родины. Россия была в неволе: над нею всею тяжестью лежала татарщина. Пока русские князья ссорились между собой, монголы пришли, завладели Русью и стали распоряжаться. Сколько горя, страданий вынес русский народ, пока, наконец, увидели князья, что сила их – в единодушии и согласии только. Об этом им много говорили святители церкви, говорили и все благоразумные люди. Но только в 15 столетии удалось собрать русскую землю, когда Московский князь сделался главным князем и единовластным хозяином России. Так вот, в смутное время татарского нашествия, не легко жилось и области Ростовской. Но особенно тяжело стало, когда в Ростов был прислан от князя правителем один жестокий боярин. Варфоломею было тогда 15 лет. Родители его, боясь беды, которая постигала многих, оставили Ростов и переселились в городок Радонеж, о котором мы сказали раньше (см. III гл.). Здесь Кирилл, как новый поселенец, получил поместье и стал заниматься хозяйством. Правда, не сам: он был уже стар и слаб, а передал его старшему сыну Стефану, избравшему супружескую жизнь. Но Варфоломей продолжал жить по-прежнему. У него окрепло уже желание пойти в монастырь, оставить мир с его суетными заботами. «Какая польза в крови моей» – твердил он слова псалмопевца – «внегда сходити ми во истление?» Стал он делиться мыслями с родителями. Благочестивые родители не мешали сыну исполнить желание, но просили об одном: помедлить. «Мы слабы, говорили они; у братьев твоих (Петр, младший, как и Стефан, тоже женился) семейные заботы, а кто за нами присмотрит?» И он повиновался. С любовью и радостью ухаживал Варфоломей за престарелыми родителями, продолжая вести ту же жизнь: молитва, пост, труд, – вот что было главное и постоянное у него.

Когда Кирилл и Мария почувствовали, что жизнь их приходить к концу, они сами пожелали оставить мир и умереть в иночестве. Они поступили в Хотьков монастырь (см. выше III гл.), где и провели последние годы, и мирно отошли в вечность. Старший сын их Стефан, лишившись жены, тоже поступил в этот монастырь. Нельзя не видеть в этом уже духовной силы Варфоломея; очевидно, и родители, и старший брат поддались его примеру, не устояли, слушая умные речи о суете мира, о счастье жизни в стенах монастырских.

Похоронив родителей и совершив их поминовение, Варфоломей уже не задумывался долго и решил исполнить свое давнишнее желание. Но он не пошел в монастырь. Благочестивому юноше хотелось иных подвигов, чем подвиги в монастыре. Он думал о такой жизни, в которой пришлось бы нести насколько можно большой труд и самые тяжелые подвиги. Он решил удалиться в пустыню и пригласил с собой брата Стефана. До этого времени пустынножительства еще не было в России, и никто не знал всей его трудности.

Братья отправились, оставив Хотьков монастырь. Зашли они в глушь непроходимую, в лес дремучий, до которого не прикасалась никогда рука человека. Тут они остановились. Сердце Варфоломея наполнилось радостью: он нашел место, где действительно не слышно суеты мира, и где можно отдаться подвигам отшельника и молитве. После горячей молитвы, братья-отшельники принялись за труд. Падали вековые деревья, расчищалось место, на котором определено было Богом устроиться великой обители – Лавре. Устроили братья маленькую келлейку, принялись за построение малой церквицы; Бог благословил труды, и церковка была готова. Братья единодушно решили посвятить ее Святой Троице и отправились в Москву, чтобы испросить благословения Митрополита на освящение церкви. Митрополит благословил, дал антиминс (шелковый платок с частицею мощей святого – это необходимая принадлежность престола) и послал священников освятить церковь. И вот в 1340 году, среди дремучего леса, в глуши, куда раньше не заходил человек, явилась церковь во имя Пресвятой Троицы, явилась основа будущей обители. И кто же создал эту церковь? Два человека – два брата, без другой помощи, не зная никакого искусства! Поистине, Господь умудрил, руководя делом, которое Им же и внушено. Что предопределено свыше, то устроится и при слабой силе человеческой.

Теперь, после устройства церквицы малой, Варфоломей еще больше отдался подвигам. Не вынес их только Стефан: дикая пустыня, безлюдье и непосильные труды, необходимые даже тогда, когда нужно достать глоток воды, показались ему слишком тяжелыми, и он ушел в Москву, в городской монастырь, к которому привык уже, живя в Хотькове монастыре. Варфоломей остался один. Его забота теперь была одна: скорее сделаться монахом. Он обратился к старцу-игумену, жившему близ Радонежа, по имени Митрофану, и просил прийти и совершить над ним положенный обряд пострижения. «Любил я» – говорил Варфоломей Митрофану – «сей чин от юности моей и с давнего времени желаю пострижения!». И вот 7 октября, через два года после освящения церквицы, было совершено пострижение Варфоломея под именем Сергия, так как 7 октября церковь празднует память святого мученика Сергия.

Затем старец Митрофан совершил, божественную литургию и приобщил нового инока Святых Христовых Таин. Бывшее при этом пострижении иноки, пришедшие с Митрофаном, разсказывали, что после принятия Св. Таин новопостриженным иноком повеяло в церкви неизреченным благоуханием, которое распространилось и за переделы храма...

В течении семи дней старец – игумен не оставлял новопостриженного, но совершал ежедневно литургию и приобщал его Св. Таин. Сергий же в эти дни соблюдал великий пост, пел псалмы и молился. После семи дней Митрофан оставил Сергия одного. Трогательна была разлука. Новопосвященный инок припадал к ногам посвятившего его, прося молиться за него и дать ему наставление, как жить. Но мудрый игумен видел, что перед ним – не простой инок. Вот почему благословил он Сергия и предсказал, что на месте его пустынножительства распространит Господь обитель великую и именитую, из которой пронесется слава имени Божия далеко-далеко, во все стороны...

Перенеситесь мыслью в то давнее время и представьте себе ясно и отчетливо все, что произошло. Дикий лес. Ни звука человеческого голоса. Ни души кругом. И среди этой пустынной тишины, в этой непроходимой гущине леса стоит церковь, созданная трудами двух братьев, и в маленькой келлии живет один инок. Один – без сподвижника, без помощника, без наставника. Кто бы не сказал, что это необыкновенный человек? Для кого не ясно, что этот человек – исполнитель воли Божией, и что Господь его помощник, покровитель? А в таком полном одиночестве прожил новопостриженный инок ровно два года. С раннего утра он стоял уже на молитве в своей церквице, совершая богослужение. Он отправлял весь круг церковных служб, кроме литургии. Затем начинался усиленный труд, труд до изнеможения, посильный только человеку с таким великим и бодрым духом, какой был в Сергии. Отдыха в том смысле, как понимают его многие, он не знал: чтение священных книг, благочестивые размышления – вот его отдых. Вода из источника и хлеб составляли всю его пищу. Наступал вечер, а с ним – вновь богослужение и продолжительная молитва. Немного оставалось ночи для телесного покоя, да и какой ночи? В лесу, где дикие звери бродили целыми стадами, ища добычи, и где даже птица, высоко гнездящаяся, не была в безопасности. Обыкновенный человек умер бы от страха, если бы заставили его провести одну такую ночь. Но преподобный Сергий не знал страха. Его поддерживала глубокая вера в то, что Бог не допустит погибнуть, если Ему не будет, то угодно. На все воля Божия. Никто, кроме Бога, не распоряжается жизнью и смертью человека. Если Бог захочет, то сохранит человека невредимым и во рве львином, как сохранил он ветхозаветного пророка Даниила; если не захочет, то и среди тьмы охранителей страшная смерть найдет свою жертву. Так, думал преподобный, и ежедневные случаи из его жизни все больше и больше убеждали его в этом. Вот бежит мимо келлии стадо голодных волков, и ни один из них не пытается причинить вред святому отшельнику. Вот медленно движется прямо по направленно к келлии громада: это – медведь. И птицы разлетались со своих высоких вершин, а преподобный невредим. Мало того: он и в появлении зверей видел утешение и даже случай сделать добро. Так, заметив однажды, что медведь голоден, Сергий оставил ему у келлии кусок хлеба. «Блажен, иже и скоты милует». Зверь, тоже видя незлобивое настроение отшельника, стал ежедневно приходить и получать свою долю, пока сделался, наконец, почти ручным… Были и соблазны, и искушения, но Сергию ли не устоять против лих?

Помнил он жизнь в мире. Было тепло, хорошо, уютно, беспечально. Но он оставил все это по доброй воле, значит, не влекло оно его снова. Но были другие искушения. Злой дух не мог оставить в покое инока. Сам преподобный рассказывал такой случай. Однажды ночью вошел он в свою церковь, чтобы петь заутреню. Едва начал он молитвословье, как вдруг перед его взорами расступилась стена, и вышел сатана, окруженный толпой бесов. Все были в образе литовцев, которых тогда особенно боялись на Руси. Бесы кричали и страшно богохульствовали. «Уходи отсюда, беги скорее», твердили они, «иначе мы растерзаем тебя!» Но услышали в ответь молитву: «Да воскреснет Бог», и исчезли все и много было подобных случаев. Преподобный все побеждал одним оружием – молитвой и оставался совершать свои дивные подвиги.

Свет не скроется нигде Благоухания цветка не заглушит дикая трава. Святость жизни, поразительные подвиги, неизмеримое трудолюбие святого отшельника стали известны вокруг, и к преподобному стали приходить люди. Тот испытал тяжкое горе, другой слышал о святой жизни и пожелал подражать ей, только стали являться к преподобному Сергию и просить его принять их в свою пустыню. Отказать им не было сил у преподобного, принять – страшно было: перенесут ли суровость жизни? И Сергий обращался к ним с ласковой, но в то же время твердой речью.

– «Вас ждет здесь голод, жажда; можете ли терпеть все это?»

– «Все, все готовы претерпеть, только не отсылай нас, святый отче, от этого места!»

Не устоял, говорим, преподобный. Видел он в этом волю Бога, Которому угодно основать обитель, и согласился. И вот собирается около него братия. Долго оставалось неизменным число – 12, точно Промыслу угодно было напомнить этим число главных учеников Христа. Новые пришельцы стали строить себе кельи, а когда построено их было 12, обнесли оградой, назначен был вратарь, и пошла строгая подвижническая жизнь. Ни устава, ни правил, данных извне, ни начальников, ни подчиненных не было. Сам преподобный был правилом, все у него поучались и ему подражали. Жизнь 12-ти текла, как жизнь одного Сергия: те же молитвы, то же богослужение, тот же труд. Да и могло ли быть иначе? Ведь, все пришли по доброй воле. Кто не хотел, тот уходил; а оставался – значит, душа его к тому влеклась неудержимо.

«Блажен, иже и скоты милует». Зверь, видя незлобивое настроение отшельника, стал ежедневно приходить и получать свою долю хлеба, пока сделался, наконец, почти ручным

Вскоре пришел известный уже нам старец игумен – Митрофан. И нужда была в нем большая: нужен был священник. Митрофана упросили быть игуменом монастыря с 12 братьями и основателем – Сергием. Митрофан согласился и началась Троице-Сергиевская обитель, та самая обитель, которой в будущем определено было расшириться и занять первое среди других обителей русских место.

V. Жизнь, подвиги и чудеса преподобного Сергия после основания обители

Избрание преподобного Сергия игуменом. – Черты его, как игумена. – Поступление в монастырь Смоленского Архимандрита Симона. – Пр. Сергий – строгий игумен. – Бедность в монастыре. – Случай чудотворения и обличение маловерия. – Исцеление младенца. – Исцеление тяжелобольного. – Исцеление бесноватого. – Рассказ о смирении преподобного Сергия. – Введение общежития. – Видение о будущей славе обители. – Огорчение преподобного, его удаление из обители. – Основание обители на р. Киржач. – Возвращение. – Исцеление греческого епископа. – Видение ангела Божия Исаакием молчальником. – Преподобного Сергия желают сделать митрополитом. – Величавый образ преподобного.

Около года прожил игумен Митрофан, а по кончине его в игумены был избран, конечно, Сергий, воспринявши и сан священника. Долго не соглашался преподобный Сергий принять игуменство. Он готов был всю жизнь быть последним послушником в монастыре, не имея власти. Но братия думала иначе. Кого могла желать она, кроме Сергия? К нему все сошлись, его подвиги привлекли их, он – пример для всех. Долго шли убеждения, просьбы, настояния, пока согласился преподобный Сергий, видя любовь к нему братии. Отправился он в Переяславль, предоставив Епископу Афанасию избрать игумена. И снова выбор не мог ни на кого больше пасть, так что преподобный Сергий возвратился к обрадованной братии уже игуменом. В первый раз он благословил братию, поучал ее и просил об одном: молиться за него.

Как игумен, преподобный Сергий оставался тем же смиренным иноком. Труда он не оставил, а предался ему еще более. Для всех он был примером – в этом полагал главное правило начальника. Богослужение церковное отправлял ежедневно. В церкви не садился и не прислонялся к стене. Часто поучал братию, но поучения его были кратки. В нескольких словах выражал он мысль, но эта мысль глубоко западала в душу слушателей, которые запоминали каждое слово, сказанное угодником. До преподобного Сергия мы знаем один пример подобного игумена, это – преподобного Феодосия Печерского, столь же смиренного трудолюбца, как и преподобный Сергий.

Слава об обители стала распространяться все больше и больше, а с нею стало увеличиваться и число братии. Какова была эта слава, как привлекал к себе всех преподобный Сергий, лучшим примером может служить то, что в число братии поступил даже Смоленский архимандрит Симон. Имея большие средства, он все их отдал преподобному Сергию, оставив себе лишь честь быть учеником этого подвижника. Приход Симона имел очень важное значение. Он пользовался славой, почетом, богатством, и бросил все для скудной жизни в монастыре преподобного Сергия. Многие, узнав об этом, поспешили последовать его примеру, а оттого число братии в пустыне Сергиевской увеличивалось и увеличивалось. А на средства, принесенные Симоном, была построена новая и большая церковь.

Таким образом глухое пустынное место все больше и больше оживлялось. Вблизи обители стали селиться уже миряне. Славное будущее обители наступало. Преподобный Сергий руководил всеми, как отец, друг и наставник. Собственным примером он требовал строгой подвижнической жизни. Вечером никто не должен был выходить из кельи, но в ней предаваться молитве и труду. Если преподобный обходил кельи и замечал, что в какой-либо иноки ведут пустые разговоры, он давал знать о себе стуком в дверь, а на другой день увещаниями приводил провинившихся к раскаянию.

Но не вдруг обитель преподобного Сергия стала жить безбедно. Не мало пришлось испытать нужды. Средств не было. Были случаи, когда и у самого игумена не было куска хлеба. Однажды после трехдневной голодовки, преподобный Сергий, будучи уже игуменом, отправился к одному старцу, по имени Даниил, и, как поденщик, работал у него целый день за корзину гнилых хлебов. Несмотря на голод, преподобный не взял куска хлеба в рот, пока не окончил работы. Подобные примеры благотворно действовали на братию и поддерживали ее. Были и прискорбные случаи малодушия иноков, но каждый такой случай оканчивался во славу Божию. Однажды во время голода многие возроптали. Преподобный утешал и поучал их, говоря словами Св. Писания: «претерпевшей до конца спасен будет». Не успел он окончить поучения, как на нескольких телегах был привезен вкусный и теплый, как бы только что испеченный, хлеб. Братия дивились, а преподобный, созвав в церковь и отслужив молебен, начал оделять хлебом, приказав позвать к трапезе и тех, что привезли. Что же оказалось? На приглашение иноков возницы отвечали, что хлебы издалека присланы одним христолюбцем, и что им нужно ехать еще с одним поручением, и скрылись. Поняли тогда «маловерные», откуда были хлебы, и какую правду говорил игумен. Другой случай. Не было воды, и жажда томила всех. Слышался ропот. Преподобный утешал, говоря, что он один хотел пребывать, в этой пустыне, и воды ему было достаточно, но если Богу угодно было устроить обитель, то и чад её не оставит Он. Затем отправился он в лес с одним сподвижником. Найдя немного дождевой воды, преподобный Сергий преклонил колени и горячо молился Богу. Вдруг из-под земли потекла ключевая вода в обилии... Удивленные иноки хотели было назвать ручей «рекой Сергия», но преподобный отклонил это, говоря: «не я дал воду, а Бог, зачем же вы зовете ее моим именем?» Эти чудеса, из коих одно напомнило ниспослание манны небесной роптавшему еврейскому народу, а другое – истечение воды из камня по мановению жезла Моисея, укрепили маловерных, а к преподобному вызвали еще большее почитание от всех. И сколько великих чудес совершил преподобный во славу Божию и в честь обители! Однажды он чудесно воскресил младенца, принесенного к нему в келью. Младенец умер в келье преподобного, отец стал роптать, потеряв веру, и пошел делать гроб, но, возвратившись, застал сына живого. Велико было чудо, но еще больше смирение преподобного, который поступил совершенно так, как поступал нередко и смиренный Антоний, игумен Киево-Печерский. «Твой сын был в обмороке от холода; отогрелся у меня в келлии и ожил!» сказал он обрадованному отцу, и когда последний выразил уверенность, что сын его был мертв, то преподобный запретил кому-либо рассказывать об этом под опасением потерять сына.

Принесли к преподобному тяжело больного. Преподобный окропил его водой, и больной выздоровел.

С трудом привезли к преподобному Сергию бесноватого вельможу, издалека, с берегов Волги.

Долго не хотел он ехать, крича: «и слышать не хочу о Сергии!» Но его сковали цепями и повезли. Преподобный осенил его крестом, и больной совершенно исцелился.

Есть чудный рассказ о смирении преподобного Сергия. Когда слава о нем распространилась всюду, пришел издалека один крестьянин, чтобы видеть «пророка». Когда показали ему преподобного, который работал на огороде, пришлец не поверил и признал его за нищего. Узнал об этом Сергий, обласкал, угостил крестьянина, поучал его, а когда крестьянин, убедившись в ошибке, пал к ногам преподобного и просил прощенья, то услышал такое слово: «не скорби, чадо: один ты справедливо рассудил обо мне...» (т. е. признал за нищего).

Чем больше росла слава обители и её игумена, тем больше стекалось народа. Многие богатые и бедные люди несли свои дары, и обитель не только не терпела нужды, но и богатела. Преподобный Сергий оставался, однако, тем же смиренным и убогим с виду. Носил он простейшее платье, не меняя его ни зимой, ни летом. Питался хлебом и водой. Равно трудился без устали. Устроение обители было главной его заботой, и он устраивал ее все лучше и лучше. С благословения патриарха, преподобный ввел в монастыре общежитие, учредив все должности, (келарь, эклезиарх и пр.), и построил необходимые здания. Подражая преподобному устроителю обители Киево-Печерской Феодосию, игумен Сергий ввел и устав общежития. Желающие поступить в монастырь долго испытывались и только после испытания посвящались. Трудились все одинаково, занимаясь рукоделиями, списыванием книг и проч., и исполняя обязанности по хозяйству монастырскому. Роскоши никто не должен был допускать, а игумен служил в этом случае лучшим для всех примером. Богослужение совершалось по чину, и все братия постоянно их посещали. Во взаимном обращении иноков господствовала дружба, смирение, незлобие. Этого требовал устав, такой пример подавал и сам преподобный Сергий, будучи всегда кротким, незлобивым, смиреннейшим.

Преподобный Сергий видел, как растет его обитель, радовался и благодарил Бога. А Бог не оставил Своего избранника и еще большей милостью, показав ему в видении то, что будет с монастырем после его кончины.

Уже обильно было братии. Уже среди братии были и именитые подвижники, как упомянутые Смоленский архимандрит Симон и как игумен Богоявленского монастыря Стефан (брат преподобного Сергия). У всех уже была полная уверенность, что обитель стоит нерушимо. Но, говорим, Богу угодно было показать своему избраннику еще большее. Вот это чудное видение.

Молится преподобный в своей келлии, молится за братию, за обитель. Слышит он голос: «Сергий!» Открывает окно келлии. На небесах сияет чудный свет и разгоняет тьму. Слышится неведомый голос: «Сергий! ты молишься о детях твоих духовных, Господь принял твою молитву. Посмотри кругом, какое множество иноков собрано тобою под твое руководство во имя Живоначальной Троицы!» Видит Сергий – летает множество-множество прекрасных птиц: они поют дивно-сладостно; а неведомый голос продолжал: ... «так умножится стадо учеников твоих, и после тебя не оскудеют они!»

Радости преподобного не было передала. Он поделился ею с архимандритом Смоленским Симоном, который тоже удостоился видеть часть небесного света.

Прошло 500 лет. Пророческое видение исполнилось во всей силе, ибо не перечислить всех монастырей, основанных иноками монастыря Сергиева, и не описать славы Троице-Сергиевской обители.

Не без некоторых и огорчений протекла жизнь смиренного Сергия. Такое огорчение получил он от родного брата своего Стефана. Считая себя старшим и первым основателем обители, хотя, как уже мы знаем, Стефан не выдержал жизни в пустыне, он обидел преподобного Сергия, сказавши однажды в церкви инокам: «Кто здесь старший? Разве не я первый основал это место?» Больно было преподобному видеть властолюбие, которого сам он так боялся. И он... оставил монастырь. «В сем поступке» – говорит митрополит Филарет – «терпение, кротость и смирение святого». Отправившись пешком по лесным дебрям, Сергий пришел в Махрищский монастырь, встретился там со своим другом, преподобным Стефаном игуменом, у которого провел несколько дней. Потом отправился далее, обошел много пустынь, нашел прекрасное место на реке Киржач и поселился там для безмолвных подвигов. Здесь преподобный Сергий также основал обитель. Не пришлось долго оставаться ему в одиночестве: со всех сторон сходились к нему иноки и миряне, поступали в число братии, все больше и больше увеличивавшейся. А Троицкая обитель почувствовала себя осиротелой. Долго разыскивали иноки преподобного, пока нашли. Много раз просили они вернуться к ним, но только митрополиту удалось убедить его оставить новую и переселиться в старую обитель. Оставив настоятелем монастыря одного из своих учеников, преподобный Сергий возвратился в родной ему монастырь к великой радости его чад духовных. Злом он никого не помянул, но сердечно радовался, что Господь сподобил его видеть снова любимых иноков. Случай этот имел важное значение и для иноков. Они должны были научиться глубокому смирению и проникнуться еще большей любовью к их святому отцу.

Чудесное явление небесных птиц преподобному Сергию

И снова потекла прежняя жизнь под руководством преподобного. Не проходило дня, чтобы он не проявил себя, как человек, избранный Богом. Мы рассказали уже про чудеса его. А вот и еще новые рассказы, не менее поразительные. Однажды пришел в Москву греческий епископ. Он не верил, чтобы в России мог появиться истинно праведный человек. Зато, когда он приближался к монастырю, он почувствовал невольный трепет, а при входе; в монастырь – ослеп. Епископ сознался преподобному в своем неверии, а преподобный молитвой исцелил слепого. Господь не оставлял откровениями и избранных учеников преподобного Сергия, чтобы показать миру святость его. Так, лучшей из учеников его – Исаакий, подвизавшийся в молчании, и другой ученик, Макарий, видел в церкви ангела Божия, в образе четвертого священника, сослужившего литургию с преподобным Сергием, который после литургии, как большую тайну, подтвердил замеченное Исаакием и Макарием. Были и другие подобные чудные видения, о которых не сообщил бы сам смиреннейшей Сергий.

Слава преподобного Сергия была велика всюду. Никто не сомневался, что он будет после св. Алексия митрополитом на Руси. Но никакие настояния самого митрополита не могли убедить преподобного согласиться на это; истинно-смиренный, он боялся власти и почестей. Когда митрополит хотел одарить преподобного золотым крестом, смиренный Сергий отказался, говоря: «от юности моей не был я златоносцем, и в лета старости хочу пребывать в нищете». Принять власть митрополита – боялся он искренно, ибо считал себя последним рабом, недостойным и неспособным нести бремя правления, возлагаемое на митрополита. После смерти святителя Алексия, все – и князь, и бояре и иноки – снова просили Сергия принять святительский жезл, но он остался тверд и непоколебим.

Так во всех поступках и словах преподобного Сергия выступает его величавый образ Богоизбранного служителя, глубоко-мудрого наставника, истинно-смиренного инока. Ни в одном слове, ни в одном действии не проявил он себя простым смертным, хотя ни одного раза в жизни и не подумал о себе иначе, как о ничтожном рабе, полном грехов. Вот истинное евангельское смирение, отвечающее великим словам Господа: «возносяй себя смирится, а смиряй себя – возвысится». Никто не смирялся больше преподобного Сергия, никто более его и не возвысился. Возвысился перед Богом, возвысился и перед людьми, которые не находили иного преемника святителю Алексею.

VI. Заслуги преподобного Сергия перед отечеством, кончина праведника и открытие его мощей

Преподобный Сергий и Князь Дмитрий Донской во время Куликовской битвы: Князь в монастыре; Сергиево благословение; битва; смерть Пересвета; молитва в Лавре; победа; благодарение князя. – Другие случаи службы преподобного отечеству. – Пр. Сергий содействовал возвышению Москвы. – Конец жизни. – Провидение кончины. – Прощание с братией и принятие подвига безмолвствования. – Поученье. – Кончина праведника 25 сентября 1891 года. – Смерть обыкновенного человека и смерть праведника. – Погребение преподобного Сергия. – Видение иноку Игнатию преподобного Сергия. – Открытье мощей преподобного Сергия

Уже одним основанием великой обители преподобный Сергий оказал великую услугу нашему отечеству. Мы видели, что из этой обители пошел свет духовный всюду. Ниже увидим, какое значение имела Троице-Сергиевская Лавра в истории нашей родины, в дни её печалей. Теперь же, прежде чем рассказать про кончину праведника, мы хотим остановиться еще на личных заслугах преподобного Сергия перед Россией, как умиротворителя враждовавших князей.

Перенесемся мыслью в то давнее тяжелое время, когда Россия была под игом татар. Великий князь Дмитрий Донской приготовился вступить в бой с несметными полчищами татар. Прежде, однако, Великий князь с другими князьями и боярами пожелал помолиться в Троице-Сергиевской обители. Прибыли все в монастырь. Видя сокрушение князя, преподобный Сергий успокоил его, предложил вкусить хлеба-соли, потом сказал в пророческом предвидении: «Господь Бог тебе помощник. Не приспело еще время тебе самому носить венец этой победы с вечным сном; но многим, без числа многими сотрудникам твоими плетутся венцы мученические с вечной памятью». Потом после молитвы и наставлений, благословил он всех, а князю сказал тихо: «победиши враги твоя» ... Были в это время в монастырь два инока, прежде бояре: Пересвет и Ослябя.

Оба они до поступления в монастырь славились храбростью и мужеством. Великий князь просил дать ему этих иноков в залог успеха. Преподобный Сергий не задумался исполнить желание князя и повелел инокам Пересвету и Ослябю готовиться: «приспело время вашей купли!» сказал он им. Оба инока были рады исполнить волю преподобного, и собрались в путь. Преподобный Сергий еще раз благословил и предсказал победу. С бодрым духом и полной верой оставил великий князь обитель Сергиеву. Русские, узнав, что князь получил благословение, ободрились, а враги пришли в большое смущение, ибо слава прозорливого подвижника всюду уже разносилась.

Наступал день знаменитой Куликовской битвы. Вдруг к Великому Князю являются посланцы игумена Сергия. Преподобный еще прислал князю благословение на битву и грамоту, в коей укреплял и ободрял князя. Войска были обрадованы, как бы посетил их сам преподобный, и клялись мужественно сражаться. Перед битвой со стороны врагов выступил страшный великан-силач. Русские не имели ему равного. Но у русских был Пересвет. Он выступил со знаменем креста, сразился с великаном-татарином, и оба богатыря пали мертвыми. Началась кровавая битва... Кровь лилась реками. Сильные и могучие воины падали мертвыми. А что делалось в это время в Лавре? Преподобный Сергий молился и молился с иноками. Все, что делалось на поле брани, он видел духовными очами, сообщал братии об успехах русских, называл и поминал в молитвах имена павших, наконец, возвестил победу и воздал хвалу Богу! Так оно и было: русские вышли полными победителями! Да и могло ли быть иначе? Нет, конечно, нет. Где Бог, там сила и правда.

Нужно-ли говорить о том, что Великий князь после победы прежде всего поспешил в Троицкую обитель помолиться за дарованную победу, поклониться преподобному, помянуть умерших на поле брани. Такую-то службу сослужил преподобный Сергий земле Русской в эту тяжелую годину! Были в это смутное на Руси время и другие случаи, когда преподобный Сергий призывался на служение отечеству. Сохранилось известие, что он совершил путешествие в Ростов, чтобы убедить Ростовского князя признать власть князя Московского. Преподобный же Сергий был послан в Нижний-Новгород, когда нужно было вызвать в Москву Бориса, тоже не признававшего власти князя Московского. Он же содействовал умиротворению и князя Тверского с Московским, когда первый добивался великокняжества... И много-много было подобных случаев. Князья ссорились из-за того, кому быть первым. Святитель Алексий, митрополит Московский, стремясь к возвышению Москвы, употреблял усилия, чтобы умиротворить князей и доставить власть князю Московскому. Преподобный Сергий Радонежский был деятельнейшим его помощником и успешнейшим исполнителем предначертаний. И росла власть Московского князя, ближе и ближе становилось время полного объединения России под скипетром одного государя, и если теперь мы спокойно живем, не зная прежних бедствий, имея у себя одного царя, то не забудем великих заслуг того, кто помог получить нам все это; не забудем дорогого имени игумена Радонежского – преподобного Сергия!

Прп. Сергий не задумался исполнить желание князя и повелел инокам Пересвету и Ослябю готовиться... Оба инока были рады исполнить волю св. Сергия и собрались в путь

Прошло уже много лет подвижнической жизни преподобного Сергия. Все назначение его на земле было исполнено: основал он великую обитель и укрепил ее; помог России в самые трудные для неё времена; ввел в России монашеское общежитие, увеличил число монастырей; укрепил дух русских, среди которых не мог явиться маловерный, подобно епископу греческому. Тяжелая подвижническая жизнь на земле приходила к концу. Наступало время переселиться из земной обители в обитель небесную. Приближалось время кончины праведника. Провидевший многое в жизни, преподобный Сергий удостоился провидеть и время своей кончины. Это было уже после рассказанного нами явления преподобному Божией Матери, а именно – за шесть месяцев до кончины. Преподобный призвал к себе всю братию, передал управление обителью своему ученику – преподобному Никону, сам же предался новому и последнему подвигу – безмолвствованию. В сентябре 1391 года преподобный тяжко заболел. Еще раз собрал он своих учеников, простер к ним руки и обратился с последним поучением. Он учил их пребывать в вере, хранить единомыслие, сохранять чистоту душевную и телесную, блюсти любовь нелицемерную, удаляться от злых похотей, быть умеренными в пище и питии, быть смиренными, страннолюбивыми. Короче: все, что соблюдал свято сам преподобный, услышала от него братия в предсмертный час. Даже последняя воля преподобного согласовалась вполне со всей его жизнью: полный смирения, он заповедал не хоронить его в церкви, а на общем кладбище...

Трудно представить себе, что чувствовали все, окружавшие благодатного старца. Слова не срывались ни с чьих уст. Царило безмолвие. Непритворная скорбь охватила всех. Так расстаются дети с горячо любимым отцом, благословляющим их в последний раз и кротко наставляющим на всю жизнь.

Преподобный пожелал еще раз приобщиться святых Таин Христовых. Его желание было исполнено. Он опустился на смертное ложе, возвел очи к небу, исполнился радости, ясно отражавшейся в лице, простер руки к Богу и, сказав тихо: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой!» отошел ко Господу.

Это было 25 сентября 1391 года. Келья наполнилась благоуханием. Лицо преподобного сияло блаженным спокойствием.

Поистине, достойна благоговейнейшего удивления кончина этого праведника! Обыкновенный человек борется со смертью, точно хочет вырваться из её объятий; боится смерти, поселяющей в нем один ужас; страшно смотреть на него окружающим; смерть налагает на него печать ужаса... Ничего подобного не видим мы, стоя у священного одра праведника: он безропотно отдается смерти, твердо уверенный в её необходимости; страха нет, есть одна радость совершившего жизненный путь; в окружающих – благоговение и скорбь, но скорбь, не похожая на отчаяние; лицо скончавшегося праведника спокойно и светло. Да, он перешел в жизнь лучшую, перешел с тем, чтобы и там творить молитвы за любимых чад своих.

Сообщили митрополиту. Он не задумывался и велел похоронить преподобного в церкви. На погребение стеклось множество народа простого, множество и знатных людей. Осиротелые иноки плакали и ходили с поникшими головами. Преподобного погребли.

Но братия твердо верила в то, что святой отец не оставит их и после кончины. Так оно и было. Благочестивый инок Игнатий видел во время совершения всенощного бдения, что преподобный Сергий стоит на своем игуменском месте и поет вместе с иноками. А скольким помогал преподобный, кто обращался к нему с молитвой! Сколько печальных было им утешено, сколько больных исцелено. Его смерть была лишь другой жизнью среди тех же братий. Не видели праведного, но все чувствовали его присутствие.

Мы упомянули уже, что тело праведника покоилось в земле 30 лет. Недалеко от монастыря жил один благочестивый человек, который часто приходил и молился у гроба Сергия. Однажды явился ему этот преподобный во сне и сказал: «Возвести игумену монастыря моего, что напрасно столько времени оставляет он меня покрытым землей, в которой вода подступает к моему телу». Полный страха, человек этот поспешил к игумену. Произошло совещание иноков и решили открыть гроб преподобного Сергия и изнести тело. 5 июля 1422 года, при громадном стечении народа, произошло открытие мощей. Когда открыли гроб, то все были поражены тем, что не только тело, но даже одежда преподобного не истлела в земле; вода стояла с обеих сторон, но не касалась ни тела, ни одежды. Все поклонились новооткрытым мощам великого праведника и воздали хвалу Всевышнему, сподобившему их видеть святое тело угодника.

VII. Святое дело преподобного Сергия после его кончины

Ученики и последователи препод. Сергия. – Главные из них: Михей, Исаакий, Никон. – Жизнь Никона. – Поступление в монастырь. – Игуменство. – Разорение Лавры Эдигеем и видение преподобному Никону. – Любовь всех к Никону. – Кончина его. – Основание монастырей учениками и последователями преподобного Сергия

Отошел в вечную жизнь великий угодник Божий. Он оставил земные заботы. Но могло ли прекратиться начатое им дело? Доброе семя приносит только добрые плоды. Чем лучше пахарь, тем плодоноснее нива, которую он возделывает. А преподобный Сергий именно и был таким добрым пахарем. Посмотрим же на его дело после его кончины.

Прежде всего нужно отметить, что из среды его учеников выделились многие достойные последователи своего великого учителя. Из многих этих учеников и сподвижников его назовем следующих: преподобный Михей, Исаакий, Никон. Имена их мы встречали уже выше в разных местах нашего повествования. Из них особенно замечателен Никон, о котором необходимо сказать подробнее. Он явился преемником, преподобному Сергию по игуменству и продолжателем дела Сергия. Еще юношей пришел он в обитель, прося принять его. Он много слышал о подвигах, основателя обители и решил посвятить себя тому же. Преподобный Сергий отправил его в Высоцкий монастырь под руководство ученика своего Афанасия. Ясно, почему поступил так мудрый и прозорливый игумен: юноша Никон должен был показать свое смирение и послушание. Могло быть, что явился он по увлечению, что отказался бы от намерения, узнав, где будет он. Но Никон пришел по истинному влечению души. Вот почему, хотя и не без сожаления, но беспрекословно исполнил он волю св. Игумена. Два года жизни под руководством Афанасия укрепили Никона. Он сделался любимым послушником игумена. Не покидала его, однако, мысль переселиться к преподобному Сергию, Афанасий же не препятствовал. И вот он переходит в Троицкую обитель. Никон благоговеет перед своим учителем, и учитель этот любит ученика больше всех других. Иноки видели любовь преподобного к Никону, ценили высокие качества души этого инока и видели в нем преемника Сергиева по игуменству. Мы уже знаем, что так это и случилось. Никон, как игумен, свято чтил заветы своего наставника. Подражая св. Сергию в смирении, боясь, как и он, власти, Никон оставил было игуменство, но вскоре уступил слезным мольбам иноков и принял его снова.

В его игуменство обитель подверглась тяжелой участи от Хана Крымского Эдигея. Все было сожжено, Никон с братией удалились из обители, унеся с собой лишь наибольшие драгоценности святыни, между коими были и келлейные вещи преподобного Сергия. Но разорение это чувствовалось не долго. Через три года обитель была обстроена вновь. Исполнилось то, что было предсказано Никону в видении еще до нашествия. А было так. Однажды, после долгой молитвы, Никон сел и задремал. Вдруг явились к нему святители: Петр, Алексий и преподобный Сергий. Последней сказал: «так угодно судьбам Божиим, чтобы нашествие иноплеменных коснулось сего места. Но ты, чадо, не скорби и не смущайся: искушение будет непродолжительно, обитель не запустеет, а еще больше расширится». А чтобы еще больше укрепить Никона, и чтобы не признал он этого за сновидение, те же угодники явились ему выходящими из келлии, когда Никон уже проснулся.

Не только иноки, но и все, знавшие Никона, любили его за его благочестие, ум, смирение, незлобие. В лице: Никона видели живое напоминание преподобного Сергия, память о котором не могла изгладиться. И Никон действительно был достойным его последователем. Как бы в награду за то, что так почитал он память преподобного Сергия, ему пришлось открыть мощи этого великого заступника земли Русской и построить каменный храм.

Даже в кончине преподобного Никона видится сходство с кончиной Сергия. Он, как и Сергий, провидел наступление последних минут жизни, благословил братию, дал ей наставление. Этим наставлением он обеспечил продолжение дела преподобного Сергия на будущее время. Последние слова преподобного Никона были: «Изыди душа моя, идеже ти уготовано пребывалище: поиди радующися, Христос зовет тя!» Оградив себя крестным знамением, отошел он в жизнь вечную 17 ноября 1428 года.

Но не одно процветание обители Троицкой было делом учеников преподобного Сергия Радонежского. Видение птиц преподобному пророчило умножение братии не только в стенах, но и за стенами обители. Так оно и случилось. Как последователи преподобных Антония и Феодосия, Печерских основывали в разных местах обители, так же точно поступали и ученики преподобного Сергия. Они расходились в разные стороны, устраивали пустынножития, основывали монастыри и этим способом распространяли свет по земле Русской. Вы помните, что сделал преподобный Сергий, когда удалился из обители после полученного им огорчения. Как бы ни казался прискорбным этот случай, но кто знает все пути Божии? Быть может, и самое удаление преподобного Сергия было необходимо. Живя и действуя в обители, он собственным примером учил иноков, как надо жить. Удалившись на время, он основал монастырь и опять собственным примером показал, в чем должна состоять просветительная деятельность монахов. Ничто не совершается без воли Бога. Так было и здесь. И ученики преподобного Сергия поняли свою задачу. Расходясь в разные стороны, они основывали монастыри, вводили общежитие в них, направляли их так, как делал это преподобный Сергий. Таким образом ближайшие ученики его основали до 40 монастырей. Из этих монастырей в свою очередь выходили новые ученики, как бы внуки преподобного Сергия, и делали тоже самое. Они основали еще больше монастырей – до 50. Не отстали и правнуки... и видим мы ныне святые обители почти в каждом уголке обширного отечества нашего. Побывайте в любой из них, поразузнайте, кто и когда основал тот или другой монастырь, и вы увидите, какая тесная связь существует между этими монастырями и двумя обителями: Киево-Печерской и Троице-Сергиевской Лаврами. Всюду в лице основателей вы встретите духовных чад, внуков, правнуков, потомков преподобных Антония, Феодосия, Сергия. Это – три солнца, при которых не видны звезды, но по заходе которых заняли эти чудные светила, украшающая и во тьме небесный свод. Мы не будем перечислять здесь различных монастырей, основанных учениками, друзьями и последователями преподобного Сергия. Много понадобилось бы говорить, да и имена одни мало скажут уму и чувству читателя. Повторим лучше, что в северной Руси преподобный Сергий первый основал монастырь общежительный, от которого пошли все прочие.

Летописи (записки по годам) и другие книги сохранили нам на память имена всех иерархов (высших духовных лиц) и настоятелей монастырей, которые вышли из числа настоятелей, наместников, келарей, казначеев, экономов, ризничих и старцев Троице-Сергиевской Лавры. Лиц этих было очень много, между ними были замечательные проповедники, писатели, мудрые помощники русских Государей. Нередко обращались в Лавру и в ней искали достойных заместителей епископов, архимандритов и проч. А сколько было в Лавре неизвестных нам иноков, которые провели жизнь в посте, молитве, делах богоугодных, мирно почили и на небесах молятся за обители и Россию.

Все это ясно указывает на то, что святое дело преподобного Сергия стало твердо. Прошло 500 лет со дня кончины праведника, и оно не поколебалось, напротив: крепнет все более и более. Надо быть нарочито неверующим, чтобы не прибавить: и не поколеблется, но еще больше окрепнет.

VIII. Историческое замечание о жизни Троицкой Лавры и заслугах её отечеству

Трудные минуты в жизни Лавры. Некоторые события до осады: годы 1433 и 1621. Отношение Царя Грозного к Лавре. – Царь Борис и его посещение Лавры. – Начало осады. – Надежды Лавры. – Св. Сергий. – Переговоры и ответ врагам. – Приступы, геройская защита, вылазки и схватки. – Явление преп. Сергия. – 8 Ноября 1609 года. – Болезнь. – 31 Июля. – 19 Октября. – Конец осады. – Слава обители. – 1771 и 1812 годы. – Помощь Лавры Государству. – Посещение Лавры русскими Государями. – Посещение ныне царствующим Государем. – Содействие Сергиевой Лавры к утверждению дома Романовых. – История этого события.

Отойдя в жизнь вечную, преподобный Сергий не оставлял и не оставляет своей обители. Он дивно помогал и помогает ей в трудные минуты. А в жизни Троице-Сергиевской Лавры были очень и очень тяжелые годины. Не остановиться подробно на этих важных случаях из жизни монастыря нельзя, так как без этого мы не поняли бы и всего значения монастыря, основанного преподобным Сергием. Из случаев этих прежде всего и важнее всего следует остановиться на знаменитой осаде Лавры поляками, но мы напомним вкратце и события до осады.

После смерти Великого князя Василия Дмитриевича в Москве начались смуты и борьба за Московский престол. Под стенами Лавры кн. Юрий Галицкий разбил Великого князя и, объявив себя князем Московским, вскоре уступил престол князю Василию. Это было в 1433 году. Через пять лет после этого в стенах обители скрывался Великий Князь Василий. Нередко князья обращались к игуменам Троицкого монастыря, прося их посредничества для примирения с другими князьями, и всегда встречали полное сочувствие и помощь.

В год нашествия на Россию Магмед-Гирея (1521), Москва была спасена от опасности заступничеством преподобного Сергия. Некоторым благочестивым людям было такое видение: святители Московские оставляли город, чтобы отдать его врагу, но встретили старцев – преподобных Сергия и Варлаама, которые склонили их не делать этого и Москва была спасена. Обитель Сергиева была первою соучастницею радости всей России, когда юный царь Иоанн (Грозный) решил принять на себя бразды правления России и возвеличить государство. Впоследствии царь Иван Васильевич часто посещал святую обитель, совершал туда свои богомольные походы. При взятии Казани и Казанского Царства обитель св. Сергия молилась за царя, как молилась она в Куликовскую битву. Царь перед походом посетил Лавру, его шатер под Казанью был неотлучен от церкви пр. Сергия, перед решительной битвой из Лавры прислано было царю благословение Русский царь победил и возблагодарил Бога молитвой в Лавре, повелев в Казани и в Свияже устроить монастыри во имя пр. Сергия, а в Лавре – храм сошествия Св. Духа. Когда у Грозного родился сын, то крестили его в Лавре. В случаях тяжелой болезни, в радости и горе, царь Грозный всегда обращался в Лавру, щедро одаряя высокочтимую им святыню.

С той же любовью всегда относился к Лавре, и царь Борис, который, будучи боярином, делал большие вклады, посещая святыню для молитвы. Особенно же отличаются два случая посещения Борисом Лавры. Это было в 1602 и 1605 годах. В первый раз явился он в монастырь со всем семейством, чтобы испросить в молитвах благословения преподобного Сергия на брак дочери его Ксении, а во второй раз царь молился, послав избранных воевод против самозванца, которого и победил тот раз.

Но вот наступило ужасное время осады, самое замечательное историческое событие в жизни Сергиевой обители. Это было в 1608 году. Келарем Лавры был в то время знаменитый Авраамий Палицын. В обители было до 300 братий, были монастырские слуги, царь прислал для охраны монастыря два отряда; так что собралось всего до двух с половиною тысяч защитников обители. Кроме того, явилось много мирян, искавших убежища от врага, всюду рыскавшего. Стены и башни монастыря были снабжены орудиями. Достаточный был запас зернового хлеба, но мельницы находились вне стен Лавры. Таким образом средства для защиты от наступившего врага были, но что они могли значить? Никто не предвидел, сколько времени продолжится осада. Хорошо было врагам: они имели подвоз припасов, число их превышало 30 тысяч, но каково осажденным? Чтобы не дать врагу, пришлось сжечь некоторые слободки, а крестьян взять в Лавру. Войска польские и литовские, подкрепленные русскими перебежчиками, под предводительством Яна Сапеги и Лисовского, окружили обитель. 23 сентября вечером прилетели в монастырь ядра вражеских орудий.

Лавра приготовилась к защите. Человеческой помощи уже ждать было не откуда. Оставалась одна надежда: преподобный Сергий. К нему и обращались все, молясь со слезами, усердно. Предводители врагов сначала хотели склонить Лавру к сдаче. Они обещали ей милости самозванца или полное разорение. Получили ответ: «Надежда наша и упование Святая Живоначальная Троица; стены, заступление и покров наш – Пренепорочная Владычица Богородица; помощники наши и молитвенники за нас к Богу – преподобные отцы наши Сергий и Никон». И еще: «Не изменим мы ни вере, ни царю, хотя-бы предлагали вы все сокровища мира!»

Получив такой ответ, враги начали осаду. Убийственный огонь из всех орудий наводил страх потрясал стены, но не разрушил стен и башен. Неприятели повели подкоп, но осажденные производили вылазки, вступали в горячие схватки и мешали. В жарком сражении 6 октября пало не более 30 защитников монастыря, что поселило бодрость в осажденных.

19 октября была большая вылазка. Были убитые много раненых, но все стояли твердо и неустанно молились у раки преподобного Сергия. Молитва не оставалась неуслышанной. Так, 23-го октября преподобный явился во сне пономарю Иринарху и, предуведомив о новом приступе, ободрял осажденных. Приступ был большой, но с уроном для неприятеля.

Новая вылазка – новая победа. Осажденные снова приносят горячие молитвы Богу. Надежда на спасение не оставляет их. Но вот разносится весть о большом подкопе. Осажденные начали готовиться к смерти и приобщались св. Таин, ежеминутно ожидая взрыва. А время шло. Был уже ноябрь месяц. Можно себе представить положение осажденных, которым минута казалась годом... Снова приступ. В Лавре не досчитываются до 200 душ. О, преподобный Сергие! Твои чада гибнут от руки врага православной Церкви! И преподобный слышит молитвенный голос. Он является настоятелю с ободряющими словами: «Бдите и молитесь Всесильный Господь, по множеству щедрот Своих, еще милует вас и дает время на покаяние! Присланная на помощь рать не ободрила бы так осажденных, как ободрило это виденье. «Не изменим мы ни вере, ни царю!»

Ждали взрыва 8 ноября в день архистратига Михаила. Приняли меры, опасные для неприятеля. Но взрыва не было, только ядро ударило в колокол, пробило образ архангела Михаила, ударило в железные двери собора, пробило доску иконы святого Николая Чудотворца. Архимандрит пришел в уныние, но архангел Михаил явился к нему и сказал грозя врагам: «Вскоре Всесильный Бог воздаст вам отмщение». Благочестивейшие стали чаще и чаще видеть явление преподобного Сергия. Бодрость и надежда не покидали никого. Рано утром сделали вылазку, отразили растерявшегося неприятеля и нашли начало подкопа. Между тем, двести смелых ратников с 30 старцами делают нападение с другой стороны монастыря. Падали убитые: их относили и хоронили; падали раненные: их постригали перед смертью в иноческий образ. Сколько ужасов, но сколько и священного воодушевления!

Вот счастье на стороне врага; вот он торжествует. Но подоспевает помощь ничтожного числа осажденных, и поляки терпят постыдное поражение. Пало 174 защитника Лавры и полторы тысячи врагов!

Самозванец с сильным войском был в Тушине. Царь стоял против него. Лавра была беззащитна, только слава о мужественной обороне разносилась по лицу земли русской...

А время шло и шло. Конца осаде не видно было. Сапега делался упрямее. Уже один стыд мешал ему оставить осаду. Он отражал нападения, но уже сам чувствовал, что дело плохо.

Но вот Господь послал новое горе. От тесноты, недостатка воды и зелья началась в стенах Лавры цинготная болезнь. Смерть носилась над осажденными. Приходилось хоронить по полсотни человек в день. Смрад стоял кругом. Ужас охватил всех. Не все из мирян оказались достойными святого места, которое защищали. Начался ропот, который повергал в унынье иноков.

Число осажденных до того уменьшилось, что нельзя уже было делать вылазов. Просили помощи в Москве, но оттуда могли дать очень мало, хотя келарь Авраамий и Патриарх Гермоген и писали царю: «Если взята будет обитель преподобного, то весь северный передел России будет в руках неприятеля».

В таком, поистине, ужасном положении находилось дело целые месяцы. Проходила зима. Наступила весна. Осажденные страдали, но молились и молились, ежеминутно готовясь к смерти, 9 мая освятили придел Успенского храма в честь Святителя Николая – день избавления от болезни. Благодарение Богу, болезнь прекратилась, но вокруг все еще стоял и стоял сильный враг. Правда, были слухи, что идет большая помощь, но когда она явится? Железных дорог тогда еще не было, переходы длинные – длинные! Однако же, слухи эти устрашили Сапегу. Он решился сделать большое нападение на монастырь. Вечером 27 мая он исполнил свое намеренье. Мало оставалось в Лавре защитников, все они были изнурены, измучены, но вера поселяла бодрость. С именем преподобного Сергея бросились все отражать приступ.

Приступ был сильный, но не в силе Бог. Осажденные блистательно отразили нападение, и враги снова были посрамлены. Между тем царь повелел направить большое войско на спасение монастыря. Это в ужас привело Сапегу. Что делать? Была еще надежда на измену: нашлись перебежчики и среди осажденных; но измена скоро раскрылась, и беда предотвратилась.

И весна прошла. Наступило знойное лето. Войска самозванца терпели поражение. Он звал к себе Сапегу, отвлекая его от стен монастыря, но мы сказали уже, что один стыд удерживал полководца; прибавим: и желание иметь хоть одно укрепленное место. Пустили ложные слухи: русские – мол – бояре Шереметьев и Шуйский, от которых осажденные ждали помощи, сдались самозванцу! Но, не подействовав силой, могли ли склонить хитростью духовных детей преподобного Сергия? Нет; держались больше, подержимся еще: за нами молитва угодника Божия Сергия.

Прекрасно и чудно живая вера оправдалась. Оставалось не более 200 защитников, изнуренных, слабых. 31 июля состоялся третий большой и последний приступ. Дальше были уже одни вылазки, но положение осажденных не улучшалось, а ухудшалось с каждыми днем. Между тем князь Михаил Шуйский, после важных побед, приближался к Москве. Осажденные просили его помощи и получили ее. Это было уже 19 октября 1609 года, и с этого только времени они могли считать себя в безопасности, хотя извне, ибо страшные лишения, которые они испытывали, становились уже не под силу. В таком состоянии осажденных прошла осень, и только 12 января следующего года, когда Сапега обратился в бегство, оставшиеся в живых защитники Лавры свободно могли вздохнуть.

Такова была осада. Кто бы не увидел здесь особого промысла Божия? Много было человеческих жертв, мало осталось в живых, но обитель спасена: не безбожным рукам разрушить то, что создано молитвами великого угодника. Слава обители после этого стала еще больше распространяться. Царь, бояре, вельможи и все русские люди спешили послать дары в обитель, чудно спасенную и не поддавшуюся в течение 16 месяцев осады. Долго помнили враги эту осаду, а об убитых защитниках Лавры и поныне творится молитва в святой обители.

Грозила той же обители новая опасность в 1618 году, но уже не коснулась её. Помня первую осаду, враги не решались начинать вторую, и Лавра жила спокойно. Один за одним появлялись в ней иноки, вызывавшие общее уважение и оказывавшие услуги отечеству. Богомольцы толпами устремлялись в обитель, цари и царицы совершали туда свои богомольные походы. Правильное течение жизни не было нарушено и в 1771 и 1812 годы тяжелых испытаний для России. В 1771 году Москва и окрестные города были посещены смертельной язвой. Ужас охватил всех. Смерть похищала тысячи людей. Вымирали целые города. Но Лавра оставалась невредимой; в стенах её не умер ни один человек... Заступничество преподобного Сергия было очевидно. Вот почему многие тогда монастыри и села посылали в Лавру, чтобы взять на благословение иконы оттуда.

В 1812 году была знаменитая в истории России отечественная война. В 40 верстах от Сергиевской Лавры был неприятель, захватившей города. Мало того. Решено было направить войска к Троице. Беда, казалось, была неминуема; и сила страшнее прежней, и время другое, орудия и искусство уже были иные. Но благочестивые иноки святой обители поспешили прибегнуть к их вернейшему средству предотвращения несчастий. В день Покрова Пресвятой Богородицы, братия Лавры, а с нею и жители посада совершили крестный ход вокруг всего посада, и враги переменили путь. Нельзя не привести на память тех слов, которые написал тогда высокопреосвященный митрополит Платон в Святейший Синод: «Лавра и Вифания, по судьбам Провидения, не испытала на себе пагубных перунов (разрушителей). Это суть места, идеже мир и тишина положили селение свое. Дивен Бог во святых – преподобном Сергии! Аще не его ради, Аз погубил бы вас. Сему верую, на семь утверждаюсь, сие исповедую».

Спасая себя, Лавра спасала и все государство. Во время всенародных бедствий, как война, когда в России не хватало средств, Лавра несла щедрые пожертвования. Десятки и сотни тысяч рублей шли на нужды отечества.

Мы неоднократно упоминали, что обитель св. Сергия от основания её и до настоящего времени пользовалась и пользуется особенной любовью государей русских. Иначе, конечно, и быть не могло. Во главе православного народа стоит православный царь. Он, как пример подданным, свято чтит все дорогое русскому сердцу. Преподобный Сергий, снискавший себе любовь всех, и не мог не пользоваться любовью государей! А когда основанная им Лавра явилась еще и великой помощницей в делах государственных, любовь и уважение усилились. Все наши цари и царицы посещали Лавру. О некоторых мы говорили. Не будем перечислять всех случаев посещенья св. Лавры государями, но заметим, что в её летописи сохранены записи обо всех этих посещениях и обо всех милостях государей и государынь к обители. 19 июля 1881 г. Лавра была посещена Государем Императором Александром Александровичем. Великого Государя встретил митрополит Макарий словами: «Русский православный народ» – сказал он: «обретает у раки угодника утешение и ободрение и подкрепление на подвиг жизни. Государь, разделяющий вполне верования вверенного ему Богом народа, пришел сюда же излить свои теплые молитвы. Усердный предстатель и молитвенник на небесах за свое земное отечество, преподобный Сергий будет незримым помощником в царственных трудах, и молитва Святого осенит и Августейшее Семейство и всю врученную Царю от Бога великую семью Русскую». Приведем на память читателю исторические события, содействовавшие утверждению рода Романовых:

После окончанья осады Лавры не окончились бедствия народные. Святители настаивали на избрании Русского православного царя, о том же хлопотали и все истинно-благомыслящие русские люди. Но смута глубоко пустила корни. Престол русский переходил к чужеземным королям. Дошло дело до того, что 27 августа 1610 года изменою поляки были впущены в Москву и укрепились в ней... Тогда-то из стен Сергиевской Лавры раздался спасительный голос: архимандрит Дионисий и келарь Авраамий Палицын обратились с грамотами и увещаниями к русскому народу. Голос их не остался вопиющим в пустыне. Русские стали подниматься на защиту родины. Прежде всех поднялись Нижегородцы. Преподобный Сергий три раза явился во сне благочестивому человеку – Козьме Минину Сухорукову и призывал его собрать людей ратных и избавить Москву от врагов. Минин вышел на площадь, сообщил гражданами о явлении ему угодника и сказал: «Граждане Нижегородские! Потерпим ли мы бедствия отечества? ... Нет, заложим жен, детей наших и выкупим отечество!»

Речь Минина на всех подействовала. Большой рекой потекли пожертвования. Началось необыкновенное движение народное. С твердой клятвой положить головы за отчизну, с молитвой к преподобному Сергию на устах поднялись все – и стар и мал, кто только в силах был носить оружие. Князь Пожарский принял на себя предводительство, архимандрит Дионисий благословил воинство.

Москва была освобождена от Поляков. Прошел еще год, и наступило незабвенное в истории России событие 21 февраля 1613 года. Заметьте хорошенько это число. В этот день русский народ избрал себе русского православного царя-боярина Михаила Фёдоровича Романова, который и был родоначальником ныне царствующего Дома Романовых.

IX. Заключение: значение Лавры. – Мысли Святителей о Сергиевской Лавре

С Божией помощью, мы познакомились с достойнейшей и величайшей русской святыней. Мы обошли обширное помещение Лавры, помолились её святыням и осмотрели достопримечательности; за стенами обители мы взглянули на все, что может привлечь взор путешественника; познакомились с жизнью, подвигами и чудесами великого угодника Божия Сергия, основателя этой чудной обители, и с его заслугами отечеству; проследили, как пошло святое дело преподобного Сергия после его блаженной кончины; напомнили главнейшие исторические события нашего отечества, в коих Лавра принимала участие, и события из жизни самой Лавры... Все свидетельствовало о том, что мы имели дело с необыкновенным явлением. Правда, не все мы сказали, ибо не хватило бы места, ни времени, чтобы сказать все о великой обители, но выбрали главное, что необходимо знать каждому о св. Лавре, чтобы понимать её важное значение. Троице-Сергиевская Лавра дала начало монастырям и монастырскому общежитию на Руси; преподобный основатель её Сергий, первый в России пустынножитель, засиял яркой звездой на севере России и явился тем великим Божиим угодником и чудотворцем, к которому прибегали, прибегают и будут прибегать верующие, прося и получая утешение в скорбях и печалях и исцеление в болезнях; вместе со всей Россией Сергиевская Лавра переживала трудные годины жизни, твердо устояла против всех бед и несчастий, подавая пример всем русским, как надо стоять за дорогую родину и её святыню; из стен обители Сергиевской Лавры вышли деятели на пользу просвещения России и на утверждение в России царской власти. Короче: наше благополучие тесно связано с жизнью Сергиевой Лавры, и да будет благословенна постоянная о ней память в сердцах всех истинно-русских людей!

Закончим наше повествование словами писателей, возлюбивших обитель преподобного Сергея и много для неё потрудившихся, словами, как о самом преподобном Сергии, так и о его дивном создании.

«И был Сергий» – говорит достойный ученик его, преподобный Епифаний: «первый постриженик своей уединенной обители, первый начинанием и последней мудрствованием, первый по счету и последний по тем смиренным трудам, которые сам на себя возлагал; можно даже сказать, что он был первый и в то же время последний, потому что хотя и многие после него в той же церкви приняли пострижение, но ни один не достиг меры его духовного возраста».

Много раз упомянутый уже нами митрополит Платон с чувством глубоко верующего человека взывал: «О, вы, коих мысль помрачена и сердце расслаблено! Прейдите и посмотрите на угодника Божия, преподобного Сергия! Что ж? Разве напрасно он столько в подвиге; добродетели и трудов употреблял? Разве тщетны были те слезы, тот пот, которые он проливал и ими напоевал насажденное в душе Божественное семя? О, нет! Вот сколько веков прошло, а имя его все так же любезно в устах наших, память его благословенна и следы его жизни святой достопочтенны.»

А митрополит Филарет приходит в особенно вдохновенный восторг при одной мысли о той пустыне, которую основал преподобный Сергий: «Желал бы я: – говорит этот святитель – узреть пустыню, которая обрела и стяжала сокровище, наследованное потом Лаврою. Кто покажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь имя Пресвятой Троицы? Вошел бы я в него на всенощное бдение, когда в нем, с треском и дымом, горящая лучина светит чтению и пению, но сердца молящихся горят тише и яснее свечи, и пламень их досягает до неба, и Ангелы их восходят и нисходят в пламень их жертвы духовной... Отворите мне дверь тесной келлии, чтобы я мог вздохнуть её воздухом; который трепетал от гласа молитв и воздыханий преподобного Сергия, который орошен дождем слез его, в котором отпечатлено столько глаголов духовных, пророчественных, чудодейственных... Дайте мне облобызать прах её сеней, который истерт ногами святых, и через который однажды преступили стопы Царицы Небесной... Укажите мне еще другие сени, другой келлии, которые, в один день, построил преподобный Сергий и в награду за труд дня и гладь нескольких дней получил укрух согнившего хлеба... Ведь все это здесь только закрыто временем, или заключено в сих величественных зданиях, как высокой цены сокровище в великолепном ковчеге! Откройте мне ковчег, покажите сокровище: оно непохитимо и неистощимо; из него, без ущерба его, можно заимствовать благопотребное, например, безмолвие молитвы, простоту жизни, смирение мудрования!» ...

Приложение

Книга наша, знакомя с Троице-Сергиевской Лаврой, не может заменить собой путеводителя. Поэтому мы помещаем некоторые сведения из «Спутника богомольца», изданного в 1891 году.

I

Для удобства посещающих обитель П. Сергия при Лавре имеется две гостиницы, старая: – ближе к бульвару, с 60 номерами от 45 коп. до 5 руб. в сутки, и новая, выходящая одной стороной на Вифанскую улицу, а другою на Красную площадь с 75 номерами от 50 коп. до 5 руб. в сутки. Для богомольцев простого звания – бесплатный приют – для мужчин близ станции железной дороги в лаврском 2-х этажном доме, а для женщин – в Доме Призрения, позади новой гостиницы.

Прибывшее из Москвы с утренним поездом (в начале 10-го часа утра), оставив в номере излишние вещи, обыкновенно спешат в Лавру к поздней литургии (нач. в 9 часов), по окончании которой богомольцы слушают молебен (по желанно с акафистом) Преподобному Сергию, поклоняются Его св. Мощам и другим св. Угодникам, в Лавре почивающим, а потом осматривают достопримечательности Лавры (обычно – начиная с ризницы). После обеда многие отправляются в Вифанию, в Гефсиманский скит, Пещеры, в Киновию.

Прибывшие с вечерним поездом, (в половине 7-го часа) также спешат поклониться Угоднику Божию, пока не закрыт собор, где почивают Его св. Мощи. Собор ежедневно отпирается за полчаса до утрени (часы Богослужения см. ниже), а в праздники, на которые бывает всенощное бдение, за час до первой ранней литургии, и остается открытым в течении всего дня, летом до 8, а зимою – до 7 ½ часов вечера. Всегда также открыта и церковь св. Филарета Милостивого, где совершается неусыпное чтение псалтыри, а по желанию – поются и панихиды по святителях Филарете и Иннокентии, здесь почивающих, – в летнее же время еще бывают открыты в течении всего дня – Успенский собор и церковь Пр. Михея. Другие храмы открыты только в часы совершаемого в них Богослужения.

Св. врата (Успенские – против Успенского собора) отпираются за час до утрени, а в праздники – за час до первой ранней обедни, – запираются всегда в 10 ч. вечера, а под праздники по окончании всенощной.

Время для осмотра ризницы: летом с 7, зимою – с 8 ч. утра до поздней литургии: после сей литургии до часу пополудни и с 3 ч. до вечерни. С началом благовеста к поздней литургии и к вечерне ризница закрывается для посторонних посетителей.

Желающие иметь руководителя при осмотре других достопримечательностей обители обращаются к помощнику благочинного Лавры или к будильнику. Лучшее время для такого осмотра – после поздней литургии, а летом и после вечерни.

Многие богомольцы имеют благочестивый обычай причащаться в обители Пр. Сергия св. Таин: для сего назначена церковь пр. Зосимы, и Савватия, Соловецких чудотворцев, находящаяся в западной линии братских келлий напротив церкви Смоленские Иконы Богоматери. Здесь ежедневно с 5 часов вечера бывает духовник в половине 6 часа – всенощная, а за тем вечернее правило. Утреннее правило начинается здесь в 5 ½ часов утра – в пятницы и субботы Великого поста для желающих исповедаться бывают открыты с 3 ч. пополудни и др. церкви, кроме соборов – Троицкого и Успенского, где духовников не бывает.

Просфорная помещается рядом с церковью св. Зосимы и Савватия, внизу, и открыта с утра до вечера.

Поезда железной дороги отходят: в Москву – утром в 5 ½ ч. (а летом еще и в 7 ½ час.), в 1 ½ ч. пополудни и в 7 ¾ ч. вечера. В Ярославль – В 1 ½ ч. пополуночи.

II. Часы Богослужения в Лавре

В будние дни: Вечерня – в Троицком и Успенском соборах (зимою – в Трапезной ц. вместо Усп. собора) в 4 часа. – Всенощная – в церкви пр. Зосимы и Савватия в 5 ½ часов, – Правило в той же церкви после всенощной, для говеющих – Общий братский молебен у св. Мощей Пр. Сергия с поминовением благотворителей обители за полчаса до утрени. Утреня в 3 часа, а по субботам – в 2 ½ ч – Литургии: 1) в церкви Сошествия св. Духа и в Филаретовской (попеременно) в 5 часов; 2) в Трапезной (летом) в 5 ¼ ч.; 3) в церкви Пр. Никона в 5 ½ (а по субботам в 4 часа, и затем – молебен Богоматери в келлии Пр. Сергия); 4) в церкви Пр. Михея в 5 ¾ ч.; 5) в церкви Великомуч. Варвары в 6 час.; 6) в церкви Смоленской иконы Богоматери в 6 ¼ ч.; 7) в церкви Пр. Зосимы и Савватия в 6 ½ час.; 8) в Троицком соборе в 9 час. и 9) в Успенском соборе (летом, а зимою – в Трапезной) в 9 же часов. – Кроме того – по пятницам – Всенощная служба с акафистом Богоматери в келлии пр. Сергия – в 3 ½ часа пополудни.

На воскресные и праздничные дни: Вечерня малая в 3 ½ ч. Всенощное бдение: 1) в Троицком соборе, 2) в Успенском (летом, а зимою – в Трапезной церкви) 3) в ц. Пр. Зосимы и Савватия. 4) в церкви св. Великомуч. Варвары и 5) в Академической церкви в 6 часов. – Литургии все в те же часы, что и в будни. По воскресным дням всегда бывают соборные молебны в Троицком соборе перед началом литургии – попеременно: Пресвятой Троице и Пр. Сергию, а если в ближайшие к воскресному, дню день недели случится царский день, то молебен после литургии, по табели.

III. Особенности богослужения в Лавре в течении всего года

Праздники не переходящие. Январь. 6. Водоосвящение у бассейна среди Лавры великое.12. Крестный ход по ограде в память освобождения обители от Поляков в 1610 г. – 2е. Память Пр. Максима Грека (мощи). – Февраль. 2. Крестный ход вокруг Трапезной церкви – до обедни; воспоминается спасение Царьграда от моровой язвы при Иустиниане Великом. – Март. 16. Память Святителя Серапиона, Архиеп. Новгородского (мощи). – 25. Крестный ход вокруг Успенского собора. – Апрель. 17. Храмовой праздник в Церкви Пр. Зосимы и Савватия. Май. I. Панихида по Годуновых. – 5. Муч. Ирины – придел в Усп. соборе. 6. Память Пр. Михея. 9. Св. Николая придел в Усп. соборе. 12. Пр. Дионисия Радонежского (мощи) – Июнь. 8. Вел. муч. Феодора Стратилата – придел в Усп соборе. – 24. Рождество И. Предтечи – храм над св. вратами. – Июль. 5. Обретение Мощей Пр. Сергия. Накануне Акафист в 3 часа. На всенощном читается житие Пр. Сергия. Служение почти всегда совершается Митрополитом. – 8. Казанской Иконы Богоматери – храм при келлиях Митрополита. – 27. Память святителя Иоасафа (мощи). 28. Смоленской иконы Богоматери храм. – Август. 1. Водоосвящение у бассейна 6. Праздник в Вифинии и крестный ход вокруг сего монастыря. 14. В 3 ч. после малой вечерни поется соборне Акафист Успению в Усп. Соборе. На всенощной – стихиры поются особым древним напевом, лития с крестным ходом вокруг собора. 15. Крестный ход вокруг всей Лавры с плащаницею Богоматери. 17. Праздник вознесения Богоматери – в скиту, – всенощное по чину Иерусалимскому, с 17-й кафизмой и похвалами. Крестный ход внутри скита Сентябрь. 1. Первое чудо от Черниговской иконы Богоматери, что в пещерах. На 14-е, на всенощном бдении бывает воздвижение креста с возлиянием на него благоуханной воды. 25. Преставление Пр. Сергия – см. 5 Июля. 27. Храмовой праздник в церкви Зосимы и Савватия28. Панихида по роде Пр. Сергия. Октябрь 1. Крестный ход по ограде в память освобождения Лавры от французов в 1812 г. Храмы: 1) в Хотьковом мон.; 2) в Академии. 3) при кельях о. Наместника Лавры – 7. Тезоименитство Пр. Сергия, – молебен ему и мучч. Сергию и Вакху. Пред 26. Дмитриевская суббота: соборная панихида по В. Кн. Димитрию Ив. Донском и его сподвижниках. Ноябрь. 17. Память Пр. Никона Радонежского: храм и Мощи. Декабрь. 1. Праведного Филарета – храм. 4. Вмуч. Варвары – храм. 24. Царские часы.

II. Праздники, переходящие. в среду 5-й недели В. Поста читается с вечера Великий Канон, в пяток на субботу – тоже с вечера Акафист.

Суббота ваий – воскрешение Лазаря – храм в Вифинии.

В Неделю ваий – крестный ход по стенам Лавры. На Страстной седмице часы с чтением Евангелия и преждеосв. литургия: в пон. – в 7 ч. утра, во втор., в 8, в среду – в 9 На Вел. Четверток – всенощная в 6 ч., для говеющих – ранняя л. в ц. Зосимы и Савватия в 8 ч., Соборное елеосвящение в 8 ч., – поздняя л. в 11 ч., всенощное на Вел. Пяток (или Страсти) в 6 час. В пяток после царских часов (9 ч. у) – омовение св. Мощей. Вечерня в 3 ч. в Трапезной ц., откуда, по окончания вечерни крестный ход с плащаницею в Троицкий собор – В Субботу утреня в 2 ч., в конце – крестные ход с плащаницами – один вокруг Троицкого Собора, другой – вокруг Трапезной церкви. Литургия в 11 ч. Церкви открыты во всю ночь. Пасха Благовест к утрени в 11 ч ночи.

В полночь – крестные ходы – как в субботу, но без плащаницы. По окончании утрени в Троицком соборе – по всем церквам начинаются ранняя литургии, кроме Тр. собора и Трапезной ц., где бывает поздняя – в 6 ч. Вечерня в 5 час. и нераздельно с нею – утреня понедельника. – Так и во всю седмицу – утреня с вечернею. Понедельник Пасхи – крестный ход по ограде. В преполовение – водоосвящение у бассейна. День пр. Троицы. Накануне в 3 ч, молебен, соборное торжественное всенощное, а на другой день – литургия и с нею не отдельно вечерня. Почти всегда служит Владыка Митрополит. На понедельник всенощное в Тр. соборе и в ц. Сошествия Св. Духа, где праздник. – Десятая пятница по Пасхе. – торжественное служение Пресв. Троице и Пр. Сергию, установленное М. Платоном для духовного утешения многочисленных богомольцев, приходящих в сие время в Лавру по случаю ярмарки в посаде.

* * *

1

В 1894 году в Лавре накормлено 329.000 богомольцев.

2

Незнающие не должны смешивать его с Московским, что у колокольни Ивана Великого; в Москве не действующий.


Источник: Живописное обозрение русских святых мест. – Изд. 3-е, испр. - Вып. 1-. - Одесса : Тип. Е.И. Фесенко, 1897-1905. / Вып. 2: Троице-Сергиевская лавра под Москвой. - 1899. - 85, III с., ил.

Комментарии для сайта Cackle