Слово 21. На речение апостола: «разумѣйте посланника и святителя исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща Сотворшему Его»⁸⁵⁴. Вывод же – что не создание и не тварь Сын

Если Сын есть творение, то необходимо признавать и Его чем-то одним из всех [сущих], не обладающим исключительностью Божества, т. е. приснобытием. Если это верно, а вся Быша чрез Сына, и безъ Негоже ничтоже бысть⁸⁵⁵, то [получается, что] Слово созидает Само Себя. И как так может быть, чтобы еще не существующее само себя привело бы в бытие? Если же это невозможно, то Сын, стало быть, не есть один из всех, чтобы, причисляясь ко всем, Ему не показаться собственным творением.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, и при этом называется и является Премудростью Отца, Который вся премудростію сотворилъ есть⁸⁵⁶ то получается, что Премудрость творит Сама Себя. Если же это абсурд, то не творение Сын, т. е. Премудрость Отчая, дабы не получилось, что Она соделывает Сама Себя.

ИНОЕ. Если Сын возник (γέγονεν), и при этом Он называется и есть Божія Сила и Божія Премудрость⁸⁵⁷, то, значит, было время, когда Бог был немудрым и бессильным, так как [у Него еще] не было Сына. Ибо творение всяко из небытия возникает (γίνεται). Но Отец присно был мудр и силен. Был, стало быть, [присно] и Сын, Который этим [т. е. Премудростью и Силой] является для Него.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, и при этом правду говорит, утверждая: «Видѣвый Мене, видѣ Отца»⁸⁵⁸, то в твари является образ Отца, обладающий подобием с первообразом. А если так, то никакой разницы нет между созданием и Богом, но и Он будет творением. Если же Он не есть творение, и весь является в Сыне, то, значит, не творение и Сын, Который есть образ Отца.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, – при том, что Отец не сотворен, – и Он говорит о Себе: «Видѣвый Мене, видѣ Отца», то как в сотворенном не сотворенное является без изменения (ἀπαραλλάκτως)? И если, будучи творением, <75.357> Он говорит: «Видѣвый Мене, видѣ Отца», то что мешает и нам говорить те же слова, если Сын – ничто иное по сравнению с нами, поскольку и Он творение, так же как и мы? Но это абсурд, ибо не в творении [проявляется] подобие (ἡ ὁμοιότης) не сотворенного. Следовательно, не творение Сын, [Который есть] неизменный образ Отца.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, и при этом правду говорит, утверждая: «Вся, елика имать Отецъ, Моя суть»⁸⁵⁹, – то никакого нет преимущества у Бога по сравнению с созданиями, если и им присуще все то же, что и Отцу. Если же это абсурдно (ибо Божество весьма отстоит от творений), то, значит, не является творением Сын, Которому по природе присущи все отличительные и исключительные [свойства] Отца.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, то пусть Бог не зовется Его Отцом, но, скорее всего, Творцом и Создателем. Ибо сын являет отца, а творение – создателя. Если же Отцом Бог зовется и есть, то, стало быть, Сын – не творение, а порождение, являющее Бога не как Творца, но как Отца.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, то пусть Он не зовется Словом, ни Премудростью, ни Силой, ни Сиянием; или эти [наименования] будут общими и для других творений, если вообще Сыну, являющемуся, по-вашему, творением, позволено их носить. Ибо если вы даже скажете, что Он обладает чем-то большим по сравнению с другими, то все равно будет нисколько не меньше [их] творением. Если же ни об одном из прочих таковое не говорится, но поистине подобает одному лишь Сыну, то, стало быть, Он есть не одно из творений, но плод сущности Отца.

ИНОЕ. Если божественное Писание говорит, что вся Быша⁸⁶⁰ чрез Сына, а вы исповедуете Слово творением, а не Сыном, то Бог [по-вашему] не имеет Сына. Если же это правда, то как Он будет Творцом, не имея Того, чрез Кого Он всё делает? Но Бог всё делает и созидает; стало быть, и Сын, Имже вся, как Бог избегает того, чтобы быть творением.

ИНОЕ. Как бы из возражения наших противников. Изволением, говорят они, осуществовав Сына, Отец, таким образом, соделал Его и Создателем. Однако мы не говорим, что Он существует от Отчей сущности, дабы в отношении этой неизреченной сущности не помыслилось бы некое рассечение и истечение.

Опровержение на это. Но это вздор и изрядная чепуха. Ибо истечение и рассечение, и тому подобные страдания должны мыслиться <75.360> применительно к телам, которым и страдать свойственно; а избежавший того, чтобы быть телом, избежит и свойственных телам страданий. Итак, бестелесный и рождает неделимо и бесстрастно. Ибо, какое страдание видится случающимся с солнцем, когда оно рождает свет? Какое разделение происходит с огнем, когда он испускает [рождающееся] от него свечение? Если же они рождают неделимо и бесстрастно испускают то, что [происходит] от них, то как же не гораздо более [бесстрастно] их Творец будет испускать сияние Своей природы? Когда начертание отделялось от образа? Ведь оно всегда сращено с ним и в нем существует. Если же, по их мнению, суха и бесплодна Божия природа, то что же тогда такое – происходящее из Него действенное изволение, – которое, по их мнению, и Сына осуществовало, – являющееся чем-то творческим и созидательным для [прежде] не сущих? Ибо, избегая того, чтобы говорить, что из сущности Отца родилось Его зиждительное Слово, они [самой] истиной бывают принуждаемы к этому. Ибо Сын есть живое и сущностное Изволение Отца и Его Слово, Которым Он всё совершает.

Наблюдение от божественного Писания, что и по отношению к сынам по природе [слова] «родились» и «были сотворены» употребляются безразлично. Слова нисколько не вредят, когда дела обстоят иным образом. Ведь даже если по отношению к сынам по природе и употребляется наименование рабов, то этим не упраздняется достоинство их природного благородства. И если о рожденном сказать, что он был сотворен, то, покуда за ним сохраняется [и] более истинное [наименование], он никакого вреда не терпит от этого слова. Ибо испытывается природа, а, конечно, не слово. Итак, когда о рожденном Боге Слове говорится: «Вѣрна суща сотворшему Его»⁸⁶¹, то нужно не напраслину возводить на подлинное [благородство] Его существования (τὸ γνήσιον τῆς ὑπάρξεως αὐτοῦ), но либо помышлять о вочеловечении, либо допустить, что ничем не вредит истине безразличное употребление слова. Вирсавия Соломона назвала рабом Давида, говоря: «раба твоего Соломона»⁸⁶². И отцы часто называют рожденных от них рабами, а прислужников – сынами. Но слова не изменяют природу, а скорее указывают на власть предпочитающих так называть [своих сыновей или рабов]. Ибо вот, Езекия говорит: «Отъ днесь бо дѣти сотворю»⁸⁶³. А об Иове написано: «Быша (ἐγένοντο) же ему сынове седмь и дщери три»⁸⁶⁴. Итак, если в том, что касается людей, мы понимаем сказанное, обращая внимание не на точность слов, а на природу вещей, то как же не необходимо будет придерживаться того же образа [мысли] в отношении божественного Порождения?

ИНОЕ. Имя «сын» означает рождение от отца, а «создание» – [нечто] образованное извне. Итак, если Он есть Сын, то пусть не называется созданием, а если создание, то пусть <75.361> не называется лжеименным Сыном. Но Он зовется и является Сыном, стало быть – не создание.

ИНОЕ. Слово убедительное, показывающее, что Сын – не создание. Изрек негде мудрейший Соломон: «Яко все твореніе приведетъ Богъ на судъ»⁸⁶⁵. Итак, если Сын есть одно из созданий, то и Он будет приведен на суд. И как тогда Он будет истинствовать, говоря о Себе Самом, что «Отецъ не судитъ ни комуже, но судъ весь даде Сынови»⁸⁶⁶? Или как Даниил не будет лгать, говоря, что Тому дадеся⁸⁶⁷ суд? Однако истинствует: ибо Он есть грядый судити живымъ и мертвымъ⁸⁶⁸. Стало быть, Он – не творение и не один из всех, чтобы и Ему не быть приведенным на суд.

ИНОЕ, [сказанное] в повествовательной форме, на слова: «Разумѣйте посланника и архіереа исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща сотворшему Его»⁸⁶⁹, и затем [изъясняющее] смысл речения.

Не природу Слова объясняя, апостол говорит это, но [Его] домостроительство во плоти. Ведь когда Он стал архиереем нашего исповедания; когда – посланником; когда Он верен сотворившему Его, если не тогда, когда ради нас и за нас Он стал человеком, и, по глаголу Иоаннову, «Слово плоть бысть»⁸⁷⁰? Тогда Он, как человек, и стал верен создавшему Его, совершив Его дело⁸⁷¹, как Сам Он сказал; когда стал посланником, будучи послан за нас и ради нас; тогда стал архиереем нашего исповедания, принося Отцу исповедание нашей веры и Свое тело приводя [на заклание], словно некую непорочную жертву, дабы им очистить всех нас. Итак, если о Сыне говорится, что Он стал верным, что Он стал посланником, стал архиереем, – то это речение нужно относить не к Его сущности, но к качеству [Его о земных] дел (τῆς τῶν πραγμάτων ποιότητος). Потому что и Павел, будучи человеком и уже существуя, стал апостолом; и Моисей точно так же стал верным во всемъ дому Его⁸⁷²; и Аарон подобным же образом стал архиереем, древле проображая собой Спасителя. Ибо, как Аарон не родился первосвященником, а стал им много лет спустя, облачившись в подир и ефод⁸⁷³, и в прочие предметы архиерейского облачения, которые были сделаны женщинами, так и Христос. Ибо Он в началѣ бѣ Слово⁸⁷⁴ а много времени спустя стал за нас первосвященником, словно некий подир восприняв от Жены человека, т. е. храм [тела], дабы Своей кровью очистить людей, словно агнца непорочного, принеся Себя Самого [в жертву] Богу. Ибо Он грѣха не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его⁸⁷⁵.

О том, что [слово] «верный» не означает ничего иного, кроме того, что Он – истинный и неизменный. Верным Спаситель называется справедливо, как принесший за всех одну жертву, которая во веки та же и не <75.364> изменяется. Ибо один раз умерев за нас, Он уже более не узрит смерти. И опять же, апостол [Павел], обращаясь к неким в Послании, говорит: «Вѣренъ Богъ, Имже звани бысте во общеніе Сына Его»⁸⁷⁶. Подобным же образом и Петр: «Тѣмже и страждущіи по воли Божіей, яко вѣрну зиждителю да предадятъ душы своя»⁸⁷⁷. Апостол [Павел пишет] фессалоникийцам: «Вѣренъ призвавый васъ, Иже и сотворитъ»⁸⁷⁸. Подобным же образом и [в Послании] к другим: «Аще не вѣруемъ, Онъ вѣренъ пребываетъ: отрещися бо Себе не можетъ»⁸⁷⁹. Итак, Христос верен, так как, даже сделавшись человеком, пребыл Тойже – вчера и днесь, и во вѣки⁸⁸⁰. И верен Он так же, как и об Отце говорится в божественных Писаниях, что Он является верным.

Здесь так же слово «сотворил» нужно относить не к сущности Слова, и не выступать против [вечного] существования Сына на основании этого слова. Но если ты хочешь [понимать] слово «сотворил» в смысле природы (φυσικῶς), то воспринимай его, [как сказанное] в отношении [происшедшего] от Марии сотворенного храма; а если в практическом смысле (πραγματικῶς), то в нем нет ничего, что бы относилось к Слову. Это как если бы сказать: «Некто, будучи прежде беден, сделался господином материальных благ» (χρημάτων γέγονε κύριος) или «не будучи изначально пророком, был возведен Богом в пророки». Но в таких [предложениях] слово «сделался» (ἐγένετο) означает не начало бытия, а то, что подлежащее перешло в некое состояние из какого-то другого. Итак, надлежит благочестиво исследовать, каким образом Бог сотворил Иисуса Господом, и каким образом – Христом. Ибо поскольку, будучи Богом Словом и Владыкой всех, Он, вочеловечившись, стал въ зрацѣ раба, то помазывается, или называется помазанным, как это приличествует человеку. И в права господства Он вступает, опять же, как человек, хотя как Бог Он и так является Господом. Ведь не для того Слово Божие пришло [на землю], чтобы свободную Божию природу погрести под зракомъ раба, или чтобы, оставив Свое, быть держиму тем, что свойственно человечеству, но для того, чтобы рабствующее возвести к чести господства и в собственное благородство претворить униженное. Ибо, как мы зовемся братьями Христовыми, как нарицаемся сынами, если ничем нас не попользовало, став человеком, Божие Слово? А если ты услышишь, как божественное Писание говорит, что и Господом, и Христом сотворил Его Бог, и наименование Бога отнесешь к лицу Отца, то и таким образом ты соглашаешься с тем, что хотениям Сына благоволит и Отец. И Господом знает Его и тогда, когда Он стал въ зрацѣ раба: однако же, Сын не окажется чужд и того, чтобы и это творить. Ведь что бы ни делал Отец, это всяко будет делами Сына; и что бы ни совершал Сын, это всяко делает Отец. Поэтому-то и говорит Спаситель: «О Себѣ ничесоже творю⁸⁸², Отецъ же во Мнѣ <75.365> пребываяй, Той творитъ дѣла⁸⁸³». Итак, Он становится (γίνεται) Господом и Христом тогда, когда Он, став человеком и именуясь поэтому рабом, назвался Иисусом. Ибо не абы как сказал святой ученик: «Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть», но прибавил: «Сего Іисуса, егоже вы распясте». Следует так же обратить внимание и на точность написанного. Ведь не сказано, что [Бог] «сотворил Себе Слово или Сына», но Господа и Христа, что означает не начало бытия, но превращение из чего-то [одного] во что-то другое. А каким образом Он стал Господом и Христом – сказано выше.

Иначе о том же самом. «Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть», не приведя из небытия в бытие, – ибо Слово Божие всегда было и прежде воплощения, – и никто из благоразумных не будет здесь понимать «сотворил» по отношению к сущности, дабы не впасть в нечестие, утверждая, что тогда лишь впервые стало существовать Божие Слово, когда стало человеком. Но «сотворил» нужно понимать, [как сказанное] вместо «показал». Так и сам Петр, беседуя с иудеями, сказал: «Іисуса Назореа, мужа от Бога извѣствованна въ васъ силами и чудесы и знаменіи, яже сотвори Тѣмъ Богъ посредѣ вас, якоже и сами вѣсте»⁸⁸⁴. Итак, делами показывая присущее Ему достоинство Отца, Он становится Господом уверовавших в Него, а также показывает, что и Сам Он есть Христос. Поэтому Он говорил непокорным иудеям: «Аще и Мнѣ не вѣруете, дѣломъ Моимъ вѣруйте: да разумѣете и вѣруете, яко во Мнѣ Отецъ, и Азъ в Немъ»⁸⁸⁵·, и паки: «Аще не творю дѣла Отца Моего, не имите Ми вѣры»⁸⁸⁶. Если благодаря тому, что Он может творить дела Отца и иметь Отца в Себе, и, равным образом, быть во Отце, обнаруживается, что Он есть истинный Бог, то, таким образом, Он стал Господом уверовавших в Него и показал, что Он есть Христос; а если говорится, что Бог Его сделал Господом, то и это хорошо. Ибо, будучи благодаря делам признан подлинным и истинным Божиим порождением, Он господствует над некогда непослушными, свидетельствуемый в качестве Бога собственным Своим достоинством и благородством [Своего происхождения] от Отца. Ведь поскольку Он всецело познан как Божий Сын, то стал и Господом, не тогда лишь впервые начав быть Господом (ибо Он присно был Богом и Господом), но когда был познан уверовавшими, – тогда стал и над ними Господом.

Доказательство от божественного Писания, что Слово присно было Господом и Царем. Авраам поклонялся Ему, называя Господом. Подобным же образом и Моисей говорит: «И Господь одожди отъ Господа жупелъ, и огнь на Содомъ и Гоморръ»⁸⁸⁷. Также Псалмопевец: «Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную Мене»⁸⁸⁸. И паки: «Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка. Сего ради помаза Тя, жезлъ правости жезлъ <75.368> царствія Твоего»⁸⁸⁹. И паки: «Царство Твое царство всѣхъ вѣковъ»⁸⁹⁰. Итак, если и прежде воплощения Слово Божие было Царем и Господом, то как не будет виновен в хуле тот, кто относит выражение «сотворилъ есть» к сущности? Ибо Он сделался Господом для нас, признавших Его своим Владыкой, когда, искупив всех Своей кровью, показал Себя Христом и Господом.

Иначе о том же, на примере нас самих. Если о человеке будет сказано, например: «Такой-то сделался господином такого-то имения», – то кто будет столь безумен, чтобы думать, будто тогда была сотворена его сущность, когда он показался господином чего-либо? Ведь он «сделался» (γέγονεν), не сам придя тогда в состояние бытия, но самостоятельно сделав нечто (ὑφ' ἑαυτῷ τι ποιησάμενος). Так помышляй и насчет Христа. Мы некогда служихомъ не по естеству сущымъ богомъ⁸⁹¹, подпав тлению, но сделалось человеком Божие Слово по благоволению Отца, дабы, освободив нас от заблуждения, сделаться Господом всех. А помазал Его Отец, дабы чрез Него и на нас распространилась сила Помазавшего. Ибо во Христе первом возникли (γέγονε) благие [качества] нашей природы, и начаток Божественных нам даров [впервые проявился] в Нем, как в человеке, и чрез Него [дан нам] от Бога: ведь Он был Богом во плоти.

Иначе о том же. Поет негде и говорит блаженный Давид: «Буди (Γενοῦ) ми въ Бога защитителя»⁸⁹²; и также: «И бысть (ἐγένετο) Господь прибѣжище убогому»⁸⁹³. Но при этом никто ведь не скажет, будто Бог тогда был призван в бытие, когда стал прибежищем убогому. Ибо Он, присно будучи (ὢν) этим и спасая обижаемых, стал (γέγονε) для Давида Богом защитителем, а для убогого – прибежищем. Как Он, стало быть, чем был всегда, тем снова становится для просящего и молящегося, так и Христос, будучи присно Господом и Царем, как Бог, стал и для нас Господом, когда мы, возненавидев тиранию содержавшего нас [в своей власти] диавола, возопили ко Отцу: «Посли свѣтъ Твой и истину Твою»⁸⁹⁴. А дело божественное Писание вменяет Богу. Ибо всё, что превосходит человеческую природу, по справедливости называется делами Божиими.