Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть»¹⁰⁶⁸

Возражение как бы от лица христоборцев. И как же, говорят они, не абсурдно говорить, что подобным Отцу по сущности является Сын, Который обретается просящим у Него славы? Ведь Он говорит: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть». Ибо если Он просит, [уже] имея, то напрасно делает это, а если не имея, – то из этого очевидно, что Он не таков, как Тот, у Кого Он испрашивает.

Опровержение на это. И как же это нуждался в славе Господь Славы? Какой, скажи мне, недостаток видится в совершенном? Ибо никто не позволит вам говорить, что Сын Божий в чем-то не совершенен. Впрочем, и то весьма абсурдно помышлять, будто Сын Божий, таким образом, является просящим славы у Отца, <75.440> как некий человек, жаждущий славы и по страсти это делающий. Но в этом есть некий глубокий смысл и способ домостроительства.

ИНОЕ. Мы и сами согласимся с приведенным вами речением, о христоборцы. Ведь общепризнанно, что Спаситель сказал: «Отче, прослави Сына Твоего»¹⁰⁶⁹. Но на эти Его слова ответил и Отец, говоря: «И прославихъ, и паки прославлю»¹⁰⁷⁰. Итак, если таковую славу Сын просил, как вы думаете, как лишенный славы, а Отец обещал прославить Его, то чего ради за прошением следуют оскорбления и заушения от иудеев, и венецъ отъ терній¹⁰⁷¹, и оплевания? Ибо из этого Отец видится не прославившим Его, но превзошедшим все противоположное тому, что Он хотел и желал получить, по вашим словам. Стало быть, Сын не Себе просит славы от Отца (ибо Он не испытывает недостатка в славе, поскольку Он по природе Бог), но чрез Себя Он привлекает славу от Отца на человеческий род. Ибо в Нем и чрез Него мы обогатились всеми благами.

ИНОЕ, имеющее в себе истолкование речения. Те, кто испытывает точный смысл имен и тщательно рассматривает обозначаемое каждым из них, двояко понимают имя «δόξα». Ибо иногда они считают, что его надлежит понимать в смысле чести, а иногда относят к ведению. Как если бы кто сказал: «Что кто-либо может подумать (τί ἄν τις δοξάσαι) о солнце, например, или о другой какой стихии? Сотворенные ли они, или не сотворенные? Думающий право всяко скажет, что они являются сотворенными». Поэтому и знание о чем-либо из числа сущих мудрыми в этих вещах [людьми] называется «δόξα». Итак, когда Сын показывается говорящим: «Отче, прослави (δόξασόν) Мя у тебе Самого славою (τῇ δόξῃ), юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть», – то следует так понимать сказанное: «Поскольку, Отче, став по причине домостроительства человеком, Я считаюсь лишь тем, чем Меня видят, и не многие знают, что Я являюсь предвечным Сыном, то прослави Мя (δόξασόν με), – [это Он говорит] вместо «яви Меня» (φανέρωσόν με), – вложив в людей такое знание обо Мне, какое бы они получили, услышав, что Я существую прежде сотворения мира, т. е., что Я есть Бог по природе, Свѣтъ отъ Свѣта, истинно происшедший от истинного Отца». Еще лучше мы поймем это посредством умозаключения. Ибо «прослави Мя (δόξασόν με)» Он говорит вместо «сделай Меня явленным, ибо и Я Твое имя явихъ человѣкомъ¹⁰⁷²». Итак, если Он желает сделаться тем, что Он сотворил, а Он прославил Отца, явив Его людям, то и Сам хочет прославиться, будучи явлен Отцом людям. И бесполезны слова христоборцев, представляющие Сына лишенным чести, т. е. славы.

ИНОЕ. Если вы говорите, что Сыну недостает славы и чести, и поэтому Он ищет прославиться от Отца, и <75.441> на основании этого вы измышляете обвинение в неподобии, то скажите нам снова, как Отец созерцается в Сыне? Ведь если Сын испытывает недостаток славы, а Отец – нет, то как, по-вашему, не нуждающееся в славе будет усматриваться в нуждающемся?

ИНОЕ. Если истину говорит Сын, глаголя: «Видѣвый Мене, видѣ Отца»¹⁰⁷³, то Он обладает совершенной славой, как и Отец, дабы Отец мог являться и в Нем. Ибо Он не может неотличимо являть в Себе Отца, не будучи по славе тем же, чем и Он.

ИНОЕ. Если Сын нуждается в славе, то Он показывается чем-то иным по сравнению с Отцом. Ибо нуждающееся в чем-либо не тождественно всесовершенному. Если же истину говорит Сын, утверждая: «Азъ и Отецъ едино есма»¹⁰⁷⁴, – то Он совершенен, как и Отец, с Которым Он есть одно. А если так, то Он совершенную имеет славу, как и Родивший Его.