Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный [читатель] может видеть, что Дух – Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, [упомянутые речения] также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух является обитающим

Павел [пишет в Послании] к Тимофею: «Доброе завещаніе соблюди Духомъ святымъ, живущимъ въ насъ»¹⁴⁹⁵.

К римлянам: «Не смѣю бо глаголати что, ихже не содѣя Христосъ мною, въ послушаніе языковъ, словомъ и дѣломъ, въ силѣ знаменій и чудесъ, силою Духа Божія»¹⁴⁹⁶. И паки: «Молю же вы, братіе, Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ и любовію Духа, споспѣшствуйте ми въ молитвахъ»¹⁴⁹⁷.

К коринфянам: «Или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, егоже имате <75.576> отъ Бога?»¹⁴⁹⁸ И паки: «Прилѣпляяйся Господеви единъ Духъ есть»¹⁴⁹⁹.

Вот, он здесь ясно называет Духа Господом, и, проясняя это еще больше, снова пишет об иудеях: «Даже бо до сего дне тожде покрывало во чтеніи Ветхаго Завѣта пребываетъ не откровено, зане о Христѣ престаетъ. Но даже до днесь, внегда чтется Моѵсей, покрывало на сердцѣ ихъ лежитъ. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Господь же Духъ есть. А идѣже Духъ Господень, ту свобода»¹⁵⁰⁰. И паки: «Мы же вси откровеннымъ лицемъ славу Господню взирающе, въ тойже образъ преобразуемся отъ славы въ славу, якоже отъ Господня Духа»¹⁵⁰¹. Итак, коль скоро единъ Господь Іисусъ Христосъ¹⁵⁰², по слову Павла, а Духа он зовет Господом, то, стало быть, он не видит никакого природного различия между Сыном и Духом, но зовет Его именем «Господь», как из Него и в Нем сущего.

ИНОЕ. И снова он пишет: «Кто бо разумѣ умъ Господень, иже изъяснитъ и? Мы же умъ Христовъ имамы»¹⁵⁰³, – называя [умом Господним] Дух, живущий в нас. Итак, когда Он назван умом Христовым, как Он может быть из числа сотворенных, когда нельзя допустить, чтобы Божественная и чистейшая природа сущностно имела в себе что-либо из внешнего [по отношению к ней]?

ИНОЕ. Находим, что негде написано, т. е., это говорит блаженный евангелист Иоанн: «О семъ разумѣемъ, яко въ Немъ пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ»¹⁵⁰⁴. Итак, если, когда Дух вселяется в нас через причастие, обитающий есть Бог, и мы становимся [пребывающими] в Нем, а Он, в свою очередь, в нас, через то, что мы носим [в себе] Духа, то как же не будет Богом Дух, сущностно имеющий в Себе все отличительные свойства Отца и Бога, Коего Он и является Духом, чрез Сына подаваемым твари?

ИНОЕ. Говорит негде Христос, беседуя с иудеями: «Аще ли же о перстѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе»¹⁵⁰⁵. И перстом Он называет здесь Духа Святого, неким образом выросший (ἐκπεφυκὸς) из Божественной сущности и по природе к ней подвешенный (φυσικῶς αὐτῆς ἐκκρεμάμενον), как и палец [растет и свисает] из человеческой руки. Ибо мышцей и десницей Божией божественные Писания называют Сына, по сказанному: «Спасе его десница Его и мышца святая Его»¹⁵⁰⁶. И паки: «Господи, высока Твоя мышца, и не вѣдѣша, разумѣвше же постыдятся»¹⁵⁰⁷. Следовательно, как мышца по природе вписывается в целое тело, совершая все, что заблагорассудится рассудку, а помазывает обыкновенно, пользуясь для этого пальцем, так и Слово Божие мы понимаем из Него и <75.577> в Нем по природе гармонично, так сказать, укорененным, а в Сыне – природно и сущностно распространяющегося от Отца Духа, Которым Он всех, помазывая, освящает. Таким образом, Дух показывается не чуждым и не устраненным от Божественной природы, но из нее и в ней по природе сущим, подобно тому, как и телесный палец – в руке, будучи единоприроден ей; и сама рука, опять же, в теле, являясь не иносущной по отношению к нему. Итак, коль скоро таким образом у нас обстоят дела, то Дух – Бог, и никак иначе.

ИНОЕ. Блаженный Давид говорит негде, воспевая и обращая слова к Богу «Камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во адъ, тамо еси. Аще возму крилѣ мои рано и вселюся в послѣднихъ моря, и тамо бо рука Твоя наставитъ мя, и удержитъ мя десница Твоя»¹⁵⁰⁸. Итак, когда он называет Духа и лицом Отца, как изображающего посредством богоприличной деятельности сущность, из которой Он есть, называет же Его и рукой по причине присущей Ему вседеятельной силы, – как Он может не быть Богом, по сущности соединенным с Отцом, из Которого и в Котором Он есть, подобно тому, как и рука не отделена от человеческого тела, но, скорее, естественно связана с ним и укоренена в нем?

ИНОЕ. О том, что Дух – Бог, мы узнаем и из следующего: предводитель апостолов, которому не плоть и кровь, как говорит Спаситель, яви Божественную тайну, но Отецъ, Иже на небесѣхъ¹⁵⁰⁹, говорит негде Анании, предложившему цену села, но утаившему от нее часть некую: «Ананіе, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому и утаити отъ цѣны села?»¹⁵¹⁰ Затем он присовокупляет к этому слова: «Не человѣкомъ солгалъ еси, но Богу»¹⁵¹¹. Следовательно, если лгущий Духу Святому лжет Богу, то Дух, стало быть, Бог и в Боге [пребывает] по природе.

ИНОЕ. В Послании к Галатам Павел говорит: «Чадца моя, имиже паки болѣзную, Дóндеже вообразится Христосъ въ васъ»¹⁵¹². Если же воображается Христос в нас благодаря действию Духа, посредством всякой добродетели преобразуя нас по собственному подобию и соделывая духовными, то, стало быть, Бог – Дух Христов, Который, как и Он, воображается в нас.

ИНОЕ. Благовествуя о благах, [имеющих произойти] из пришествия Спасителя нашего, Бог негде говорит о Своей пастве: «И возставлю надъ ними пастыри по сердцу Моему, и упасутъ я разумомъ и ученіемъ»¹⁵¹³. А Павел, – глашатай истины, – беседуя с пресвитерами <75.580> ефесян, говорит: «Внимайте убо себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею»¹⁵¹⁴. Итак, коль скоро Дух со властью исполняет то, что обещал сделать Бог, и воздвигает пастырей по данному чрез пророков обетованию, значит, Он не чужд Божественной сущности, но как природное и сущностное, и ипостасное действие (ἐνέργεια φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος), из нее происходящее и в ней пребывающее, совершает все Божии [дела].

ИНОЕ. Христос негде говорит Своему Отцу о нас: «Святи ихъ во истину Твою»¹⁵¹⁵. И, в свою очередь, Сам Бог говорит чрез пророка Иезекииля: «И буду имъ Богъ, а они будутъ Ми людіе. И увѣдятъ язы́цы, яко Азъ есмь Господь освящаяй я»¹⁵¹⁶. Итак, если Бог обещает освятить преданных Ему, а Дух является исполняющим это слово и освящающим, то Дух, стало быть, есть Бог и не чужд высшей всех [прочих сущностей] Сущности.

ИНОЕ. Все божественное Писание утверждает о воплощении Божия Слова, и сами наши противники, несомненно, согласятся с этим. Поскольку же о Нем написано то, что Он ведяшеся Духомъ въ пустыню¹⁵¹⁷, или же то, что пошел Іисусъ въ силѣ Духа въ Галилею¹⁵¹⁸, – пусть скажут нам отделяющие Духа от Божественной сущности и дерзающие причислять Его к творениям, каким образом Сын, Премудрость и Сила¹⁵¹⁹ Отчая, силой Духа был направлен в Галилею, и как Он Духом одолел и победил диавола в пустыне? Или они дерзнут назвать Его и испытывающим недостаток силы или, скорее, допустят, что Он дошел до такой слабости, что нуждался в помощи от сотворенного и созданного, по словам инославных, духа? Но это даже и помыслить – в высшей степени абсурдно. Значит, Богом является Дух, по природе пребывающий в Сыне от Отца и обладающий всей Его энергией. Слово же было способным к победе [над диаволом] благодаря Духу, как помазанное той же силой и сущностно имеющее в Себе Его, противостоящего диаволу в пустыне, а в Галилее – соделывающего знамения. Ибо все свойства Отца чрез Сына [присутствуют] в Духе.

ИНОЕ. Глаголет негде Бог: «Или небо и землю не Азъ наполняю? – рече Господь»¹⁵²⁰. И наполняет Он, конечно, повсюду пребывая Духом. Поняв это, Псалмопевец и сказал: «Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во адъ, тамо еси»¹⁵²¹. Итак, если посредством Духа Бог наполняет всё и повсюду пребывает, то, стало быть, Бог – Дух, все наполняющий (τὸ τὰ πάντα πληροῦν)¹⁵²² как Бог.

ИНОЕ. Павел, говоря афинянам о благочестии и возвещая им истинного Бога, сказал: «Въ Немъ живемъ и движемся, и есмы»¹⁵²³. А Господь наш Иисус Христос таковое действие, возникающее в нас от Бога, приписывает Святому Духу, говоря: «Духъ есть, Иже оживляетъ»¹⁵²⁴. Итак, Богом, стало быть, является Дух, въ Немже живемъ и движемся, и есмы, по слову Павла и свидетельству нашего Спасителя.

ИНОЕ. Говорит негде Христос о тех, кто достоин и того, чтобы причащаться Божества: «Азъ и Отецъ пріидема и обитель у него сотворима»¹⁵²⁵. Но ведь очевидно, что [Бог] обитает во святых посредством Духа. Итак, коль скоро Дух Святый восполняет пришествие Отца и, равным образом, Сына, то как же не будет очевидно, что Он не отделен от Божественной сущности, но из нее по природе испускается, имея [в Себе] всю энергию Отца и Сына? И о том, что Дух посылается святым от Отца чрез Сына, свидетельствует Сам Спаситель, говорящий «Егда же пріидетъ Утѣшитель, егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Дух истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтелствуетъ о Мнѣ»¹⁵²⁶. И паки «Утѣшитель же, Духъ Святый, егоже послетъ Отецъ во имя Мое, той вы научитъ всему, и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ»¹⁵²⁷.

ИНОЕ. Апостол в Послании к Коринфянам говорит о себе в самом начале «Павелъ, апостолъ Іисусъ Христовъ»¹⁵²⁸. Вот, он, что очевидно, здесь утверждает, что получил звание и должность апостола от Христа и Иисуса. А в Деяниях Апостолов написано нечто таковое: «Служащымъ же имъ Господеви и постящымся, рече Духъ Святый: отдѣлите Ми Варнаву и Савла на дѣло, на неже призвахъ ихъ»¹⁵²⁹. Итак, если, в то время, какой призван на проповедь Духом, он говорит, что его призвал Иисус Христос, то [этим] он ясно показывает, что Дух Святой не чужд сущности Сына, но [существует] в Нем и из Него, и является как бы некоей природной энергией, способной исполнять все, что пожелает.

ИНОЕ, о том, что совершенен Дух Святой и ничего в Нем нет несовершенного, так как, хотя бы даже в божественных Писаниях и говорилось о Нем что-то, что бы наводило на мысль о чем-то таком, мы понимаем, что это сказано по относящемуся к нам домостроительству

Посылка как бы от лица наших противников. И как же, говорят они, не абсурдно и не весьма невежественно – говорить, будто из сущности Божией [происходит] Дух, столь несовершенный и ничего не имеющий от Себя, но от причастия Оному являющийся тем, что Он есть? Ведь это яснейшим образом утверждает о Нем в Евангелиях <75.584> Спаситель, говорящий: «Отъ Себе бо глаголати ничесоже имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать»¹⁵³⁰. Ведь если бы Он был в состоянии иметь совершенство от Себя Самого, Он глаголал бы и от Себя, не нуждаясь ни в каком напоминании от иного.

Опровержение на это. Подивился бы – и весьма справедливо – распознавший безрассудство и безумие наших оппонентов; ибо из чего скорее бы следовало научиться тайне Святого Духа и разуметь, что Он есть как бы некий плод Божественной сущности, в ней сущий и из нее неделимо и неотделимо происходящий, – [однако], тем самым они соблазняются, будучи, по написанному, пленицами своих грѣховъ затязаеми¹⁵³¹, и поэтому не способные ходить прямыми стезями научения. Ибо не несовершенным показуя Духа, Спаситель говорит это о Нем, но, скорее, чтобы известить слушающих, что, будучи Его сущности, [Дух] не иное что глаголати имать, как то, что Он Сам изволяет. Ведь, будучи Его умом, – согласно сказанному блаженным Павлом о Духе: «Мы же умъ Христовъ имамы»¹⁵³², – Он, конечно же, будет мыслить и заповедовать то же, что и Тот, Коего Он есть ум. Поэтому [Христос] и утверждает, что Дух ничесоже отъ Себе глаголати имать, и едва ли не говорит: «Это Я снова говорю», – подобно тому, как и сущий в человеке ум сказал бы об исходящем от него слове: «От себя не скажет ничего, но будет говорить то, что услышит». И, конечно, никто не назовет несовершенным это обычное устное человеческое слово из-за того, что оно прежде формируется в уме и изводит [наружу] взятые от него [смыслы]. Ибо природное единство моментально помещает в нем то, что [взято] оттуда. Примерно так надлежит мыслить и о Святом Духе. Ибо, будучи Умом Христовым, [Дух] говорит с учениками обо всем, что в Нем, не по некоей собственной воле или по им волению, чуждому Тому, в Котором и из Которого Он говорит, но как по природе происходящий из Его сущности и имеющий [в Себе] все Его произволение, как и действие.

О том, что Святой Дух – из сущности Отца и Сына. Изъясняя сотворение человека и приход его в бытие, блаженный Моисей говорит о том, что Бог взял персть от земли и вседеятельной силой (τῇ παντουργῷ δυνάμει) образовал эту видимую форму тела, и вдуну в лице его дыханіе жизни, так что бысть человѣкъ въ душу живу¹⁵³³. Так вот, мы говорим, что это данное сотворенному божественное вдуновение (ἐμφύσημα) есть не сама душа (ибо иначе она бы была не подверженной изменениям (ἄτρεπτος), как происшедшая от таковой природы), но причастие Святого Духа, изначально внедренного в человеческую душу. Ибо всякое совершенство [принадлежит] тому, что сделано Духом; отсюда и из готовленное [Богом из земли] живое существо (τὸ ζῶον) сделалось по образу Божию, так как причастием Духа <75.585> в нем формируется подобие Ему. Ио. обновляя в нас то, что, по утверждению блаженного Моисея, вдунуто Богом в человека, Христос по воскресении [Своем] из мертвых вдохнул в Своих учеников, сказав: «Пріимите Духъ Святъ»¹⁵³⁴, дабы мы, снова трансформировавшись в первоначальный образ (εἰς τὴν ἐξ ἀρχῆς εἰκόνα), явились бы сообразными (σύμμορφοι) Создавшему благодаря причастию Духа. Итак, коль скоро Дух Святой, оказываясь в нас, показывает нас сообразными Богу, а происходит (πρόεισι) Он и от Отца, и от Сына, то очевидно, что Он – Божественной сущности, сущностно в ней [пребывая] и из нее исходя, как, безусловно, и исходящее из человеческого тела дыхание, хотя этот пример и ничтожен, и не достоин предмета, ибо Бог все превосходит.

ИНОЕ. Павел, устанавливая для Церквей полезнейшие законы и давая указания, как нам следует в них жить и являться пред Всевышним Богом, говорит: «Мужъ убо не долженъ есть покрывати главу, образъ и слава Божія сый»¹⁵³⁵. Затем он также утверждает, что жена слава мужу есть¹⁵³⁶. И [объясняет], каким образом необходимо рассматривать то и другое. В первую очередь, возьмем сказанное о муже и рассмотрим, каким образом он есть образ и слава Божия. Но, я полагаю, всем очевидно, что муж назван так потому, что он причастен Божественного Духа, и через то делается причастникъ божественнаго естества¹⁵³⁷, так что отсюда исполняется и славы от Бога. Итак, как имеющий в себе Духа, Который из сущности Божией, и через причастие Ему преобразуемый в подобие Сотворившему, он назван образом и славой Божией. Ничуть не меньше мы можем узнать смысл сказанного из того, что и жена названа именно так, [как она Названа]. Павел потому говорит, что она есть слава мужа, что она сотворена из его природы. Ибо [Писание] говорит, что взя [Бог] едино от ребръ его¹⁵³⁸ и сделал женщину. Итак, как жена названа славой мужа потому, что была взята часть от его членов для создания ее, так и муж назван славой Бога потому, что стал причастником Его сущности (διὰ τὸ γενέσθαι μετέχων τῆς οὐσίας αὐτοῦ) через вселившегося в него Духа Святого. Итак, когда таким образом обстоят дела, всячески необходимо говорить, что Дух не является тварным или сотворенным, но из сущности Божией, т. е. Богом, приемлющим поклонение с Отцом и Сыном по причине тождества природы.

ИНОЕ. Приходит некто в Евангелиях и говорит Господу нашему Иисусу Христу: «Учителю благій»¹⁵³⁹. Христос же ему ответил: «Что Мя глаголеши блага? Никтоже благъ, токмо единъ Богъ»¹⁵⁴⁰. Итак, хотя Христос говорит, что один есть действительно и по существу Благой, Псалмопевец негде говорит: «Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву»¹⁵⁴¹. Итак, если один есть Благой, а Дух – благой, то очевидно, что Он есть Божественной природы, по отношению к которой будет истинным [понятие] «благо», [употребляемое] в собственном и исключительном смысле.

<75.588> ИНОЕ. Павел так пишет в послании к неким: «Сказую вамъ, яко никтоже, Духомъ Божіимъ глаголяй, речетъ анаѳема Іисуса, и никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ»¹⁵⁴². Итак, очевидно, что причастный Святому Духу знает Господом Иисуса, а не причастный – не знает. Как же ставший причастным Духу познал, что Иисус – Господь? Как вкусившие меда благодаря его качеству знают, что сладок мед, так и причастники Духа. Так что из сущности Сына Дух, являющийся неким, так сказать, качеством Господствующего над всеми Бога. А если так, то, значит, Он – Бог, а не сотворенный или созданный, как это кажется инославным.

ИНОЕ. Павел, относя разделения Божественных дарований к действию Святого Духа, пишет снова: «Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума, о Томже Дусѣ; другому же вѣра, Тѣмже Духомъ; иному же дарованія исцелений, о Томже Дусѣ; другому же дѣйствия силъ, иному же пророчество, другому же разсужденія духовомъ, иному же роди языковъ, другому же сказанія языковъ. Вся же сія дѣйствуетъ единъ и Тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ»¹⁵⁴³. Но, зная, что Дух есть Бог, он снова пишет в том же Послании: «И овыхъ убо положи Богъ въ церкви первѣе апостоловъ, второе пророковъ, третіе учителей; потомъ же силы, таже дарованія исцѣленій, заступленія, правленія, роди языковъ»¹⁵⁴⁴. Что же тогда готовые лишь к тому, чтобы хулить, [еретики] сомневаются, является ли Дух Богом по сущности, когда Павел яснейшим образом изрек, что Дух разделяет, как Сам хочет, виды Божественных дарований, а затем снова сказал, что это Бог их в Церквах раздает достойным? Как же не неуместно будет хотящим право мудрствовать внимать не Павловым словам, а безумствам иных? Итак, Дух – это Бог, хотя бы невеждам это и не нравилось.

ИНОЕ. Устанавливая относящиеся к женщинам законы, Павел говорит: «Жена привязана есть закономъ, въ елико время живетъ муж ея: аще же умретъ мужъ ея, свободна есть, за негоже хощетъ, посягнути, точію о Господѣ. Блаженнейша же есть, аще тако пребудетъ, по моему совѣту: мнюся бо и азъ Духа Божія имѣти»¹⁵⁴⁵. Какой же вывод мы сделаем из этого? Если [право] законополагать принадлежит одному лишь Богу, а законополагает и Павел, как имеющий Духа Божия, то, стало быть, Бог – Дух, Который в нем и Который и побуждает его устанавливать законы.

ИНОЕ. Снова пишет неким Павел: «Аще мы духовная сѣяхомъ вамъ, велико ли, аще мы ваша тѣлесная пожнемъ?»¹⁵⁴⁶ Но очевидно, что <75.589> духовными он, безусловно, называет божественные [предметы], как, конечно, и плотскими – относящиеся к плоти. Итак, если божественные [вещи], т. е. относящиеся к Богу таинства, он, весьма хорошо сделав, назвал духовными¹⁵⁴⁷.

ИНОЕ. В Евангелиях Спаситель говорит негде о Себе Самом: «Азъ есмь истина»¹⁵⁴⁸. А блаженный Иоанн, показывая, что Дух есть из сущности Отца и Сына, говорит в Евангелиях: «Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ»¹⁵⁴⁹. А в Послании: «Духъ есть истина»¹⁵⁵⁰. Как же от Отца исходящий и являющийся Духом Истины, имеющий таковое сходство с Сыном по причине тождества сущности, что и Сам тоже называется Истиной, как Он может быть сотворенным и созданным? Ведь это абсурдно. Стало быть, Дух – это Бог, если Он действительно есть истина и от Отца исходит.

ИНОЕ. Блаженный Иоанн, рассуждая о Боге Слове, говорит, что Он есть Свѣтъ Истинный, Иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ¹⁵⁵¹. А мудрейший Павел утверждает, что Дух возсія въ сердцахъ нашихъ, къ просвещенію разума славы Божія о лицы Іисусъ Христовѣ¹⁵⁵². Итак, коль скоро Слово есть Свет Истинный, а Дух Святой возсіяваетъ, то всячески необходимо признавать сущим от сущности Слова и Дух, Которым Оно просвещаетъ всякаго человѣка, простирая, словно некий луч собственной природы, воссияние Духа.

Возражение как бы от лица противников. Если, говорят они, вы утверждаете, что души святых помазаны от Бога Святым Духом, то Дух будет в чине мира. И как миро может быть одной сущности с Помазующим, когда даже обычный для нас порядок вещей такого не допускает?

Опровержение на это. О, упивающиеся всяким безумием и исполненные безрассудством, постыднейшим всякого [безрассудства]! Ибо не мало вам нужно истрезвиться и оставить относящиеся к телам понятия, чтобы взойти к великим высотам богословия и богоприлично понимать глаголемое о Божественной природе, хотя бы это и выражалось человеческими словами и с помощью обычных для нас образов, поскольку только так могут понять слушающие. Но дабы нам сказать нечто, что бы [по своему уровню] соответствовало вашему невежеству, [выразимся так]: если Дух, по-вашему, будет состоять в чине мира, и поскольку помазание непременно должно быть иносущным по отношению к помазывающему, то необходимо говорить, что и Дух иносущен по отношению к Отцу. А поскольку миро опытными в этом деле [людьми] составляется из многих [ингредиентов], то необходимо, чтобы и Дух Святой состоял у нас из многих и различных частей. И опять же, поскольку миро бессловесно, то пусть будет [бессловесным] и Дух <75.592> Святой. Такая вот хула непременно будет приходить в их головы.

Мы же им ответим: если Дух Святой иносущен по отношению к помазывающему Им святых Богу, то как из вселения в нас Духа явствует обитание в нас Христа, Который по сущности не инаков по отношению к Отцу? Зная это, и Павел пишет: «Да дастъ вамъ по богатству славы Своея, силою утвердитися Духомъ Его во внутреннемъ человѣцѣ, вселитися Христу вѣрою въ сердца ваша»¹⁵⁵³. Итак, коль скоро чрез Дух Христос вселяется во внутреннемъ человѣцѣ, то, конечно, очевидно, что не чужд сущности Его Тот, посредством Которого Он обитает во святых.

ИНОЕ. Неизбежному наказанию подвергает хулящих Бога всех и Моисеев закон. Вот и сына египтянки в пустыне Бог повелевает побить камнями всем сон мом [сынов Израилевых] за то, что он, как написано, помянул имя [Господне] и дерзнул произнести что-то из запрещенного¹⁵⁵⁴. Ничуть не меньше и Сам Господь наш Иисус Христос, ту же честь сохраняя за Божественной природой, говорит, что отпустится [согрешение] сказавшему слово против Сына Человеческого, а хулящему Духа Святого не отпустится ни въ сей век, ни въ будущій¹⁵⁵⁵. Но если бы Дух Святой был творением и не был бы Божественной природы, служа предметом богословствования вместе с Отцом и Сыном (Πατρὶ καὶ Υἱῷ συνθεολογούμενον,), то с чего бы хула против Него влекла бы такое наказание, какое определяется хулящим Бога? Но очевидно, что является Богом, [сущим] от Бога и в Боге, Дух, почитаемый божественными Писаниями как Бог и таковым пре бывающий по природе.

ИНОЕ. Если, как говорит Спаситель, рожденный от Духа духъ есть¹⁵⁵⁶, а таковой не отъ кровѣ, ни от похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родися¹⁵⁵⁷, то, значит, Богом по природе является Дух, возрождающий святых к единению с Богом тем, что вселяется в них и творит причастниками Своей природы.

ИНОЕ. Если Дух обоготворяет тех, в ком Он бывает, и делает их причастниками Божественной природы¹⁵⁵⁸, то, значит, Он есть Бог, и из Божественной природы по природе чрез Сына подаваемый твари и преобразующий ее по Своему подобию (ἀναμορφοῦν αὐτὴν ὡς πρὸς ἑαυτό). Ибо как собственное дело света – просвещать, и ничто не может просвещать, если само не является светом, так и дело Божественного Духа – делать богами приемлющих Его. И Он бы не делал причастниками Божественной природы имеющих Его [в себе], если бы Сам не был Божественной сущности.

Возражение как бы от лица противников. Мы и сами согласны, говорят они, что Дух является освящающим, не Сам по Себе будучи таковым по при роде, но как некий сосуд, – скажем, из железа или некоего другого материи ла, – причащаясь [исходящего] от огня жара, совершает свойственное огню, так и Он, будучи наполняем от Бога святостью, передает освящение твари. И не ложным свидетелем в этом нам будет Сам Спаситель, говорящий о Себе: «Яко отъ Моего пріиметъ»¹⁵⁵⁹.

Опровержение на это. Эта их посылка опять оказывается со всех сторон абсурдной и несущей в себе скорее хулу, чем истину. Ибо они стремятся не разуметь, как должно, божественные Писания, но, скорее, извращать их, каждый по своему вкусу. Вот и снова они выхватывают и слова [Самого] Спасителя для утверждения своей лжи, не раскрывая слушающим [их] ясно смысл речения, ни дальнейшие слова не приводя, но произвольно обрывая стихи [Писания] и лукаво выхватывая одно лишь то, что им кажется полезным для достижения абсурдно поставленной ими цели. Ведь Спаситель говорит не «Отъ Моего пріиметъ и освятитъ вы», – хотя если бы Он даже и так сказал, то никакого бы этим не нанес вреда правильно слушающим, – но «Яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Не отъ Себе бо глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать»¹⁵⁶⁰. Ибо, поскольку Он намеревался, исполнив Свое во плоти домостроительство, взойти к Отцу, а ученикам Своим обещал послать Утешителя, то, дабы никто не заподозрил, будто Дух Святой может что-нибудь заповедовать не по Его воле, Он, ясно показывая, что [Святой Дух], будучи Его Духом, будет предлагать Его же слова, говорит: «Не отъ Себе глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать, яко отъ Моего пріиметъ». Это подобно тому, как если бы мед сказал о присущем ему природном качестве, что оно «не от себя даст что-либо вкушающим, но от моего возьмет». Ведь качество, естественно, переходит из сущностей на то, что неделимо происходит из них, как, например (как мы уже прежде говорили), сладость – от меда, тепло – от огня, прохлада – от воды. Итак, Дух является Святым не на правах метэка (μετοικικῶς)¹⁵⁶¹, как они говорят, но, скорее, по природе и сущностно.

ИНОЕ. Святое по причастию, будучи как бы вместилищем прибывшего [ему] освящения, прежде само по себе полагается в особой природе, как, например, человек или ангел, или иная некая разумная природа. Итак, пусть нам скажут дерзающие говорить, что Дух свят от причастия Богу и Отцу, <75.596> а не по [Своей] природе, что Он такое Сам по Себе и взятый в отдельности (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? Но мы не слышали [о Нем] в божественных Писаниях ничего иного, кроме того, что Он «святой». Следовательно, Он не по причастию и не по сложению [Его с Богом] свят, но [есть] освящающая сущность и природа и, так сказать, качество божественности Бога и Отца (τῆς τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς θεότητος ποιότης), как и сладость меда, или благоухание от цветка.

ИНОЕ. То, что по причастию прибывает неким [лицам], как данное [им], может быть и отнято. Ибо лишь сущностно присущее имеющим [это] является не отделимо сросшимся [с ними]. Итак, если [еретики] говорят, что освящение пре бывает в Духе в качестве [некоего] прибавления [к Его сущности] и акциденции, то они всяко согласятся, что она может и удалиться [от Него]. Тогда, согласно их умозаключению, впору говорить, что Дух может быть и без святости. Но это нечестиво. Стало быть, Дух свят не по причастию, но как по природе [сущий] от Бога.

ИНОЕ. Мы видим, что божественное Писание постоянно называет [сущий] от Бога Дух Духом Святым, и не какой-то одной из Его акциденций объявляет, как безумствуют оные [еретики], но обозначает то, чем Он является по природе, как если бы кто, давая определение человеку и обозначая то, чем он является по сущности, сказал, что он – животное разумное, смертное. Как же после этот не в высшей степени абсурдным будет то, что человек, поскольку он так определяется, непременно будет тем, чем ему и свойственно быть, а Духа Святого некоторые воображают чем-то иным, нежели Он есть [на самом деле], когда прилагаемое к Нему наименование обозначает то, чем Он является по сущности? Ибо Он именуется Святым. Итак, если Он свят по природе, то не извне имеет бытие таковым, но, скорее всего, Сам, будучи природным, живым и ипостасным действием Божественной сущности, присно придает твари совершенство через освящение и причастие Себе.

ИНОЕ. Имена, установленные для каждого из сущих, либо суть выражения [их] сущностей, несущие в себе совершенное определение субъекта, либо обозначают некую функцию и род деятельности, как [это можно видеть] в [наименованиях] «человек» и «пророк». Ибо, если скажу «человек», то выражу этим сущность определяемого или субъекта. А говоря «пророк», я обозначаю данное человеку служение или занятие. Следовательно, если Святой Дух свят по причастию, то это имя для Него будет означающим скорее служение, нежели сущность, и мы узнаем из него не то, чем Он является по природе, но то, что Он по ставлен делать. Стало быть, по природе Он есть нечто иное, и имеет некое иное особое действие, помимо освящающего, которое Он – как они, хуля, утверждают – имеет прибывшим Ему извне и привнесенным от Бога. Тогда, значит, не совершенен Дух Святой, нуждающийся в восполнении посредством освящения Как же тогда, будучи, по их словам, таковым, Он причастникам Своим дает <75.597> становиться совершенными? Будучи несовершенным в Своей собственной природе, как Он освящает Начала, Престолы, Господства, Силы, Власти, Ангелов и человеков? Как они говорят, что Дух исполняется освящения от Отца, т.е. освящающей силы и действия, приходящих на Него? Ибо это они, кажется, богохульствуя, говорят. Что за нужда в длинном описании и путанных мыслях? Ибо саму эту от Отца по природе исходящую освящающую силу, подающую несовершенным совершенство, мы называем Духом Святым. И излишне, как очевидно, через некоего посредника освящать тварь, не недостойную того, чтобы Божие человеколюбие простиралось вплоть до самых ничтожных и освящало их посредством Святого Духа, поскольку все суть Его творения.

ИНОЕ. «Законъ Моѵсеом данъ бысть, – глаголет божественное Писание, – благодать же и истина Іисусъ Христомъ бысть»¹⁵⁶². Следовательно, если большое различие видится между служением Моисея и посредником Бога и человека Иисусом Христом, то необходимо Моисеев закон признавать несовершенным, ничтоже бо совершилъ¹⁵⁶³, как говорит Павел; а [данная] чрез Спасителя нашего благодать, – как мы веруем, – истинная и совершенная. Что же тогда такое эта благодать, если не излияние Святого Духа, бывшее въ сердца наша¹⁵⁶⁴, по слову Павлову? Как же тогда явится истинной сущая в нас благодать, если освящение было подано нам через тварь, как и Закон, [данный] чрез ангелов? Ибо если Дух Святой в нас не действует самостоятельно и не является по природе тем, что мы о Нем слышим, но, [Сам] будучи по причастию наполняем освящением от Божественной сущности, посылает нам данную Ему благодать, то очевидно, что благодать Святого Духа дана нам чрез тварь. Но это не правда. Ибо Закон [пришел] чрез Моисея, т. е. чрез ангелов¹⁵⁶⁵, а чрез Спасителя нашего – благодать и истина. Итак, Дух в нас – самодеятельный (αὐτουργὸν), истинно освящающий и соединяющий нас с Собою посредством нашего с Ним соприкосновения и делающий причастниками Божественной природы.

Из Послания к Римлянам. Павел пишет римлянам о Спасителе нашем Иисусе Христе, нареченнѣмъ, – как он говорит, – Сынѣ Божіи въ силѣ, по Духу святыни, изъ воскресенія отъ мертвыхъ Іисуса Христа Господа нашего¹⁵⁶⁶. Итак, если по причине того, что Он воскрес из мертвых, и что животворящей силой Святого Духа расторжены узы смерти, Христос нарекается истинным Сыном Божиим и таковым мыслится, то не может быть созданием или творением То, чрез Что совершается проявление (ἐπίδειξις) Божественной силы, т. е. Дух, дабы Христос не <75.600> показался некоторым образом получающим помощь от твари, но, скорее, [Он должен мыслиться] пользующимся собственной силой, которая [совершается] чрез Духа.

ИНОЕ. И еще говорит Павел: «Желаю бо видѣти васъ, да нѣкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему»¹⁵⁶⁷. Если Дух Своими дарованиями утверждает тех, в ком бывает, то должно быть ясно желающим право мыслить, что Он не сопричитается к творениям или рабам. Написано: «Утверждаетъ же праведныя Господь»¹⁵⁶⁸. А поставляемое на месте природного господства и способное утверждать, всяко облечено и подобающим Господу достоинством. А сотворенное – в рабском чине, как [не по своей воле приведенное] к возникновению. Итак, Дух не есть творение, ибо предстает Господом, а не рабом.

ИНОЕ. Павел, поясняя, какое человеколюбие к нам проявил Владыка всех, говорит: «Любы Божія излияся въ сердца наша Духомъ святымъ даннымъ намъ»¹⁵⁶⁹. Итак, если Богъ любы есть¹⁵⁷⁰, по слову Иоанна, – и не так, что Он – что-то одно, а то, что в Нем – что-то другое, ибо Он прост и не сложен, – и изливается в сердца наша Духомъ Святымъ, живущимъ въ насъ¹⁵⁷¹ то, стадо быть, Дух – это Бог, так как Он в качестве Бога живет в нас, и, так сказать, выползает (ἐξέρπον) из высшей всех [сущностей] Сущности и мыслится [сущим] в Своем [особом] бытии (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) и [также] из Отца, а твари подается чрез Сына.

ИНОЕ, показывающее, что Закон положен Духом как Богом. «Вѣмъ же¹⁵⁷², – говорит [Павел], – бо, яко законъ духовенъ есть»¹⁵⁷³. Затем, немного спустя, он прибавляет: «Соуслаждаюся бо закону Божію по внутреннему человѣку»¹⁵⁷⁴. И снова: «Законъ бо Духа жизни о Христѣ Іисусѣ свободилъ мя есть отъ закона греховнаго и смерти»¹⁵⁷⁵. Вот, назвав Закон духовным, т. е. |данным] чрез Духа, он тут же называет его и законом Божиим. Еще откровеннее он следующими затем [словами] показывает, что Дух – это Бог, вопия: «закон Духа жизни», чтобы Дух Святой показался бы не только законодателем, но уже и Духом Жизни. И что же это за Жизнь, если не Христос, глаголющий: «Азъ есмь воскрешеніе и животъ»¹⁵⁷⁶. Итак, когда законополагает Христос, законополагает и Сам Дух, как в Нем и из Него по природе сущий.

ИНОЕ. Павел, порицая плотское движение и показывая, как оно восстает против воли Духа, говорит: «Плоть против Духа, Дух же – против плоти (Ἡ σὰρξ κατὰ τοῦ Πνεύματος, τὸ δὲ Πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός): они <75.601> друг другу противятся»¹⁵⁷⁷. Затем, немного спустя, он продолжает: «Тѣмже убо самъ азъ умомъ моимъ работаю закону Божію, плотію же закону грѣховному»¹⁵⁷⁸, законом греха называя сущие в плоти движения к неуместным наслаждениям, а законом Божиим – воление Духа. Итак, ясно, что Богом является Святой Дух, определяющий в качестве закона для нас собственную волю. Ибо никому иному не подобает законополагать, но одному лишь Богу.

ИНОЕ. «Суетѣ бо, – говорит он, – тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на упованіи»¹⁵⁷⁹. Следовательно, если [еретики] говорят, что Дух Святой – тварный и созданный, то им необходимо признать, что и Он покорился суете и совоздыхаетъ и сболѣзнуетъ¹⁵⁸⁰, и пребывает ныне как бы в рабстве, и свободится лишь въ искупленіе (εἰς τὴν άπολύτρωσιν)¹⁵⁸¹ славы чадъ Божіихъ¹⁵⁸². Куда же нам тогда девать Павла, говорящего: «Не пріясте бо духа работы паки въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія, о Немже вопіемъ: Авва Отче»¹⁵⁸³? Но Он избавляет от рабства тех, в ком пребывает, и, наоборот, преображает их в состояние свободы и сыновства, показывая их причастниками Своей природы. Стало быть, Он не раб, а раз так, то и не создание. А избежавший и того, чтобы быть созданием, и того, чтобы причисляться к рабам, конечно, должен быть Божественной сущности.

ИНОЕ. Назвав тварь совоздыхающей, Павел прибавляет: «Не точію же [тварь воздыхает], но и сами мы, начатокъ Духа имущіи»¹⁵⁸⁴. И в чем же здесь суть? Начаток – [всегда] начаток чего-то, и, всяко, одного вида с тем, чего он есть начаток, как [начаток] вина – вино, и, равным образом, пшеницы – пшеница. Так что, если Дух Святой нам, имеющим в будущем веке обладать совершеннейшим причастием Божества, дан в качестве начатка, то всячески необходимо говорить, что Он – Божественной сущности, коей Он и является начатком. А если так, то Он – не тварь и не создание, но скорее Бог, как по природе сущий от Бога и в Боге.

ИНОЕ. И снова пишет римлянам Павел: «Глаголю бо благодатію, давшеюся мне, всякому сущему въ васъ не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати: но мудрствовати въ цѣломудріи, коемуждо якоже Богъ раздѣлилъ есть мѣру вѣры»¹⁵⁸⁵. Затем, снова, относя к власти Духа распределение Божественных дарований, он говорит, что овому бо Бог дает Духа премудрости, другому же вѣру¹⁵⁸⁶ (также перечисляются иные многие виды дарований), и прибавляет: «Вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ»¹⁵⁸⁷. Итак, если, помимо иных благ, Дух является и подателем веры, определяя, как Бог, <75.604> довлеющую каждому меру, то как же не весьма нечестиво будет причислять Его к творениям, а не говорить лучше, что Он воссиял (πεφηνέναι) из Бога?

ИНОЕ. Павел, заявляя, что он для пользы язычников хвалится совершенными чрез него Спасителем делами, говорит: «Имамъ убо похвалу о Христѣ Іисусѣ въ тѣхъ, яже къ Богу. Не смѣю бо глаголати что, ихже не содѣя Христосъ мною, въ послушаніе языковъ, словомъ и дѣломъ, въ силѣ знаменій и чудесъ, силою Духа Святаго»¹⁵⁸⁸. Следовательно, если знамения и чудеса чрез Павла совершает Христос силою Духа Святого, то Дух Святой есть некая природная и живая энергия и, так сказать, качество Божества Сына. Если же так, то как будет творением То, Что по природе [существует] в Боге и от Бога? Каким образом в творении вся сила Сына? Такое даже и произносить – нечестиво.

Павел, уча, что не в словесной мощи открывается спасительная проповедь, пишет коринфянам: «И азъ въ немощи и страсѣ и трепетѣ мнозѣ быхъ въ васъ, и слово мое и проповѣдь моя не въ препрѣтелныхъ человеческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы, да вѣра ваша не в мудрости человѣчестѣй, но в силѣ Божіей будетъ»¹⁵⁸⁹. Вот, он явление Духа, т. е. со вершенные благодаря Духу дела, называет силой Божией. Ибо из Него и в Нем по природе [пребывает] Дух Его, все совершающий. Каким образом может быть творением или созданием То, в Чем Бог познается Тем, Что Он есть по природе*, насколько это для нас возможно, въ зерцалѣ и въ гаданіи¹⁵⁹⁰.

ИНОЕ. Сказав, что никто из проводящих постыдную жизнь не будет наследником Царства Небесного и перечислив блудников, лихоимцев и хищников, [Павел] тут же прибавляет: «И сими нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего»¹⁵⁹¹. Итак, если мы признаем, что одному лишь Богу возможно прощать грехи, а Дух оставляет [их] и оправдывает, показывая святыми тех, в ком Он бывает, то, значит, Он является Богом, от природы имея в Себе Божественное действие.

ИНОЕ. «Или не вѣсте, – говорит он, – яко прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ едино тѣло есть; прилѣпляяйся же Господеви единъ Духъ есть?»¹⁵⁹² Ибо как прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ становится с ней одним, так ставший причастником Святого Духа делается одним с Господом. Следовательно, Бог Святой Дух, посредством Которого мы прилепляемся к Богу и становимся с Ним одно, и бываем причастники божественнаго естества¹⁵⁹³ чрез <75.605> соприкосновение и единение с Духом. А если Дух – Бог, то как Он будет [вместе с тем] и творением?

ИНОЕ. «Или не вѣсте, – говорит он, – яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ святаго Духа суть, егоже имате отъ Бога?»¹⁵⁹⁴ Итак, если мы и храмом Божиим называемся, когда в нас живет Святой Дух, то как же Он не будет Божественной сущности, но будет причислен к сотворенным, когда и то совершенно очевидно, что ничто из сотворенного или созданного не называется живущим в храме как Бог? Ведь и это, вместе с прочим, [составляет] исключительное [достоинство] Божественной природы.

ИНОЕ. «Глаголяй бо языки, не человѣкомъ глаголетъ, но Богу: никтоже бо слышитъ, Духови¹⁵⁹⁵ же глаголетъ тайны»¹⁵⁹⁶. Значит, Дух – Бог и от Бога, если глаголющий Ему беседует с Богом.

Павел, заводя речь о воскресении мертвых, говорит: «Ибо сущій в тѣлѣ семъ воздыхаемъ отягчаеми, понеже не хощемъ совлещися, но пооблещися, да пожерто будетъ мертвенное животомъ. Сотворивый же насъ въ сіе истое Богъ, иже и даде намъ обрученіе Духа»¹⁵⁹⁷. Он говорит, что Дух дан как обручение жизни, так как Он этим является по природе; ведь Духъ животворитъ¹⁵⁹⁸. Но мы обретаем [в Писании], что быть жизнью по природе принадлежит одному лишь Богу Отцу и происшедшему из Него Слову. «Якоже бо Отецъ, – говорит [Христос], – имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти в Себѣ»¹⁵⁹⁹. И паки: «Якоже бо Отецъ ихже хощетъ живитъ, тако и Сынъ ихже хощетъ живитъ»¹⁶⁰⁰. Следовательно, коль скоро животворит Отец, живо творит же подобным образом и Сын и животворит также и Дух, то как будет творением подобный Отцу и Сыну и имеющий [с Ними] тождество сущности?

ИНОЕ, сказанное о том же силлогистически. Если Дух, будучи, по мнению безумных еретиков, творением и созданием, может оживотворять тех, в ком Он бывает, то ничего нет в Боге исколючительного, когда и Он животворит, и мы [тем самым] признаем совершенно одинаковое действие у Творца и твари. Как же тогда от различного и весьма разнящегося сущностного качества может быть подана равная и неотличимая сила? Ибо обладающие одним действием будут обладать и одним логосом того, как они существуют (τὸν τοῦ πῶς ἐστι λόγον). Итак, впору либо Бога низвести в границы тварей, либо творению приписать приличествующий Божеству логос, если, по их мнению, Дух, будучи творением и созданием, обладает равным с Богом действием. И тогда смешается то, что по природе абсолютно не смешиваемо. Но это абсурдно, и ничто <75.608> из сущностно присущего Богу не присуще твари так же, как и Ему. Но Дух животворит, при том, что животворит Бог и Отец. И как тогда Он будет творением, имея в Себе от природы особое и исключительное свойство Божественной сущности? Итак, Дух – от Бога и Бог, а не тварь, как мыслит кто-то из безумцев, которым всегда сладостна борьба против истины.

ИНОЕ. «Тѣмже аще кто во Христѣ, нова тварь: древняя мимоидоша, се Быша вся нова, всяческая же отъ Бога»¹⁶⁰¹. Итак, поскольку при том, что Христос обновляет нас и переводит в новую жизнь, Дух называется обновляющим, согласно поемому в Псалмах: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли»¹⁶⁰², то необходимо исповедовать, что Дух – той же сущности, что и Сын, как из Него по природе существующий и Им посылаемый к твари совершать [ее] обновление, и являющийся исполнением Святой Троицы. А если так, то, значит, Дух – Бог и от Бога, а не творение.

ИНОЕ. «Сладцѣ убо похвалюся паче, – говорит [Павел], – въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Христова»¹⁶⁰³. А если вселившееся и обитающее в нас есть Дух, и чрез Него – Христос, то, значит, Святой Дух – это Его сила. Если же так, то как будет творением присущее по природе Сыну? Ибо тогда впору называть сложным не имеющего в Себе никакой двойственности Бога Слово, состоящим из сотворенной природы и также из собственной. А если это абсурдно, то Дух–не тварный и не созданный, но [сущий] из непостижимой и Божественной сущности, как ее сила и природная энергия.

ИНОЕ. «Себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Іисусъ Христосъ въ васъ есть? Развѣ точію чимъ неискусни есте. Уповаю же, яко разумѣти имате, яко мы нѣсмы неискусни»¹⁶⁰⁴. Итак, поскольку, когда в искусных живет Дух, Христос есть живущий [в них], то необходимо говорить, что Дух – Божественной сущности, коей общниками Он и соделывает причастных Ему. Ибо никто не может сказать, – если, конечно, имеет ум, – что причастие Богу совершается в нас посредством твари, если действительно совершенно чужды и не подобны друг другу сотворенная и несотворенная сущности, и великое между ними расстояние.

ИНОЕ. «Благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе Святаго Духа со всѣми вами. Аминь»¹⁶⁰⁵. Вот, снова здесь Святой Дух показывается довершением (συμπληρωτικὸν) Святой Троицы. Как же един, как же прост Бог, если Дух, Который в Нем, будучи сотворенным или созданным, окажется чем-то иным по сравнению <75.609> с Ним? Но Бог воистину един, прост и несложен, и без примеси какой-либо инородной природы. И очевидно, что из Него и в Нем [существует] по природе Дух, будучи Его плодом, и что не извне приведен Он в бытие (εἰς ὑπόστασιν), и не привнесенным имеет то, чем Он является, как безрассудно учат инославные.

«Чадца, – говорит [Павел], – имиже паки болѣзную, Дóндеже вообразится Христосъ въ васъ»¹⁶⁰⁶. Если посредством одного лишь Духа Христос воображается в нас и как бы вкладывает в нас Свои черты, переписывая (ἀναζωγραφῶν) человеческую природу в красоту Божества, то, значит, Бог – Дух Христов, Который воображается в нас, как и Он, и есть, несомненно, принадлежность Его сущности¹⁶⁰⁷, а не получивший существование извне.

ИНОЕ. «Духомъ ходите, и похоти плотския не совершайте. Плоть бо похотствуетъ на Духа, Духъ же на плоть: сія же другъ другу противятся, да не яже хощете, сія творите. Аще ли Духомъ водими есте, нѣсте подъ закономъ»¹⁶⁰⁸. Если, будучи хотениями Духа руководимы ко благочестию и правости жития, мы призываемся в свободу, уходя от рабства Закону, то, значит, Богом является Дух, могущий освобождать и обладающий Владычним достоинством. Ведь что одному лишь Богу возможно освобождать – это явствует из того, что никто, кроме Него не может оставлять грехи. Ничуть не меньше нас уверит в этом и Сам Спаситель, глаголющий: «Аминь, аминь глаголю вамъ, яко аще не Сынъ вы свободитъ, раби есте»¹⁶⁰⁹. Ибо способность делать это не присуща твари, но одному лишь происшедшему из Бога и Отца Слову, как [Его] Сыну и Наследнику. Итак, если при том, что один лишь Сын призывает нас к свободе, и Дух оказывается делающим это, то как же Он не будет Его сущности, делая все, как Он, с приличествующей Богу силой и властью? А если так, то Дух Христов не есть ни творение, ни создание. Ибо это слово несет в себе великое нечестие.

Ведя речь о Спасителе нашем Иисусе Христе, [Павел] говорит: «Въ Немже и вы, слышавше слово истины, благовѣствованіе спасенія нашего, въ Немже и вѣровавше знаменастеся Духомъ обѣтованія Святымъ, Иже есть обрученіе наслѣдія нашего, во избавленіе снабдѣнія, въ похвалу славы Его»¹⁶¹⁰. Если, запечатлеваемы Святым Духом, мы преобразуемся по подобию Божию, то как будет сотворенным То, посредством Чего в нас начертается образ Божественной сущности и остается отпечаток несотворенной природы? Ибо, конечно, не по художническому обычаю Дух Святой изображает в нас Божественную сущность, Сам будучи иным по сравнению с ней, и не таким образом приводит нас к подобию Божию, но, Сам будучи Богом и от Бога произойдя, словно в некий воск, <75.612> в сердца приемлющих Его по образу печати невидимо вдавливается, природу [человека] посредством приобщения и уподобления Себе переписывая в первообразную красоту и снова показывая человека сущим по образу Божию. Как же будет творением То, посредством Чего природа преобразуется, уподобляясь Богу, как ставшая причастницей Бога?

ИНОЕ. Рассуждая о пришествии Спасителя нашего, [Павел] говорит: «И пришедъ благовѣсти миръ вамъ, дальнимъ и ближнимъ, зане Тѣмъ имамы приведеніе обои во единѣмъ Дусѣ ко Отцу»¹⁶¹¹. Если, приняв Дух Христов, мы чрез Него приводимся к Богу и Отцу, показываясь причастниками Его Божественной природы, то как может быть творением То, посредством Чего мы уже, как род, сочетаемся с Богом?

ИНОЕ. «Темже убо, – говорит он, – ктому нѣсте странни и пришел-цы, но сожителе святымъ и присніи Христу¹⁶¹², наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеуголну самому Іисусу Христу, о Немже всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую (ναὸν ἅγιον) о Господѣ: о Немже и вы созидаетеся въ жилище Божіе Духомъ»¹⁶¹³. Если благодаря Святому Духу мы называемся святым храмом (ναὸν), так что в нас живет Бог, то как же не за пределы всякого нечестия выходят некоторые, сопричисляющие Духа к сотворенным, а не исповедающие вместо этого, что из Божественной природы существует То, Что из нее сущностным образом происходит и в качестве Бога обитает в нас?

ИНОЕ. «Мнѣ, – говорит он, – меншему всѣхъ святыхъ, дана бысть благодать сія, во языцѣхъ благовѣстити неизслѣдованное богатство Христово и просвѣтити всѣхъ, что есть смотреніе тайны сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, создавшемъ всяческая»¹⁶¹⁴. Затем снова, немного выше, он говорит: «Якоже преднаписахъ вмалѣ: о немже можете чтуще разумѣти разумъ мой в тайнѣ Христовѣ, яже во инѣхъ родѣхъ не сказася сыномъ человѣческимъ, якоже нынѣ открыся святымъ Его апостоломъ и пророкомъ въ Дусѣ»¹⁶¹⁵. Итак, если действительно истинен пророк, восклицающий: «Кто уразумѣ умъ Господень?»¹⁶¹⁶, то очевидно, что никто из сотворенных не знает Божественной воли; ведь когда это говорится о людях, всякий (πᾶς τις)¹⁶¹⁷, я думаю, согласится. Но посмотрим, если угодно, и на сущие на небесах святые силы, не лишены ли они таковой чести. Итак, возьмем описанного в книге Захарии ангела, молящегося и глаголющего: «Господи Вседержителю, доколѣ не имаши помиловати Іерусалима и грады Іудовы, яже презрѣлъ еси, сіе седмьдесятое лѣто?»¹⁶¹⁸ Как же, если он ведал это, он приступал, прося узнать? Но очевидно, что он не знает. Следовательно, если – при том, что никто из прочих Божественной <75.613> воли не знает – Дух ее испытуетъ и исследует, и знает глубины Божія¹⁶¹⁹, и сокрытое в Нем открывает святым и делает явным, то как Он может быть на законном основании отсечен от единосущия с Богом? Как не будет совершенно [происшедшим] из Него То, Что по природе в Нем пребывает, Как Его Дух, и знает все, что в Нем? А если так, то Дух – не создание и не творение.

«Не льститеся, – говорит [Иаков], – братіе моя возлюбленная. Всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца Свѣтовъ»¹⁶²⁰. Если отъ Отца Свѣтовъ ниспосылается многообразное даяние Божественных дарований, а Павел говорит, что вся сія дѣйствуетъ Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ¹⁶²¹, то как же Дух – не Бог [сущий] от Бога и в Боге, когда Он делает все, что подобает Богу, и притом со властью? Следовательно, Он не тварь, как эти [еретики] пустословят.

«Уцѣломудритеся убо, – говорит [Петр], – и трезвитеся в молитвахъ. Прежде же всѣхъ другъ ко другу любовь прилѣжну имѣйте, зане любовь покрываетъ множество грѣховъ. Страннолюбцы другъ ко другу, безъ роптаніи. Кійждо якоже пріятъ дарованіе, между себе симъ служаще, яко добріи строителіе различныя благодати Божія»¹⁶²². Обрати же снова свое внимание, что когда Святой Дух со властью и как Сам хочет раздает дарования и каждому из святых уделяет, чудный Петр утверждает, что подаяние и многообразие таковой благодати – от Бога, ибо он знает, что Дух не чужд Божественной природы. Итак, когда Петр называет Духа Богом, как не будет нечестивым и одновременно безумным полагающий Его в числе творений и отчаянно дерзающий противоречить проповеди св. апостолов?

«Сія, – говорит [Иоанн], – писахъ вамъ о льстящихъ васъ. И вы еже помазаніе пріясте отъ Него, въ васъ пребываетъ, и не требуете, да кто учитъ вы: но яко то само помазаніе учитъ вы о всемъ, и истинно есть, и нѣсть ложно: и якоже научи васъ, пребывайте в немъ»¹⁶²³. Обретается [же и] у пророков некое таковое слово: «И будутъ вси научени Богомъ»¹⁶²⁴. Итак, коль скоро уверовавшие во Христа и помазанные Святым Духом всему научаются от Него и не имеют необходимости в человеческом научении, но оказываются, скорее, наученными Богом, согласно пророческому слову, то, стало быть, ясно, что Дух – это Бог. А будучи таковым по природе, как может Он быть творением?

ИНОЕ. «И соблюдаяй заповѣди Его в Немъ пребывает, и Той в немъ. И о семъ разумѣемъ, яко пребываетъ въ насъ, отъ Духа, егоже далъ есть намъ»¹⁶²⁵. Если, <75.616> когда Дух Святой живет в нас, это Бог живет, то как же не Бог и не из Бога Дух, Коего если кто имеет, то носит в себе обитающего Бога, Который и чрез пророка глаголет: «Яко вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ»¹⁶²⁶? И если Дух – Бог и от Бога, то кто, безрассудно говоря, будто Он сотворен, избежит вечной муки?

ИНОЕ. «Кто есть побеждаяй міръ, токмо вѣруяй, яко Іисусъ есть Сынъ Божій? Сей есть пришедый водою и кровію и Духомъ, Іисусъ Христосъ, не водою точію, но водою и кровію: и Духъ есть свидѣтелствуяй, яко Духъ есть истина. Яко тріе суть свидѣтелствующіи на небеси, Отецъ, Слово и Святый Духъ: и Сіи три едино суть. Аще свидѣтелство человѣческое пріемлемъ, свидѣтелство Божіе болѣе есть»¹⁶²⁷. Рассмотри же еще, что глашатай истины называет Духа Богом и по природе [сущим] от Бога. Ибо, сказав, что Духъ есть свидѣтелствуяй, он, немного спустя, прибавляет: «Свидѣтелство Божіе болѣе есть». Как же тогда будет творением То, о Чем богословствуется наряду с Отцом всех, и Что исполняет [Собой] Св. Троицу?

«Іисусъ Христово Рождество сице бѣ: обрученнѣй бо бывши Матери Его Маріи Іосифови, прежде даже не снитися има, обрѣтеся имущи во чревѣ отъ Духа Свята»¹⁶²⁸. Если способность творить принадлежит одной лишь Божественной природе, и это, вместе с прочим, составляет ее исключительное свойство, а Божественный Дух творит в Деве храм, то кто, говоря, что Он сотворен, не окажется нечестивым и одновременно безумным? Ведь таковой, несомненно, клевещет на высшую всех сущность, пытаясь как бы стащить ее [с Божественных высот] в пределы тварей, в то, чтобы ей быть новой, а не изначальной. Нам же не будетъ богъ новъ¹⁶²⁹, согласно написанному в Псалмах. Итак, не возникла и не сотворена, но, скорее, бѣ въ началѣ¹⁶³⁰ Божественная и непорочная природа. А если так, то как может быть помыслен сотворенным сущий в Боге и Отце божественный и святой Дух?

ИНОЕ. «Аще Азъ, – глаголет [Спаситель], – о Веельзевулѣ изгоню бѣсы, сынове ваши о комъ изгонятъ? Сего ради тіи будутъ вамъ судіи. Аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе»¹⁶³¹. Если Бог прославляется, изгоняя бесов действием Духа, а Дух Святой, по мнению некоторых невежд, является тварным и возникшим, то получается, что в тварном заключается сила Божия. И как не большим Его будет то, в чем Он прославляется? Но так нечестиво и мыслить, и вообще говорить. Так что не <75.617> сотворен Дух, в Котором Бог чрез Сына все совершает и чрез это прославляется.

«Елицы же, – говорит [евангелист], – пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующымъ во имя Его, иже не отъ кровѣ, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася»¹⁶³². Если Дух чрез веру во Христа возрождает нас ко спасению, так что Его ради мы именуемся рожденными от Бога, то как же Дух может не быть Богом? А о том, что мы, верующие, рождены от Духа, свидетельствует Спаситель, говорящий Никодиму: «Духъ, идѣже хощетъ, дышетъ, и гласъ Его слышиши, но не вѣси, откуду приходитъ и камо идетъ: тако есть всякъ рожденный отъ Духа»¹⁶³³.

ИНОЕ. «Егда же пріидетъ Утѣшитель, егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтелствуетъ о Мнѣ»¹⁶³⁴. Если от Бога и Отца исходит Дух Святой и является как бы неким плодом или качеством Его сущности, а Отец – несотворенный и несозданный, то как может быть сотворенным изливающийся из Него Дух? Как тогда и мы именуемся храмами Бога, принимая в себя Духа, если Он не есть Бог, как безумно мыслят о Нем некоторые?