Зосимо-Савватиевский Тобольский монастырь

Древнейшим монастырём в Тобольской епархии, равно как и во всей Сибири, принято обыкновенно считать Зосимо-Савватиевский монастырь, который признается родоначальником нынешнего Тобольского Знаменского монастыря. Хотя в литературе по истории Тобольской епархии этот монастырь упоминается сравнительно часто, но сведений о нем сообщается очень немного. Упоминая об этом монастыре, местные исследователи Тобольской церковной старины обыкновенно почему-то останавливаются на вопросе о том, кто был основателем этого первого сибирского монастыря, и строят всевозможные догадки.¹ Но нам кажется, что дело более серьезной исторической критики по отношению к сведениям об этом монастыре должно состоять в решении другого вопроса, именно: существовал ли на самом деле когда-нибудь этот Зосимо-Савватиевский монастырь? К постановке такого вопроса побуждает нас то простое обстоятельство, что ни в одном из старинных документов, сохранившихся до нашего времени и известных ученому миру, ни одним словом нет упоминания об этом монастыре. О нем не упоминается и в более ранних печатных трудах по истории Сибири. Так, например, даже знаменитый Герард Миллер не обмолвился об этом монастыре ни одним словом. Единственным источником сведений об этом монастыре является старинное сочинение неизвестного сибирского писателя, носящего такое заглавие: «Книга записная, сколько в Сибире, в Тобольску и во всех сибирских городех и острогах, с начала взятия атамана Ермака Тимофеева, в котором году и кто имяны бояр, окольничих, стольников, дворян, стряпчих на воеводствах бывали и диаков, и письменных голов и с приписью подъячих, и кто которой город ставил и в котором году и от которого государя царя кто был». Это сочинение, по всей вероятности, было составлено еще в конце ХVII века. По крайней мере оканчивается оно изложением сибирских событий 1687 года. Один из весьма редких списков ХVIII века этого сочинения есть и Тобольске. Прежде он принадлежал Тобольскому кафедральному собору, ныне же находится в Тобольском церковном древлехранилище, где он значится под № 652 по хронологической описи. Быть может, с этого самого, а всего вероятнее с иного списка, еще в ХVIII веке было сделано печатное издание данного сочинения. В 1774 и 1775 годах это сочинение печаталось в «Древней Российской Вивлиофик» под заглавием: «Записки, к сибирской истории служащих». Но несмотря на то, что это сочинение, может быть, вышло из-под пера писателя даже ХVII века, оно не свободно от погрешностей и неточностей. Что же касается сведений, сообщаемых в этом труде относительно Зосимо-Савватиевского монастыря, то, как увидим ниже, одни из них лишь просто не подтверждаются документами, а другие даже прямо страдают полнейшим анахронизмом. В виду этого, по отношению к Зосимо-Савватиевскому монастырю, как нам думается, на первый план следует выдвинуть именно вопрос: существовал ли на самом деле этот монастырь или не существовал? Однако, выдвигая этот вопрос, мы со своей стороны в настоящее время не решаемся ответить на него отрицательно по той единственной причине, что в настоящее время еще не все документы, относящиеся к истории Сибири, открыты. Если в известных ныне документах и не упоминается об этом монастыре, то, быть может, впоследствии будут открыты новые материалы для истории христианства в Сибири и обнародуются достоверные сведения о Зосимо-Савватиевском монастыре, который считается самым первым по времени возникновения монастырем в Сибири.

Не отрицая решительного существования Зосимо-Савватиевского монастыря, мы изложим о нём те сведения, которые сохраняются в предании, предложив вместе с теми и свои замечания о степени их достоверности.

Вот что говорится о Зосимо-Савватиевском монастыре в «Книге записной», или в «Записках, к сибирской истории служащих»: «Во 118 году перенесён монастырь мужский в Тобольск из-за реки Иртыша, и поставлен на горе за острогом, за Воскресенскими воротами, где нынче девичий Успенский монастырь, и церковь в нем в то время поставлена Успению Пресвятой Богородицы, а первым в нем был архимандрит Мефодий, еще за рекою и на горе он же. А за рекою стоял монастырь на устье реки Тобола, по нижнюю сторону с приезда, сверху на левой стороне».² «В 131 году переведён монастырь мужской с горы из Успенского монастыря под гору… и воздвигнуты церкви Божии во имя Знамения Пресвятой Богородицы, одна в Великом Новгороде, а другая во имя Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, она же и первоначально была за рекой в монастыре».³

Теперь посмотрим, что говорят об этом монастыре писатели позже.

По словам местных исследователей Тобольской старины, Зосимо-Савватиевский монастырь находился близ г. Тобольска, при старом устье Тобола,⁴ и был расположен на левом берегу этой реки, на том самом месте, где ныне находится деревня Бекерева, долгое время (даже в ХIХ веке) по церковным документам называвшаяся «Монастырскою».⁵ Деревянный храм этого монастыря, посвященный именам Соловецких чудотворцев, стоял, по преданию, на месте нынешней бекервской часовни.⁶ Посвящение храма в честь Зосима и Савватия даёт некоторым историкам основание для предположения, что создателями и первыми обитателями этого монастыря были выходцы из Соловецкой обители⁷ или, по крайней мере, из северного побережья губернии Архангельской, Олонецкой, где свято чтутся Соловецкие чудотворцы.⁸ Годом основания Зосимо-Савватиевского монастыря большинство писателей, не приводя никаких доказательств, считают 1601 год,⁹ но по мнению других исследователей,¹⁰ данный монастырь получил начало, по меньшей мере, лет на 5 ранее этого времени, именно около 1596 г. Главным основание для последнего предположения служит царская грамота от 5 января 1662 г. И действительно, если мы предположим, что владения этого древнейшего в Сибири монастыря, по его упразднении, перешли сначала к Успенскому монастырю, а потом к Знаменскому, основанному в 1623 г., и что, в силу этого, представление о Зосимо-Савватиевском монастыре у людей последующего времени слилось воедино с представлением о Тобольском Знаменском монастыре, то нам будет вполне понятен смысл следующих слов грамоты царя Алексея Михайловича от 18 января 1662 года Тобольскому воеводе, князю Ивану Хилкову: «в преписных книгах Богдана Аршинского прошлого 150 года,¹¹ каковы ныне на Москве в Сибирском приказе сысканы, написано: в 104 году¹² Тобольского атамана Третьяка Юрлова сын Максимка, по приказу отца своего, дал вклад в Знаменский монастырь деревню свою вверх по Иртышу с хоромами и с пашенною землёю и со всеми угодьями, чем владел отец его, и закладную распашную землю, что заложил отец его захребетный татарин Усмаметко Усенков, на устье речки Шилеи».¹³ При таком чтении царской грамоты, конечно, не может быть сомнения, что здесь речь идёт не о том Знаменском монастыре, который существовал при написании обозначенной грамоты (1662 г.) и который был основан на берегу речки Моставки (ныне Абрамовки) в 1623 г., а о древнейшем монастыре, имения которого поступили в собственность Знаменского монастыря, именно о Зосимо-Савватиевском монастыре. А если так, то само собою понятно, что Зосимо-Савватиевский монастырь был основан не в 1601 г., а гораздо ранее, не позже 1596 (или 104) года.

Но несмотря на такой, по-видимому, весьма ясный текст и смысл приведенных слов царской грамоты, мы, однако, не можем согласиться с тем мнение, по которому Максимка, сын атамана Юрлова, передал в Тобольский мужской монастырь деревню с пашенными землями именно в 1596 г. По смыслу царской грамоты 1662 г. (напечатанной в IV т. «Дополнение к историческим актам» в 104), т.е. в 1596 г., Третьяка Юрлова уже не было в живых, и передача монастырю его деревни и земель совершена была не им самим, а его сыном, в силу особого «приказа», под которым следует разуметь предсмертное распоряжение или завещание покойного Третьяка. Между тем, по другим документам, Третьяк Юрлов был жив еще в 1619 г. В этом году он преследовал от Тобольска до Яренска (Вологодской губ.) бежавших из Сибири ссыльных во главе с Первушкой Шершнем, которые перебили Томских казаков и обокрали царскую казну¹⁴. По дозорной же книге города Тобольска 1624 г., «атаман пеших казаков Третьяк Юрлов» был живым даже в 1621 г. и имел тогда свой дом в Тобольске на «Пермской улице».¹⁵ Но наиболее важным документом, в данном случае является составленная в 1623 г. дозорная книга «деревень вверх по Иртышу». В этой книге в отделе «дозора Саввы француженина да подьячего Третьяка Левонтьева» находятся даже положительные данные, говорящие, что в 1623 г. Юрловой деревней владел еще сам атаман Третьяк Юрлов в компании с тремя «половниками». О двух из этих полковников замечено, что они находятся в Юрловой деревне с 1619 г. и «жить им у Третьяка в половинках от сроку до сроку 8 лет», о третьем же говорится, что он живет у третьяка с 1623 г., «а до сроку в половинках жить 6 лет», т.е. до 1629 г.¹⁶ Таким образом, в силу особого условия, заключенного Третьяком с половниками, его деревня едва ли могла быть передана какому-либо монастырю ранее 1629 г. При всём том, если бы деревня и земли, принадлежавшие Третьяку Юрлову, были действительно переданы Тобольскому монастырю в 1596 г., то в дозорных книгах первой четверти XVII в. эта деревня непременно бы упоминалась в числе владений Успенского монастыря, который должен быть прямым наследником Зосимо-Савватиевского монастыря. На самом же деле в дозорной книге 1621 г., составленной Максимом Трубчаниновым, перечислившим подробно все владения Тобольского Успенского монастыря, о деревне Юрловой не сказано ни слова.¹⁷ Очевидно, что переписные книги Богдана Аршинского, составленные в 1642 г., лишь впервые заговорили о деревне Юрловой, как о владении Тобольского Знаменского монастыря. Но если в 1623 г. атаман Юрлов еще сам владел своей деревней, а в 1642 г. его деревня и земля принадлежали уже Знаменскому монастырю, то очевидно, что передача этих владений Юрлова в монастырскую собственность могла произойти в период между 1623 и 1642 годами. Когда же именно? Ответить на этот вопрос довольно трудно, тем более, что подлинной царской грамоты 1662 г. мы не видели, а знакомы с ней лишь по «Дополнениям к историческим актам». Но нам кажется, что в печатный текст этой грамоты вкралась ошибка. Не следует-ли вместо слов: «в 104 году» (т.е. 1596 г.) читать: «во 140 г.», т.е. в 1632 г.? Если наше предположение справедливо, то само собой понятно, что деревня,¹⁸ построенная атаманом Юрловым около 1619 г., была передана его сыном, не какому-то Зосимо-Савватиевскому и не Успенскому монастырю, а именно «Знаменскому», тому самому, который существует и в настоящее время на берегу Абрамовки, прежде называвшейся Мостовкой.

По словам архим. Венедикта и прот. П. Головина, вскоре же по основании Зосимо-Савватиевского монастыря, были даны ему во владения Тобольскими воеводами земли при реке Вага и на Бегишевских горах со всеми угодьями, как-то: лесом, сенными покосами и рыбною ловлею.¹⁹ Но это сообщение не достоверно: земли на Бегишевских горах были даны, – как увидим в последствии, – уже в 1612 г., по просьбе строителя Логгина, Успенскому монастырю.²⁰ Таким образом, о владениях Зосимо-Савватиевского монастыря решительно ничего не известно, и это, конечно, потому, что никаких владений на самом деле и не было у него. По словам некоторых писателей, Зосимо-Савватиевский монастырь, якобы, пользуясь доходами с своих земель, дал в своих стенах приют старым и увечным воинам, участвовавшим в покорении Сибири.²¹ Но это сообщение ни в каком случае нельзя принять за достоверное, так как этот монастырь в действительности владений не имел, да и существовал-то он по преданию, очень короткое время, так что значительными средствами он никоим образом располагать не мог.

Под чьим управлением находился Зосимо-Савватиевский монастырь, неизвестно. Правда, есть два рода сообщений о настоятелях этого монастыря, но они не заслуживают и малейшего доверия. Так, свящ. Д. Матвеев указывает, как на первого настоятеля и даже основателя монастыря, на строителя Логгина, «о котором, – по словам О. Матвеева, – впервые упоминается в 1596 году».²² Но это совершенная неправда. От 1596 года не сохранилось ни одного документа, в котором бы упоминались Зосимо-Савватиевский монастырь и его мнимый основатель Логгин. Имя Логгина в первый раз встречается лишь в боярской грамоте 7120 года, т.е. 1612 года,²³ а другой раз во вкладной записи от 26 сентября 7122 года, т.е. 1613 года.²⁴ И тот и другой документ²⁵ касаются не Зосимо-Савватиевского, а уже Успенского монастыря, и Логгин упоминается в них, как игумен не Зосимо-Савватиевского, а именно Успенского монастыря. Другие писатели, как-то: архим. Венедикт, А. Недосеков и В. Зверинский²⁶ утверждают, что во все времена существования своего Зосимо-Савватиевский монастырь управлялся архимандритом Мефодием, который будто-бы и перенес этот монастырь на гору, в самый город Тобольск, – но все эти утверждения не только совершенно голословны, но и прямо противоречат документальным данным. Все упомянутые писатели введены были в заблуждение автором «Книги записной» или «Записок, с сибирской историей служащих», который, сказав о перенесении мужского монастыря из-за реки в город, заявил: «а первый в нем был архимандрит Мефодий, еще за рекою и на горе он же».²⁷ Между тем, еще до печатного издания этих «Записок» знаменитый Г. Миллер предполагал, что Мефодий, архимандрит Успенского (а не Зосимо-Савватиевского) монастыря, был определен в настоятели оного монастыря уже архиепископом Киприаном, «потому что прежде был там игумен».²⁸ Что предполагал Миллер, то в настоящее время, действительно, подтвердилось документами. Архимандрит Мефодий не только не был настоятелем заречного Зосимо-Савватиевского монастыря, но и в Успенском-то монастыре уже в числе последних по времени настоятелей. Он прибыл в Тобольск лишь при архиепископе Киприане и от него уже получил назначение на должность настоятеля Успенского монастыря, о чем писал в одном из своих донесений патриарху Филарету сам архиепископ Киприан.²⁹

Недолго был, по преданию, век этого древнейшего в Сибири Зосимо-Савватиевского монастыря. Быть может, беспокойства и убытки, причинявшиеся монастырю частыми и разрушительными наводнениями,³⁰ заставили братию этой обители искать другое, более безопасное место, а может, быть, даже «благочестивое желание тобольских жителей»³¹ побудило монастырскую братию поселиться ближе к городу, – только с 1610 года, как свидетельствует автор упомянутой «Книги записной», а вслед за ним и другие писатели Зосимо-Савватиевского монастыря более уже не стало за рекой. Он прекратил своё существование, и (будто бы) вместо него возник в Тобольске новый монастырь под новым названием.

Подводя итоги всему сказанному относительно Зосимо-Савватиевского монастыря, мы не можем не выразить сомнения в его существовании. Правда, предположение о существовании при Тобольске монастыря до 1610 г. не заключает в себе ничего невероятного и невозможного. Но во всяком случае, документальных данных, касающихся существования Зосимо-Савватиевского монастыря, нет. Сведения о его местонахождении при уставе старого Тобола есть одно лишь голословное предание. Сообщения о его владениях документами не подтверждаются. Известие о строителе Логгине и архимандрите Мефодии, как настоятелях этого монастыря, находится в прямом противоречии с документами.

Свящ. А. Юрьевский