Письма 401–447

Благодарение Господу, что стали видеть и познавать свою немощь и худость, тогда как прежде видели в себе многое усердие к духовному. Надобно иметь усердие и понуждение себя ко благому, но не надобно видеть оного, считать за что-либо и на оном основывать свое спасение. Аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), учит нас Господь. A когда думаем, что благоугождаем Богу, то тем самым преступаем заповеди Его и прогневляем Его.

Скорбь души вашей о прошедшем Господь приимет: токмо не упадайте духом и не отчаивайтесь в милосердии Божием; но от памяти прошедшего приобретается смирение, которое одно сильно ходатайствовать о вас пред Богом.

Когда нельзя уклониться от случаев, в общежитии светском бывающих, то надобно охранять себя страхом Божиим, в делах, словах и мыслях и наперед приуготовлять себя к сему молитвою.

Желаю вам мира, здравия и благоденствия и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Опять смущение постигало вас, но не смущайтесь, не устрашайтесь – это пестуны наши, то есть скорбные случаи: они побуждают нас искать помощи y Бога и ударять в двери милосердия Его. Перемена в нашем устроении подобно как в атмосфере бывает, – когда погода, a когда буря, дождь, и гром, и опять ведро. Молитесь Богу за сына вашего: «да будет воля Твоя, Господи, над ним, и сохрани его от всех козней вражиих и тверда в православной Церкви христианина».

Осуждать других остерегайтесь; Бог всем судия и Он же сказал: «не осуждайте, да не осуждены будете».

Вот теперь вам ясно видно, что мы подвержены изменению в нравственном и духовном устроении: вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6), по словам св. Давида; не надобно упадать духом во время посещений скорбных, и дерзать, когда посетит Господь миром и спокойствием. Я вам не воспрещаю писать ко мне, но прошу простить, когда не могу удовлетворить вас ответом, по немощи, или по недосугам.

Слава Богу о всем! Но не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9); после бывших затмений, вы чувствуете очищенным воздух ума вашего и ясно внимаете читаемым молитвам. Это милость Божия с вами; сия измена десницы Вышняго (Пс. 76:11). И это есть плод скорбей ваших: по множеству болезней моих утешений Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19), воспевает св. Давид, царепророк. Ежели ж вы, обретши сие благо, усладитесь и тонким внушением врага возомните о себе нечто высоко, то паки темный облак помрачения покроет умственную вашу атмосферу; да в духовной жизни и нельзя иначе быть; ежели ж только наслаждаться благодатными утешениями, a не иметь скорбных наведений, то можем увлечься в высокоумие и в прелесть, a проходит постепенно и то и другое, получаем крепость и искусство; в первом случае благодарение воссылаем, a в последнем смирение стяжаваем; и пока не придем в смирение, то не может быть твердо основание в добродетели.

С иконами обходить дом и поля, и делать утешение своим подданным – это есть дело благочестивое, полезное и спасительное. Принеся славу и благодарение Господу, делаем общниками утешения духовного и телесного братий наших, трудящихся ради нас; – и туг можно извлекать душевную пользу, смиряя себя, воображая труды их и наше бездействие.

Достопочтеннейшая о Господе N N⁴⁸

Писанием вашим, от 2 февраля, вы ищете от меня утешительного слова в скорби вашей, которую описываете подробно; но я, избегая подробности, паче же не хотя доверить нескромности бумажной, скажу вкратце: прилично и полезно сострадать и сердцем болеть о близких нам, находящихся в бедах, душевных и телесных, и молить за них Господа; но когда они не слушают ваших советов и за сие иметь на них злобу, это уже значит исполнить свою страсть гнева и памятозлобия.

Премилосердый Господь, давши нам свободную волю, вся терпит, ожидая нашего обращения и покаяния и не тотчас наказывает, но разными средствами к Себе обращает, и благоразумием, и легким наказанием и отеческим Своим гласом призывает нас к Себе: приидите ко мне вcu труждающиеся и обременнии и Аз упокою вы (Матф. 11:28); но мы хотим строго поступать, желаем извлечь сучец из очей ближнего, между тем бревна в своем глазе не видим. И так, советую вам, оставить на волю Божию скорбь вашу и попещися о искоренении своей страсти злобы, a Господь вас пропитает, ибо Он исполняет всякое животно благоволения и дает пищу всякой плоти. Вручая вас всесильному Его покрову, с желанием вам и сестрицам вашим мира, здравия и благоденствия, остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М. 5 февраля 1812 года.

Христос воскресе!

Благодарю вас за поздравление меня с праздником; и я вас поздравляю, провождая оным; да сподобит вас Господь и впредь встречать таковый же в мире и спокойствии душевном и телесном. Вы просите от меня утешительных строк в скорбях ваших, кои описываете в письме вашем; но какое могу я дать вам утешение, аще не Сам Бог мира и всякия утехи подаст вам оное от обилия щедрот и богатства благости Своея, которую на вас изливает, а иначе могли ли вы доселе существовать, не имея никаких средств к поддержанию себя в житейских нуждах. Итак, вы должны благодарить Его, что Он печется о вас и впредь полагать на Него всю вашу надежду, имея попечение о исполнении святых Его заповедей; слово Его не ложно: ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Желаю вам и сестрицам вашим здравия и спасения; остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М. 14 апреля 1843 года.

Сознаете себя, что не можете возблагодарить Создателя за Его к вам благодеяния, и кто может по долгу сие сотворить? Нам должно всемерно стараться о исполнении воли Его святой для нашей же душевной пользы, и в немощах и поползновениях приносить всегдашнее покаяние и себя зазрение. Сожительство с сестрами вам необходимо, следовательно это есть ваш крест, посланный вам от Бога; несите их немощи, познавайте и свое устроение и по слову св. Апостола: друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Гал. 6:2). Да поможет Господь вам и сестрицам вашим провождать мирно покаянное сие время, и всегда о сем пещись, не покаряющеся вражиим наветам, разрушающим мир от ничтожных слов или движений. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 6 марта 1843 г.

Два письма ваших я получил, исполненые скорбных приключений, a особенно первое; но куда ж от них деваться: Господь попускает оные, но и укрепляет к перенесению; вы говорите, что «несу без терпения»; да как же без терпения? хоть, поневоле да терпите; оно лучше бы было, когда бы благоразумно принимали, самое бы это облегчало скорби, малодушием же сами себя оною отягощаем, a все несем. Желание ваше вступить в монастырь, ежели есть истинное, то Господь и устроит тако; но когда вы идете в монастырь, думая там успокоить себя от скорбей, то оное не есть истинное. Посвящая себя монастырской жизни, надобно себя отвергнуть и ожидать еще больших скорбей, это-то и значит взять крест свой и в след Христа итти.

Во избежание страха для постояльцев, в доме вашем надобно отслужить молебен с водоосвящением и окропить дом, тогда и страха не будет. N. N. отсюда отправляется в путь в Москву. Да сподобит вас Господь встретить праздник воскресения Христова с сердечною радостию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1844 года.

Проводя….., получил ваше письмо, коим вы извещаете о случившейся вам скорби чрез своего человека, также и о других скорбях, и просите от меня письменного утешения. В силах моих состоит только сострадать с вами, a утешить сам Бог силен, да Он же и творит с вами Свою милость, попущая искушения, укрепляет в терпении оных и избавляет от бед, и сего ради посылает Он это дивно, недоведомо; токмо мы должны принимать с верою, яко от любви тако творит, ибо: многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Ежели есть усердие, сила и возможность путешествовать в Сергиеву лавру на богомолие, то да благословит вас Господь. Желаю вам и сестрицам вашим мира, здравия и благоденствия и спасения, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 июля 1844 года.

Что мне с вами делать и чем вас утешить? Во всем письме вашем пишете, что изнемогаете от скорби и ропот выражаете, вы оным не поможете, а только более умножите скорби, а когда будете благодарить Бога и винить себя, то все скорби будут вам утешением и скоро пройдут. Как вы хотите спастись без скорби? Больше писать нечего, да и некогда; голова забита, писем куча лежит. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 апреля 1846 года.

Получил я письмо ваше, которым вы уведомляете, что примирились с…….. Сердечно радуюсь этому и благодарю Бога; о поездке вашей с кем к св. мощам преподобного Сергия много не думайте, но положитесь совершенно на волю Божию, и Он по Своей благости устроит лучше нас путь ваш. Еще вы объясняете, что находитесь в недоумении касательно башмачника, что вам делать с ним? Хотя я писал вам об этом, но не обленюсь вторично писать о том же: если хотите поступить с ним по духу любви христианской, то должны его отечески сами вразумить и наказывать, и просить об этом духовника его и все нести от него, думая, что Он послан вам в наказание за грехи ваши и до смущения себя не доводить его беспорядками, покрывая оные любовию христианскою, и не переставайте молить Господа о его исправлении; если же терпение ваше истощилось, можете поступить с ним, как вам угодно. Терпеть скорби за грехи наши в здешней жизни мы должны, если желаем помилованы быть на страшном суде, потому лучше терпеть те, какие Господь посылает; считайте себя недостойною спокойствия и тогда все находящие со стороны, от родственников ли то или от . . . вам оскорбления будут сноснее и легче, другого средства к сохранению мира душевного, среди сего мира, исполненного бед и несчастий, не могу указать. В терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21:19), говорит сам Господь и все отцы святые учат, что в терпении скорбей заключается спасение наше, которое как вы желаете получить, и я вам оного остаюсь истинный желатель. И. М. 12 мая 1847 г.

Письмо ваше от 20 декабря прошлого года я получил. Вы описываете в нем скорби свои; принимая участие в оных, желал бы, чтобы вы принимали оные не с таким расположением духа; послушайте учения Спасителя нашего, коему мы обещались последовать: любите, говорит Он, враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасти (Матф. 5:44); если вы оказали послушание больному и от него не получили взаимного сострадания, не думайте, чтобы ваши труды пропали, и не считайте также оных и великими; Господь каждому воздаст свое в день судный, и никого не осуждайте; если же вздумаете платить неприязнию, кроме вражды никакой пользы не получите, a это не есть дело христианское. Святый Апостол учит не воздавать зло за зло и сего кто держится, тот чтобы доброго ни сделал для ближнего и чтобы злого ни пострадал от него, пребывает мирен, не ожидая воздаяния от человеков и не почитает себя достойным оного за грехи свои. Желая вам мира, здравия и спасения, испрашивая вам благословения Божия, остаюсь с почтением недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Из письма вашего вижу, что по отъезде из обители нашей вас встретили скорби; что делать! Верно нужен нам крест, потому Господь и попускает его на нас. Старайтесь во всем винить и укорять себя, a не ближних и твердо помнить, что никто не может нас оскорбить, если Бог не попустит, a Бог попускает искушения нам на пользу, о брате вашем можете напомнить…. и слегка попросить, но не усиливаться в просьбах, a лучше положиться на волю Божию; если Богу будет угодно, то генерал тотчас же согласится, a в противном случае и ваши прошения не помогут. Душевно желаю, чтобы между вами и сестрами водворился мир и согласие, и прошу вас сколько можно содействовать этому и просить Божией помощи, без которой мы ничего не можем сделать. Остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М. 15 марта 1852 года.

Святый Апостол пишет: во всели скорбяще но не стужающи си (2Кор. 4:8), то есть он не воспрещает скорбеть, но не малодушествовать, и вы так поступайте в скорбях ваших: не смущаться и не малодушествовать, ибо малодушием только больше отягощаем оные, должны быть уверены, что скорби попущаются от Бога к наказанию нашему или к испытанию веры нашей. Вы пишете, что озлобляемы от сестер, вините себя, a не их, то и скорби ваши облегчатся, Бог силен даровать вам утешение, когда смирите себя, ибо Он смиренным даст благодать и утешает их, чего и вам усердно желаю И. М. 21 октября 1853 года.

Христос воскресе!

Получил я письмо ваше от 16 сего марта, в котором вы излили всю душевную скорбь вашу; принимаю в вашем положении сердечное участие и молю премилосердого Господа даровать мир и утешение душе вашей в такой мере, в какой враг спасения нашего, диавол, хотел задавить вас скорбию непомерною, и притом совсем несправедливою; напрасно представляет он вам, будто я огорчен вами и забыл вас как грешницу, – потому что я сам первый грешник. Я помню вас, но не отвечал и не отвечаю на ваши письма по первой почте, потому что на столе лежит более 60-ти писем и весьма нужные и требуют ответа; не знаю, на которое прежде отвечать, я не имею сил к тому. Сколько я озабочен делами по обители, сего передать на письме не могу вам, и вы сами знаете; если вы имеете меня за отца духовного, то поверите мне, что не лгу в этом. Когда вам угодно, во всякое время можете приехать в обитель нашу и поговеть; напрасно раздумали быть y нас страстную неделю. Не смущайтесь и тем, что не удовлетворили желанию……, не приехали на его лошади в Б– ; скажите, как было, что дорога испортилась и не получали от меня ответа. Вы пишете еще, что………. чрез письмо свое к вам, советует пробираться в Москву и до Сергия преподобного; если будет можно, то и я советую вам, только испрашивая вам на то Божие благословение; равно и о…….. не беспокойтесь много, но старайтесь всячески хранить мир душевный, рассмотрите об нем, что для вас и для него лучше, то с ним и делайте.

В заключение всего скажу вам: если вы сознаете, что согрешаете пред Богом, то не допускайте врагу спасения сеять в вашем сердце отчаяние, но всегда и сердцем и устами говорите, что Бог грешника пришел на землю спасти, a не праведника; «я грешница, но стараюсь приносить покаяние Господу, как Сердцеведцу, и не отчаяваюсь в милости Божией ко мне»; припомните и то, как Господь Собою клянется в нехотении смерти грешника: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, рек Он устами одного Пророка, яко хотением: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своею и живу быти ему (Иезек. 33:11), при сознании грешницею, вы должны чувствовать смирение, т. е. сознание всех близких лучшими себя, при коем неразлучны – любовь к ним, мир со всеми: с Богом, ближними и самой собою, чего вам сердечно желаю. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 31 марта 1847 года.

Описываете вы ваши скорби от невнимания других к вашему расположению, чему причиною не они, но вы сами, ибо ваше внутреннее устроение само вас беспокоит. Нет пределов нашим желаниям; ни одном исполнилось оное, a во многом не по нас, то и наводит нам беспокойство, когда же мы стяжем самоукорение и смирение, то спокойно переносим даже и самое небрежение от других. Обратите внимание к исполнению заповеди о люблении врагов, то найдете себя виновною, ибо не только те вам не враги, на коих вы скорбите за невнимание, но еще и благодетели. В других случаях много не могу вам писать, довольно и сего, a желаю, чтобы вы успокоились в своих чувствах и были здоровы и благополучны, купно с сестрами вашими, и остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 3 августа 1843 г.

Достопочтеннейший о Господе N N⁴⁹

Письмо ваше я получил и очень сожалею о несчастии, случившемся с (заводскою) печью. Посещение Божие в убытке примите с благодарением, оно послужит вам ко смирению; a то иногда, по коварству вражию, удачи возносят, a священное Писание говорит: да не хвалится премудрый премудростию своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим, нo о сем да хвалится хваляйся, еже знати Господа и творити суд и правду посреде земли (Иер.9:23). Жалеем о поступке……….., но что же с ним делать? верно ему не нравится жить y нас, при всем нашем снисхождении к нему, даже выше меры. Не знаю, что отец архимандрит вам ответит касательно его. Господь да благословит вас на устройство новой печи и успешное действие оной. Слава Богу, что……… и все его семейство к вам расположены хорошо. Да продлит Господь милость Свою над вами. Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июня 1854 года.

С духовным утешением прочли мы писание ваше о благополучном возвращении почтеннейшей.... в свое пребывание. Слава Богу, что она получила в нашей обители душевное и духовное утешение, это по вере ее и усердию даровал Господь. Даруй, Господи, чтобы послужило сие всем им на пользу. Поздравляю вас и супругу вашу с новорожденной дочерью; даруй, Господи, рождшей совершенное здоровье и рожденной также. Да благословит ее Господь, и да будет она на утешение ваше. Сердечно радуюсь, что господину вашему угодно было принять от нас книгу Апостол. Вы пишете, что он поминал о вознаграждении, то в этом прошу вас отклонить его от сего, я сего не требую, ибо, благодарение Господу, имею пищу и одеяние, всем доволен, по мне и то уже есть награда, что он принял от меня сей духовный дар, заключающий в себе слово Божие, которое Он, читая во храме, проповедует, сказует, возвещает и сам принимает в себя семя сие и в других насаждает и, конечно, оно принесет плод, если не на сто и не на шестьдесят, то если и на тридесят – велие благо; только надобно постараться приготовлять землю сердечную, очищая оную от плевел и терния (страстей), и Господь ниспошлет росу благодати Своея и возрастит плод. Очень жаль братца вашего……, что с ним случилось такое скорбное искушение. Вы пишете, что пришлете его к нам. Хотя мы и не ндеемся на себя подать ему помощь, но, по вере вашей, Господь силен послать оную, и Матерь Божия помилует его. Но я советую вам отправить его в В–ъ к великому угоднику Божию Митрофану. Он великий ходатай к Богу о призывающих его помощь, и молитвами его Бог помилует болящего. Испрашивая на вас, на супругу вашу и на детей Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, миогогрешный И. М. 7 июля 1856 г.

Писано есть: о всем благодарите (1Сол. 5:18), так и нам надобно о всем благодарить Господа, благодеющего и наказующего нас. Господин ваш…….. посетил вас на краткое время и отправился с двумя детками за границу. Намерение его – получить исцеление и успокоение душевное и телесное. Дай Бог ему благополучно окончить это путешествие и возвратиться в совершенном здоровье к родной семье и в свое поместье, к любящим его. Вы по своему усердию молитесь за него соборне при церковных богослужениях; после литургии читается акафист. Спаси Господи, – это хорошо. Спрашиваете, как семейно о нем молиться? Бог видит ваше усердие и не в мудрости слова, но в простоте сердца принимает, приносимые нами, молитвы. Молитесь просто: спаси, Господи, и помилуй господина нашего N N с чадами, дай ему, Господи, возвратиться благополучно, в совершенном здравии и спокойствии; a к этому примешайте смиреньице, ибо Бог приемлет молитву смиренных и слышит моление их: a если, избави Боже, примешается к этому гордость и самохвальство, то молитва не может быть услышана. Мы, с своей стороны, имеем долг, и молимся о здравии и спасении его, и о сохранении в пути сем и о благополучном возвращении. При окончании письма твоего, получены неприятные известия с……..завода, что, при повреждении вала, будет большая потеря в сахарном производстве. Да наставит вас Господь, как это дело исправить; если нельзя скоро сделать вал, то сироп этот по другим заводам нельзя ли переделать в сахар? Все это время y вас шли заводы отлично, хорошо, и много получали доходов, то не мудрено, что вознеслись мыслию о своем искусстве и старании, a Бог и посетил сею неудачею, и могущею быть потерею. В этих случаях мы бываем сознательны и смиренны, a это-то для нас и нужно. Милостив Бог! Он все исправит, вы духом не упадайте, но смиряйтесь. И то может быть причиною сего, что праздники не почитаются. Думаем чрез сие много получить и получаем, a после неожиданно наказуемся.

Почтеннейшей ... вам и деткам вашим желаю мира, здравия и спасения, и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. M. 9 февраля 1857 г.

От 25 числа февраля письмо твое получил я только еще 4 числа марта, не знаю, где оно так долго странствовало, и при оном три письма почтеннейшего господина твоего к тебе, из коих вижу его к тебе благоволение, о сем соучаствую твоему благополучию; a ты постарайся оправдать его доверенность к тебе прилежным смотрением и распоряжением вверенного тебе его достояния, призывая во всем помощь Божию, и отнюдь не надеясь на себя и на свою силу и разум, a что исправлено тобою, приноси благодарение Господу, помогающему тебе, и так на всех делах ваших будет благословение Божие, и я, грешный, испрашиваю оное на всех вас и на заведение ваше. Супруга твоя . . . . , верно, сообщалась да второй неделе, в субботу, с чем ее усердно поздравляю и желаю, чтобы было сие спасительное таинство ей во здравие души и тела. Надобно и тебе избрать время на сие приготовление; все дела нужны, a это нужнее всех; согрешаем делом, словом и мыслию, и должны скидать с себя это иго исповеданием и причащением Христовых таинств. Испрашивая на тебя, на супругу твою и на детей твоих Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, богомолец, многогрешный И. М. 5 марта 1857 года.

Премилосердый Господь покрыл всех вас и избавил от ответственности случившегося пожара. Славу и благодарение Ему воздадите. Господь растворил сердце……… к благотворению, от избытка богодарованного ему достояния; в том числе и мы удостоились получить от щедрости его 10 пудов сахару, и прочие обители и причты церковные и свои труженики все снабжены от его милости и деньгами и сахарцем, и чайком. Спаси его Господи! Вот наша молитва, да дарует Господь ему и всему его семейству мир, здравие и спасение. Прилагаю при сем к нему мое писание. Намерение ваше, употребить прежде на время в посильную ему работу, весьма полезно будет для него, a какую именно, – верно сами придумаете. Я с ним говорил, какую он будет проходить должность? Он сам сказал, что надобно прежде в работе потрудиться, да благословит его Господь и сохранит под надзором вашим, ни да попустит до каких-нибудь шалостей .. . бывши y нас, просил меня попросить вас взойти в его положение, о чем Он будет вас просить, касательно судьбы его; и я прошу вас, не оставьте его советом и содействием в деле его. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение. Братцу твоему……. будто лучше не сколько, но все недугует, и, кажется, к недугу душевному есть и упрямство. Кажется хотели, чтобы он побывал в Воронеже y святого угодника Божия Митрофана, то не худо это исполнить, может быть, угодник Божий поможет. Посылаю просфору и частицу артоса, по яичку писанному. Христос воскресе! 14 апреля 1857 года.

Вместе с письмом твоим получил я письмо от почтеннейшего господина вашего …. Спаси его Господи, что принял мое скудоумное писание с благодарением, и почтил меня своеручным писанием, которое я объявил и сотрудникам нашим; имеем долг, как молились, так и впредь молиться о здравии, благоденствии и спасении его и всего его семейства, a также и о благоустройстве и успехах в делах его. Пишешь о……., что он поступил в работу по шлифовке, да благословит Господь ему начаток трудов его и поможет пройти опытом то, что другие делают и трудятся; он же и сам имел к этому охоту и желание. Напрасно супруга твоя скорбит о его трудах в учении сем, что ж бы он был без сего? Господне слово должно пополниться на нас: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3:19), a что ж будет без трудов? Праздность есть мать скуки и многих пороков; востанут и на него страсти и трудно будет с ними бороться, a труды телесные не допускают до сего. Не знаю, почему супруга твоя так оскорбляется? Жаль ли его? Но это его не повредит, a еще послужит утешением; или считает это низким для себя, то это есть гордость.

Итак прошу не скорбеть о сем, но радоваться и утешаться духом. Скороспелое не полезно, a опытом и трудом приобретенное бывает прочно; я надеюсь, что послушает меня и не будет скорбеть о сем, a пусть молится Богу просветить его разум и дать смирение. Ты благодаришь за принятие ваших благотворений, мы паче должны благодарить и молить Бога о вас. Все наши братия усердно вам кланяются и я, грешный И. М., испрашивая на все семейство твое Божие благословение и на все дела, тебе порученные, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец. 27 апреля 1857 года.

Получив письмо ваше и прочитав оное, поскорбел о настоящем вашем скорбном положении; сколько могу, желаю представить вам слово к укреплению и утешению в скорби твоей. Все это время, как я видел из писем твоих, ты видел только расположение к тебе и благоволение. Слава и благодарение Господу, благодеющему тебе; но видно, одно благоденствие в жизни человеку не может быть полезно без потрясений; так как и всегда употребляемая сладкая пища может повредить телесное наше здравие, то надобно употреблять иногда и полынную горечь, для здравия тела. Так и в нравственном положении, одно благополучие вводит человека в высокоумие и в беспечность о душевном своем устроении, и потому Господь смотрительно попущает человеку вкусить горести скорбей, чтобы имел смиренное мудрование и не надеялся на прочность и неизменяемость временного блага и прибегать бы к Богу в скорбях своих, ибо Сам Он, чрез Пророка, побуждает нас: призови Мя в день скорби твоей, и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:15). Чрез скорби и в вере утверждаемся, и славу человеческую ни во чтоже вменяем. Веровать же надобно твердо, что без воли Божией никакая скорбь нам не приключится, и ни даже влас главы нашея не погибнет без воли Его, хотя мы и видим причиною скорбей наших людей, но они суть только орудия Промысла Божия, действующие в деле спасения нашего, и они только то могут сделать нам, что Бог попустит; то и не надобно упадать духом, ни тебе, ни супруге твоей, но возвергать на Бога свое упование и просить от Него помощи и заступления: услышит тя Господь в день, печали, защитит тя Имя Бога Иаковля, послет ти помощь от святаго, и от Сиона заступит тя, помянет всяку жертву твою и всесожжение твое тучно буди. Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит (Пс. 19:2–6). Защищая свою братию, приемлешь скорбь, и сие вменит тебе Господь во благо и грехи твои отпустит. Вспомни прошедшее время, какова была скорбь твоя; но оная мимоде, и не остася след ее, a ты вышел борец, приявый пользу души своей; без оной же скорби ты мог бы пострадать больший душевный вред. Слава Богу, десными и шуими спасающему нас, и благом и наказанием. Молись о оскорбляющих вас, да не вменит Господь им в грех сего; это умилостивляет Бога.

Испрашивая на тебя, на супругу твою и на детей мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. Отказываться от хрустального завода без сильных сопротивлений не советую, но когда найдешься вынужденным, то уже нечего будет делать: a доколе можно, защищай трудящихся. 30 апреля 1857 года.

Письмо твое от 6 мая я получил. Истинно слово св. пророка Давида: вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6). После бури бывает тишина и ведро. Так и с тобою последовало, после искушения – утешение; признавай в этом всепремудрый промысл Божий, обучающий тебя на пути жизни твоей, да не превознесешься всегдашним благоденствием, но, наказав мало жезлом отеческой любви, Господь послал и избытие от искушения и утешения, и помог удержать мзду трудящихся людей за ними. Это сугубую принесет пользу, и людям и господину; они, быв довольны, будут благословлять господина, a Господь благословит достояние его. Слава и благодарение Господу! Очень рад, что супруга твоя успокоилась на счет своего сына, трудящегося в обучении мастерства, для своей и общей пользы. Он будет знать не одно искусство, но и труд оного, и потому со временем будет здраво судить и о других трудящихся; чтобы было тому, когда, сам не испытавши, другим стал указывать? Нет, это весьма хорошо, что он занимается сам мастерством; помоги ему Господи! Да и в том большая польза, что он не в праздности, a ведь праздность приносить великий вред.

Молю премилосердого Господа, да подаст тебе, супруге твоей и всем детям твоим, мир и благословение Свое, и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Да благословить Господь и все твои благие начинания и дела и порученные заводы и людей, труждающихся на оных. 11 мая 1857 г.

Прежде всего воздадим благодарение Господу Богу, благодеявшему нам, сохранившему нас, вразумляющему и помогающему во всем! И да не вознесется сердце наше, якобы сами собою нечто благо сотворили, ибо Господь сказал: без Мeнe не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), a потому должны молитвами испрашивать во всем от Него вразумления и помощи, как в делах нашего спасения, так и во внешних житейских, чтобы все исполнить, согласно святой Его воле. Но аще и вся повеленная сотворим, должны чувствовать и глаголать, по слову Господню, яко раби неключими есмы, еже должни 6ехом сотворити сотворихом (Лук. 17:10). И сие есть смирение, на которое Господь призирает и успокаивает нас. Оному же повелевает научиться от Него, глаголя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Это я написал в воспоминание себе и тебе.

Радуюсь тому, что господин ваш благосклонно расположен к тебе и так милостиво награждает, даровав подарок на твои именины, достойный его щедрости и твоих трудов и заслуг. Спаси его, Господи! Но опасаюсь за тебя, да не вознесется сердце твое о своем разуме и делах, ибо великая тщета от сего может случится. В церковном богослужении 8 гласа святый Иоанн Дамаскин воспел и ныне Церковь поет: «сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, всещедре».

Сего-то желаю себе и тебе, и всем, благомыслящим и ищущим спасения. Хотя и вижу из письма твоего, что пишешь смиренно, считаешь себя недостойным и незаслужившим такового дара, но сердечные чувства известны единому Богу; часто и от самих нас окрадается татебный помысл врага, тайно подходящий и восхваляющий нас. Господь; смиренный и кроткий, да сохранит нас от вредоносных его козней и сетей, ибо мы ходим по среде сетей многих, и только одно смирение сокрушает оные, помощию Божиею, потому что Он на него призирает; итак будем молиться Богу, да сохранит сердце наше во смирении и любви к Богу и ближнему. Слава и благодарение Господу, что сохранил ваши заводы, которые вверены твоему управлению и благословляет оные; и впредь да благословит все действия к пользе господина твоего и вверенных ему людей, и ко благу общему; ибо мы все братия о Христе, и что мы делаем для ближних, то Господь приемлет на Себя: аще что сотворите единому сих братий Моих меньших, мне сотвористе (Матф. 25:40). Испрашивая благословение Божие на все дела ваши, я тут разумею заводы хрустальные, стеклянные, сахарные, чугунные, свекловицу, посев и урожай разного хлеба, домашние заведения, скотоводство, птицеводство, пчеловодство и на все устройства печей и заводов, a при всем оном конечное, о благе ближних, своего семейства, a паче всего о спасении души своей. Неложно слово Божие: ищите прежде царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Это отношу не к одному тебе, но и к . . . она также соучаствует тебе в хозяйстве, по своей части; Господь да благословит всех вас и господина вашего, и подаст ему и семейству его мир, здравие и благоденствие. Сын твой .... с братцем твоим .... посетили нашу обитель; да помянет Господь их усердие и любовь и воздаст им Своею милостию. Господь благословил и помог сыну твоему .... начал труды свои к прохождению деятельной жизни, и вот он начатки наград своих трудов посвящает Богу; 13 рублей серебром, заработанные им, принес сюда, которые ты и он вверяете моему распоряжению; при помощи Божией, постараюсь в оных сделать участниками и ближних братий наших меньших⁵⁰, нуждающихся, и для Церкви часть уделить. Благотворение это послужит ему в жизни и в делах его помощию. Милостыня и молитва о нем взыдут пред Бога, a Он воздаст Своею милостию. Вы предполагаете для него новое назначение, обучаться в сахарном заводе. Эго хорошо, Господь да благословит его и поможет ему образовать себя в знании сего искусства, токмо чтобы делать все со смирением, не приписывая себе, но Божией помощи. Стаканы трудов его я получил и очень доволен его усердием. Брата твоего путешествие в Воронеж с ...... Господь благословит, и сподобит его получить от угодника Божия Митрофана исцеление душевное и телесное. Снаряды ваших заводов Господь да поможет сдать благополучно, безскорбно. Испрашивая на тебя и на все семейство твое Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 9 июня 1857 года.

Получа письмо твое, почтеннейший......, мы возрадовались и поблагодарили Господа, даровавшего тебе, с супругою и чадами, свободу, от подданства господина. Дай Бог ему и чадам его, и почтеннейшей супруге много лет здравствовать и получить спасение вечное, что он умеет ценить услуги работающих ему правдою. Потом мы, собравшись в храм наш, принесли Господу благодарственное молебное пение за сотворение с тобою милости, и вся купно братия наша общебратственно поздравляем тебя и супругу твою с сею свободою, и молим Господа даровать вам истинную свободу, ею же Он свободил нас от рабства греховного, да свободитеся от греха и поработитеся правде. Надеюсь, что ты, как служил верно господину, так и теперь ему же будешь стараться заслужить, за сделанную тебе милость, сохраняя вверенных тебе людей и соблюдая интересы его по заводам и фабрикам, с помощию Божиею. Остаюсь желатель твоего и всего семейства твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. Все наши братия изъявляют тебе свое почтение и вседушно поздравляют. 3 августа 1857 года.

Завтра день радостный: праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа, с которым приветствую тебя и супругу твою и деток ваших радостным приветствием: Христос воскресе! и, поздравляя с оным, желаю всем вам встретить радостно, мирно, спокойно, в совершенном здоровье и с сердечным духовным утешением, радуяся о воскресшем Господе Спасителе нашем! В письме твоем от 17 марта извещаешь о прибытии господина твоего с детьми; дай Бог, чтобы приезд его ознаменовался для вас и для трудящихся меньших братий наших по заводам и фабрикам, милостивым к ним снисхождением и наградою денежною; без которой они доходят до разорения и впадают в ропот. О, как это велико пред Богом! Удержание мзды наемничи вопиет ко Господу об отмщении: да не будет сего над ним, но да растворит Господь сердце его к благотворению и достойному вознаграждению трудящихся. Он больше получит и по внешнему и по душевному устроению. Намерение твое о сем ходатайствовать да благословит Господь и увенчает благим успехом. Люди бедные, утомленные трудом, в великий праздник быв утешены, прольют слезы радости и помолятся о господине и тебе, ходатае своем. На все ваши труды и хозяйственные заведения, фабрики и заводы, да ниспошлет Господь Свое благословение. Испрашивая на тебя с семейством Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. Мир вам! 1858 года, марта 22 дня.

Почтеннейший о Господе N N!⁵¹

Сердечно рад, что Господь призвал тебя к познанию истины и сподобил веры в Господа нашего Иисуса Христа, удостоил приятия таинства крещения, миропомазания и причащения пречистого тела и крови Христовых. Теперь ты стал христианин, с чем тебя усердно поздравляю и желаю сохранить принятый тобою залог веры, святое крещение, сохранити, оное исполнением заповедей Божиих. И в этом тебя много Господь утешил, что возвестил почтеннейшему .... быть твоим восприемным отцом, приноси ему благодарение. Спрашиваешь меня, какой тебе избрать род жизни? На это я не могу ничего тебе сказать; ты знаешь свои способности, какие можешь проходить должности мирские, посоветовав с людьми, знающими образ мирской жизни, так и поступи; паче же молися Господу, да Он Сам наставит тебя и вразумит по воле Его, что тебе избрать. Остаюсь, желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 8 апреля 1838 года.

Достопочтеннейший о Господе N N!

Соучаствую вашей скорби и вместе соскорблю с тобой о случившемся в Л–е пожаре. Это посещение Божие с великою милостию ниспослано вам. Совершенно рукою указано вам, что не случайно, a промыслом Божиим сохранилось главное имущество; накануне почти вывезен запас сахару и песку, и в самую почти минуту только успели вывести сахар и загорелось. Господь показал этим, что Он с пощадением наказует, мановением Своим побудил вывести материал и тогда попустил огню ниспасть на небольшое количество, хотя и оного жаль, но в том с покорностию воле Божией примите посещение, a за сохранение главного принесите немощное благодарение премилосердому Господу. Промысл Его о спасении нашем непостижим, и наказанием Своим побуждает нас к покаянию, если имеем какие либо грехи. Делание благотворения ближним, конечно, сохранило то, что бы могло в несколько часов погибнуть; и впредь да сохранит Господь достояние господина вашего и груды твои да благословит. Кажется, нельзя на тебя за это гневаться господину, но если и погневается, то прими, яко от руки Божией. Испрашивая на тебя, супругу твою и на детей твоих, Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец И. М. На все дела ваши по заведению испрашиваю Божие благословение. 9 июня 1858 года.

.... с больным братом твоим .... отправились от нас 13 числа на Т– y пустынь благополучно. Они побывают y преподобного Сергия и молитвами Его, может, Господь пошлет ему исцеление. Какие тебе случаются неприятности, вижу, что принимаешь оные посланными от руки Божией; и, конечно, Он все на пользу строит и полезная всем подавает; но мы не все разумеем, хотя и мнимся ведети. Покорность воле Божией успокоит тебя, и Он наставит тя на истину Свою. Посещение немалое случилось y вас по заведениям, но ведь это нельзя считать несчастием, но наказанием Божиим, от любви происходящим. егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания пребываете, убо не сынове есте, a прелюбодейчищи, пишет святый Апостол (Евр. 12:6). Подобные искушения приводят нас в чувство познания своих согрешений и исправить путь свой по заповедям Божиим. Испрашивая на тебя, супругу твою и детей, мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 15 июня 1858 г.

Из письма твоего вижу, что y вас, благодарение Господу, все идет хорошо и превосходно и Л–ий завод пустил 20 числа и действует преотлично, о чем ты и воздаешь хвалу и славу Господу Богу, не приписывая твоему разуму и силе. Так и должно. Что мы знаем без помощи Божией? Молю Господа, да вознаградит Он твое благое произволение и посильные труды, за успехи коих ты воздаешь хвалу Богу, чтобы Он возвестил бдагодетелю твоему...., к поощрению твоему, быть довольным тобою и супругою твоею за ее труды. А что ты пишешь о некоторых лицах, которые сшивают на тебя ковы, то и сам ты согласишься с тем: они могут сделать только то, что угодно будет попустить Богу; и будь в этом утвержден, что и влас главы нашей не погибнет без воли Его (Лук. 21:18). Если же и угодно Ему попустить тебе потерпеть какое-либо искушение и скорбь, то все это по благости Его и любви к тебе; Он, или веру твою испытует, или ищет твоего терпения. Скорби бывают нам полезны, они нас невольно смиряют, a всегдашнее благоденствие возвышает, но когда Господь видит нашу немощь, то и щадит нас и избавляет от искушений, или, посылая скорби, скоро подает и утешение, и чрез скорби научает нас опытности в жизни, дабы сохранились впредь от вредящего нас. А за тех людей, кои стараются тебя очернить, молись Богу, и от души прощай их, да и сам получишь от Бога прощение грехов твоих. Испрашивая на тебя, супругу и детей твоих мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 7 октября 1858 года.

Письмо твое от 25 числа получил, из коего видим все, что до того времени приключилось с тобою, хотя и очень больно и скорбно было твое свидание и объяснение, однако сила Божия поддержала и подкрепила тебя, и хотя остался в ожидании неизвестном, что будет, все же не то, чего ожидал. Господь силен и ныне и всегда сохранить тебя, супругу твою и семейство твое; но ведь благодать Божия творит все на пользу нашу; посылает и скорби, дабы мы, находясь во благе и безскорбно, не вознеслись умом о себе, a это такая незаметная вражия стрела: не заметишь, как уязвит сердце: скорби же нас смиряют; почему и святый Давид, восклицает к Богу: благо мне, яко смирил мя ecu (Пс. 118:71). И прежде даже не смиритимися аз прегреших (Пс. 118:67). В скорбях ваших изливайте сердца ваши пред Богом, могущим спасти вас и подать утешение: пролию пред Ним моление, мое, печаль мою пред ним возвещу, внегда уны сердце мое к Нему воззвах (Пс. 141:3) и во многих скорбях своих святый Давид прибегал ко Господу и получал избавление и утешение. Так и мы прибегаем к Нему, человеколюбивому Отцу, Он Сам к этому нас побуждает: призови Мя в день скорби твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:15). Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, м. И. М. Наши отцы и братия усердно вам кланяются. Сейчас получил письмо твое от 2 февраля, и сердечно порадовался и поблагодарил Господа, преложившего сердце N N на лучшее расположение к тебе и семейству твоему. Господь благословляет все ваши заведения, от того они и дают выгоду и идут хорошо. Даждь славу Богу! Он и впредь да ниспошлет на все ваши заведения Свое благословение. Спешу отправить, я только ждал твоего письма.

О обстоятельствах твоих пишу кратко; не знаю, верно ли можешь получить мое письмо? Токмо скажу: принимай посланный тебе крест промыслом Божиим, со смирением и благодарением, и все это на лучшее произойдет. Священная история многие примеры нам представляет, a паче Иова и Иосифа, и прочих; мы не можем сами себе сделать столько пользы, сколько Бог попущает о нашем благе, временном и вечном. Но что значит временное против вечного? Самая долголетняя жизнь как капля в море. На всех вас и на детей ваших и заведения испрашиваю благословение Божие. 17 февраля 1859 года.

Дивен Господь во всех делех Своих! Письмо твое прочитал я со слезами радости о преславном и предивном спасении твоем от напасти и скорбей, обышедших тебя и семейство твое. Промысл Божий попустил тебе, нечаянным образом, впасть во искушение, последствие которого произошло на лучшее, и, может быть, с обеих сторон. Вечер водворится плач, a заутра радость (Пс. 29:6). Иосиф претерпел узы и после сделался повелителем всего Египта. Господь призрел и на твои слезы, супруги твоей и детей твоих, посетил скорбию, и прогнав оную, послал утешение велие благоволение N N. Хвалю тебя, что сознаешь в этом промысл Божий: приноси благодарение Господу и Пречистей Деве Богородице за спасение тебя от напасти, и удивить на вас милость Свою. Мы, с своей стороны, по силе нашей, воздали благодарение Господу за милость Его к тебе – отслужили благодарный молебен, поминая господ и вас. При благодарении твоем Господу, старайся прощать тем, кои оскорбили и оскорбляют тебя; это послужит тебе во благо. Господь возвестил……, как за услуги твои, так и за скорби, утешить награждением 5,200 и жалованием 3,000 р. в год. Слава и благодарение Господу! Но да не вознесется сердце ваше и да не приписывает себе этих заслуг. аще не Господь созиждет дом, всуе трудимся (Пс. 126:1). Все Его помощею делаем, ты хотя и говоришь это, однако я нахожу не лишним написать тебе в предостережение; враг – не увидишь как подойдет с высокоумным помыслом; a мы будем отражать оный словом Божиим: «без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15:5), и святый пророк вопиет к Богу, при своих дарованиях и царственной славе: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9). Не хваля тебя, скажу, что Господь призрел на благорасположение твое, к благотворению ближних и к нуждающимся. Пророческое слово истинно есть: блажен разумеваяй на нищя и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2. 3) и да не предаст его в руки врагов его; благодари Бога за сию милость к тебе и за то, что сподобил что-нибудь сделать для ближних, хотя своим произволением, но паки скажу: да не вознесется сердце твое. Поздравляю вас с сим святым постом, и по желанию вашему, да поможет Господь вам и ………… провести пост благоговейно, в чистоте, и сподобит всесемейно быть причастниками пречистых Христовых таин. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 февраля 1859 года.

Пишешь, что y тебя болят глаза; причина известна – от слез, примачивай розовой водою, и просто свежею водою промывай почаще, уповая на Господа. ........страдает бессонницей, это от многих забот, я это на себе испытал, очень изнурительно; надобно выкидать из головы многомятежные смущающие помыслы, возвергая попечение о вещах на власть Божию и на помощь Его, ибо без Него мы не можем ничтоже творити (Иоан. 15:5). Можно употреблять и физические средства: ложась спать, выпить стакан воды, и положить вблизи порцию хлеба, запах этот способствует к успокоению; да еще есть в требнике молитва седьми ефесским отрокам, над неспящим: надобно оную прочитывать. Господь силен дать тебе и ей исцеление и спокойствие. Полагаю, что вы уже удостоились причащения святых таин на сей неделе, усердно вас с сим поздравляю и желаю, да будет вам всем, сподобившимся сего дара, во здравие душевное и телесное и в надежду спасения. Испрашивая на всех вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. На все ваши труды и заведения испрашиваю Божие благословение. 17 марта 1859 года.

19 числа на одной почте получены два твои письма, от 13 и 16 марта. Пишешь о N N, что он находится в большой душевной скорби и даже поехал один за границу, не взяв с собой и человека. Удивительное дело! Какая же это столь великая обдержит его скорбь? или скопление многих случаев и обстоятельств; но все это не без промысла Божия. Вот и богатство и во всем довольство не утешает; душа, видно, требует пищи другого рода; но нам неизвестна чужая совесть; всякий знает сам о себе больше других, a если себе не доверяет, то, конечно, надобно искать врачевства духовного: но, видно, еще время не пришло. Господь хощет всем спастися: или вольными трудами покаяния, или невольными скорбями к Себе привлекает нас. Помилуй его, Господи и спаси по милости Твоей! И мы, грешнии, дерзаем молить о сем Господа, да послет ему Ангела мирна, верна, хранителя, наставника души и тела, и благополучно возвратит его к семейству и к присным ему. Сердечно сожалею о болящем……, простодушном и добром рабе Божием, дай Бог ему облегчение болезни и здравие души. Хорошо, что прибегнули к духовному врачевству елеосвящению, и конечно приобщили пречистых Христовых таин. В болезни очень хорошо повторять приобщение сие; хотя бы и чрез неделю исполнять сие: для болящего утешение; y нас и два раза в неделю сообщают больных. Прошу ему от меня поклониться и сказать, чтобы он был в духе спокоен, уповая на милосердие Божие и заступление Матери Божией. Поздравляю всех вас с завтрашним великим праздником Благовещения Пресвятыя Богородицы: «днесь спасения нашего главизна», поет Церковь и радость всему миру! Испрашивая на тебя, супругу твою и на детей твоих Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. M. На все ваши заведения, фабрики, заводы и хозяйства испрашиваю Божие благословение.

Я уже поздравлял тебя с праздником воскресения Христова 7 число чрез почту, a получил твое письмо от 6 апреля 9 апреля. Благодарю тебя за поздравление меня с праздником и паки тебя поздравляю с текущим уже праздником и почтеннейшую супругу твою, да поможет Господь вам проводить и с детьми вашими мирно и спокойно и в добром здоровье. Писано есть: Господь сохранит тя от всякаго зла (Пс. 120:7), и на тебе сбылось это слово. Человек замыслил о тебе злое, a Бог обратил во благое, и тебя избавил от зла и того обратил к покаянию. И еще Писание глаголет: блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2). Вот и это послужило к твоему избавлению, продолжай же внимать к меньшим братиям Христовым – убогим. Спаси Господи, что ты оставил долг, хотевшему нанести тебе зло; получишь и сам от Бога оставление долгов своих. Испрашивая на тебя, супругу твою и детей мирт, и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Наши отцы и братия вам усердно кланяются. 14 апреля 1859 года.

Пишешь, что .... скорбит на тебя, за строгое с ним обращение; но в этом нет ли твоей вины в том, что в детстве и юности баловал его и снисходил шалостям, то это в нем и утвердилось; и тебе да будет пример и на других детях, чтобы не допускать их исполнять свою волю, то они и приобыкнут к сему. Строгое обращение не мешает иметь к ………., но иногда и снисходить и прощать, a особливо, когда сознается, и внушать ему, какой может быть большой вред для него от сотоварищества людей вольного обращения, и молить Господа, да укрепит его в истине, благости и разуме. Благодарение Господу, сохранившему ваше Г–о заведение от огня, и впредь да сохранит. A вы сохраняйте Его святые заповеди и не надейтесь на свои предосторожности, a помнить надобно: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии, и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1), и уповать на Его благость. Прося на тебя, ...... и на детей твоих мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 апреля 1859 года.

Благодарение Господу, что дела ваши идут благоуспешно; все это Его Святым благословением и помощию, ибо без Него ничтоже можем сотворити, и потому, во всяком нашем деле и начинании, должно призывать помощь Божию и благословение; a при успехах в делах не приписывать своему разуму и силе, но Божией помощи и приносить ему благодарение. И если бы случилась какая неудача, все надобно благодарить Бога, промыслом Его так устрояющему для нашей пользы, за неведомые нам грехи наши попущающему, и отнюдь не роптать. Мы же долгом считаем, по вере вашей, молить Господа, да ниспошлет Он Свою помощь да все ваши благие начинания, устройство новых печей, отправку сахара и стекла, с благополучным достижением до места и выгодным сбытом, сохранение свекловицы от насекомых и на прочие ваши заведения, и на все оное испрашиваем Божие благословение. У нас, в обители, слава Богу, благополучно, только нет дождей, о чем все скорбим; мы молим Господа о ниспослании дождя, но буди Его Святая воля. Братия наша вам кланяются, a с ними и я, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Как то вы поживаете? Здоровы ли все и спокойны ли? Возлагайте упование на премилосердого Господа и на заступление Пречистой Девы Богородицы, молитесь за оскорбляющих вас; приносите покаяние в согрешениях своих и оставляйте тем, кои вас оскорбляют. Вот наш христианский долг! Скорбное же что случится, принимайте с покорностию воле Божией, ибо без воли Его никтоже и ничего нам сотворити не может; a Он, по всепремудрому Своему Промыслу, вся действует к нашей пользе и спасению. Никто не избегает скорбей, и богатые и славные земли не избегают оных, по недоведомым нам судьбам Божиим. Тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный: и многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), научает нас святое писание. Буди воля Господня на нас. Здешнее временно, a будущее вечно. Прося Божие благословение на тебя, на ….. и на детей твоих, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 19 июля 1859 года.

С болезненным сердцем вижу обстоятельства дел ваших, a в особенности твои. Господь да поможет тебе сохранить свою совесть против господина и его достояния, в чем я и уверен, что ты желаешь ему добра и печешься о сохранении всех заведений, тебе порученных. A что не от тебя зависит и расстроивается не от твоего несмотрения, a от других распоряжений, то Господь избавит тебя от ответственности; только жаль всего этого. Какие же могут быть вперед последствия, это нам неизвестно, но только надобно быть уверенным, что что бы ни случилось нам скорбного, попущается от Бога, по неведомым нам судьбам Его, и принимать с благопокорностию сыновнею, быв уверен, что Он промышляет и печется о всех нас, и о нашем спасении, и скорбными случаями обучает нас терпению и испытует нашу веру, a после на лучшее устроит. Для нашего понятия, кажется, неудобно и горько нести, но вера сильна укрепить и в самых критических обстоятельствах. Прошу Господа о ниспослании господину и вам всем мира, здравия, спасения и умирения в настоящих ваших скорбях. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 июля 1859 года.

Сердечно сожалею о болящем .... и о твоем огорчении, видя его страждуща; по когда мы, грешнии, тако сострадаем, видя страждущее свое естество, кольми паче Бог, любвеобильный Отец, чадолюбивый и Творец, не жалеет ли Свое создание? Конечно, Он любит его более, нежели мы. Мы печемся о здравии и благосостоянии наших ближних, a Он, при всем этом, промышляет еще и о вечном спасении нашем; ибо мы искуплены бесценною кровию возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа; здешнее все временно, а тамошнее вечно. Какая великая разница вечности против настоящего времени, как море великое с одной каплей воды, или вся земля с одной песчинкой! Благодать Божия попущает иногда на вас болезни или скорби, по всемудрому Его всеведению и нам недоведомому промыслу, для вечного спасения душ наших. Итак, с детскою покорностию, духом смиренным, будем молить Его, да подаст исцеление болящему, и да будет во всем, и в этом Его Святая воля. Святый Исаак Сирин пишет: «смирении не смеют более просить от Господа, токмо да будет воля Твоя, Господи». Мира, здравия и спасения тебе и всему семейству твоему желаю, и испрашиваю на всех вас, a особенно на болящего, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 ноября 1859 года.

Письмо твое, посланное с Н., я получил, в коем выражается скорбь сердца твоего о болезни сына твоего. Сердечно сожалею о тебе, плачущем, и понимаю, что это чувствительно поражает сердце твое. Но что делать? Видно так угодно Господу, и мы должны покориться Его Святой воле. Ты, конечно, твердо уверен, что вхождение наше и исхождение, жизнь и смерть состоят в воле Божией. Бог сотворил нас, сохраняет в жизни, и, в предопределенное каждому время, преселяет в вечность. Итак мы, аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8). Здешняя наша жизнь сколько бы ни была продолжительна, но все оканчивается смертию; бытие же наше не оканчивается ею, a смертию только переходим в вечность, не имеющую конца. Рассуждая это, предавай себя воле Божией, a не упадай духом, и питайся надеждою, пока еще есть в нем дыхание жизни. Здешняя жизнь приятна и привлекательна, но коликих оная исполнена бед, скорбей и болезней, нельзя и выразить; напротив там, в загробной жизни, для отходящих отсюда с верою и надеждою на заслуги Спасителя нашего и приготовившихся напутствием святых Христовых таин, уготовано вечное блаженство, там ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Да будет, Господи, воля Твоя на всех нас! И аще есть воля Твоя, да исцелеет отрок твой……, то посли ему исцеление. Испрашивая на всех вас Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. Поздравляю тебя и……. с новым годом. И всем детям мое благословение. 29 декабря 1859 года.

Из письма твоего вижу, что ты унываешь и скорбишь, и более поражает твое сердце…….. смерть. Это очень для меня прискорбно, тем более, что ты хороший христианин, верующий в Бога и в всепремудрый Его промысл; но тут вера твоя изнемогает, и от того ты подвергаешься унынию и томлению. Как же нам не веровать Его благости, когда мы, на всяком шагу, видим всепремудрый и отеческий Его промысл? Кто ж лучше возлюбил твоего сына ..., ты или Он? Мы твердо веруем, в чем и ты не сомневаешься, что Он принял его в вечное блаженство; a если бы он был жив, каким бы мог подвергнуться искушениям и соблазнам и грехопадениям, также и несчастиям, и мог ли ты избавить его от всего этого? A паче не имел бы силы и разума приготовить его к царству небесному. Ты, может быть, надеялся на него, что будет тебе утешением и подпорою в старости; но эта надежда тщетна, Бог знает больше нас, и несодеянное нами видят Его очи. Если б это было так, то Бог и оставил его в живых: но он теперь счастлив, a ты, вместо плача, печали, проливай слезы радости о нем, и приноси благодарение Господу, тако устроившему, и получишь утешение.

……….. да укрепит, Господь в настоящем ее трудном положении и дарует благополучное разрешение от бремени, на утешение всем вам.

Мира, здравия и спасения всем желаю и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 19 марта 1860 года.

Достопочтеннейший о Господе N N⁵²

Письмо ваше, посланное в марте месяце настоящего года, я получил и не мало удивился, что вы, не зная меня, пишете ко мне о своем устроении и странных действиях, бывших с вами, и просите на все ваши действия и недоумения от меня разрешения. Я, зная свою немощь душевную и телесную, и в таких вещах скудоумие, не смею взять на себя, от своего разума или искуса, говорить о столь важных предметах выше моего устроения, и хотел было совершенно отказаться отвечать на ваши вопросы; но, видя вашу веру, с которою вопрошаете и сожалея о вашем бывшем и настоящем описанном устроении, решился (посоветавшись с некоторыми из наших отцов, и призвав в помощь Бога, могущего вразумить и бессловесных на пользу Его создания словесного) написать вам, от отеческих учений и представить действие прелести вражией в предостережение, чтобы не следовать оной, хотя она и представляется ложно под видом истины.

Вы, описывая действия, случившиеся с вами, между прочим говорите, что и сами уже познали, что попали в сети прелести вражией, a при свете учения св. отцов вы можете еще яснее познать и увериться в сей истине, и отложив лжу последовать с опасным разумом учению св. отцов, которые отчасти вам выписываю.

Прелесть, как видно из слов преподобного Григория Синаита (в Доброт. отд. 132), имеет, со стороны человека, две главные причины: гордость и греховное житие, за которые он предается от Бога на поругание врагам душевным, чтобы смирился, покаялся и исправился, если захочет. По моему замечанию (из вашего же описания), первая сеть прелести поставлена была вам врагами душевными в 1853 году в Т. . . и после болезни, в изменении икон, при чем будто бы от икон Божией Матери розовые кружки изошли на ваше сердце, и вы получили мнимое прощение грехов своих. Видение это вы приняли за истинное и чрез то попали в поставленную вам сеть вражию; прочие же за сим случаи суть только последствия сего первого. Демоны не могут представить истинного образа Владыки Христа, как сказано в книге Варсонуфия Вел., в ответе 415, но они, к обольщению, представляют образ простого какого-либо человека. Также должно разуметь и о представлении вам на иконах мнимого образа Божественного Младенца и Божией Матери и других лиц. В том же, 415-м ответе, Варсонуфий Великий говорит, что бесы и во сне не могут представить образ Креста Господня, и св. Церковь поет: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам; трепещет бо и трясется не терпя взирати на силу Его», a вам казалось, что вы видели образ Митрополита с Евангелием и крестом, и что бесы писали на полу крест вашею головою. В действительности этого быть не может, ибо враг боится креста, но Бог попустил ему овладеть мыслительною силою вашею, так что он, представляя вам какую либо фигуру, влагает мысль, что это крест, и тем еще более вас смущает.

Подобное сему должно разуметь и о повторении за вами слов молитвы. Из некоторых повестей отеческих (помещенных в прологе) видно, что бесы не могут произносить молитву Иисусову, ибо она (по слову св. Иоанна Лествичника) есть сильнейшее против них оружие, и вы пишете, что они повторяют за вами слова сей молитвы и это вам лишь только так кажется: бесы производят неясные звуки, похожие на слова молитвы, и внушают вам, что это самая молитва, дабы показать, что они ее не боятся, но не должно этому верить. И вообще надобно вам знать, что все, представляющееся в каком бы то ни было образе и виде, или цвете, или свете, всеми св. отцами принято за прелесть; также и приятное пение и обоняние чего-либо благовонного, или смрадного и тому подобное⁵³. Вторая сеть прелести поставлена вам, была, когда вы, утомленные уже бесовскими причудами, сидя в почтовой карете, размышляли о непохвальной своей жизни и желали примириться с обиженными от вас и враждующими на вас; вдруг почувствовали, как будто что-то влилось в грудь вашу, поразительно сладостное и радостное. По неопытности вы приняли это ощущение за истинное, и потому еще глубже увязли в сетях прелести, так что и рассудка, было, совсем (как сими пишете) лишились, и думаю, что Господь только за неведение ваше и по милосердию Своему возвратил вам оный. Преподобный Иоанн Лествичник в 7-й степени говорит: «отвергай десницею смирения, как недостойный, приходящую радость, да не обольстившись ею, волка вместо пастыря приимеши». Это самое с вами и случилось. И в других случаях ощущаемая вами радость, даже и та, которую вы почувствовали при размышлении о словах писания: «предзрех Господа пред мною...» после ударения вас по правому плечу, имеет подобное же значение, хотя вы, по некоторым соображениям вашим, и почитаете ее за правильную. Потому что истинная радость духовная, по слову Апостола, есть плод духовный и принадлежит к великой мере духовной. Прежде оной должно стяжать мир от браней и помыслов, мир от страстей и совершенное примирение с Богом. Итак, основываясь на сем, в вашем настоящем положении отнюдь не должно доверять кажущейся духовной радости. Преподобный Иоанн Лествичник говорить о себе в 15-й степени: «будучи сим я искушаем, волком сим (бесом блуда) ощущал, что он прелестно производит во мне бессловесную радость и слезы и утешение в душе моей, и я, по младенчеству своему, думал, что содержу плод благодати, a не вред прелести». Но мере того, как вы стали ознакамливаться с книгами отеческими и узнавать кое-что о духовной брани, и враги душевные стали утончать образы своей прелести. Вы вычитали несколько о различии действий при духовных явлениях, почему и искусители стали поставлять вам сети самой опаснейшей прелести. Пишете после многих обстоятельств и то, что вы теперь нередко ощущаете, почти осязательно, присутствие Иисуса Христа в комнате вашей, и падаете к стопам Его с трепетом и радостию сердца. Слова Ваши, что вы падаете к стопам Его, показывают, что вы мысленно представляете присутствие Его близь себя в чувственном образе. Если так, то это весьма опасно, и особенно опасно припадать к стопам представляющегося в комнате вашей, близ вас. Далее пишете, что такие же явления ощущаете от Ангела-хранителя вашего и присутствие святых Божиих, к коим сердечно обращаетесь. Бойтесь доверять таким явлениям: св. Апостол Павел говорит, что сатана преобразуется во Ангела светла, конечно, для прельщения неопытных в духовной жизни. Так и св. отцы, описавшие нам признаки духовных явлений строго запрещают новоначальным доверять таким явлениям, без великого испытания и вопрошения о сем опытных; особенно же в вашем положении это крайне опасно. Преподобный Григорий Cинaит в 7-й главе (в Добротолюбии) говорит: «ты же чая с Богом быти, никогда же да приимеши, аще что видиши чувственно или умно, или извне уду или внутрь уду, аще и образ Христов и проч., яко и самый ум (наш) естеством имать мечтательное (т. e. по естеству имеет мечтательность). Сего ради внимай, да не преложиши веровати чесому, согласуяся м тем вскоре, аще и благо есть, прежде вопрошения искусных и истязания многа, яко да не вред приимеши, но пребывай, негодуя к тому. Нужда не мала (т. е. труд великий) достигнути истины явственне, и чисту быти от сопротивных благодати, яко во образе истины обыче диавол в новоначальных паче показывати прелесть свою, преобразуя лукавая своя, яко духовна. Бог не негодует, но опасно себе внимающаго прелести ради (говорит тот же святый), аще сице и не приимет, сие от Него, кроме вопрошения и многа испытания, но паче похваляет, яко премудра». Еще пишете, что вы верою зрите Господа одесную Отца седяща. Не увлекайтесь мыслию о таком видении, которое свойственно только победившим свои страсти и достигшим сердечной чистоты. «Не стремись к видению не во время видения», пишет св. Иоанн Лествичник, «пусть лучше само оно придет к тебе, привлеченное добротою твоего смирения и совокупится с тобою чистейшим образом, на веки веков». A св. Симеон Новый Богослов, описывая первый образ молитвы, прямо говорит, что от подобных мнимых видений человек впадает в прелесть бесовскую. Также и св. Исаак Сирин во 2-м (стр. 14), пишет, что «от Бога то приходит само собою, без нашего усильнаго искания и стремления, но только в таком случае, если сердце наше чисто; если же», продолжает тот же святый, «зеница очесе твоего чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение и исповедание сердечное, и малая дела, яже по силе твоей и отвержен будеши во едино место мысленных, еже есть тьма кромешная, внешняя от Бога, образ, поносящая ада, яко же он обезстудствовавыйся войти на брак в скверных ризах».

Также и молитву умную и сердечную вы начали проходить не в пользу себе. Это выше вашей меры, выше вашего духовного устроения, несообразно и с другими обстоятельствами вашими. Для сей молитвы должно строго хранить чистоту совести к Богу, к людям, и в отношении вещей, и кроме того необходимо нужен духовный наставник, как сказано о сем y преподобного Симеона Нового Богослова в третьем образе молитвы. Вам же, в настоящем вашем положении, нельзя сего иметь и исполнить. Сверх сего угрожает и бедствие душевное. Великий делатель сей умной молитвы, преподобный Григорий Синаит, в Добротолюбии в главе 7-й, говорит: «несть чудно прельститися кому новоначальну сущу и во мнозех трудех. Ибо память Божия есть умная молитва, высшая всех деланий есть. И иже безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити, и исповедати Его чисте, и стяжати Его в себе нудяся, удобь умерщвляем бывает сицевой от самех бесов аще попустится, дерзновенно бо и дерзостно паче устроения своего взыскав, с кичением понуждается до того прежде времени доспети. Многажды же, благоутробствуя Господь, зря нас в высоких дерзостны, не попускает искушенным быти, яко да свое кийждо познав мнение, о себе обратится (т. е. сам вразумится и оставит), прежде даже не будет поношение бесам, и смех и плачь в человецех. Сильных бо и совершенных, есть противоборствовати бесам, и меч духовный, иже есть глагол Божий, выну на них возпростирати. Немощнии же и новоначальнии, с благоговением брани выше меры своей отрекающеся, не смея прежде времени ратоватися, смерти избегают».

К этому нужно еще прибавить, и то обстоятельство, о котором вы кратко пишете, что асмодей или бес блуда не оставляет вас доселе: обстоятельство это имеет большую важность в прохождении умной и сердечной молитвы, и особенно, ежели кто взялся проходить оную выше мер и устроения своего. В предисловии на главы преподобного Филофея Синайского сказано: «должно познавати чувством умным и теплоту в молитве, кая от диавола есть движима, яже от размешения похотного жжения подвигшись, распаляет уды и сердце сладострастием блудным, пленяя ум в скверные помыслы, и к совокуплению телес привлекая». И святейший Каллист патриах (в Добротолюбии, в статье: о образе внимания молитвы), говорит: «первее всех начинают в телеси вшимающаго молитве движения некая, аки взыграния под кожею: приходит же и теплота от почек, яко опоясующи та, яже суть естества свойства раждаема от подвига онаго. Аще ли же кто славит сия, яко от благодати суть, a не от естества, сие есть во истинну прелесть. Приходит же и ина теплота от сердца, и аще убо снисходит ум в блудные помыслы, прелесть есть воистинну».

По всем сказанным причинам, советую вам оставить занятие умною молитвою, как делание высокое, несосбразное ни с вашим душевным положением, ни с внешними обстоятельствами, a читать, по силе вашей (с советом и по назначению духовного отца вашего), псалмы, покаянные каноны, акафисты и подобное, и ходить, по возможности, в церковь, стараясь жить по совести, исполняя заповеди Божии со смирением, как прилично православному и благочестивому христианину в мирском быту.

Пишете еще, что вы давно перестали есть мясное. Начинание это не к пользе вам, потому что подает повод к гордости. В житии преподобного Иоанна Лествичника сказано, что он вкушал хотя и по малу, но всякую пищу, невозбраненную уставом монашеским, и прибавлено, что сим премудро сломлял рог гордости и кичения. Поэтому советую вам вперед употреблять, во славу Божию, пищу мясную, вместе с семейством вашим как и все мирские благочестивые христиане употребляют, кроме среды и пятка и постов, по правилам церковным, разумеется умеренно и с воздержанием и благодарением, во смирение возносящегося помысла, внушающего вам ложную святыню, от которой да избавит нас Господь.

Милостыни ради не должно входить в долги. В историях церковных нигде не видно, чтобы кто-либо и из примерных милостынилюбцев связывал себя долгами ради милостыни. Из писаний ветхого завета сказано: благотвори требующему, елико может рука твоя. Притом необходимо иметь в виду и обстоятельства собственного семейства, чтобы и его не довести до крайнего положения неосновательною и необдуманною щедростию. Варсонуфий Великий говорит в ответе 629 и 630, что и богатому должно творить милостыню с рассуждением, a кольми паче кому либо другому, дабы, вместо пользы, не подвергнуть себя вреду, и внешнему и внутреннему. Желание ваше, поступить в монастырь отложите до времени, пока на то будет воля Божия. Прежде нужно вам пристроить к месту детей; потом, ежели супруга ваша согласна будет поступить в монашество, нужно ей приготовить на содержание. В женских монастырях содержатся на собственном иждивении.

Об искушениях ваших никому не рассказывайте, кроме вашего духовного отца.

Пишете, что вы приобщаетесь св. таин чрез каждые шесть недель. Ежели так благословил вам отец ваш духовный, то продолжайте по его назначению; ежели же вы сами себе так назначили, то советую вам лучше приобщаться св. таин в посты: в великий – дважды, в Петров и Успенский по одному разу, в Рождественский, смотря по вашим обстоятельствам, раз, можно и дважды. Так приобщаться приличнее, чтобы ваша особенность не бросалась в глаза другим и вы не увлекались бы такою гордостию.

Вы обязаны учить семейство ваше страху Божию и благочестивой жизни, из других же, неподлежащих вашей власти, никого не учите, a иначе вы будете разорять собственное дело; тем более ни с кем не спорьте. Другим вы этим не принесете пользы, a себе легко можете повредить.

Ведение, для благочестия потребное, старайтесь приобретать чтением, приличных вашему положению, книг и вопрошением опытных людей. На дела сомнительные, без свидетельства учения евангельского и апостольского, и св. отцов, и вопрошения опытных, не решайтесь, избирайте же всегда известное и приличное мере вашего духовного возраста, a не высокое в духовной жизни. И в мирских делах есть постепенность; не прямо вы заняли настоящую вашу должность. В конце письма вы и пишете, что теперь совершенно предали волю свою Богу, и не только волю, но и мысли, и сердце, и душу, и тело, и ощущаете в себе несказанное чувство сострадания к ближнему, другие же, описываемые вами, обстоятельства сему противоречат. Сказано вами прежде, что вы к некоторым людям имеете брань ненависти и особенно в обращении с подчиненными весьма суровы, и, при взыскании за их неисправности, обуреваетесь гневом, и даже выразились вы так, что будто и нельзя иначе обращаться с ними. Этому противоречит, как сами можете видеть, евангельское учение, по которому управляют жизнь свою предавшие свою волю Богу, в отношении души и тела, ежели оную истинно и совершенно Ему предали. Иное есть взыскать с подчиненного за неисправность его в духе кротости, и иное самому побеждаться гневом, по какой бы то ни было причине, что показывает немощь душевную и обличает вас в несправедливости вашего мнения, что будто вы предали Богу и душу, и тело, и сердце, и волю. Прямее сказать, и тут утаевается вид тонкой прелести, прикрывающейся неядением мяса в мирском быту, подаянием милостыни сверх возможности до впадения в долги, приобщением св. таин чрез каждые шесть недель в отличие от других, прохождением сердечной и умной молитвы выше вашей меры, выше душевного вашего устроения, и вопреки ваших обстоятельств внешних. Поэтому, аще угодно будет принять мой совет, советую вам лучше сознать свою немощь душевную и смириться, и вместо высокого и опасного пути – избрать путь спасения, известный и прочный, и вашему положению приличный, о котором уже несколько раз было упомянуто выше. Глаголет бо Господь во Евангелии: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Матф. 19:17). Согласно с сим учат и все св. отцы. Так, например, преподобные Каллист и Игнатий в Добротолюбии, в гл. 73-й, говорят: «в незаблудней стези спасения, многии суть пути, ведущии к животу и многи к смерти. Имаши един путь, ведущий к животу, соблюдение заповедей Христовых: в сих заповедях обрящеши всяк добродетели вид, изряднее же три сия: смирение, любовь и милость: без сих никтоже узрит Господа: сия три суть непобидимая оружия на диавола, яже Святая Троица нам дарова, на няже ниже противо воззрети может все бесов множество. Сими прочее оружии вооружимся, яже обносяй не ять бывает супостаты». И св. Лествичник в 24-й степени говорит: «одной добродетели смирения бесы подражать не могут». О свойствах же истинной любви говорит Св. Апостол Павел, в 1-м послании к Коринфянам, в гл. 13: любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своя сu, не раздражается, не мыслит зла (в книге преподобного Ефрема: не помнит зла), вся любит, вся терпит. Милость же, о которой говорят преп. Каллист и Игнатий, не заключается в одной внешней милостыне, несовершенство которой показал тот же Апостол в том же послании и той же главе, говоря: аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, еикая польза ми есть. Но, по слову преп. Нила Сорского, милость новоначальным состоит в претерпевании скорби, обиды и укорения от братии (т. е. от всякого ближнего). «И сии есть душевная милостыня, и толико есть выше телесной, елико душа выше еси тела». О смирении, любви и милости преп. Каллист и Игнатий, в той же 73-й гл. говорят так: «сию треплетенную вервь, иже Святая Троица истка и сплете, зрим и три сущо и едино: три убо имены, едино же силою и действом».

Еще скажу вам, касательно желаний мнимо-благих. Вам кажется, что хладные и мрачные и злые бесы не могут подвигнуть в человеке желания мнимо-благого и крайне сильного, но в учении св. отцов видно противное вашему мнению. Св. Исаак Сирин говорит в 33 слове: «не всякое желание, доброе от Бога, впадает в сердце (человека), но только пользующее его (т. е. сообразное с обстоятельствами его внешними и внутренними, и потому возможное к исполнению, хотя и не без труда); впадает бо и от диавола подобное сему некое желание», продолжает тот же святый, «но не пользующее человека». Потому что диавол, если по-видимому и благое что влагает человеку, то всегда несообразное с его обстоятельствами, или прежде времени, и выше меры его, чтобы человек, не находя возможности исполнить это желание, безрассудно томился и смущался, что составляет существенный вред душевный, a иногда, чрез мнимо-благое желание диавол устрояет сеть глубокой прелести». Преп. Григорий Синаит в Добротолюбии, в главе 7-й, такое желание прямо называют сатаниным, a преп. Иоанн Лествичник в 26 степени называет оное презоривым. Потому что человек, по самомнению и самочинию, увлекшись таким жсланием, часто презирает основательные и полезные советы опытных, которые всегда стараются утвердить новоначальных на прочной стезе спасения, остерегая их от опасных крайностей; ибо, по свидетельству св. отцов, и безмерие и оскудение, т. е. и безвременное стремление к высокому пути и совершенное нерадение о благочестивой жизни, происходят от диавольского подущения.

После всего, сказанного мною, грешным, в ответ на ваше письмо, нахожу нужным еще прибавить, что нам, по слову св. Исаака Сирина, всегда необходимо покаяние, в котором имеют нужду до самой смерти и грешные и праведные, ибо совершенства на земле нет. Главные же признаки искреннего покаяния суть: неосуждение других и обуздание гнева. Св. Иоанн Лествичник говорит, в 8-й степени, что покаяние требует многого смирения, гнев же есть признак великой гордости. А кто осуждает других, того Господь называет во Евангелии лицемером, нечующим бревна своих грехов и недостатков, и блазнящимся сучком ближнего. И покаяние и исполнение заповедей Божиих, начинаются с терпения находящих скорбей, как говорит преп. Петр Дамаскин, и Сам Господь глаголет в Евангелии: в терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21:19). Терпения же сего нельзя приобрести без смирения и самоукорения, то есть, во всяком случае обвинения себя, a не других.

Не поскорбите на меня, если я, в заключение моей беседы с вами, скажу что, видя в вас стремление ко всему, угодному Богу, в тоже время признаю вас и сильно недугующим душею. A душевные болезни, равно как и телесные, врачуются сообразно с их началом и свойствами. Выше упомянул я сказанное преподобным, Григорием Синаитом, что человек предается на поругание бесам, за гордость и жизнь, противную заповедям Божиим. Почему и врачевство от сего самое приличное есть смирение и жизнь по заповедям Божиим, a не что-либо высокое, могущее ввергнуть вас в крайнюю прелесть до повреждения ума. В чем состоит истинное смирение, того словами изобразить нельзя. Впрочем, известным признаком оного поставляют св. отцы то, что смиренный, исполняя все заповеди и совершая все добродетели, при всем этом почитает себя, в чувстве души, худшим всех и грешнейшим всех. И вы старайтесь, по возможности, приблизиться к смирению, поминая свои грехи, и никак не позволяйте гнездиться в себе той мысли, что вы хороший христианин и лучше других. Великую силу смирения объявил Сам Господь преп. Антонию Великому, когда сей, увидя разнообразные сети вражии, всюду распростертые, со вздохом возопил ко Господу: кто может миновать оныя? И услышал Божественный ответ: смирение минует их, и ниже прикасаются ему (Св. в книге аввы Дорофея, слово о смиренномудрии). И преп. Исаак Сирин в слове 46-м говорит: «смирение и кроме дел (т. с. и без дел) многи прощает согрешения; сия же (т. е. дела), напротив, без него, безполезна суть; но и многа зла сотворяют, нам. Прочее смирением, якоже рех, беззакония твоя прости. И сие, аще стяжем, твори нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Боговии, за неже и без него вся дела наши суетны суть, и вся добродетели и вся делания».

Сам премилосердый Господь наш, Сказавший: научитеся от Mене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 19:23), да даст вам разум во всем и да наставит вас на незаблудный путь спасения. Молю о сем Его благости, и с почтением моим остаюсь, желающий вам здравия и спасения, недостойный богомолец ваш, многогрешный И.М. март 1856 года.

К тому же

Письмо ваше от 25 мая получил. Пишете, что вы, по получении моего письма, не смотря на радость, грустили целую неделю; и еще есть в душе вашей остаток грустного расположения. Грусть эта происходит от душевного врага, всеми мерами старающегося сделать человеку препятствие на пути спасения: a частию и от того, что, может быть, вы думали о себе, что уже приобрели некий успех духовный, но увидев себя обнаженным, как сами пишете, болезнуете теперь о сем душею вашею. Скорбь сия, хотя и облекается в благую личину, но явно носит отпечаток ветхого человека, для которого неприятно видеть себя обнаженным. Лучше видеть себя таким, нежели находиться в самообольщении; и не в вашем устроении необходимо зреть всегда свою немощь и худость и иметь незабвенное памятование прежних согрешений, потому что от сего невольно мы понуждаемся к смирению.

Я же, с своей стороны, благодарил Бога за то, что вы не отвергли совета, предложенного вам от учения св. отцов. В ваших обстоятельствах это хороший признак, и даже может послужить для вас надежным средством к избавлению от прелести вражией, если только до конца пребудете в таком настроении духа. Сами можете видеть в житиях и учении св. отцов , что душевный враг всегда утверждал сети своей прелести на самомнении человека и последовании его собственному разумению и мнимо-благим желаниям.

Еще пишете, что вы не видите в себе тщеславия и гордости, и желали бы знать признаки оных. Самое то, что не примечаете в себе сих страстей, есть признак, что они содержат душу вашу, облекая ее тьмою и мраком, которые, как в видимых предметах, так и в мысленных, равно препятствуют видеть предлежащее. Ясно свидетельство сему в 23-й степени Лествицы, как премудрый старец поучал духовно брата, чтобы не гордился, a он, слепотствуя умом, отвечал: прости мя, отче, во мне нет гордости. Старец же продолжал; да чем же ты, чадо, более можешь доказать свою гордость, как не сими словами, что во мне нет гордости. Тьма, по слову Василия Великого, есть отсутствие света. И в духовных вещах, за отсутствием света смирения, мрак гордости покрывает душу.

Тщеславие и гордость – одной закваски, различие же оных такое: тщеславие побуждает высказывать свое благочестие или свой ум, дорожит мнением людей, любит похвалу, склонно к человекоугодию, боится ложного стыда человеческого и подобное. Гордость же обнаруживает себя порывами гнева, смущением, презорством, осуждением и уничижением ближних, надымая душу самомнением и возношением о своих делах и достоинстве, или внешнем или внутреннем. Плод гордости: падение мужей и духовных; и вообще падения людей и жизнь нехристианская и все бедствия человеческие, в отношении души и тела, началом своим имеют гордость. Как и напротив, началом и основанием всего благого есть смирение.

Место, выставленное вами из книги Варсонуфия Великого: когда нельзя вопросить старца, то должно молиться трижды и смотреть на преклонение сердца до волоса – прилично людям, здравым в отношении души; вам же это никак нейдет, так как душа ваша сильно была потрясена прелестию вражиею и сим сердце ваше расстроено. Пишете сами, что и теперь еще не свободны вы от стужения врагов душевных, которые весьма хитры и многообразны в своих коварствах, и легко могут опять уловить вас и запутать на такой тонкости. С начала, по-видимому, будут подавать вам некое извещение сердечное в разных случаях, a после и поругаются тонкою прелестию, из которой трудно будет и выпутаться. Лучше живите проще во всех делах ваших, крепко держась смирения, которое одно разрушает все козни вражии. Когда не будете иметь возможности вопросить о чем-либо духовного отца, то после можете объяснить ему свои поступки и действия как сомнительные, так равно и мнящиеся быть вам правыми, и слушаться его советов со смирением. Молиться же всегда полезнее, вообще о избавлении от обольщения: Господи! не попусти мне заблудити от воли Твоея, но имиже веси судьбами настави на путь, в оньже пойду.

Пишете, что доселе враги душевные беспокоят вас шумом над левым ухом и другими вещами. Из чего заключаете вы, что тщеславие и гордость таятся в вас. Заключение это справедливо. И потому всеми силами и всеми способами направляйтесь к блаженному смирению: только по мере смирения вашего будете получать помощь Божию и к избавлению от беспокойных стужений вражиих, чего искренно вам желаю, и молю Господа, да подаст вам благоуспешие и во всех делах ваших и да управит вас по воле Своей святой. Прочитывайте 79-е слово Исаака Сирина, где он поучает, что всякое искушение вражеское и смущение душевное исцеляется смиренномудрием сердца.

К тому же

Уведомляете меня о своем положении в письме от 6-го июля, что вы теперь сильно сокрушаетесь о прежней жизни вашей и даже плачете и рыдаете. Плакать нам должно: истинное раскаяние требует плача и плача многого; только слезам, в страстном устроении, верить не должно, как правильным. Св. Иоанн Лествичник в 7-й степ. говорит: не верь источникам слез твоих прежде совершенного очищения от страстей. И еще в той же степени: «Егда во мнящихся по Богу плакати узрим гнев и гордость, то слезы таковых должно почитать за неправильныя, кое бо общение свету ко тме?» Сей святой тут же говорит, что новоначальных бывают слезы от многих и различных причин: от естества, от неправильной скорби, от тщеславия, от блудного беса и от других причин, и советует таковые слезы исследовать страхом Божиим и очищать памятию исхода из сей жизни, чтобы стяжать слезы чистые и непрелестные, в которых нет окрадения или возношения, но паче очищение, от греха отмытие. При чем должно всегда помнить сего же Святого слова, сказанные им в той же степени: «велика злоба врагов наших они и матерь добродетелей соделывают материю страстей и вины смирения обращают в повод к гордости».

Пишете, что молитва ваша смрадна и не возносится как бы следовало, и это вас огорчает. Должно более смиряться, сознавая во всем свою немощь, a не огорчаться. Искать извещения в молитве означает гордость. Молитесь лучше просто со смирением, ища одного помилования, и веруя, что не отринет Господь кающегося и молящегося, по примеру мытаря.

Не перетолковывайте по своему слов Апостола: еда речет здание создавшему оное, почто мя сотворил ecu тако (Рим. 9:20); слова сии никак нейдут к вашему положению. По изъяснению Иоанна Златоустого оные относятся только ко внешнему различию людей, что один на земле носит великий сан, a другой находится в самом простом звании; на страшном суде царь и воин, богатый и убогий станут в равном достоинстве, и каждый от своих дел или прославится иди постыдится. Никак не думайте, чтобы ваши обстоятельства просто зависели от безусловного суда Божия. Причина оных ясно вам показана в первом нашем письме. Видя насилие страстей в себе, вы сами сознаете, что без помощи Божией преодолеть оных не можете; помощь же Божия подастся за смирение, глубокое сознание своей немощи и самоукорение.

Основываясь на одном желании, вы составили себе молитву, в некоторых прошениях не соответствующую вашему душевному устроению и выше внешних ваших обстоятельств. Вы молитесь, чтобы умертвиться веку сему воистинну. Прошение это прилично отрешившимся от мира. Вы же и не воистинну еще не умертвились веку сему, по причине ваших обстоятельств внешних. Полезно вам прочитывать со вниманием 49 слово Исаака Сирина, и приличное вашему устроению прилагать к делу. Итак, или измените в молитве вашей то, что выше устроения вашего, или молитесь общими молитвами святых, прося всегда от Господа, да устроит полезное о вас, имиже весть судьбами, и располагаясь во всем на волю Божию: Господи! да будет воля Твоя! Касательно же того, что вы непрестанно сторожите ум свой, как пишете, скажу вам слова св. Лествичника, написанные в 26-й степени: «иное есть хранение помыслов и иное – блюдение ума. Елико отстоят востоцы от запад, толико второе делание выше перваго». Всячески вам прилично подвизаться противу злых помыслов, призывая на них помощь Божию со смирением, a в побеждении врачуя себя покаянием.

Слова Ваши, что от некоторых мощей угодников Божиих исходит благоухание, справедливы; a плащаницу кропят иногда розовою водою, доверяться же ощущению благодати пред иконами – опасно. Вам уже были писаны слова св. Исаака Сирина, что благодать приходит неощутительно, и притом, если обрящет в человеке место чистое, a не скверное. Вам желательно знать, как враги душевные могут производить прелостные ощущения и ложное благоухание вблизи святыни?

Причина сему – попущение Божие и недостоинство и высокоумие человека, который, вместо того, чтобы со смирением и покаянием искать милости Божией, желает благодатных действий и высоких дарований духовных, забывая, что сподобляются оных от Бога смиренные и достойные и неищущие, a не высокоумные и самомнительные.

Из некоторых слов письма вашего видно, что вы теперь читаете Добротолюбие; но вам читать все в этой книге еще не время. Можно в ней читать с начала обе части Петра Дамаскина, усвояя приличное вашей мере, также Кассиана Римлянина, Марка Подвижника: о законе духовном и о мнещихся от дел оправдатися, и других отцов деятельное учение, a прочих отложите до времени, пока с помощию Божиею очистите страстную часть души деятельною жизнию по заповедям Божии и смиритесь. Потому что в Добротолюбии более писано о умозрительной жизни, a св. Исаак Сирин во 2-м слови, говорит, что кто прежде обучения в первой части (т. е. деятельной) приступает ко второй (т. с. умозрительной), за сладость ее на того находит гнев Божий, от чего да избавит нас Господь.