Из истории русской иерархии второй половины XVI века

В древности Новгородские святители традиционно избирались на вече, а их хиротонии совершались затем в Москве. Однако после покорения Великого Новгорода Великим князем Иоанном III в 1478 году этот порядок изменился; в Москве стали также и избирать Новгородских владык. Первым таким архиепископом стал владыка Сергий (1483–484; †1504), избранный из иноков Троице-Сергиева монастыря⁹⁴⁷. Следующий троицкий постриженник на Новгородской кафедре – это архиепископ Серапион (1506–1509; †1516; пам. 16 мар.)⁹⁴⁸. После Стоглавого Собора 1551 года в Новгород был поставлен из обители преподобного Сергия владыка Серапион II, который в историографии известен менее, чем его соименный предшественник.

Он происходил из рода Курцовых (Курцевых). Его отец – Петр Курцов⁹⁴⁹; и известно монашеское имя его матери – инокиня Марина⁹⁵⁰. Родился будущий иерарх, очевидно, в конце XV века. Монашеский постриг он принял в обители преподобного Сергия Радонежского. Здесь же подвизался его брат – монастырский келарь, старец Иов (Курцов)⁹⁵¹. Троицкая вкладная книга содержит записи вкладов представителей рода Курцовых, которые давали вклады в обитель на Маковце и принимали в ней монашество⁹⁵².

Самый ранний документ, где упоминается «старец Серапион Курцов», это «разъезжая грамота» Троицкого монастыря 1523, 1524 годов. По благословению игумена Порфирия (1521–1525) он в числе других участвовал в определении и уточнении границ монастырских владений⁹⁵³. Аналогичное событие имело место в 1525–1526 годах по благословению уже нового Троицкого игумена Арсения, и в документе также назван «чернец Серапивон Курцев»⁹⁵⁴. Несколько подобных «разъездов» было еще год спустя, причем имя старца Серапиона (Курцова) в документах называется уже на первом месте⁹⁵⁵.

Со временем инок Серапион стал келарем в монастыре, что датируется следующими годами: «1533–1538 г. Серапион Курцов, брат келаря Иова, он упом[инается] старцем»⁹⁵⁶. Однако актовый материал позволяет говорить, что он вступил на эту должность несколько ранее. В 1531, 1532 годах он, будучи келарем, покупает для Троицкого монастыря две деревни⁹⁵⁷. Затем в 1534–1535 годах он участвует в разбирательстве о границах владений Троицкого монастыря и Новодевичьего⁹⁵⁸. Он был келарем при игумене Иоасафе (1529–1539), ставшем затем Всероссийским Митрополитом (1539–1542; пам. 27 июля).

Сергиев монастырь традиционно был близок к великокняжеской семье, поэтому в 1533 году мы видим троицкого келаря у одра умирающего Василия III. Перед его кончиной Митрополит Даниил (1522–1539; †1547) совершил пострижение Великого князя в монахи, «а мантии не бысть, зане же бо спешачи несучи выронили; и взем с собя келарь троецкий Серапивон Курцов манатию, и положиша на него и скиму ангельскую и Евангелие на груди положиша»⁹⁵⁹.

В 1549 году старец Серапион (Курцов) становится игуменом прославленной Радонежской обители. В 1530 году, еще будучи простым иноком, он, несомненно, был в монастыре при крещении царского младенца – Иоанна Грозного. В августе 1549 года в Новодевичьем монастыре крестили царскую дочь Анну «старец Андриан Ондросовы пустыни да старец Генадий Сарарйскые пустыни, а действовал священническая игумен Троицкий Сергиева монастыря Серапион Курцов»⁹⁶⁰. 2 сентября 1550 года царь Иоанн Грозный дал общую жалованную грамоту Троице-Сергиеву монастырю при игумене Серапионе⁹⁶¹.

В 1590 году в Троице-Сергиевом монастыре была составлена Кормовая книга «по старым книгам, по уложенью игумена Серапиона Курцова с братьею»⁹⁶². Очевидно, им были систематизированы сведения о «кормах» по монастырским вкладчикам. От игумена Серапиона в Лавре до наших дней сохранилась шиферная икона «в серебряной золоченой сканной оправе», на которой «высоким рельефом изображен в рост архангел Михаил с поднятым мечом на правом плече и с ножнами в левой руке»⁹⁶³.

В 1551 году Троицкий настоятель принимал участие в работе Стоглавого Собора. По окончании соборных заседаний материалы были направлены на отзыв в Троицкий монастырь «соборным старцам» на отзыв. Привозили их в монастырь Троицкий игумен Серапион, волоколамский старец Герасим (Ленков) и клирик придворного Благовещенского собора в Кремле священник Сильвестр. Сообщение об этом занимает 99-ю главу Стоглава⁹⁶⁴.

В перечне Троицких игуменов говорится о времени его правления: «Сарапион Курцов – 2 года и полмесяца»⁹⁶⁵. Вскоре после Стоглавого Собора он был возведен на Новгородскую кафедру, сменив владыку Феодосия (1542–1551). Следует отметить, что род Курцовых был связан с Великим Новгородом, там они были дьяками, имели поместья⁹⁶⁶. Новгородская летопись говорит о смене архиереев на Новгородской кафедре: «Лета 7050 девятаго <...> свел князь Великии со владычества владыку Феодосия, на зиме пред Рожеством Христовым, и в Осифов съехал с Москвы, в свое постриженье, на весне, по Вознесеньеве дни, а жыл на Новегороде; а на его место прислал князь Великий Владыкою Серапиона, игумена Сергиева манастыря; приехал в Новгород месяца августа в 23 день, на паметь святаго мученика Луппа»⁹⁶⁷. Никоновская же летопись точно называет дату архиерейской хиротонии – 14 июня 1551 года «в неделю третию Петрова поста, поставлен Макарием Митрополитом всея Русии архиепископ в Великий Новъград, и Псков Серапион Курцов, игумен Троицкий Сергиева монастыря»⁹⁶⁸. Спустя 4 дня после хиротонии Новгородского архиепископа был поставлен «епископ в Суздаль Афонасий, бывый игумен Кирилова монастыря»⁹⁶⁹, в хиротонии которого, несомненно, участвовал Новгородский иерарх.

Какое-то время после архиерейской хиротонии Новгородский владыка находился в Москве, где решались некоторые вопросы Новгородской епархии. 26 июня 1551 года Митрополит Макарий по «жалобницам» новгородских священников соборне приговорил о порядке предоставления подвод Новгородскому архиепископу, о пошлинах ему и о чреде служения городского духовенства в Софийском соборе Великого Новгорода, о чем дал грамоту от того же числа владыке Серапиону⁹⁷⁰. 15 июля 1551 года «по приказу» царя и по челобитью новгородских священников был принят соборный приговор о просфорных пошлинах Митрополитом Макарием «со архиепископом Новгородским Серапионом и со архиепископом Ростовским с Никандром, и с епископом Резанским Касьяном, да с епископом Суздалским Афонасьем, да с епископом Тверским Акакием, да с епископом Сарским Савою, да с епископом Коломенским Феодосием, да с епископом Вологодским Кипреяном»⁹⁷¹. Участники данного приговора, кроме Суздальского владыки, были и участниками архиерейской хиротонии архиепископа Серапиона.

Еще пребывая в Москве, он, несомненно, вникал в дела своей епархии, посылал туда грамоты. 2 августа «во владычне дворе» в Новгороде был заложен храм во имя мученицы Анастасии, небесной покровительницы первой русской царицы – Анастасии Романовой. «...А соборные священницы <...> молебствовали всем собором, повелением (разрядка наша – а. М.) архиепископа Серапиона и всех новгородцев нарочитых людей»⁹⁷². Вделанная в стену построенного храма «плита от старого храма, возможно, была знаком преемственности, свидетельством соблюдения сложившихся в Новгороде издревле принципов церковного домостроительства»⁹⁷³. Спустя две недели после своей архиерейской хиротонии, но еще до отъезда в Великий Новгород владыка прислал из Москвы в Троицкий монастырь свой первый вклад. Во Вкладной монастырской книге говорится об этом: «59 (1551)-го году июля в 1 день Великого Новаграда и Пскова архиепископ Серапион Курцов дал вкладу денег 50 Рублев»⁹⁷⁴. Данный вклад он мог прислать с троицкими старцами, сопровождавшими его в Москву на архиерейскую хиротонию. Завершило его пребывание в Москве празднование престольного праздника в кафедральном храме Московской Митрополии, в Успенском соборе.

После этого новый владыка отбыл к месту своего архипастырского служения, прибыв в Великий Новгород 23 августа, «на отдание праздника Успение Святыа Богородици в неделю в 7 часу дни приехал архиепископ в Новгород Серапион. И встречали его архимандрит и игумены и попы со кресты, конец Славна и вси мужи и жены новгородци. Он же приехал того же дни служил сам Божественую Литоргию во святей Софии и молебны пел, и ради Быша новгородци своему владыце»⁹⁷⁵.

На месте своего архипастырского служения новый владыка активно проводил в жизнь решения Стоглавого Собора. Летопись сообщает, как вскоре после своего прибытия на праздник Покрова «архиепископ Новгородской Серапион отставил священников и дияконов, что патрахиль держали, а велел тем священником и дияконом в крылосе стояти, а четвертой жеребей во всяком доходе имати, по государеву приговору»⁹⁷⁶. Это не совсем вразумительное для нас ныне летописное сообщение становится понятным, если обратиться к документам Стоглава о вдовствующем духовенстве. «А которые попы и дияконы вдовцы же, а слова на них нету о падении блудном, да и сами про себя сказали, что после своих жен живут чисто, и они соборне о тех уложили, что тем стояти во церквах на крылосех и причащатися попом в олтаре в потрахели. Да и в домех у себя патрахель держати <...> А которые попы и дияконы на их место у тех церквей учнут служите, и им тех попов и дияконов вдовцов не отсылати, а давати попом служебным попом вдовцом и дияком служебным дияконом вдовцом четвертую часть во всех церковных доходех»⁹⁷⁷.

Можно говорить, что архиепископ Серапион продолжал труды Митрополита Макария, ранее бывшего Новгородским владыкой. Когда святитель Макарий устроял общежитие в новгородских монастырях, «тогда не устроиша общины: Николин монастырь в Неровском концы, а игумен инок Илья зовемыи Цветной...»⁹⁷⁸. 24 года спустя после этого события владыка Серапион «ходил со кресты по Загородской стороны, около города Деревяного, и у чюдотворца Николы у Белого в Неревском концы обедню служил; и велел игумену Антонию Изящному общину заседати в Николине в монастыре, а тот был монастырь розно, промеж собя братья хлеб ели в кельях»⁹⁷⁹.

На следующий год после прибытия владыки Серапиона в Великий Новгород в храме святого великомученика Прокопия был устроен придел в честь новоканонизованного святого, преподобного Александра Свирского (†1533; пам. 3 авг.). 5 июля 1552 года архиепископ Серапион освятил антиминс на престол в этот придел⁹⁸⁰. За время своего недолгого архиерейства святитель Серапион подтвердил некоторые льготные грамоты своих предшественников монастырям и храмам⁹⁸¹. События, происходившие в стране, находили отголосок и в Новгороде. Летом 1552 года, когда русское войско находилось еще в казанском походе, в Новгород были привезены казанские татары «и давали их кормити архиепископу и гостем веденным»⁹⁸².

Можно говорить об архиепископе Серапионе как о книжнике. В Синодальном собрании рукописей сохранилась книга с произведениями преподобного Нила Сорского, принадлежавшая владыке Серапиону⁹⁸³. В Троицком собрании сохранились Святцы Новгородского архиепископа Серапиона⁹⁸⁴, сентябрьская богослужебная Минея⁹⁸⁵ и богослужебный сборник⁹⁸⁶. В середине XVI века в Троице-Сергиевом монастыре была создана Толковая Псалтырь, переведенная преподобным Максимом Греком. Запись в ней свидетельствует, что семь ее кафизм были переписаны в Новгороде архиепископом Серапионом⁹⁸⁷. Дописана она была, таким образом, позднее в Троицком монастыре. После святительской кончины, очевидно, названные книги были привезены в Троицкий монастырь на молитвенную память о бывшем его постриженнике.

Святитель Серапион любил монастырь своего пострижения и жертвовал в него вклады. Год спустя после своей хиротонии он дал вклад в Троицкий монастырь, о чем говорится в монастырской вкладной книге: «60 (1552)-го году июня в 5 день архиепископ же Серапион дал вкладу по матере своей иноке Марине денег 50 рублев да санник, перцу 14 гривенок, 7 скатертей шитых да 10 браных»⁹⁸⁸. Вкладная книга называет далее еще два недатированных святительских вклада⁹⁸⁹.

23 сентября 1551 года в Новгороде было солнечное затмение, во время которого, очевидно, имело место также северное сияние⁹⁹⁰. Подобные явления на Руси традиционно воспринимались как предзнаменование бедствия. И действительно в конце 1551 года во Пскове начался мор. В связи с этим Новгородский владыка призывает свою паству к недельному усиленному посту и молитвам с Дмитриева дня 19 октября и по 26, чтобы «избавил бы Господь Бог нас всех православных христиан от смертоносныа язвы и от напрасныа смерти»⁹⁹¹. 2 декабря он с настоятелями монастырей погребают отрока Феодора, сына великокняжеского наместника в Новгороде Д. И. Курлятева. Среди духовенства назван Соловецкий игумен Филипп⁹⁹².

Недолгим оказалось святительство архиепископа Серапиона в Великом Новгороде. В июле 1552 года в Великом Новгороде началась эпидемия, которая усилилась в августе. В результате этого многие храмы остались без службы. «...В велицей церкви в соборней во святей Софеи толико осталося 6 священников да два диякона; а у святей Софеи: протопоп 18, протодиякон, 4 дияконы, да архидиякон»⁹⁹³. 1 сентября 1552 года архиепископ Серапион «со всем христолюбивым народом» поставил два обетных, обыденных храма во имя преподобного Кирилла Белозерского и мученика Христофора, творя молитвы об избавлении от постигшего бедствия⁹⁹⁴.

Возникшие проблемы вызвали переписку архиепископа Серапиона с Митрополитом Макарием, о чем свидетельствует летопись. В связи с разразившейся эпидемией в Великом Новгороде число причастников Святых Таин, напутствуемых в вечную жизнь перед кончиной, значительно возросло, так что «еже Агнец выимают в Великий Четверток на весь год, на причащение православным християном, и тех Агнцов во всем граде по всем церквам не стало и нечем православных христиан причащати, а служебными Дарами везде не изоспели; и о том священницы всего града приходили ко архиепископу, и архиепископ Серапион повеле имати запасный Агнец у себя в соборной церкви во Святей Софии, а сам о том посла гонца к Москве к Митрополиту Макарию: аще тот Агнец в соборной церкви изойдет, и где та Благодать взяти на причащение православным Христианом? И Преосвященный Митрополит Макарий прислал грамоту, и велел самому архиепископу служити, со архимандриты и игумены и священники, и выняти запасный Агнец, каков достоит един, якоже в Великий Четверток, и напаяти Его по обычаю токмо в соборной церкви, и ту приходя всем священником приимати, елико кому достоит»⁹⁹⁵. Богослужение, которое благословил творить Первосвятитель, было совершено соборне в Софийском соборе в воскресение 9 октября⁹⁹⁶. А через 20 дней почил сам архиепископ Серапион, положивший много молитвенных подвигов и трудов во время эпидемии.

Наиболее подробно о его кончине говорится в Соловецком летописце: «Того же месяца октября в 29, в суботу, на память святыя великомученицы Анастасии, преставися и сам архиепископ Серапион в исходе 9-го часа дни со псалмы и песньми духовными, а был во архиепископии год и 19 недель и 5 дней и 9 часов, и погребен бысть в Великом Новеграде в церкви святаго Иоанна Предотечи, иде же честный гроб великого чюдотворца Иоанна, архиепископа Новгороцкого, вшед в церковь на правой руце у полуденный страны; се же место выняся ему по жребию, яко ту погребену быти ему»⁹⁹⁷. Погребен он был в Софийском соборе «в юго-западном углу северной галереи»⁹⁹⁸.

Таким образом, скончался Новгородский владыка во время морового поветрия, причем протоиерей П. Тихомиров называет его «жертвой» эпидемии⁹⁹⁹. Действительно в тяжелое для паствы время он положил душу свою (см. Ин.15:13) за нее. Это произошло вскоре после важного исторического события на Руси – взятия Казани царем Иоанном Грозным. Владыка Серапион первоначально недолго был Троицким игуменом, а затем еще менее – Новгородским архиепископом. Будучи разлучен со своей обителью, он постоянно помнил о ней, давая вклады. Курцовы были келарями в Троице-Сергиевом монастыре, род Курцовых дал Русской Церкви одного иерарха.

Выдающимся иерархом Русской Церкви в середине XVI века был Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.). Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, иконописец и просветитель. Можно говорить, что время середины XVI века может быть названо именем Митрополита Макария¹⁰⁰⁰. Как Предстоятель Церкви он созвал знаменитые Соборы Русской Церкви 1547, 1549 годов, на которых было прославлено множество русских святых, «новых чудотворцев», как их тогда называли. Одновременно он общался с подвижниками своего времени, которые позднее были причислены Русской Церковью к лику святых¹⁰⁰¹. Святитель Макарий был канонизован в 1988 году в дни празднования великого юбилея – Тысячелетия Крещения Руси. Канонизация святых на этом Соборе открыла новую страницу в истории канонизации святых в Русской Церкви. Среди канонизованных в наши дни святых новомучеников и исповедников есть подвижники, подвизавшиеся значительно раньше, которые расширяют лик святых современников Митрополита Макария, среди них – преподобная Елена, первая игумения Новодевичьего монастыря (†1547; пам. 18 ноября). К их числу следует отнести и святителя Суздальского Варлаама.

Его монашеский путь начинался в Стефано-Махрищском монастыре, где он затем в 1557–1570 годах был игуменом. Здесь подвизался его прадед – иеромонах Серапион, который был современником преподобного Стефана Махрищского (†1406; пам. 14 июля) и составил о нем первоначальные записи. Старец Серапион рассказывал об основателе обители своему внуку в его юном возрасте. Ко времени игуменства Варлаама в монастыре было 60 человек братии. Царь Иоанн Грозный пожаловал в 1557 году 200 рублей на строительство каменного храма¹⁰⁰². При копании рвов для нового храма совершилось обретение мощей преподобного Стефана Махрищского. Игумен Варлаам сообщил об этом Митрополиту Макарию, который благословил сделать крест-мощевик и вложить в него обретенный на Преподобном кожаный пояс с изображением двунадесятых праздников¹⁰⁰³. Игумен Варлаам продолжил труд своего прадеда, пополнив Житие святого описанием совершившихся чудес. Свой труд он представил царю и Митрополиту Макарию. По благословению Митрополита Макария этот труд затем рассматривал игумен московского Даниловского монастыря Иоасаф, составивший ранее Житие преподобных Григория и Кассиана Авнежских (†1392; пам. 15 июня). Игумен Иоасаф прибыл затем в Махрищский монастырь, на месте доработал Житие Преподобного и составил службу ему. Митрополит Макарий благословил затем их употребление¹⁰⁰⁴. Эти труды явились основанием для последовавшей в это время канонизации преподобного Стефана. В 1557 году, на праздник преподобного Стефана, игумен Варлаам благословил трапезнику монаху Симеону использовать все монастырские запасы продовольствия, чтобы накормить богомольцев, и все были чудесным образом накормлены.

Когда соборный храм был построен, царь прислал в монастырь церковную утварь, а царица Анастасия – облачения на престол и сосуды. Игумен Варлаам соорудил также кельи для братии монастыря.

В 1560 году по благословению Митрополита Макария игумен Варлаам возрождал Троице-Авнежский монастырь преподобных Григория и Кассиана (†1392; пам. 15 июня), учеников преподобного Стефана Махрищского. В этом монастыре стараниями игумена Варлаама были устроены Троицкий храм с приделом Великомученика Георгия и Благовещенский храм, а также трапезная и кельи¹⁰⁰⁵. «Совершая молебствие при заложении церкви, он был свидетелем чудесного исцеления крестьянина Акакия»¹⁰⁰⁶. Авнежская обитель, возрожденная Махрищским настоятелем, была приписана к Махрищскому монастырю.

В 1570 году Митрополит Кирилл (1568–1572) поставил Махрищского игумена на Суздальскую кафедру¹⁰⁰⁷. Более полно об этом говорится в дипломатических документах. Когда в 1570 году 4 июня в Москве были послы из Литовской Руси, то царь им сказал: «И мы ныне идем в Пречистую Богородицу, что отец наш и богомолец Кирилл, Митрополит всеа Русии, з богомолцы нашими архиепископы и епископы и со всем освященным Собором в епископью Суздалскую и Торускую ставит епископа, и нам у того поставлениа быти»¹⁰⁰⁸ Митрополит Кирилл, посвятивший в епископы Махрищского игумена Варлаама, несомненно, хорошо знал его, будучи до своего Первосвятительства архимандритом Троице-Сергиева монастыря (1566–1568).

Известны вклады, данные на молитвенную память кафедральному собору Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале вскоре после архиерейской хиротонии епископа Варлаама¹⁰⁰⁹. 29-м апреля 1572 года датируется Соборный приговор, разрешивший царю Иоанну Грозному вступление в четвертый брак, в котором принимал участие епископ Суздальский и Тарусский Варлаам¹⁰¹⁰. Вскоре последовала интронизация нового Предстоятеля Русской Церкви, Митрополита Антония (1572–1581), в которой таким образом принимал участие епископ Варлаам. Новый Митрополит Антоний дал 20 декабря 1575 года жалованную грамоту епископу Варлааму¹⁰¹¹.

Епископ Варлаам явился очевидцем и списателем чудес, которые совершались молитвенным предстательством преподобной Евфросинии Суздальской. «Из этой повести, написанной епископом Варлаамом, узнаем, что житие долго оставалось неизвестным в Суздале и в 1577–1580 г. случайно найдено Варлаамом в Махришском монастыре, куда увез его из Евфимьева монастыря монах Савватий «для преписания чудес"»¹⁰¹². В связи с этим он направился в Москву и возвестил царю Иоанну Грозному и Митрополиту Антонию «божественная и преславная чюдеса, иже содеяшася у гроба преподобный Еоуфросинии»¹⁰¹³. Созванный Митрополитом Антонием (1572–1581)¹⁰¹⁴ Собор причислил к лику святых преподобную Евфросинию Суздальскую (†1250; пам. 25 сент.). В 1576 году у епископа Варлаама сгорела государева жалованная грамота, и в 1578 году царь Иоанн Грозный дал ему новую жалованную грамоту, освобождающую от пошлин владычные вотчины¹⁰¹⁵.

Важной чертой в деятельности святителя Макария было прославление русских святых. Это направление в своей деятельности продолжал владыка Варлаам. Будучи Махрищским игуменом, он проявил усердие в прославлении основателя обители, на Суздальской кафедре он заботится о канонизации преподобной Евфросинии Суздальской. «Дошедшие до нас сведения показывают, что сам Варлаам не принадлежал к числу агиографов-профессионалов, но не лишен был литературных способностей»¹⁰¹⁶.

Он не забывал место своего пострижения. В 1577, 1583 годах он присылал в Махрищский монастырь вклады (рожь, горох, овес). В 1583 году он оставил кафедру, удалившись на покой в Махрищский монастырь, где скончался на покое. Покидая Суздальскую кафедру, он взял с собой Тихвинский образ Богоматери, почитавшийся в обители. В монастырском Синодике говорится: «Лета 1583 августа 21 дня преставися Варлаам епископ Суздальский на память святаго апостола Фаддея; по своей душе оставил на поминовение 40 рублей»¹⁰¹⁷.

На вклад царя Алексия Михайловича в 1670 году на гробницу святителю Варлааму в монастыре устроили покров из «однорядного» сукна с крестом из белого атласа, «да свечу деревянную, писана красками». Память о святителе Варлааме была жива в Махрищском монастыре, в день его кончины и именин всегда творились панихиды. На месте его погребения была поставлена гробница преподобного Стефана, которая в 1906 году была отреставрирована. Рядом сохранялся архиерейский жезл Святителя. Закрытый в советское время Махрищский монастырь начал с 1993 года возрождаться, постепенно стала возрождаться и память о святителе Варлааме и он был причислен к лику местночтимых святых.

После недолго занимавшего древнейшую кафедру архиепископа Серапиона (Курцова; 1551–552)¹⁰¹⁸ в Великий Новгород был поставлен архиепископ Пимен, по прозвищу Черный. Родился он, нужно думать, при Великом князе Василии III (1503–533)¹⁰¹⁹. Он был постриженником Кирилло-Белозерского монастыря. В Новгороде ко времени архиерейской хиротонии владыки Пимена свирепствовала эпидемия. Поэтому летописное сообщение о поставлении нового Владыки пространнее обычного, так как при этом говорится о молебне, служившемся в Успенском соборе с молением о прекращении мора: «Того же году, месяца ноября, поставлен бысть Макарием Митрополитом архиепископ Великому Новуграду и Пскову старец Пимин Черной Андриановой пустыни; Царь и Великий князь Иван Василиевич всея Русии и Митрополит Макарей вносили мощи всех святых отец да, молив Бога и святя воды, отпустил богомолца владыку Пимина в Новгород. И приеха владыка в Новгород на николин день и служил в Софии Премудрости Божии первую обедню на Николин день; и от того дни явил Бог милосердие свое, преста поветрие»¹⁰²⁰. Соловецкий летописец называет точную дату архиерейской хиротонии владыки Пимена – 20 ноября 1552 года; а также дату его прибытия в Великий Новгород – 6 декабря. В летописце он называется «клириком честные обители Кирилова монастыря з Белаозера»¹⁰²¹.

Новый Владыка сразу же начинает энергичную деятельность в епархии, в которой из-за эпидемии сильно оскудел церковный клир. В летописи об этом говорится: «...еще смертоносное поветрие не престало в Новеграде. Он же начя служыти во святей Софеи и поставляти по обителем игумены, а по всем церквам священникы, и оттоле начя милость Божия быти, помале и поветрие преста»¹⁰²². В декабре 1554 года в Новгороде был отлит колокол, «чтобы избавил <...> Бог и Пречистая Богородица православных крестьян от смертоносныя язвы и от напрасныя смерти»¹⁰²³. Позднее, в сентябре 1566 года, он сообщал царю еще об одном начавшемся поветрии в Новгородской епархии¹⁰²⁴.

За время архиерейства архиепископу Пимену приходилось неоднократно самому бывать по церковным делам в стольном граде или же посылать в Москву духовенство. Когда 3 февраля 1555 года был поставлен первый Казанский архиепископ Гурий, то в его хиротонии участвовали все иерархи Русской Церкви того времени, среди которых летопись называет и Новгородского архиепископа Пимена¹⁰²⁵. Сообщая об избрании первого Казанского святителя, летописец говорит, что это произошло на Соборе «о многоразличных чинех церковных»¹⁰²⁶. Выехал архиепископ Пимен из Новгорода в Москву по царскому вызову еще в декабре 1554 года¹⁰²⁷. Очевидно, во время пребывания Новгородского владыки в Москве царь направил грамоту псковскому духовенству в связи с обращением к нему Новгородского архиепископа Пимена, чтобы он «у шти соборских старост» взимал «подъезд по старине по архиепископле же по Генадиеве грамоте»¹⁰²⁸. Вернулся он в Новгород в апреле 1555 года, «а жил на Москве 20 недель и 4 недели, да и Спаской игумен Мартирей с ним же приехал Хутынской»¹⁰²⁹. Позднее в епархии собирали деньги для Казанского архиепископа Гурия, «да и книги певчии имали по манастырем, Апостолы и Еуангелиа и Четьи, в Казань»¹⁰³⁰. Бывая в Москве, архиепископ Пимен участвовал в диавтоматических приемах послов, с которыми встречался Митрополит Макарий¹⁰³¹.

В связи с Ливонской войной Русского государства после последовавшего в 1558 году взятия русскими войсками Ругодива (Нарвы) Иоанн Грозный туда «послати велел архиепископу Ноугородцкому архимандрита Юрьевскаго и протопопа софейского, а велел город освящати во имя Божие»¹⁰³². Это же духовенство архиепископ Пимен направил затем в Москву сопровождать для поклонения иконы из Ругодива – Одигитрии и святителя Николая¹⁰³³. В марте 1561 года в Москву были затребованы три древние иконы из Великого Новгорода и архиепископ Пимен, совершив молебен, проводил их в Москву¹⁰³⁴. Затем он шлет дары царю в связи с его вступлением во второй брак с Марией Темрюковной¹⁰³⁵. В 1563 году во время полоцкого похода Новгородский архиепископ Пимен прислал царю под Полоцк учительное послание, образ святой Софии Премудрости Божией и святой воды¹⁰³⁶. Это учительное послание продолжало традицию аналогичного жанра на Руси, положенную Ростовским архиепископом Вассианом (Рыло) еще в XV веке¹⁰³⁷. «По чину эти церемонии повторяли подобные действия Митрополита Макария по поводу казанской победы»¹⁰³⁸.

Вскоре после кончины 31 декабря 1563 года Митрополита Макария в Москве состоялся Собор, который усвоил главе Русской Церкви право скреплять грамоты красным воском и носить белый клобук. Можно говорить, что возглавил этот важный Собор Новгородский архиепископ Пимен¹⁰³⁹. Он же возглавил последовавшие вскоре выборы нового Предстоятеля Русской Церкви, а потом интронизацию Митрополита Афанасия¹⁰⁴⁰. При Митрополите Афанасии на Руси началась опричнина. Царь покинул Москву и перебрался в Александрову слободу, из которой прислал затем послания. 3 января 1565 года Митрополит Афанасий послал к царю в Слободу архиепископа Пимена с Чудовским архимандритом Левкием. На праздник Богоявления Господня они служили в Слободе, а затем царь отпустил их назад в Москву¹⁰⁴¹. 28 июня 1566 года, после оставления Митрополитом Афанасием кафедры, в Москве проходил земский Собор по вопросу о продолжении Ливонской войны, духовенство на котором возглавил Новгородский архиепископ Пимен¹⁰⁴². 2 июля 1566 года был дан соборный отказ послам польского короля на заключение перемирия. Духовенство при этом возглавил архиепископ Пимен¹⁰⁴³. А 25 июля он возглавил интронизацию нового Митрополита Филиппа¹⁰⁴⁴. В результате этого настоятель одного из новгородских монастырей был поставлен во главе всей Русской Церкви, то есть соловецкий игумен превратился из подчиненного архиепископа Пимена – в начальствующего над ним.

За семнадцать с лишним лет пребывания в Великом Новгороде архиепископ Пимен много сделал для преуспеяния вверенной ему епархии. Активная деятельность архиепископа обусловлена необходимостью борьбы с получившей распространение в то время ересью Феодосия Косого. Увеличение числа пожаров, когда горели храмы и иконы в них, связывается с деятельностью еретиков¹⁰⁴⁵.

Энергичный иерарх закладывает и освящает новые церкви в епархии, а также устраивает монастыри. В 1554 году он заложил церковь великомученика Пантелеймона «над гробом блаженнаго Николая Кочанова»¹⁰⁴⁶ (†1392; пам. 27 июля). Затем в 1557 году он «обложил» Никитскую церковь¹⁰⁴⁷, в 1560 году освятил придел Космы и Дамиана в Андреевской церкви на Щитной улице. В 1562 году был построен храм в честь Богоматери Одигитрии на монастырском подворье Хутынского монастыря в Великом Новгороде, «совершено в едино лето сентября в 25 день»¹⁰⁴⁸. В 1566 году он освятил новую церковь Рождества Богородицы на Болотовском погосте, а в 1568 году – новый храм святителя Николая Чудотворца на Разважьей улице¹⁰⁴⁹. В Новгороде в это время отливаются колокола¹⁰⁵⁰. 500-пудовый колокол-благовестник «Пименовский», который отливали Матфей и Косьма, Иван Грозный в 1570 году вывез из Новгорода¹⁰⁵¹. При архиепископе Пимене была увеличена пошлина, взимаемая с псковского духовенства¹⁰⁵². Актовый материал (см. в прил.) и летописные записи свидетельствуют о доставлении архиепископом Пименом духовенства. 29 января 1560 года он «благословил игумена Ефрема Шумля Островского на Клопско»¹⁰⁵³.

При архиепископе Пимене было совершено перенесение Перекомского монастыря с затопляемого места на более сухое. Поскольку земля на новом месте, куда переносился монастырь, была дворцовой, то игумен, «взем благословение убо архиепискупа Пимена», направился к царю в Москву. «И помощию Божию и Пречистыя Его Матере, и молитвами великаго в чудесех преподобнаго Ефрема великий государь Царь и Великий князь Иоанн Васильевич, всея Росии самодержиц, имея любовь ко святым Божиим церквям, паче же ко преподобному Ефрему, и нимало укоснив, повеле дати свою государя жалованную грамоту на вышепомянутую землю и деревню Клинково во веки неотъемлемо, и да буде на той земли обитель и собрание монахом, да молят Бога о нем и о всем синклите, палате его и воинстве»¹⁰⁵⁴. На новое место были перенесены и святые мощи преподобного Ефрема Перекомского «чесно архиерейскими рукама со освещеным собором»¹⁰⁵⁵.

В 1560 году был устроен Тихвинский монастырь в Новгородской епархии, начало этому положил молебен, совершенный Митрополитом Макарием в Успенском соборе в сослужении Новгородского архиепископа Пимена и другого духовенства. Затем Новгородский владыка отправился в Великий Новгород и после совершения молебна в Софийском соборе отбыл в Тихвин¹⁰⁵⁶. «И лета 7068-го году царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии велел богомолцу своему архиепископу Пимину да Федору Дмитриеву сыну Сыркова устроить монастырь общежителный. А которые были около церкви причта церковнаго и посадцких людей дворы и лавки и те дворы все царь и великий князь велел от церкви отставити подале»¹⁰⁵⁷. Сопровождал архиепископа Пимена Спасо-Хутынский настоятель игумен Филофей, в монастыре которого за время отсутствия сгорело 7 келий¹⁰⁵⁸. При проведении указанных работ «на той же старой обежной пашенной земле поставлена ново ж слобода Пречистые ж Тихвинского <...> а перенесены те дворы в слободу, которые были по обе стороны Тихфины реки около церкви»¹⁰⁵⁹.

На Тихвинской иконе Богоматери имеется клеймо с изображением посещения Тихвинской обители царем Иоанном Грозным, где также помещены образ Митрополита Макария в саккосе и архиепископа Пимена в фелони и митре¹⁰⁶⁰. В мае месяце архиепископ Пимен опять был в Тихвинском монастыре¹⁰⁶¹. В последующее время память архиепископа Пимена чтилась в Тихвинском монастыре. В кормовой книге 1590 года записано: «Корм по Пимене архиепископе Великаго Новграда: колачи, шти...»¹⁰⁶².

Важным событием в жизни Новгородской епархии при архиепископе Пимене было открытие нетленных мощей Новгородского епископа Никиты 30 апреля 1558 года¹⁰⁶³. «Храм же бе той до проявления святаго тесен и темен бысть, повелением же сего архиепископа Пимина распространен бысть храм пространен и светел и подписан бысть храм и златом обложы. Мощы же святителя Никиты из старыя каменныя раце в древяную раку преложены Быша и поставлены на том же месте, иде же обретены в церкви святых праведных богоотец Иакима и Анны, творя многа чюдеса благодатию Христовою и до сего дни с верою приходящим»¹⁰⁶⁴. В связи с этим он пишет письмо Митрополиту Макарию, испрашивая благословение о том, как писать образ святого. Вторая редакция Жития святителя Никиты Новгородского была создана по благословению Новгородского архиепископа Пимена игуменом Данилова монастыря Иоасафом после обретения мощей святителя Никиты в 1558 году. Начало: «Иже в Троице прославляемаго»¹⁰⁶⁵. Автор пишет, как архиепископ «"Пимен не терпит такое сокровище без написания держати». Он хочет, чтобы «весть вошла в ушию, иже тогда царствующу, Ивану слышится, так же и Митрополиту всея Русии Макарию» и распространилась по всей Российской земле»¹⁰⁶⁶. Вскоре архиепископом Пименом был перестроен придел в честь Иоакима и Анны, где были обретены мощи святителя Никиты¹⁰⁶⁷.

Антоновский игумен Маркелл Безбородый написал при нем канон «вельми чуден» святителю Никите, с которым затем направился в Москву к Митрополиту Макарию¹⁰⁶⁸. Несомненно, архиепископ Пимен знал еще одного макарьевского книжника, богослова-полемиста – отенского инока Зиновия, автора похвальных слов Новгородским святителям Никите, Ионе, службы архиепископу Ионе¹⁰⁶⁹. После ремонта храма в Отенской обители в нее прибыл Новгородский архиепископ Пимен. При совершении молебна гробница с мощами святителя Новгородского Ионы была поставлена на прежнем месте. «Егда же архиепископ на целование священных мощей откры раку блженнаго Ионы, по- чюща предстоящий раце иже о архиепископе благия воня исходяща от мощей святителя Ионы»¹⁰⁷⁰.

В 1559 году новгородский клирик, софийский архидиакон Геннадий в составе московского посольства путешествовал на Восток. Он скончался в Царьграде, не дойдя до Иерусалима¹⁰⁷¹.

Известны распоряжения архиепископа Пимена литургического характера, сохранившиеся в позднем списке «Окозрительного устава» архиепископа Геннадия Новгородского: «В лето 7075-е (1568) прилучилось Сретение в Неделю сыропустную, такожде владыка Пимин пети не велел «На рецы вавилонстей», ни на 9 песни припелов»¹⁰⁷². «В лето 7074-е (1556) прилучилось Обретение честныя главы Иоанна Предтечи в Неделю сырную: пели по обычаю с полиелеосом, а «На рецы вавилонстей» владыка Пимин не велел пети»¹⁰⁷³.

Архиепископ Пимен принимал участие в печаловании за опальных. В апреле 1562 года он поставил свою подпись вместе с другими иерархами во главе с Митрополитом Макарием, ходатайствуя за попавшего в опалу князя И. Д. Бельского¹⁰⁷⁴. Три года спустя, при Митрополите Афанасии, он участвует в ходатайстве за боярина И. П. Яковлева¹⁰⁷⁵. Однако, участвуя в печаловании, архиепископ Пимен не обязательно должен был для этого ездить в Москву. Как показывает владычняя отписка царю, документ о ходатайстве за И. П. Яковлева для подписи архиепископом был привезен ему в Великий Новгород¹⁰⁷⁶. Апрелем 1566 года датируется запись М. И. Воротынского с обещанием верно служить царю. Подписи епархиальных архиереев на ней начинаются именем архиепископа Пимена¹⁰⁷⁷.

Традиционны письменные связи Митрополита Московского Макария с Новгородской епархией при архиепископах Феодосии (1542–1551)¹⁰⁷⁸, Серапионе (1551–1552)¹⁰⁷⁹. Продолжались они и при архиепископе Пимене. Поднимаемые в посланиях проблемы касались различных вопросов монастырской и приходской жизни. В 1555 году Митрополит Макарий послал архиепископу Пимену грамоту, в которой говорилось о рассмотрении обыскного списка соловецкого старца Зосимы и признании Соловецкого игумена Филиппа правым, а инока Зосиму предписывалось направить в другой монастырь под начало¹⁰⁸⁰. Год спустя святитель Макарий послал грамоту Новгородскому архиепископу Пимену об иеромонахе Авраамии из Юрьева монастыря, служившем Божественную Литургию без епитрахили. Он начинает ее словами: «Писал еси к нам в своей грамоте, что приезжал к тебе Юрьевской архимадрит Генадей, о своем деле. И в то же время сказал тебе Юрьева же монастыря священноинок Харитон вдуховне: сказывал ли де тебе, государю, архимарит духовную вещь, что в Юрьеви монастыри священноинок Авраамей служил божественую Литоргию без патрахиле, забывся»¹⁰⁸¹. Поскольку Юрьевский архимандрит в разговоре с Новгородским владыкой первоначально «заперся», то Первосвятитель в грамоте указал прещения виновным.

В епархиальном масштабе имеет значение сохранившееся послание архиепископа Пимена во Псков от 20 августа 1556 года, содержащее различные наставления и указания псковскому духовенству¹⁰⁸². Данное послание, можно сказать, аналогично посланию святителя Макария, которое он послал во Псков в 1528 году¹⁰⁸³. Из пименовского послания явствует, что, подобно святителю Макарию, он еще ранее направил во Псков не дошедшую до нас грамоту, в которой говорилось о выборе поповских старост «по соборному уложению», то есть согласно решению Стоглавого собора¹⁰⁸⁴. В начальной части он процитировал предисловие к постановлениям Собора 1274 года из Кормчей книги, где говорится, как постигли нас различные бедствия¹⁰⁸⁵. После этого он переходит к текущим вопросам. Послание дает представление об атмосфере, в котрой трудился Новгородский владыка, и о повседневной жизни епархии того времени.

27 февраля 1557 года Митрополит Макарий написал грамоту архиепископу Пимену в Великий Новгород с предписанием о совершении молебнов по случаю голода. В этот день, как говорится в грамоте, Святитель, «пев молебны и воду святив с животворящаго Креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день, в неделю, о том, чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных, да ту святую воду послали к тебе»¹⁰⁸⁶.

Как было выше отмечено, после обретения святых мощей святителя Никиты архиепископ Пимен писал Митрополиту Макарию о написании его образа. Ответ Первосвятителя до нас не дошел, но несколько ранее, в 1558 году 6 февраля, глава Церкви написал Новгородскому архиепископу Пимену о священнике, упавшем в обморок во время Литургии после «Достойно есть»¹⁰⁸⁷. В послании говорится, как следует поступить в данном случае. Это послание, как и послание об иеромонахе, служившем без епитрахили, дошло до наших дней во множестве списков, а также встречается в рукописных сборниках литургическо-канонического содержания.

Другое послание сохранилось на страницах летописи и адресовано архиепископом Пименом царю Ивану Грозному во время военного похода, «еже побарати храбре противу безбожныя Литвы и прескверных лютор», которое датировано 24 января 1563 г. и послано «под град Полтеск». В своих посланиях архиепископ Пимен предстает начитанным книжником.

Сохранился ряд владычных посланий административного назначения. В 1561 году, согласно прежней грамоте Новгородских архиепископов Макария и Феодосия, он дал жалованную грамоту соловецкому игумену Филиппу о невзимании дани с приписной к обители церкви¹⁰⁸⁸. О некоторых грамотах архиепископа Пимена мы знаем из документов его преемника. Новгородский архиепископ Александр (1576–1591) подтвердил жалованную грамоту Кирилле-Белозерскому монастырю, данную ранее архиепископом Пименом¹⁰⁸⁹. Обращались к владыке со своими просьбами и простые люди, о чем говорит, например, челобитная житничнего ключника архиепископу Новгородскому Пимену (1552–1563 гг.)¹⁰⁹⁰.

В литературе известны рукописи-автографы архиепископа Пимена – Евангелие. В библиотеке клирика кремлевского Благовещенского собора священника Сильвестра был владычный автограф – «Масленик соборной»¹⁰⁹¹. В книгохранительнице Кирилло-Белозерского монастыря согласно Описи находился также «Стихораль архиепископа Ноугородцкого Пимина в полдесть»¹⁰⁹².

Произведением владычной мастерской является посох архиепископа Пимена, «сохранивший первоначальный вид в верхней части». Сканый узор трех верхних яблок близок орнаментальным мотивам Мстиславова Евангелия¹⁰⁹³. Другой посох был изготовлен в 1570 году. «К совершенным творениям принадлежит и панагия архиепископа Пимена <...> В среднике панагии помещена резная деревянная пластина с изображением Софии Премудрости Божией, вокруг которой располагаются погрудные изображения святых. Иконка обрамлена жемчужной нитью, а вставлена в широкую сканую оправу с симметрично расположенными жемчужинами и драгоценными камнями»¹⁰⁹⁴. Вокруг Софии помещены изображения святых, среди них Новгородские святители Никита и Иоанн, преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский. Оглавие панагии «украшено камеей XII в. на сапфире с погрудным изображением Христа Спасителя»¹⁰⁹⁵.

Э. А. Гордиенко отмечает развитие резьбы по дереву в Великом Новгороде. «Особую роль этому ремеслу отводил и архиепископ Пимен. В созданной при его дворе артели резчиков Иван Белозерец происходил из Кирилло-Белозерского монастыря и, возможно, прибыл в Новгород вместе с Пименом, бывшим кирилловским послушником»¹⁰⁹⁶.

В своей деятельности архиепископ Пимен постоянно соприкасался с «московским гостем» Феодором Сырковым, который занимался устроением Тихвинского монастыря. Инок Зиновий Отенский говорит о его роли в открытии мощей святителя Никиты и о последующих работах в приделе Софийского собора¹⁰⁹⁷.

Дворецким при архиепископе Пимене в начале его архиерейства был Иван Михайлович Валуев¹⁰⁹⁸, а в конце – Никита Неудачин Циплятев¹⁰⁹⁹. А. Курбский называет пострадавшего в новгородский погром А. Тулупова, а «другой муж, Цыплятев, прозванный Неудачей, из рода князей белозерских, убит с женой и детишками. Был он тоже благонравен, опытен и очень богат. Были они оба поставлены на службу великому храму Софии, то есть Премудрости Божьей»¹¹⁰⁰. Софийским боярином в эти годы был Ляпун Осинин¹¹⁰¹.

Можно предполагать, что кроме интронизации Митрополитов Афанасия и Филиппа, архиепископ Пимен возглавил позднее также и интронизацию Митрополита Кирилла в 1568 году после сведения с престола святителя Филиппа. В связи с этим выехал Владыка из Новгорода в Москву в конце августа, а вернулся назад в середине декабря. Очевидно, справедливо замечание святителя Филиппа, что архиепископ Пимен, трижды возглавлявший интронизацию Московских Первосвятителей, хотел быть главой Церкви. В Житии Митрополита Московского Филиппа говорится, что гонимый Митрополит предрек ему: «Тщишися чужий престол восхитити, но и своего помале извержен будеши»¹¹⁰². А. М. Курбский в своей «Истории о великом князе Московском» дает неоднозначную оценку архиепископу Пимену. Он пишет: «Этот Пимен вел чистую и очень суровую жизнь, но нравом был странный: говорят, что он прислуживался к тирану и вместе с ним участвовал в гонениях на Митрополита Филиппа. Но чуть позже и сам испил он от царя смертную чашу: когда тот приехал в Великий Новгород, то приказал утопить его в реке»¹¹⁰³. Подробности пребывания Иоанна Грозного в Великом Новгороде описаны в «Повести о походе Ивана IV на Новгород в 1570 году»¹¹⁰⁴. Причиной новгородского похода и погрома согласно одним источникам была измена новгородцев, по другим – «навет»¹¹⁰⁵. При этом подверглась опустошению владычняя казна, были затем введены различные подати в епархии¹¹⁰⁶. Очевидно, в связи с этим «взято было из Ноугородския архиепископьи к Вологодской епископьи Двина, Колмогоры, Каргополь, Турчасово, Вага, и с уезды»¹¹⁰⁷.

Главой новгородских «заговорщиков» царь считал именно владыку Пимена Новгородского. В хранившемся в Посольском приказе статейном списке «из сыскного из изменного дела 78-го году» его имя стояло на первом месте, причем архиепископу инкриминировалось желание «Новгород и Псков отдати литовскому королю»¹¹⁰⁸. Владыка первым принял царский гнев во время новгородского погрома 1570 г. При въезде в Новгород царь нетолько не взял благословение у архиепископа, но и публично обвинил его в измене. Расправа Иоанна Грозного с владыкой Пименом нашла отражение не только в летописях¹¹⁰⁹, но и в свидетельствах иностранцев¹¹¹⁰.

Надругавшись над саном Новгородского владыки, царь сказал, что ему не пристало быть архиепископом, но следует стать скоморохом и жениться. Кощунствуя, царь велел посадить архиепископа на кобылу¹¹¹¹, которую назвал его женой, и вручил святителю музыкальные инструменты – атрибуты скомороха¹¹¹². 14 февраля 1571 года архиепископ Пимен был сведен с престола «в государьской опале»¹¹¹³ и препровожден в Александрову слободу Феодором Ошаниным, которому была дана при этом наказная память¹¹¹⁴. Переписка царя и Митрополита Кирилла дает некоторое представление о судьбе иерарха: «...да под грамотою от Митрополита Кирила ко государю отписка, что приговорили они на Соборе Новгородцкому архиепископу Пимину против государеву грамоты за его безчинье священная нек действовати; и под отпискою государева грамота к Митрополиту Кирилу, что архиепископу Пимину служите не велено, а сану б с нево до подлинного сыску и до соборного уложенья не снимати»¹¹¹⁵. Затем тот был сослан в Никольский Веневский монастырь под Тулой. В летописях приводятся различные даты кончины опального иерарха – 24 сентября 1571 года¹¹¹⁶, или же 25 сентября. «Оставив все земное, Пимен в смирении уничиженного инока окончил жизнь 25 сентября 1571 года. Сей архиепископ Новгорода положен в нижней церкви, с левой стороны, в приделе святителя Николая»¹¹¹⁷. Страдания и поругания, понесенные архиепископом Пименом во время погрома Новгорода Иоанном Грозным, способствовали его последующему почитанию¹¹¹⁸. Трагедия архиепископа Пимена заключалась в том, что он был вовлечен в конфликт между царской властью и церковной. Традиционный пиетет к царской власти возобладал в нем и это дорого ему обошлось, как и несколько ранее святителю Филиппу.

Архиепископ Пимен – ставленник Митрополита Макария, при нем скончался Первосвятитель. В окружении иерархов жил и трудился выдающийся Предстоятель Русской Церкви, и деятельность владык того времени дополняет наше представление о Митрополите Макарии. Будучи вторым лицом в Русской Церкви после Митрополита, архиепископ Пимен¹¹¹⁹ принимал активное участие в важнейших церковно-государственных делах.

Ниже прилагаются грамоты архиепископа Пимена, а также документы, адресованные ему.

Жалованная грамота царя и великаго князя Иоанна Васильевича IV архиепископу Пимену, об утверждении за Софийским домом Подмосковной вотчины (1555 года 20 февраля)

Се аз царь и великий князь Иван Васильевич пожаловал есми богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимена, или по нем иный богомолец наш в Великом Новегороде архиепископ будет. Присылал к нам бити челом богомолец наш архиепископ Пимин, что его архиепископль Дворецкой Иван Михайлов сын Валуев, отходя сего света, написал в своей духовной в дом Святей Софеи, Неизреченной Премудрости Божией, вотчину свою в Московском уезде в Тороимакове стану село Покровское, да четыре деревни: деревню Олцерово, деревню Пирошково, деревню Исаково, деревню Рыково. А с того села и с деревень архиепископу долгу жене его за ее приданое и в наделок ей дати всего сто рублев московскую. Да за ту же вотчину архиепископу поминати Иванова отца и матерь и брата его и его Ивана и их родителей, да в Росткине монастыре¹¹²⁰ архиепископу по нем же по Иване и по его родителех игуменью и стариц и церковной причет на всякой год по однова и впрок кормить. Да и духовную Иванову богомолец наш архиепископ прислал к нам. И мне богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимина, или иный по нем в Великом Новегороде будет, по той Ивановой духовной пожаловати – на Ивановское село и на Покровское и на деревни того села дати своя жалованная грамота. А богомолец наш с того села по своей духовной сто рублев московскую дает и отца Иванова и матерь и брата его и его родителей поминает в Росткине монастыре, по Иване и по его родителех игуменью и стариц на всякой год по одинова и впрок кормит. А по духовной в Иванове Валуева, что архиепископ Пимин к нам прислал, написано: отец его Иванов Михайло пожаловал благословил мать его Марфу, да и его Ивана своею вотчиною селом Покровским, да деревнею Олферовым, да деревнею Пирошковым, да деревнею Исаковым. И мать его Марфа, отходя сего света, тое вотчины и своею вытью благословила его же Ивана, и он тое вотчину село Покровское и с теми деревнями, чем его отец и его мати благословили, дает в дом Святей Софеи Премудрости Божии. А архиепископ бы Пимин пожаловал с тое его вотчины дал сто рублев московскую, чем долг заплатить и жене его дати за ея приданое и в наделок ея. Да за ту же бы вотчину архиепископ пожаловал поминал отца его и мать и брата и его Ивана и их родителей, да и в Росткине б монастыре по нем и по их родителех игуменью и стариц и церковный причет кормил на всяк год по одинове и впрок. Да у того же у его у Покровского сельца деревня Рыково в дом с тем же сельцом Покровским.

А нечто архиепископ Пимин не пожалует тоя вотчины в дом Святей Софии не возьмет, и Иван ту свою вотчину даст в дом Пречистой и чудотворцу Кириллу в монастырь на Белоозеро, и игумен бы и братия пожаловали и сдали с той вотчины сто же Рублев московскую и поминали бы по тому же отца его и мать и брата его и их родителей, и в монастыре б и у себя в Кирилове два корму в году чинили. А будет похотят братья Ивановы и ближние в роду тое вотчину взяти, и оне дадут за нее четыреста рублев московскую, а далние братья в роду похотят ее взяти, и оне дадут за нее пятьсот рублев московскую.

А прикащики в духовной написаны: Григорий Семенов сын Цыплятев, да Иван Дмитриев сын Милославский, а у духовной сидел отец духовный Иван Ивановской священник Иван с Чудиновы улицы, да туто же были князь Василей княж Григорьев сын Шехонского, да строй Федоров сын Саломкова, да Василей Андреев сын Копошкина. А духовную писал архиепископль подьячий Воинко Федосеев сын Житково лета 7061 марта в 21 день. А назади духовной на сставе приписано: «К сей духовной и яз Иван Валуев руку приложил. К сей духовной и яз отец духовной Иван Ивановской поп Иванище руку приложил». Да и трех послухов у духовной руки приложены ж.

А в книгах писцовых Московского уезда по Ондрееву письму и мере Лодычина, да по Иванову Челищева с товарищи лета 7059 написано: «В Торокмакове стану в вотчинах Ивана Михайлова сына Валуева село Покровское большое на речке на Встку- ни, а в нем церковь Покров святыя Богородицы, да того же села деревни: деревня Олферово, деревня Пирошково на Милочеве враге, деревня Рытиково на Милове враге, деревня Исаково на речке на Лекове: пошни в них 242 четверти в одном поле, а в двух полях по тому ж; земля добра сена 195 копен; лесу у всех трех пол у села на 15 четвертей».

И будет то село Покровское и деревни Ивана Валуева вотчина, а вотчичи будут тое вотчину взяти и денег за нее по Иванове духовной, или по нашему указу в меру не похотят дати, и яз Царь и Великий князь Иван Васильевич всея Русии богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимина, или по нем иный богомолец наш архиепископ в нашей отчине в Великом Новегороде, пожаловал село Покровское с деревнями, которое в сей нашей грамоте писано по духовной Иване Валуева, велел есми ведати в дом Софеи Премудрости Божией. А архиепископу с того села с деревнями по Иванове духовной долгу и жене его сто рублев московских заплатити и отца Иванова и матерь и брата его и самого Ивана и их родителей поминати, и в Росткине монастыре по Иванове же и по его родителех игуменью и стариц и церковной причт на всяк год впрок кормити по одинова в год. И кто у архиепископа в том селе Покровском и в деревнях учнут жить людей, и наши третники московские и тиуни наши и наместников наших московских тиуни тех его людей не судят ни в чем, опричь душегубства и судит тех своих людей богомолец наш архиепископ Пимин сам во всем, или кому прикажет. А случится суд смесной тем его людем с городскими людьми, или с волостными, и наши третники московские и тиуни наши и наместников наших тиуни тех его людей судят. А архиепископль прикащика с ними же судит, а присудом делятся на полы. А кому будет чего искати на архиепископле прикащике, ино его сужю яз, царь и великий князь, или мой боярин введеной. А будет кто вотчичи похотят тое Иванову вотчину выкупите, и вотчинам та вотчина выкупите по Иванове духовной, или в меру по нашему указу вольно.

Дана грамота на Москве лета 7062 февраля в 20 день.

На обороте грамоты подписано: Царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси (Архимандрит Макарий (Миролюбов). Описание Новгородского архиерейского дома. СПб., 1857, с. 104–109).

Грамота Новгородского архиепископа Пимена псковскому духовенству (1556, 20 авг.)

Преблагий Бог наш, иже все промышление творит к нашему спасению по неведомым судьбам Его и по всему устроению и ухищрению Пресвятаго Его Духа все во устроенную вещь вводя достойныя <...> рованныя Его силы священническиа Его чести ко всем опасне приимшем священство: опасне же блюсти святая правила и по тех бывших преподобных отец наших жизненное слово имущих своими законоположенми, аки некими стенами оградивше Божию Церковь и камень твердости в основу вложше, иже клятся Христос не разрушеней быте от неправомыслящих и непозыбаней¹¹²¹ быте от самого ада, яко надежу имать, еже к нам реченое от Спасителя нашего: «Дерзайте, Аз победих мир» (Ин.16:33).

Тем же и аз пресвященный Пимин архиепископ Великого Новагорода и Пскова благословение свое посылаю к вам, своим о Святем Дусе сыновом, в богоспасаемый град Псков и ко служебником нашего смиренна служителем соборныя церкве святыя и Живоначалъныя Троица Отца и Сына и Святаго Духа духовному и честнейшему священнопротопопу Илариону и шти соборским старостам¹¹²² и яже о вас священному собору и прочим во Псков сщещенноиереем и диаконом. Здесе убо многа веденьем, ино же слышанием слыша от сказатель неустроение церквам во граде Пскове: ово сице держаще, ово инако несогласиа ради многа и грубости, или неустроением пастушьским, или обычаем неразумна и невопрошениа и неповиновениа, паче ж реку и прекословиа младых священноиерей и диаканов к старейшим и соборно священноиереем и не прихождением архиерей в богоспасаемый град Псков, или от неразумных рекше неисправленых, бывающих у сельских попов по молитвеником, «промрачена убо бяху та преж сего облаком мудрости еллинскаго языка. Ныне же облисташа рекше истолкованы Быша и благодатию Божиею ясно сиают, неведениа тму отгоняше и все просвещающе светом разумным и от грех избавляюще. Тем же иже неведением прочее Бог да сохранит нас, а грехи да простит, а от прочих святых правил да простит ны и вразумит нас, да никакоже преступающе отеческия заповеди горе наследуем. Кий убо прибыток наследовахом, оставив Божиа правила: не разсея ли нас Бог по лицу всея, земля не взяти ли Быша гради наши, не падше ли князи наши остреем меча, не поведени ли Быша в плен чада наша, не запустеша ли святыя Божия церкви, не томимы ли есмы на всяк день от безбожных поган. Сии убо вся бывают нам, занеже не храним Правил святых наших и преподобных отец»¹¹²³.

Да посылал есми к вам к шти соборским старостам свою грамоту и ко всем градцким священником и диаконом, что бы вы избрали по царскому совету и по Соборному уложению в своем граде Пскове соборных священников патинатцати, или двадцати, имущих в себе истинное слово и мудрость Божестве- наго разума, которым мощно церковные чины и строениа управляти и всякие духовные дела делати.

И ныне к нам приехал ваш(его Пско)ва града священный протопоп Иларион и память привез от вас от шти соборских старост с вашими руками. А в памяти пишет: Лета 7060 третьяго по царскому совету, и по Соборному уложению, и по господинову и государеву слову Пресвященнаго Пимина архиепископа Великого Новагорода и Пскова избрали шти соборские старосты и весь собор и всего Пскова града священницы и диакони в соборные священники беречи церковнаго чину и строенья [вся]ких духовных дел делати старейших священников и добре сведущих церковный чин и строенье и имущих в себе истинное слово и мудрость Божественнаго розума – Софеиньского из домантовы стены священника Ивана, Никольского з Гребли священника Василья, димитриевского из Домантовы стены, священника Никиту, похвальского священника Андрея иерусалимского, священника Потапиа богоявленского из Бродов, священника Микулу Никольского с Усохи, священника Моисея георги(евского) з болота, священника Тимофея воскресеньского из Домантовы стены, священника Никиту георгиевского, священника Ивана Воздвиженского, священника Стефана георгиевского со възвоза, священника Михаила тимофеевского, священника Евстафея борисоглебского, священника Бориса з Запсковиа, козмодамьянского священника Георгия, варламского з Запсковия священника Прокопиа, из Величиа пречистенского священника Симеона, воскресеньского с полонища священника Ивана, от нового Вознесениа священника Ерема, воскресенского с стадища священника Василья.

И аз убо архиепископ молю вас, детей своих, и благословляю и челом бью: слышите иерейский собор! К вами слово, понеже вы нарекостеся земнии ангели и небеснии человецы, вы со ангелы предстоите у престола Господня, вы со серафими носите Господа, вы сводете Дух Святый с небес и претворяете хлеб в Плоть и вино в Кровь Божию человеком невидимо, мнозии же святии видеша и ныне достойнии видять. Вы же просвещаете человеки Божественым крещением, вы связуете на земли Бог не разрешает на небесех, вы разрешаете на земли, Бог не связует на Небесех. Вами совершает Бог тайну спасениа роду человечьскому, на стражи постави и пастухи Своих овец, за них же Бог наш пролиа Свою честную кровь, вам предаст Свои талант, его же хощет от нас истязати во вторый Свой приход, како будет умножили данный вам дар и како будете соблюли святыню вашу неосквернену, како будете не соблазнили верных. Господь бо рече: «Луче бы навязати жернов новый, им же осел мелет, и погрузити в море, неже соблазнити кого от человек, души бо человечестей единой весь мир не точен» (см. Мф.18:6; Мк.9:42; Лк.17:2). Како же многи душа соблазнивый, не погрузилися во огни негасимом. Простец бо согрешивый, за свою душю едину ответ даст Богу, а иерей же согрешив, соблазнит многи и за тех души осужен будет от Бога. Отселе блюдитеся всякого греха, не работайте плоти, отвергните от себе пьянство и объядение, лишитеся тяжеб и сваров, вражды и хулы на друга и сквернаго ре- зоиаманиа¹¹²⁴ и порук и гордости и многоречиа, мерзости и ярости и клятвы и лжа, скупости и ненависти, зависти и немилосердна, льсти и лукавства. И от всих дел сатанин, соблюдше себе, блюдете под собою сущих человек, како на суд Господень поставите. Како речет кто: «Се яз и дети, яже ми дал есть Бог» (Евр.2:13), умножите талант данный вам от Господа, о священие.

Аз бо грешный ваш епископ вся рекох вам и ничто же не скрых от вас, вас бо истяжет Бог, аще с леностию начнете делати дело Божие, ложных книг не почитайте, еретик окланяйтеся, чародеи бегайте, глаголющих не от Божественных Писаний заграждайте уста. Аще ли кто противитца вашему правоверию, мне поведайте, аз обличу его и от Церкви отжену. Наипаче разумейте, како держати дети духовныя не слабо, да не лениви будут, ни жестоко, да не отлучаются – не дару ради прощающе, ни взятиа ради горкаго наказующе. И разумейте, кого отлучити Тела и Крови Господня, кого ли от оглашенных и на колико ли время. Аще сам кто вас недоумевает, вспрашивайте умеющих и не срамляйтеся исправлением, просяй бо пути божественаго и ины может наставити нань, а не просяй – слеп ходит и слеп кайся ему. Службу Страшной Тайне с трепетом сотворяйте и николи же внидите во святый олтарь, вражду имуще с ким. Николи же во мнозе глаголании до обеда пребыв, принесеши Жертву Пречисту, но внуши мысль в молитву к Господу Богу своему и не озирайся назад, но ум весь имей к Богу: со ангелы бо служиши и не мысли земных в той час, Небеснаго бо Царя приемлеши в сердце твое и весь освящался Им. Глаголю же вам, чада Христова, аще кому спакостит враг: любодейством, или утопил будет дупло свою во мнозех гресех: в пианстве и в клятвах – таковый да лишится службы: не достоинство бо иерейское гнев Божий на люди возводит. Мнози бо невегласи, иереови падшу, служите повелевают, давше епитимею и тою строяще на себе муку бесконечную и сих посылающе во дно адово. Различие бо паденью бывает тем: подобает великими вещми епископа докладывати, да разсудит по правилом апостольским и отеческим, никако же бо мощно разрешите, еже они связаша ни связати, его же они не повелеша, но последующе собором святым вязати и разрешати. Блюдете же и чад ваших, родившихся от вас, да до жены не оскверняется блюдом и девица до мужа. Илий бо жрец без греха был пред Богом за несыновня грехи послан бысть в муку (см. 1Цар.3:13).

А еще же о сем молю ваше священьство, духовный протопоп и вси священницы и диакони Богоспасаемаго града Пскова, коли наша грамота к вам приидет во Псков о богомолии, и вы бы пели молебны з звоном в соборной церкви святыя и Живоначальныя Троица Отца и Сына и Святаго Духа. А сходилибыся пети тех соборных молебенов со всего града священницы и диакони и молили бы есте Господа и Бога и Пречистую Богородицю и великих чюдотворцов о многолетном здравьи и спасении благовернаго и Христолюбиваго и Боговенчанного царя и государя великого князя Ивана Васильевичи всея Русии самодержца. Тако ж и о нашем смирении, и о благоверной и Христолюбивой царицы, великой княгини Анастасии и о Богодарованных чадех, благоверном царевичи князе Иванне Ивановиче, и о благоверной царевне Евдокеи. Тако ж бы есте молили Господа Бога и о братьи его: благоверном князе Георгии Васильевичи, и о благоверном князе Владимире Андреевичи, и о благоверных князех и боярех и всем воиньстве о пособлении и укреплении и о устроеньи земском, и о тишине, и о здравии, и о спасении всего православного христианства. И чтобы Господь Бог избавил наше православное христианство от бесерменства и от латынства и устроил бы Господь и Бог наш православное царство мирно и вечно в род и род и на веки.

Наипаче вас о сем молю, чтобы есте потщалися з Божиею помощию блюсти и хранити чин церковный, елика ваша сила и чтобы есте духовный протопоп и старосты штисоборские и соборные и градцкие священницы и диакони в пьянство не упивались, и к церквам Божиим ходили на соборное согласие, и на молитву, и на Божественом бы есте пении чинно стояли, а не билися, и не лаялися, и не сквернословили, и меньшие бы священники старейших слушали. И пиани бы в церковь и в святый олтарь священницы и дьякони не входили, занеже священная правила апостольская и отеческая таких всех безчинников от Церкви отлучают, а биющихся и кровь проливающих конечному извержению предают, яко же и пишут во своих правилах: «Аще кий презвитер или диакон бьет вернаго или невернаго – да извережетца»¹¹²⁵. И паки инде: «Аще кий презвитер или диакон упивается – или престанет, или да отлучится»¹¹²⁶. И вы бы священных правил боялися и пребывали бы есте во всяком благоговении священническом, да не от вас будет соблазн и смущение мирским человеком. И чтобы к протопопу и к старостам священническим и к соборным священником у посадцких и градцких у священников и у диаконов на службу церковную и на соборное согласие ослушаниа не было и прекословил.

А коли соборное хожение с кресты около града ли, к святым церквам со кресты соборная хожениа и аще которой священник или диакон не пойдет к Живоначальной Троицы к соборным молебном или со кресты не пойдет на соборное хоженье, или преж троицкаго благовестиа звонити начнет заутренюю или обеднюю, или вечернюю, или без звону пети начнет в церкви Божии и ты бы протопоп и соборные старосты и соборные священники велели бы есте имати троицким певчим диаком заповеди¹¹²⁷ на тех безчинников по гривне по московской, а ко мне бы есте архиепископу про тех безчинников отписывали. И тем безчинником быти от нас в великом запрещении и во отлучении и во изгнании, а творящии благая по сему наказанью велию от Бога милость получат и дерзновение имут о полезных нам молити.

Да вы же соборные священници присылаете к нам ставленников с своими грамотами за соборною печатью диаконов во священьство совершити, а диаков в диаконы ставити и градцких и ис пригородов псковских и из всего псковского уезда. А пишете к нам, что те ставленники к вам приходят со отцы своими духовными и те отцы духовные вам сказывают, хто ж про своего сына духовного, что от юности ведает житие его и к коей церкви ставится, или на кою улицу, или на которой пригородок, или в которой уезд, и в которую волость, аже от тех многие ставленики ставилися без мест, а яз верил вашим грамотам. И за нужу нынешняго времене и за удаление места и чтобы церкви без пениа не были и христианских ради душ и которые не уличены в татьбах и в хищении и в холопстве, и яз их многих ставил. А многие иные ваши ставленики псковьские, приехав в Новгород, в корчмах пропиваютца и крадут и хищение чинят и холопством и разбоем доводят их; и иные лета возрастом молоды, а иные грамоте мало умеют. И вы бы соборные священници однолично¹¹²⁸ таковых ставленников к нам не присылали, а присылали бы есте к нам с своими грамотами таковых, что бы был ни тать, ни хищник, ни разбойник, ни блудник, ни холоп, ни во иных никоторых злых делех повинен, от которых вещей возбраняют Божественая правила. Но о всем бы был добродетелен и кроток и смирен и чистоту телесную соблюл от самого родства и до совокупления законом Божиим с венчанною женою. А кто от тех, ведая свое недостоинство, дерзнет на таковое великое дело за плохо себе ставя, и тот отец его духовный, ведая которую вещь возбраняющую ему священьство, да по нем чести ради покроет и когда та его вещь обличится и тот ставленник, как сам будет лишен своего священьства, тако ж и отец его духовный лишен будет своего священьства. И вы бы соборные священники того отца духовнаго, котораго ставленника преж сами истязовали о поставляемаго достоинстве, да и того самого хотящаго во священьство со испытством же всяческим духовным по Божественым и священым правилом истязали его по вышеписанному о всякой чистоте достоинства его блюли бы естя о том свои души и своего сану посем и истязания о том будущаго в день Великаго суда. А младых бы есте не посылали никако же к нам по правилом в возраст пришедших и благоговейных со испытством же всяким ничего ради, занеже Божие священство не продаемо есть ни купимо. И вы бы о том с[мо]трели, истязуя накрепко по Божественым правилом, каковому достойну подобает души христианьскиа вручити. А которой новопоставленый ставленик от нас... и вы бы того при... [да]вали умеющим священником учити вся священническая действовати в церкви Божии по правилом и по уставу святых Апостол и отец, в которых церквах вседневная служба. И он седмицу отслужит у того священника и потом бы есте его отпущали к порученной его церкви.

Вас же молю, о боголюбивии пастырие священнопротопоп и священницы, чтобы есте детей своих духовных наказывали всегда и поучали страху Божию, чтобы пребывали в чистоте и в посте и в молитвах и во всяком воздержании и имели бы меж собою смирение и любовь и от всех бы злых дел отлучалися разбоя и татьбы и лихоимства и клеветы их преставали бы от пьянственаго безмернаго питиа. И во святый Великий пост и пост святых Апостол и в пост Святыя Богородица и в пост Христова Рождества, и в среду, и в пяток упражнялися бы на славословие Божие, и на молитву, и на ко... своим детем... великим запрещением, чтобы православные христиане еретических книг у собя не держали, и к волхвом и к чародеем, и ко звездочетцем не приходили. А которые учнут у себя еретические книги держати, и к волхвом и к чародеем и ко звездочетцом приходити и иных прельщати, и вы бы отцы их духовные таких прелестников по Священным правилом учили в конечном отлученьи, дóндеже покаются... тся, аще убо... молитва ваша от Бога услышана будет и земли нашей работа облекчитца.

Молите же и за мя грешнаго, да подасть ми Господь крепость паствы и прощение грехов, ваших ради святых молитв. Аз бо вам мало рекох, но вы сами смотрите и что не угодно Богу, того блюдитеся. Прославим же вкупе Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веком аминь.

Писана в Великом Новегороде лета 7064 года августа в 20 день (Царские вопросы и ответы о многоразличных церковных чинех (Стоглав). М., 1890, с. 416–424).

Грамота Митрополита Макария Новгородскому архиепископу Пимену об иеромонахе Авраамии из Юрьева монастыря, служившем Божественную Литургию без епитрахили (1556, декабря 18)

[Л. 805 об.] Благословение преосвященного Макария, Митрополита всея Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пимину, архиепископу Великаго Новаграда и Пськова.

Писал еси к нам в своей грамоте, что приезжал к тебе Юрьевской архимадрит Генадей, о своем деле. И в то же время сказал тебе Юрьева же монастыря священноинок Харитон вдуховне: сказывал ли де тебе, государю, архимарит духовную вещь, что в Юрьеви монастыри священноинок Авраамей служил божественую Литоргию без патрахиле, забывся, и по причащении как уже страшити, и диякон, которой с ним служил, осмотрил, что на нем патрахиле нет, да ему сказал. И тот священник в тот час патрахиль на собя надел и Обедню совершил, да в том у архимарита и прощался. И архимарит, без твоего де архиепископля ведома, и простил [Л. 806] в том его и впредь служите ему велел, а о том тебе архиепископу архимандрит не известил. И ты о том архимарита вспрашивал по священьству, что тот священник Аврамей без патрахиле обедню служил ли, и ты его в том простил ли, и вперед служите ему велел ли? И архимадрит был заперся да туто же помолчав, тебе бил челом и повинился и прощался: виноват де и пред тобою в том, что есми тебе государю не сказал в оплошке, а того де есми священника Аврамия простил в том и служите ему велел, и после тот священник Авраамей пять Обеден служил. И тот священник сам сказал, что он без патрахиле Обедню служил, забывся, да о том у архимарита, сказывает он, и прощался, и архимандрит и его простил впредь служити ему велел; и после того пять Обеден служил. И ты тому священнику Авраамию и архимариту Генадию служити не велел до нашего указу. И нам бы о Юрьевском архимарите и о священники, по священным правилом, указ учините.

И ты то, сыну, о том божественом великом учинил гораздо, что архимариту Генадию и тому священнику служити не велел, до нашего указу. И тот Юрьевской архимарит Генадей перед тобою архиепископом Пимином в том виноват, что он о том великом божественом деле тебе не известил и без твоего [Л. 806 об.] ведома того священника простил и служити ему священнику велел, да и перед тобою был вдуховне заперся да потом и сам на себя сказал, что он того священника простил и служити ему велел. И он и в том пред тобою виноват же, что дерзнул того священника простите и служити ему велел без твоего святительскаго ведома. И ты бы, сыне, по священным правилом, тому Юрьевскому архимариту Генадию, за его вины и дерзости, служите и на архимаричем месте стоите не велел на уреченные дни и время, на колки твоя власть святительская производит, посмотри по его покаянию, чтобы и прочий пастыри и архимандриты и игумены страх имели. А впред учнет тебе бити челом и о своей дерзости учнет каятися, и то в твоей святительской воли, как его пожалуешь, благословишь и разрешишь. А как его пожалуешь, и ты бы его с великим запрещением вдуховне наказал, чтобы он о таковых духовных вещех впредь, без твоего святительского ведома, не дерзал. А того бы еси священноинока Авраамия, по священным правилом, отлучил от священьства и не велел ему служите год, потому что сказал, по грехом забывся служил без патрахиле, понеже священная правила повелевают: «Ате священник служив не причащается, и потом обличен будет, – да извержется¹¹²⁹. Аще священник нерадением служит без патрахиле – извержется. [Л. 807] Аще ли по грехом, забывся, служил Божественую Литоргию без патрахиле и потом учнет святителю бити челом и каятися о своем согрешении, и тогда святитель его отлучает на едино лето, по священным правилам – указ учинил по тому.

А милость Божия и Пречистыя Богородицы, и великих чюдотворцов, да и нашего смирениа благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7064-го декабря в 18 день (РГБ. Ф. 98. № 209. Устав. Нач. XVII в.).

Богомольная грамота митрополита Макария в Новгород, о совершении молебных пений по случаю голода (1557, февраля 27)

Благословение преосвященнаго Макариа, Митрополита всеа Руси, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирениа Пимину, архиепископу Великаго Новаграда и Пскова.

Да увесте отныне вси и со вниманием услышите нынешнюю належащую общую скорбь, боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержьца, и нашего смиренна, и всех православных христиан. За умножение грех ради наших нашедший ныне на нас праведный Божий гладный, не токмо зде во царствующем граде Москве, но и по всем градом и по волостем и весем всего Русийского царства, по которые лета хлеб не родится, ноипачеже нынешний год велми скуден и скорбен явися всем Христианом хлебным гладом, по многим, сказывают, ныне волостем и весем люди розошлися по градом питатися, а оставшии гладом изнемогаху, ницы же от них и умираху гладною горкою нужною смертию.

По ременному древле Иезекиилем пророком: «И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Сыне человечь, страна аще согрешит Ми, яко пастися грехом, прострю руку Свою на ню и сотру утвержение хлебное, и пущу на ню глад, и отъиму с нея человеки и скоты, аще будут сии трие мужи и среди еа, Ное, Данил, Иов <...> жив аз глаголет Аданаи Господь, не избави ни сынов ни дщерей своих, те сами спасутся, а земля в потребление и всех будет» (Иез.14:12–14,16). Толк(ование): «Аще убо покааниа же не помыслят сотворити, не получат ни единаго милованиа, и аще будут в них Ное и Иов и Данил, сии убо своея правды отъемлют плод, а их не избавят от грядущиа казни. Сиа же три мужи намени, понеже и сии каятися, ни Ноем избави от потопа, ни Данила от пленениа, ни Иововы дети приаша отча правды успеха». И паки Иоилем пророком глаголет Господь Бог: «Аще бо по повелениих моих ходите и Заповеди моя соблюдете и творите я, дам дождь во время его и земля даст жита своя, и древа полская дадут плод своих, и постигнет ворошитба ваша и точило постигнет сиание, и ясте хлеба вашего до насыщенна, и поживете крепостию на земли вашей <...> И дам мир земли вашей, и не будет устрашаяй вас <...> и поженете враг ваших, и падут врази ваши пред вами <...> и призрю на вас, и благословлю вас, и возвращу вас, и умножу вы <...> и ясте ветхая ветхих и ветхая от лица новых изринете <...> аще ли не услышите Мя, ниже сотворите повелениа Моя, но преслушаете их, послю на вас запустение, и сеяти имаете вотще семена ваша, и поядят труд ваших супостата ваши, и поженут вас ненавидящий вас, и бежите никому же гонящу вас <...> и будет во тщету крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего, понеже вы ходисте к мне на страну, и Яз пойду к вам гневом пространным» (Лев.26:3–21) – глаголет Господь. И во Втором Законе Богом речено бысть: «Аще ли не послушаете Мене, ни сотворите повелений Моих и не престанете от злоб своих <...> и Аз сотворю сице вам, и наведу на вы сухоту <...> и сеете во тщету семяна ваша, и изъедят труды ваша противнии ваши, и отвращу Лице Мое от вас, падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящий вас, и побегнете никомуже гонящу вас <...> и сокрушу досаждение гордыни вашей, и положу небо вам яко железо и землю яко медяну, и будет вотще крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего <...> И послю на вы звери дивии, и поядят скота ваша <...> и потом пошлю на вы мечь» (Лев.26:14–25), един сто гонит, а сто тмы (Лев.26:8), и «будет земля ваша пуста, и двори ваши будут пусты» (Лев.26:33), «яко вы ходисте ко мне страною, и Яз пойду к вам в ярости страною» (Лев.26:40–41), – глаголет Господь Бог святый Израилев. И паки Иоилем Пророком глаголет Господь: «Обратитеся ко Мне от всего сердца вашего, лощением и плачем и рыданием, растерзайте сердца ваша, а не риз ваших <...> милостив бо есмь и щедр, и раскаюся о злобах ваших» (Иоил.2:12–13), не хощу смерти грешником, дóндеже обратятся от пути своего и живи будут. И во святом Евангелии глаголет Господь: «Покайтеся, приближибося Царство Небесное» (Мф.3:2).

И сиа слышав боговенчанный царь и наше смирение, со всеми священными Соборы, Божие милосердие и страшное и грозное Божие прещение, Пророкы реченное, и видячи належащий и нынешний на нас Божий гнев гладный: и сего ради убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смиренна, да не гладною все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк.12:30, 31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех; и сего ради «предварим его исповеданием» (Пс.94:2), поклонимся и припадем Ему, и плачемся пред Господом сотворшим нас, яко той есть Бог наш. И услышим его глаголюща Исаиевом древним гласом, яко егда обращся воздохнеши, тогда спасешися, и паки егда может рука Господня, или замедли ухо Его слышати, но прегрешениа наша растаят посреди нас и Бога, и грех ради наших отвратил еси Лице Свое не помиловати нас (Ис.59:1–2). И сего ради Пророком глаголет Бог: «Аще умножите молитвы ваша, не услышу вас, и аще воздежете руки ваша и отвращу лице Свое от вас, понеже руки ваша исполнены крове и неправеднаго суда и всякого беззаконна, и того ради измыйтеся, – рече, – и покайтеся, и чисти будете, и отьимиете лукавствие от душь ваших пред очима Моима, престанете от лукавствий ваших, научитеся добро творити взыщете суда, избавите обидующа, судите сиру и оправдите вдовицу, и пришед беседуем, глаголет Господь. И аще суть греси ваши яко чермнии, яко снег убелю, и аще восхощете и услышите, благая земли снесте; аще ли же не послушаете, то гладом мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сиа» (Ис.1:15–20). И сие страшное и Божие прещение и паки слышав убоимся, отцы и братиа, и устрашимся того прещениа, и смиримся под крепкую руку Божию, да иже не вотще течем, преходяще скоротекущее сие временное житие.

Благочестивый же и христолюбивый царь государь князь великий Иван Васильевичь, всеа Руси самодержец, о том страшном Божии прощении велми опечалися, належащаго ради на нас гнева и глада, и о том ныне в велицем подвизе предстоит ко Всесилному Богу и к Пречистой Богородицы, и к небесным Силам, и к всем святым, с своею благочестивою и христолюбивою царицею великою княгинею Анастасеею, и с своими богодарованными чады, и с своею братьею, и со всем синклитом, великими труды подвизался о управлении земском и о праведном суде, с великою честию и молитвою и прочими добродетелми. Такоже наше смирение со архиепископы и епископы, со архимандриты и игумены, и со всеми священными Соборы велми о том скорбни быхом, како умолити Всесилнаго Бога Господа нашего Исуса Христа и Пречистую Его Матерь Богородицу, всего мира Заступницу, и святых Небесных Сил, и великаго святаго Пророка Иоана Предтечю, и великих чюдотворцов Петра и Алексеа и Ионы, и преподобных отец наших Сергиа и Ки- рила и Варлама и всех святых, да оставит от нас праведный свой гнев и избавит нас всех православных християн от глада и губителства, труса и потопа, огня и меча, и от нашествиа иноплеменных, и междоусобныа брани. И о том ныне, молив Всесилнаго Бога соборне, о благочестивым царем и с его благочестивою царицею, и с их богодарованными чады, и с его братьею, и о Святем Дусе Цареградскаго и вселенскаго святейшаго Патриарха Дионисиа посланником, ексархом, с преосвященным Евгриамским митрополитом Иоасафом, и со владыки и архимандриты и честными игумены, и со всем синклитом, и с греки, и со всеми священными Соборы, пев молебны и воду святив с животворящаго Креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день, в неделю, о том, чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных, да ту святую воду послали к тебе.

И как тебе ся наша грамота придет со священными водами, и ты б, сыну, велел по манастырем сзывати архимандриты и игумены и весь священный собор, и велел звонити в неделный день, и царя и великаго князя наместником и князем и боляром и всему христоименитому людству, гостем и градцким людем, велел быти в соборныя церкви неизреченную Премудрости Божиа Софею, и сию нашу грамоту соборнаго писаниа и нашего молениа велел чести архидиакону на анбоне велегласно во слышание всем. Да потому же бы еси со всеми священными соборы пев молебны и воду святив и молил Бога, Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многодетном здравьи боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Евдокеи, и о его брате князе Георгии Васильевиче, и о князе Владимире Андреевиче и о болярех, и о всем христолюбивом воинстве, и о всех православных христианех, чтоб Господь Бог оставил от нас праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных. Да те святыя воды, совокупив воедино, розослал бы еси по градом и по монастырем, по всей своей архиепископьи, и по сем духовное поучение и умилное моление предложил богоизбранному людству Христова стада словесных овец, о всяком благочестии; и всячески увещай молящи коленное поклонение со слезами простри, по данному ти от Бога таланту, да твоего ради смиренна и благопотребнаго молениа священнический и иноческий чин и все христоименитое людство, мужский пол и женский, уцеломудрятся и устрашатся великаго наказаниа и прещениа гнева Божиа, и познает всяк кождо своя согрешениа и всякое грехопадение, и подвигнутися на истинное покаяние и на пост и на молитву и на милостыню, и огребатися от всяких зол и от сего бы настоящего времени весь священнический и иноческий чин и все христоименитое людство ото объядениа и от пианства и от всякиа нечистоты и от всех неподобных дел престали. Да тою бы еси святою водою велел кропити народ православных христиан, от мала и велика, и сию нашу грамоту преписав и розсылал по всем градом и по манастырем и по церквам своей архиепископьи. А игумены б и священницы наипаче подвизалися на пост и на молитву и на поучение детей своих духовных, чтоб они и впред и во всю сию святую Четверодесятницу святаго Поста все православнии христиане вседушне подщалися, пребыли в посте и в молитвах, и в чистоте, и в покаании, и в коленном поклонении, и в прочих добродетелех, и в велице воздержании, и доколе Господь Бог за молитв ваших святых оставит от нас праведный Свой гнев гладный и пошлет в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных.

Да и потом, елика ваша сила, подвизалися есте и молили Господа Бога тщательно, от всея души и всем сердцем вкупе душевне и телесне, и пели бы есте молебны соборне по вся дни, и молили Всесилнаго Бога и Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов, и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многолетном здравии благочестиваго царя государя и великаго князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержьца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Евдокеи, и о его брате князе Георгии Васильевиче и княгине его, чтоб Господь Бог умножил лет живота их и впред бы им послал чадородие, сыны и наследники царствию их, здравы и многодетны, и устроил бы царство их мирно и вечно в род и род навеки.

Наипаче же ныне молим твое святительство и много челом бьем, да прилежно и трудолюбезно подвигнетася со всеми священными соборы и со всеми православными христианы, прося и моля всесилнаго Бога, да оставит от нас праведный Свой гнев гладный и пошлет в весну начатки благы плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных, и избавит нас и всех православных христиан от глада и губителства, труса и потопа, ото огня и меча, и от нашествиа иноплеменник и межеусобныа брани. Да не просто, ниже мало, сие имате, но наипаче и болши всех и выше, о всем да подвизаитеся от всея душа и крепости и в молитвах и в прочих добродетелех.

А милость Божиа и Пречистыя Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смирениа благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве, лета 7065, февраля в 27 день (Дополнения к актам историческим. Т. 1. СПб., 1846, с. 366–370).

Послание Новгородского архиепископа Пимена Митрополиту Макарию в связи с обретением мощей святителя Никиты (1558 июнь-июль)¹¹³⁰

Послание о обретении мощей Никиты епископа.

Да здесь, господине, в Новегороде явися благодать Божиа и милость сего лета в соборной, господине, церкви в Софеи Премудрости Божии, прослави Господь угодника Своего епископа Никиту Новгородскаго чюдотворца, о нем же пишется в Патерице Печерском. Бысть убо сий Блаженный на епископии в Великом Новеграде /1/3 лет и преставися лета 6616 и погребен бысть в святей Софеи, в приделе святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. И ныне, господине, Божиим изволением преосвященный Пимин и узре святаго епископа Никиту в гробе лежаща в святительстем сану в плоти и благоухание велие испущающе. И о сем убо, государь, радости исполнися и вскоре возвести о том православному царю и государю, великому князю Ивану Васильевичу всеа Русски и святейшему Макарию Митрополиту. Царь же православный, и Митрополит, и вси людие прославиша Бога о таковом великом чюдеси. И повелеша архиепископу ис тое раки каменыя святое тело и положити в новую раку древяну тем же образом, яко же Алексей чюдотворец лежит в раце и праздновати ему велели, яко же прочим чюдотворцем.

Архиепископ же о том подвиг сотвори к Богу месяца апреля в 30 день, на память святаго Апостола Иакова, брата Иоанна Богослова, сотвори празник светел обретению честных его мощей с архимандритом и с игумены и с всем освященным собором молебная пели всем градом не по един день. И того деи служило в Софеи Премудрости Божии с архиепископом великий собор, яко 60 человек игуменов и священников и диаконов, и настолованье было у архиепископа в полате не по един день. А того дни архиепископ за столом сам стряпал, ясти и пити ставил в все столы. И бысть того дни, и потом, и ныне христианом радость, яко в последняя дни проявил Господь Своего угодника святителя Никиту чюдотворца. Святый же лежит ныне в раце всеми видим и покланяем, яко же Алексей чюдотворец, и Иона, и Сергий, и прочий святии откровени в святых раках лежат, истачает целбы с верою приходящим. А лежал, господине, погребен 450 лет и три месяци.

И мы, господине, милости ради святаго послали к тебе на бумазе образ святаго Никиты епископа, да от риз святаго две части на благословение твоему преподобьству. Аще убо, господине, получиши сии дар, и ты иных сподоби таковая благодати, а с того, господине, образца вели написати икону, образ святаго. И вели, господине, его писати без брады, чтоб было немножко власов на браде и на усе, чтобы едва знати власы брадные на теле седы. Якоже бысть и при животе, тако и ныне обретеся в гробе. Таков аз и к тебе послал образец, да тропарь и кондак святому послал же есми тебе. И ты, господине, помяни нас в святых своих молитвах. А о том, господине, не сумнися, что он написан епископом, а не архиепископом, понеже изначала Быша в Новеграде и в Ростове епископы до Иоанна архиепископа Новогороцкаго чудотворца, а от Иоанна, господине, почали быти архиепископы и до сего времени. А Никита, господине, бысть шестый епископ в Новеграде. И ты, господине, вели его писати епископом, и зде его поминают епископом.

Челобитная житничнего ключника архиепископу Новгородскому Пимену (1552–1563 гг.)

Богоизбранному в державах крепости, в постех просиявшему, святейшему пастырю, православному светильнику, церковному сонцу, блаженному учителю святыя соборныя Апостолъския церкви, светлосияющему просвещением небеснаго разума и озарения ве[...] подобием яснозрительных Херувимов блистаяся, чюдному и светлому Серафиму у престола всех Царя Трисвятую Ему песнь принося о всех и за вся, государю преосвященному имярек Архиепископу Великоновогорода и Пскова, победной холопец твои имярек, горкими сердечными олива[...], слезы челом бью.

Понудь, государь, Бога ради святыя своя уста прочести сие мое грубое и дебелое начертанеице, и не отрини от себе з гневом, аще непреж прочет и розсудив. Да покрыет твое благоутро- бие, негли не пуще, аки оно иногда Валамово безсловесное осля словесного учаще, аки от пророка наказующе. Многажды, государь, покушахся благообразному твоему владычьству по достоянию хвалы воздати; и грехотворный мой язык, за скудость ума, пресуетною моею десницею не возмог начертати ничто ж по достоинству и лепоте. Страсное бо омрачение обличает мя, и студ мя объемлет, ужаси лице мое: сице бо мню обрестись писание мое пред тобою неискусное, и непотребна, и ненавистна, и укорена, и отриновена, яко умет отрока скаредна. Аз же, воо- ружився, аки ратник, крепким оружием, безстрастием, и собрав мех, аки вода морская, в мысли желание сердца уготовах на милость уветливаго ти словесе, чювствия малоутишив ужас, и примирив уные, и от трепета укротив руку, дръзнул писати.

Проходя сию временную гибелную мою жизнь многообразных страстей бедами и напастми, аки волны морскими обуреваем, нищетою и долгом окружаем, приволокся есми государь в Новгород с архиепископом Макарием, а пожалован был псковским подьячеством; и после государь арх[...]аманаря деревенку неудача отнял к своему поместию, и из подячих из Пскова выжил [...] вора вытеснил. И царь государь князь великий Иван Васильевичь всеа Росии для помин у отца Митрополита Макария меня пожаловал: велел Пимину архиепископу в Софеиском [...] и по старине, и архиепископ Пимин велел мне волочитца в службе в житничном ключе, при[...]неси ко мне царевым государевым словом служити сильно. И волочюсь, государь, меж двор поместеица посла архиепископа Пимина [...] мечен з голода умерет ныне же, государь, видим твое государево милосердое благоплодие, и милостины многоочитии и неусыпаемыя очеса, неуклонным разумом простираясь, многих бедных шлешь во утеху, а печальных в радование, аще и всех разум веры от усердие по елико возмога: не может бо от человек данныя милости словом изрещи. Кто убо возможе тако благочестии творити якоже ты? Море воистину милостей нарекох тя, к пучину щедрот твоих, якоже бо в чувственную врачебницу мнози человецы под кров милости твоея притекающе, койждо своим нужам разрешение получаху. В той же образ стрижющих, и аз раб твой припадая, молю и прошу твоего святительства милость, взывающи к твоему боголюбию, глаголя: о всемудрый деспота и многий в милостех! Услыши владыко, плача моего, приклонися к воплю раба твоего, вонми и не презри молбу мою сию. Покажи, государь, милость пожалуй, как тебе царю государю Бог известит (РГБ. Ф. 256. № 9).

Се яз Преосвященный Пимин архиепископ богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова по прежней грамоте братии своей преждебывших архиепископов Великаго Новаграда и Пскова Макариа и Феодосия, что оне пожаловали Ивана Васильевича Полева и его детей пожаловал есми прелестные и великие обители Соловецкого монастыря сына нашего смирения игумена Филиппа и еже о Христе з братиею, что у них в нашей архиепископии в Бежецком верее в Пирагодском стану в их монастырском селе в Пузыреве церковь во имя иже во святых отца нашего Николы чюдотворца. И хто у тое церкви учнет пети поп и тому попу и всему причту церковному давати им в дом святей Софеи и мне за мой подъезд и за благословенную куницу и за все мои пошлины и за десятинницы за все пошлины и за его постояное на год по гривне по московской, а опрично того тот поп весь причет церковный не дают ничего. А десятинницы мои опричь того корму и дару и всех своих десятинничных пошлин не емлет ничего и не всылает к ним ни по что. А кому будет до того попа и до всего причта церковнаго каково дело и оне у меня архиепископа емлют по них мои зазывные грамоты. А мои десятинники и неделыцики на поруки их дают ни в каких делех. А кого тот поп венчает в роду и в племени и в кумовстве и в сватовстве или иное на него какое дело будет духовное и мои десятинники и неделыцики дают их в тех делех на поруки да срок им чинят перед меня архиепископа всегда безурочно как ся прилучится, занеже то на него вина духовная. А от поруки у них не емлют ничего, а явят сию грамоту моим десятинником или подъещиком и оне явки с нее не дают ничего же.

А дана грамота в Великом Новегороде лета 7060 девятаго генваря в 25 день. А подписал архиепископль зя етих сын Быкова.

Красного воска печать с изображением благословляющей десницей.

Ниже: И в книги записаны.

На обороте: Память Пимина архиепископа Новгородского 7069 году.

Наклейка XIX века: Грамота тарханная Пимена архиепископа пожалования церкви села Пузырева, что ныне Тверской епархии в Бежецком уезде, по коей священно и церковнослужители оной церкви за все пошлины должны были взносить токмо по гривне московской (ММК. № 723).

Божиего милостию се яз Преосвященный архиепископ Великаго Новагорода и Пскова владыка Пимин по благодати Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа данней нам от Пресвятаго и Животворящаго Духа поставил есмь инока Иякова Васильева сына в четцы и в поддияконы и в дияконы к церкви святаго страстотерпца Христова Георгия во опщий Юрьев монастырь в Великий Новград на Всполье. И он священнодияконская да действует во святей Божией церкви по уставу и по преданию святых Апостол и святых отец и по благословению нашего смирения и да не преходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явя нашему наместнику, или десятиннику. Аще ли прейдет не явя и он священнодияконская да не действует во святей Божией Церкви по сей нашей грамоте. И сего ради убо дана бысть ему сия наша грамота на утвержение его в Великом Новеграде лета 7071-го месяца марта в 19 день.

Смиренный Пимен, Божиего милостию архиепископ Великаго Новаграда и Пскова.

На обороте: Смиренный Леонид.

Смиренный Александр (ММК. 3724).

Послание Новгородскаго архиепископа Пимена Царю Иоанну Васильевичу о укреплении на брань с литовцами (1563, января 24)

Вседержителем всех, в Троице славимым Богом созданному, и Его Божественною благодатию осеняему, и славою и честию венчанному, и Богом утверженному в благодати, всея вселенный в концех возсиявшему, наипаче же в Царех пресветлейшему, имя имущу благодать, благородному и христолюбивому Царю и Государю Великому Князю Ивану Васильевичу, всеа Руси и Самодержцу, иже повелением и званием Божия строения браздодержатель прежних архиерей богоспасаемых градов Великого Новагорода и Пскова, твой Государев богомолец, смиренный Пимин, Бога молю и челом бью. Воистинну убо, Бог в тебе пребывает, а ты в Бозе, превеликого разума, Божиим милосердием, исполнена истинная ветвь родителей своих, и своего Царства добре управление имуще, иже великому сему всего мира кораблю Христос Бог наш тебе мудраго кормчию, благочестиваго Царя, воистинну, заступника возрасти. Молю убо величество твое всех Царю, о боголюбивый Государю, еже и ныне дерзнух написати к твоему благородству нечто, мало хощу воспомянути от Божественаго Писания, и елико Бог вразумит, на крепость и утвержение твоей державе, и о нынешнем твоем царском подвизе, еже Божиею помощию наставляему, мужествене обещавшуся тебе, Царю, добре шествовати и низложите враги Креста Христова и своих недругов, и хрестьянских врагов иконоборцов, богоотступных латынь, и поганых немец, и литовская прелести еретиков, храбрьски и мужески подвизатися за святыя церкви и за честныя иконы, от безбожных попраныя, и за православную хрестьянскую веру Греческаго закона, яже во всей поднебесней, яко солнце, сияше Православие во области твоего царского Отечества. Мы же, смиренный, о сем зело от сердца душею болим и всегда ко Господу Богу, день и нощь, вопием непрестанно: «Да сохранит Господь Бог твое царьство, силою креста Своего, и даст ти победу на враги твоя, якоже древле Давиду и Константину, молитвами Пречистыя Его Богоматере и всех Святых. Токмо мужайся и крепися о духовных, якоже добрый воин Христов, по еуангелскому Господню великому словеси: «Ты еси пастырь добрый, пастырь добрый душу свою полагает за овца» (Ин.10:14–15). Ты же, Государь, не токмо полагаеши душу за овца, паче же реку, за святыя Божия церкви и за православную хрестьянскую веру, излиявшияся ради Божия крови Пречистыя. Тоя же убо ради и ныне щедрый и милостивый Владыка Господь смирения нашего не презри, воздвиг рог спасения нашего, тебе боговенчаннаго Царя, и вручил та есть скипетра Росийскаго Царствия, «жезл силы» (Пс.109:2), жезл достояния, устрояюща словеса на суде, хранящаго истину в век, творяща суд и правду «посреди земля» (Пс.73:12) и непорочным путем ходяща. Ты же убо, о боговенчанный Царю, не яко наемник, но яко истинный пастырь, потщися Православие от неверных свободити, и церкви разоренная соградити, и велелепием образа Христова украсити, и в первое достояние привести, а Господь Бог укрепит тя, и поможет ти, и все твое христолюбивое воинство да утвердит. Аще враг и сопротив станет ти, ты же, Государь, возмогай о Господе, в державе крепости его: «Един бо поженет тысящу, а два двигнета тму» (Втор.32:30), – по пророческому словеси, – «тии спяти Быша и падоша» (Пс.19:9), «будет бо Ангел Господень погоняя их» (Пс.34:6). И паки: «Господь даст крепость князем нашим и вознесет рог Христа своего (1Цар.2:10): не суть бо бози их, яко Бог наш; и где суть бози их и иже уповаша на ня? (Втор.32:37) яко близ день погибели их». Глаголет убо Димокрит, философом первый: «Князю подобает имети ум ко всем временным, а на супостаты крепость и мужество и храбрость; а к своим боляром и воеводам, и ко всему христолюбивому своему воинству – милость и любовный привет». Вспоминай же и реченная Господем во святом Еуангелии: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, яко Аз возлюбих вас, да разумеют вси, яко Мои ученицы есте» (Ин.13:34–35). Тебе же, Государю нашему боговенчанному Царю, да послет Господь Бог способники, ангелы своя, и святые мученики, и прародителей твоих, и всех святых в помощь доблести твоей, «яко близ Господь всем призывающим» (Пс.144:18) и воистинну, и благоволит на боящихся Его и на уповающих на милость его. Такоже пророчески рещи, Богом утверженый Царю! «Напрязи и спей, царствуй истины ради, кротости и правды, и наставит тя чудне десница моя» (Пс.44:5): престол бо твой правдою и крепостию и судом истинным совершен есть, и «жезл силы послет ти Господ от Сиона и удолееши посреди враг твоих» (Пс.109:2). И тако глаголет Господь Пророком: «Аз воздвигох тя, Царя правды, и приим тя за руку десницею и укрепих тя, и да послушают тебе языци; и крепость противных разрушу, и отверзу двери и гради не затворятися: Аз пред тобою пойду, и горы поровняю, и двери медяныя сокрушу, и затворы железные сломлю, и дам ти сокровища тайныя и невидимыя отверзу ти»¹¹³¹. Сия бо оставль, со Давыдом реку: «Десница Господня сотвори силу» (Пс.117:15), десница Господня вознесеся (Пс.117:16), «и множеством славы твоея сокруши супротивныя» (Исх.15:7).

Тако же бы ныне и тебе, Государю нашему, Бог подаровал, яко благочестивому и равноапостолному великому царю Констянтину, иже крестом честным победи мучителя Максентея и многа исправления к церквам Божиим предаст, якоже и прежебывшим во времена своя прародителем твоим, Великим князем, иже не точию обороняху Росийскую землю, но и иныя страны приимаху под себя, их же глаголю, Игоря Святославича и Владимира, иже и на греческих царех дани имаху. И ныне же лепо нам царскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати и молити: аще ли не тако, неискусни, осудимся мы же. Прежний убо архиереи древних царей ово наказующе, ово молящеся, яко господию и яко владыки, яко друзи и яко чада, поучающе и привлачающе ко благочестивому образу: таковии убо и мы будем, зело доблественнии и богоугоднии, да не Бога лишимся молчания ради. Но молю убо, о Царю, боговенчанная главо! Призывая Бога в помощь, потщися храбрьски на одоление супротивным, и да видят вси Царие славу Православия твоего.

А мир и милость Всесильнаго Бога Господа нашего Иисуса Христа, и Пречистыя Его Богоматере, хрестьянския Заступницы, молитва и покров, и святых великих Чудотворцов, преосвященных Митрополитов Петра, Алексея, Ионы, новоявленнаго чудотворца епископа Никититы и Иоанна архиепископа, и преподобных Отец наших Сергея и Варлама и Кирила, и Михаила Клопскаго, и всех святых молитвы и благословение, и нашего смирения благословение, и молитвы соборныя, да и всемирный молитвы, всегда да будут на тебе Государе нашем, боговенчанном и богохранимом Царе и Великом Князе Иване Васильевиче, всея Русии Самодержце, и на твоей благочестивой и христолюбивой Царице Великой Княгине Марье, и на твоих Государевых богодарованных чадех, на благоверном Царевиче Иване и благоверном Царевиче Феодоре, и на твоей братьи, на благоверном Князе Георгие Васильевиче и на благоверном князе Владимере Ондреевиче, и на твоих болярех и на воеводах, и на всем твоем христолюбивом воинстве, и мирно и многолетно да будет твое Государево Царство в роды, и во веки веком, аминь.

И генваря в 24 день, в соборной церкве святыя великия Софея, неизреченныя Премудрости Божия, и у новоявленнаго Чудотворца епискупа Никиты, богомолец твой, с архимаритом и с игумены и со всеми священными соборы пели молебны, и воду святили, и Божественную литоргию служили, и молили Господа Бога, и Пречистую Богородицу, и великих Чудотворцов Петра, Алексея, Иону, и новоявленного Чудотворца епискупа Никиту, и Иоанна архиепискупа, и преподобных отец наших Сергея и Варлама и Кирила, и Михаила Клопского, и всех Святых, о твоем Государеве многодетном здравии и спасении, и о твоей благочестивой и христолюбивой Царице и Великой Княгине Марье, и о твоих Государевых богодарованных чадех, о благоверном Царевиче Иване и благоверном Царевче Феодоре, здравьи, и о твоей Государеве братьи, о благоверном Князе Георгии Васильевиче и о благоверном князе Владимере Ондреевиче, и о болярех и о воеводах, и о христолюбивом воинстве, здравии, и чтоб Господ Бог подаровал тебе Государю нашему, и христолюбивому воинству, и всему православному хрестьянству, яже на ползу. И послал есми к тебе к Государю благословение – образ Софея Премудрости Божия и воду святую, и просвиру, на освящение и на утвержение тебе Царю Государю нашему, и твоим боляром и воеводам, и всему твоему христолюбивому воинству, с игуменом Ефремом, Живоначалныя Троицы. А я тебя, Царя Государя, благословляю, и челом бью, и должен Бога молити о твоем Государеве многодетном здравии и спасении.

Из рукописнаго сборника (конца XVI века, in 4°), принадлежащаго частному лицу в Москве. В начале акта отмечено: «Лета 7071 генваря, такову грамоту архиепискуп Пимин послал к Царю и Великому Князю, как Царь Князь Великий пошол на Литовскую землю, к Полотцку (Акты исторические. Т. 1. СПб., 1841, с. 549–551).

Отписка к государю царю Иоанну Васильевичу от Новгородского Архиепископа Пимина известительная о приложении своей руки на присланной к нему записи касательно прощения вины боярину Ивану Петровичу Яковлеву и о посылке помянутой записи обратно к нему государю. Писана 1565 года июня 2 дня

Благородному и христолюбивому царю и государю великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии самодержцу. Богомолец твой государев, архиепископ Пимин Великаго Новагорода и Пскова, тебя государя благословляю и челом бью. Поминал тебе государю отец твой и богомолец Афанасей Митрополит всея Росии, да и я богомолец твой, да архиепископ Никандр Ростовский и Ерославской, и епископы и архимандриты, тебе государю били есмя челом о боярине твоем о Иване Петровиче Яковлеве. И ты, государь для отца своего Афанасия Митрополита всеа Росии прошенья, и нашего для челобитья архиепископов и епископов, боярина своего Ивана Петровича пожаловал, вины ему отдал, и запись государь подкрепленную велел еси по нем взяти. А ту, государь, запись подрепленную подписал и печать свою к ней привесил отец твой [и богомолец Афанасей Митрополит] всеа Росии, а Никандр архиепископ Ростовский и Ерославский, и епископы х той записи руки свои приложыли. И тое запись прислал еси, государь, ко мне к своему богомольцу с Семеном Федоровичем Нагово за своею печатью, а велел еси, государь, нам х той записи руку приложити. И я, богомолец твой х той записи руку приложыл, и тое запись послал есми к тебе государю с Семеном Федоровичем Нагово за своею печатью. А я тебя царя государя благословляю и челом бью и должен Бога молити о твоем государеве многолетнем здравии.

На обороте отписи написано: Царю и государю великому князю Ивану Васильевичу всея Росии самодержцу.

Лета 7073 июня 2 (... от Р. Хр. 1565 года, июня 2) из Новгорода с Семеном Нагим. К сей отписи приложена архиерейская из красного воску печать (Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной Коллегии иностранных дел. Ч. 1. М., 1813, с. 507. № 183).