XXVIII. Путь приближения к истине – путь Христа

Человечество ублажает многовековой славой тех своих сынов, которые указывают ему пути достижения Истины. Но в человечестве нет средств и нет меры для той величественной славы, какую заслуживает смиренное снисхождение Бога, воплотившегося на земле в Сына Человеческого с именем Иисуса Христа, Его крестное искупление, Его Воскресение из мертвых, Его Евангелие, Его Церковь, Его пребывание с верными до скончания века, Его окончательное победное торжество любви, спасающее всех и соединяющее всех для Вечной Жизни в Боге.

И если, некогда, для достижения настоящей любви и абсолютной Истины, люди мечтали совершить паломническое восхождение на высочайшую горную вершину земли, то теперь уже, весьма многим на Земле стало ясно, что путь к сияющей Истине лежит только через Голгофу жертвенных страданий любви и что только прошедшие по стопам Христовым достигают Истины. «Вы, – пишет Ефесским христианам святой Игнатий Богоносец, – возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть крестом, посредством верви Святого Духа; вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу»¹³³.

Из глубины слов апостола Павла ключом бьет мысль: Ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:39). Здесь подтверждается знаменитый парадокс Достоевского: «Если бы кто стал доказывать мне, как «а+в », что истина не на стороне Христа». Это значит, что истина, которую некто доказывает, как «а+в », никогда не может быть всей истиной; это значит, что истина Христа не является соизмеримой истиной разума и что Бог не есть только объект веры, но также средство – путь, посредством которого мы обнаруживаем Его»¹³⁴.

Выше мы говорили о вере как доверии к лечащему врачу, к лекциям профессора. Но ведь вера есть «прозрачный и непрерывно растущий водоем, питаемый ключами, рожденными за пределами нашего сознания. Мы все знаем больше того, что сознаем»¹³⁵.

Ибо только «максимум жизненности гипотезы соответствует готовности действовать во что бы то ни стало; это-то и есть собственно вера»¹³⁶. И потому отношение людей ко Христу, в Которого они уверовали как в Спасителя мира и посредством Которого они познали Истину, является более интимным, нежели обычное отношение учеников к учителю, студентов к профессору. «Чем полнее и яснее познаем мы Истину, тем больше сознаем неисследимость Ее и бесконечность движения нашего к Ней и в Ней. Неутолима жажда Истины бесконечной; и радостна эта неутолимость, которая, оставаясь собою, еще утоляется только в преодолении земного бытия»¹³⁷.

Чтобы знать Истину, люди не только должны слышать слова Иисуса Христа, возвещающие Истину, то есть слышать Евангелие и теоретически верить всему записанному в Нем, но они должны преданно – верой, действующей любовью – следовать в жизни по стопам Христовым; они должны быть в единении с Иисусом – с Тем, Кто есть Сама Истина. «Чтобы познать Бога, нужно приблизиться к Нему... Путь Богопознания непременно является путем обожения»¹³⁸.

Истина всегда есть. Время не влияет на Истину, именно потому, что Она всегда Есть; Она – подлинно существующая Реальность; Она – Жизнь Вечная, Бог.

Вот почему познание Истины отождествляется с познанием Бога. Тот, Кто есть Сущий. Кто есть подлинное бытие Самосущее, воспринимается нами как максимальная вечная реальность выявляется зримо, ощутимо в Иисусе Христе, в Котором, по слову апостола Павла, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Иисус Христос – Бог воплощенный в человеческом облике. Отсюда, Иисус не только Открыватель Истины о Боге, но – Сама Истина: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9). Так что во Христе Иисусе наличествует гармоническое единство истинного Бога (содержание Истины – Сущий) и совершенного Человека (форма воплощенной Истины – «зрак раба»).

Формальное знание об Истине – о Человеке с именем Иисус из Назарета – имели многие палестинские жители времен Иисуса: «плотник», «сын Марии» (Мк.6:3), «сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем» (Ин.6:42). Они даже изумлялись силе Его слов: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46). Но это не привело их к вере в Иисуса Христа и не спасло их, ибо формальное знание об Истине не является спасительным. Знание Истины по содержанию, по существу достигается только через любовь¹³⁹; и только тот, кто сам будет в жизни поступать, как Спаситель поступал (ср.: 1Ин.2:6), удостоится обладания Истиною через единение с Иисусом Христом.

Итак путь к Истине (которая есть Бог) – путь Христоподражательной жизни, путь крестоношения, путь смирения, уничижения и любви – есть путь Христа. Причем оказывается, что человеку значительно легче осуществить подъем на высочайшую вершину Земли¹⁴⁰, нежели преодолеть холм Голгофских страданий, восхождение на который требует от человека большой жертвенной любви.

«Любовь, преодолевая грань, морально отделяющую одну личность от другой, тем самым преодолевает индивидуальность ответственности и добровольно принимает на себя бремя чужой ответственности. В этом, по мнению С.Л. Франка, заключается истинный, возвышенный смысл заместительной жертвы»¹⁴¹. Ибо сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13).

И потому на Земле не существует ни большей любви, ни большей горы, чем тот Голгофский холм, что в Иудее, на котором некогда большая Любовь, воплощенная в Богочеловеке Иисусе Христе, оказалась на Кресте – распятой, спасительной жертвой за всех. «Крест без любви нельзя мыслить и представлять: где крест, там и любовь... Взирая на Крест Спасителя, созерцай распятую на нем, нашего ради спасения, Любовь, и помышляй, для какого блаженства Он спас нас, от каких мук искупил нас!»¹⁴².

И оправдались слова пророков древних о том, что-де настанет время, когда гора Сион превыше гор великих будет.